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法律是由國家制定的，各國的法律起源發(fā)展道路因各國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，文化各不相同。中國傳統(tǒng)社會是儒家文化為主流文化的社會，統(tǒng)治階級在制定法律的過程中，自然而然以儒家思想為考量，這就使中國封建社會的法律都體現(xiàn)出“禮教入法”的特點。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；法的含義
中國傳統(tǒng)法律文化的特征之一，就是法律的倫理化。從先秦開始，儒、墨、道、法等各家學(xué)說，都盡可能地支配著、影響著中國古代法律的發(fā)展與法律傳統(tǒng)的形成。但在這個過程中又存在一種基本傾向，那就是儒家思想的主導(dǎo)地位。 一方面由于儒家思想所提倡的等級制度、施政原則符合中國古代時展的需求，另一方面深厚的宗法社會的道德理想主義以及各家學(xué)派的大融合的文化土壤成就了儒家思想對中國法律文化形成所起到的主導(dǎo)地位。
儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響主要表現(xiàn)之一就是法律的倫理化。先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎P”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是提出了“仁”的觀點，基于此，呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著時代的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
一、儒家化和法律起源
儒學(xué)之所以能影響中國的法律進程，首先要從法律的起源說起。中國古代法最早是隨著部族之間的征戰(zhàn)而逐漸成長起來的。這個過程實際上便是它不斷地對同一血緣（同族）的認定和對不同血緣（異族）的否定的過程。無論是在這個過程的開始之初還是進行之中，抑或是這個過程的完結(jié)之時，血緣關(guān)系始終是當時法律區(qū)分敵我、確定罪與非罪的主要標志，這就意味著上古法律具有強烈的血緣性。此外，由于中國原始部族在轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織時，它的氏族血緣紐帶沒有斷裂，固有的血緣關(guān)系沒有解體，而是直接轉(zhuǎn)化為新的宗法血緣關(guān)系，宗法血緣關(guān)系在春秋戰(zhàn)國以后又轉(zhuǎn)化為新的宗（家）族血緣關(guān)系。由此可以看到，古代中國的社會組織雖也經(jīng)歷了幾次變化，但萬變不離其宗，血緣紐帶一直未受到根本的觸動，這也正是中國古代法律愈加倫理化的秘密所在。
其次，中國傳統(tǒng)法律一直以集團為本位，表現(xiàn)在西周以前是氏族（部族），西周時期是宗族，秦漢至清末是家族和建立在家族之上的國家。把這幾個階段貫串起來仔細觀察，便可發(fā)現(xiàn)，除原始氏族外，無論是青銅時代的氏族、宗族還是封建時代的家族和國家，都以個體血緣家庭為核心，可以這樣認為，離開了個體的血緣家庭，上述各種組織都是難以存在和發(fā)展的，所以，一言以蔽之，個體血緣家庭是中國傳統(tǒng)法律集團本位的核心。既然中國傳統(tǒng)法律以個體血緣家庭為其集團本位的核心，而這個核心又是傳統(tǒng)倫理的原始母體和社會載體，那么，中國傳統(tǒng)法律以倫理為核心，具有倫理性，就是順理成章的。
二、從古體“”字看法律的詞源
英國法律史學(xué)家，亨利。梅英說“如果我們能通過任何方法，斷定法律概念的早期形成，這將對我們有無限的價值。”因為，在這些早期的對于法的表示中，可能含有法律在后來表現(xiàn)自己的一切形式。中國古代表達法的用語，依據(jù)其實際內(nèi)容和功用，在不同歷史時期是不同的。中國歷史上對法的表述，有過刑、法、律這三個種稱謂。春秋以前多稱刑，如夏朝《禹刑》、商朝《湯刑》、西周《九刑》、還有《刑書》、《刑鼎》等。刑兼有“法”和“罰”兩層含義。《爾雅?釋詁》：“刑，常也，法也。”《說文解字》：“刑，國之刑罰也。”這時期的法，以懲罰手段為內(nèi)容，作為常法，起威嚇作用。
法這個概念，在三代（指夏商周）以后被廣泛運用。如晉有《被廬之法》，楚有《茅門之法》，法字古時寫作“”。我國歷史上第一部字書《說文解字》對之作了內(nèi)容更為豐富的解釋。“，刑也，平之如水，從水；D，所以觸不直者去之，從去。”單從這個字的結(jié)構(gòu)，就能感受到法在古時的功能，大致我們可以概括為：去除邪惡，以達到社會的公平。古體“”字由三個組成部分。左邊是三點水，水在靜態(tài)時是平面的，我們也有一碗水端平的用語，代表公平。古體“”字右上的組成部分是D，D是一種獸，一般認為是獨角獸。傳說中，這種神獸能辨是非，明善惡。相傳，舜帝時期的司法判官皋陶，在斷案時，遇有疑難，就請出神獸，請神獸作判斷。“皋陶治獄，其罪疑者，令之觸之，有罪則觸，無罪則不觸。”（《論衡?是應(yīng)》）。而古體“”字的右下部分是個去字，表示，對于違犯條規(guī)的人、事，則去除之。從這樣的記載來看，法是古代神明裁判留下的痕跡，其中包含了正直、公平這樣一種判斷價值。
三、以中國傳統(tǒng)法律文化理解法律的一般特征
第一、法律是由國家創(chuàng)制并保證實施的行為規(guī)范。法律區(qū)別于道德規(guī)范、宗教規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、社會禮儀、職業(yè)規(guī)范等其他社會規(guī)范的首要之處在于，它是由國家創(chuàng)制并由國家強制力保證實施的社會規(guī)范。
從法的一般原理來說，法的形成固然是經(jīng)濟運行和社會變遷（沖突與控制）的結(jié)果。但歷史發(fā)展的形式并不是單一的，終極意義上的原因不能替代事物形成的直接途徑和具體方式。事實上不同的民族和國家具有不同的歷史和文化。關(guān)于法律的起源，中國走過的是一條與世界上其他早期民族同樣的道路，但由于各民族生活習(xí)性、生存環(huán)境、生產(chǎn)方式等的不同，法產(chǎn)生的內(nèi)容、形式及其涵容的文化成分又很不相同，因而呈現(xiàn)出不同的特點。
一般地說，法律是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。在經(jīng)歷了一長段沒有國家、沒有刑罰的社會以后，隨著生產(chǎn)力由低下狀態(tài)的逐漸提高，出現(xiàn)了貧富分化，有了私有財產(chǎn)，私有觀念開始萌發(fā)，犯罪也就出現(xiàn)了。這就是說，當財物占有的不平等取代原始平等后，就會有犯罪。人類從無序狀態(tài)進入有序狀態(tài)，原始氏族演化為國家組織，這時，法律也就由氏族習(xí)慣逐步演變?yōu)榉伞?/p>
中華民族的祖先生活在自然條件優(yōu)越的黃河、長江流域，較早步入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，但生活環(huán)境相對封閉。農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)因生產(chǎn)活動的主觀需要和環(huán)境條件的客觀因素是血緣紐帶不僅沒有割斷，反而愈加牢固。因而，法的產(chǎn)生及上古社會的法律制度有不同與西方法律文化的獨特處，中國上古時期的法律是在戰(zhàn)爭中出現(xiàn)并逐步強化的。
史前時期中國古代法的最初形式主要表現(xiàn)為幾種刑罰。一是死刑，如刺（刺殺）后來演變?yōu)榕`制五刑中的大辟。二是肉刑（宮刑、劓刑），三是流放之刑。而這幾種刑罰大都是在部族征戰(zhàn)或與部族征戰(zhàn)相關(guān)的環(huán)境中出現(xiàn)和使用的。
第二、法律不但由國家制定或認可，而且由國家保證實施。法律具有國家強制性。這種強制性，既表現(xiàn)為國家對違法行為的否定和制裁，也表現(xiàn)為對合法行為的肯定和保護。
中國傳統(tǒng)法律在有關(guān)家庭與家族領(lǐng)域內(nèi)所貫徹的儒家倫理或者說禮教，集中體現(xiàn)為一個“孝”字。“孝”作為儒家倫理中一個最重要的基本范疇，具有極其豐富的內(nèi)涵。家庭與家族領(lǐng)域內(nèi)上下輩之間的各種關(guān)系都可以用一個“孝”字來概括。子女因為孝而美名遠揚、傳頌與世；子女因為不孝而聲名狼籍、不齒于人。這類事例在中國的古典文獻，以及文學(xué)作品中都有大量記載。法律憑借其特有的強制力對此加以褒貶，它賦予父母對子女的教令權(quán)，違犯教令的子女要受到刑罰制裁。《唐律疏議》規(guī)定：“諸子女違反教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年。”
儒家文化特別重視家庭成員之間的長幼尊卑，統(tǒng)治階級通常通過法律加以穩(wěn)固。在中國，早就有卑幼侵犯尊長要加重刑罰的規(guī)定。隨著兩漢以后法律的儒家化，《晉律》進一步規(guī)定，在刑罰適用上要實行“峻禮教之防，準五服以制罪”的原則，即親屬之間相犯要按照五等服制來定罪量刑。所謂服制，是中國古代以喪服作標志，來規(guī)定親屬的范圍、等級、亦即親屬關(guān)系親疏遠近的制度。一般說，親屬關(guān)系愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。反之，服制愈遠，以尊犯卑相對變重，以卑犯尊相對減輕。在民事法律關(guān)系上，也可依服制決定贍養(yǎng)和繼承等方面的權(quán)利和義務(wù)。
第三、法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。在階級社會中，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以在傳統(tǒng)中國法律文化的各個領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一條律文中，察覺到倫理精神和原則的均勻滲透。
中國傳統(tǒng)社會的立法，一直偏重刑法。盡管2000年的封建社會的刑法有嚴酷的一面，但在遵從儒術(shù)的指導(dǎo)思想下，也有不少含有人文關(guān)懷的規(guī)定。
如漢朝的恤刑制度及親親得向首匿的規(guī)定。恤刑是指對老人、小孩、婦女、殘疾人等在生理上孱弱者在定罪量刑時給予特別寬宥的做法。先秦儒家繼承了周初統(tǒng)治者“耄與悼，雖有罪不加刑焉”（八十歲以上及七歲以下之人免于刑事處罰）的思想，主張在適用刑罰時要矜老恤幼，以體現(xiàn)仁恕之道。受此影響，漢代在處刑上，對老、幼都有寬免規(guī)定。如規(guī)定：年未滿八歲，八十歲以上，非手殺人，他皆不做。漢代還為女徒犯規(guī)定了專門的贖罪辦法，《漢書.平帝紀》：“天下女徒已論，歸家，顧山錢月三百。”指女犯定罪判決后可以釋放回家，但每月必須出錢三百由官府雇人到山上砍伐木材，以代替女犯應(yīng)服的勞役。而親親得向首匿，是漢代刑罰適用原則之一。具體指漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反，大逆以外的罪行，有罪應(yīng)相互包庇隱瞞，不得向官府告發(fā)；對于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責(zé)任。漢宣帝地節(jié)四年（前66年）下詔明確規(guī)定：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”（《漢書》卷八《宣帝紀》）據(jù)此，卑幼隱匿有罪尊長，不追究刑事責(zé)任；尊長隱匿有罪卑幼，死罪上請廷尉決定是否追究罪責(zé)，死罪以下也不追究刑事責(zé)任。這一刑法適用制度自漢宣帝以后成為中國古代重要刑事法律原則之一，并一直為后世歷代所沿用。到唐代，這一制度演變?yōu)椤巴酉酁殡[”，即同財共居之人及一定范圍的親屬之間，互相容隱犯罪者，可以減免刑事責(zé)任。
以上這些原則是封建社會儒家文化和道德建設(shè)被法律化的一種體現(xiàn)，主要是為了家庭穩(wěn)定，社會和睦。從現(xiàn)代法律建設(shè)上說，它表現(xiàn)出了充分尊重證人的權(quán)利和尊嚴。
第四、法律是由社會物質(zhì)生活條件決定的。法律不是{空出現(xiàn)的，而是產(chǎn)生于特定物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上的。社會物質(zhì)生活條件是指與人類生存相關(guān)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口等。其中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即是決定社會面貌、性質(zhì)和發(fā)展的根本因素，也是決定法律本質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向的根本因素。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，對法律產(chǎn)生決定性的影響。在階級社會中，有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣性質(zhì)和內(nèi)容的法律。同樣，生產(chǎn)力的發(fā)展水平也制約著法律的發(fā)展程度。不能設(shè)想，在生產(chǎn)力水平較低的奴隸社會，會制定出保護科技文明創(chuàng)造的知識產(chǎn)權(quán)法；在大工業(yè)時代之前的社會，會制定出保護自然環(huán)境的環(huán)境法。
夏朝《九刑》中規(guī)定了墨、劓、宮、刖、殺、流、贖、鞭、撲九種刑罰。這些刑罰以現(xiàn)代的眼光看，一定殘忍無比，但放在當時的社會，也就自然而然了。
[參考文獻]
[1]《中西法律文化比較研究》 張中秋 中國政法大學(xué)出版社 2006.
當今社會，我們所看到的現(xiàn)狀是，能寫一手好字的人越來越少，坐姿和執(zhí)筆不正確，筆畫筆順錯誤顛倒，不講究字的間架結(jié)構(gòu)，中小學(xué)再也見不到毛筆描紅課了，而且背離傳統(tǒng)書法藝術(shù)的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程的中國書法藝術(shù)，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽嗎？不是！所以，我們需要大力發(fā)揚和繼承中華文化的文明精髓，與此同時，大力發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)。
愛新覺羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)，與齊白石交往甚密。）疼愛，受書畫藝術(shù)氛圍熏陶，培養(yǎng)了良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀。
1955年，啟驤畢業(yè)于北京建筑工程學(xué)院后擔(dān)任高級工程師一職，從事工業(yè)及民用建筑工程設(shè)計和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習(xí)中國傳統(tǒng)書法。1998年，兄長啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤。”
啟驤熱愛體育，青年時代曾是北京市足球代表隊隊員。1990年愛新覺羅家族40多位書畫家為亞運會捐贈書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開幕式并進行交流活動。
1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊頁，做為國禮在瑞士洛桑贈送給原國際奧委會主席薩馬蘭奇先生，并被國際奧委會博物館永久珍藏。同時，他的書法作品被人民大會堂、天安門貴賓樓、釣魚臺國賓館、中國國家博物館等單位以及國內(nèi)外朋友廣為收藏。
啟驤現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、北京文史研究館館員、輔仁大學(xué)校友會美術(shù)委員會副會長。
翰墨一生傳承文化
愛新覺羅家族在中國的歷史上曾經(jīng)顯赫一時，清朝的皇帝也被后世公認為個人修養(yǎng)和文化思想居高。愛新覺羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛新覺羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長為有所建樹的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導(dǎo)子孫的至理名言――立身以至誠為本，讀書以明理為先。
啟驤說：“立身以至誠為本。一個人立志要做一件事情時，必須‘至誠’。以誠信、謙卑的態(tài)度去追求理想中的目標與事業(yè)，孜孜不倦，方是做大事者的風(fēng)格與氣度。”
而“讀書以明理為先。一個人讀書、求學(xué)的目的，首先是要讓自己學(xué)會為人處事。”是啟驤先生對于先祖之言的領(lǐng)悟。
據(jù)有記載的文章介紹，清代皇室家規(guī)甚多，對子女學(xué)業(yè)要求極其嚴格，對皇子師父的挑選更是嚴格。皇室的家族成員頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個家族人才輩出的原因之一。
啟驤先生出生在一個戰(zhàn)亂的年代，連年的戰(zhàn)爭和動蕩使得當時還年幼的他沒有機會享受幾年皇室后裔的優(yōu)越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術(shù)、治學(xué)氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國畫大師齊白石交往甚密，外出時也總喜歡把自己的長孫啟驤帶在身邊。回憶起童年與祖父在一起的時光，先生很開心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見齊白石。我見到齊白石時，他很高興，很喜歡我，當即贈予了我一些珍貴的禮物。”
啟驤說：“那時候的我就開始接觸中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺。看到他們怎樣握筆、運筆，感受到他們寫字的節(jié)奏和神韻，然后我開始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個時候開始積累的。現(xiàn)在，我們很難看見這些傳統(tǒng)的好東西。”
五千年的文化該如何傳承
啟驤先生多年來關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國五千年的傳統(tǒng)文化――中國書法文化“文字美”的內(nèi)涵。
世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。書法風(fēng)格與審美意識的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。
啟驤說：“書法，是中華民族的美術(shù)之魂。一個民族，如果失去了對本民族源遠流長文化的理解，后果非常可怕。中國傳統(tǒng)文化的精華在當今時代仍然具有指導(dǎo)生活與實踐的價值。我們的《道德經(jīng)》、《論語》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會如何和諧相處共存的道理與經(jīng)驗。所以，我一直致力于探索該如何將中國書法文化的靈魂與精髓傳播下去。”
先生倡導(dǎo)作為華夏子孫，作為一個使用漢字的中國人，人人都應(yīng)重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學(xué)問，是從漢字學(xué)中分離出來而獨立的高級藝術(shù)形式。
漢字的簡化適應(yīng)了快節(jié)奏生活的需要，這是它進步性的體現(xiàn)；但是對于理解中國傳統(tǒng)文化漢字的內(nèi)涵卻省略了情景與韻味。研習(xí)書法的人，應(yīng)該多一點對中國傳統(tǒng)文化的了解，也多一些對繁體字的認識，這是保護與繼承中國傳統(tǒng)文化，是每個炎黃子孫可以做到與應(yīng)該做到的事情，更是每個炎黃子孫的責(zé)任。現(xiàn)在很多人以設(shè)計流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時尚，這些都有悖于真正“文字美”的內(nèi)涵。
先生從理論闡述了指導(dǎo)實踐的方法，在繼承與發(fā)展的問題上，先生尤其強調(diào)先繼承后發(fā)展的原則。在繼承歷代先賢的基礎(chǔ)上，去認識什么是文字美，理解達到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關(guān)鍵所在，他不斷強調(diào)要能識別美才能創(chuàng)造美的藝術(shù)――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來，好的書法作品會帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡單，卻令人回味。
研習(xí)之功在于“法”
啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國書法的精髓，先生提到：研習(xí)之功在于“法”。啟驤說：“研習(xí)書法者要注重學(xué)法不學(xué)體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進形成自己的風(fēng)格。”
啟驤先生幾年前開始歸納整理中國傳統(tǒng)書法之“法”，本著一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，到今天已經(jīng)寫下了幾萬字的筆記和例字。這些書法的“法則”對于書法研習(xí)者的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。先生特別強調(diào)書法研習(xí)者要有規(guī)則意識，不要以嘩眾取寵的創(chuàng)新而拋棄中國漢字的書寫精髓。他說：“不僅是研習(xí)書法，做任何事情都要注重規(guī)則，任何事物也都有它的規(guī)則。”
書法與用毛筆寫字是兩個范疇里的概念，一個是藝術(shù)，另一個是實用。上千年來，中國傳統(tǒng)書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創(chuàng)新必須以繼承為基礎(chǔ)。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個字高度概括了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系――有法無法，無法有法；學(xué)書在法，奇妙在人。
習(xí)字做人淡泊明志
中國傳統(tǒng)文化的思想非常注重一個人德行的教育、情操的培養(yǎng)，先生的翰墨人生，也處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規(guī)矩做人，注重人格的修養(yǎng)，耐得寂寞與坎坷、經(jīng)得榮辱與變遷，心態(tài)平和方字如其人；另外，先生可以將藝術(shù)間內(nèi)在的相通互融與書法巧妙地聯(lián)系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風(fēng)。
許多年來，慕名上門求教于先生的人絡(luò)繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對收徒一事表現(xiàn)得既吝嗇又著實慷慨。
啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術(shù)，更是一個人的品行和修養(yǎng)。”并以“習(xí)字做人、淡泊明志”八個字作總結(jié)。所以，先生對門生的要求重在德行，而非金錢。面對品行好、有天分的學(xué)者，先生的言傳身教是慷慨而無私的。他說：“研究藝術(shù)要準備好為之獻身，踏踏實實地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當目標，很難領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，很難取得成功。
中國書法之美的奧妙
采訪是在啟驤先生家中進行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國友人的褒獎。面對那些金發(fā)碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國字，但藝術(shù)之美，沒有國界；人們對美好事物的認同，沒有國界。中國書法之美的奧妙宛如一首動聽的交響樂。
啟驤說：“一幅書法作品，就像一首樂曲，一個字就像其中的一個小節(jié)，而筆畫就像其中的一個音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結(jié)構(gòu)，總體的美。用它的節(jié)奏、旋律，來表達一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發(fā)，電閃雷鳴；悠揚婉轉(zhuǎn)之處，若潺潺流泉，細雨潤物。每個字，一個小節(jié)也都是一個組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎(chǔ)的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發(fā)出優(yōu)美的樂音，而未經(jīng)訓(xùn)練的人可能就會發(fā)出噪音來。要掌握運用筆墨需要刻苦練習(xí)。對于立志研習(xí)中國書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮。”
中國書法在中國傳統(tǒng)文化中有其重要地位，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：書法是一門藝術(shù)；書法中蘊藏著一種民族精神；書法表現(xiàn)了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養(yǎng)性。中國書法是中國傳統(tǒng)文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒有的，就像中國武術(shù)、中國京劇一樣，舉世無雙，更顯其稀世價值。
“為中國傳統(tǒng)文化的傳承
做點兒事兒。”
啟驤先生為實現(xiàn)自己的心愿――為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》捐獻給慈善機構(gòu)，拍賣所得款項將用于中國傳統(tǒng)書法及傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的拯救與傳承。
這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血。《金剛經(jīng)》（鳩摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時，每個字都抄寫了若干遍；七十二頁的作品，哪一頁上有一個字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁；因為患了眼疾，啟驤先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說：“因為我想盡我的微薄之力為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點兒事兒。正因為這部作品好，其一，才能幫助更多的人認識到中國傳統(tǒng)書法的美；其二，才能賣出它的價值，為培養(yǎng)中國傳統(tǒng)的書法和中醫(yī)藥學(xué)繼承人多提供一些經(jīng)濟援助。”
關(guān)鍵詞：韓國綜藝；傳統(tǒng)文化元素；Running Man
中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-01-15
一、節(jié)目簡介
Running Man于2010年7月開播， 是韓國三大電視臺之一的SBS電視臺的主打節(jié)目之一，也是《星期天真好》板塊的組成單元。SBS電視臺通過此節(jié)目，致力于打造一個不同于以往的娛樂節(jié)目新形態(tài)。
節(jié)目主要以競賽方式進行，一般邀請韓國偶像、藝人為特別嘉賓，游戲是重要組成部分。游戲設(shè)計夸張，為了搞笑，參與嘉賓常需卸妝，便于拉近受眾與偶像之間的心理距離。開播五年來，不僅在韓國國內(nèi)廣受歡迎，在亞洲其他地區(qū)也大獲成功。2014年，中國浙江衛(wèi)視向SBS電視臺引進此節(jié)目的版權(quán)，一同合作新節(jié)目《奔跑吧兄弟》。該節(jié)目于2014年10月10日在浙江衛(wèi)視首播，被譽為“中國版的Running Man”。
Running Man這檔大型游戲綜藝節(jié)目作為如今最受熱議的韓國綜藝節(jié)目之一，除欄目環(huán)節(jié)設(shè)計精彩、主持人之間互相配合和對節(jié)目的推動外，節(jié)目的核心仍是滲入其中的傳統(tǒng)文化因素。
二、節(jié)目中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式
1.飲食文化
Running Man中對美食的表現(xiàn)方式主要有兩種：第一種就是親自體驗。例如，由嘉賓和主持人親自體驗制作泡菜的樂趣，配以講解，加深了觀眾對傳統(tǒng)食物泡菜的認識。第二種就是將這些傳統(tǒng)美食融入游戲環(huán)節(jié)中。比如濟州島特輯中嘉賓要根據(jù)聽到的方言介紹，按照正確的順序卷著食物吃，既展示了傳統(tǒng)美食，也表現(xiàn)出了方言這一具有民族特色的表達方式，給美食賦予了地域性的新鮮感。
2.服飾文化
Running Man節(jié)日特輯中，主持人和嘉賓常常會穿著韓國傳統(tǒng)服飾――韓服。多彩飄逸的韓服不僅給觀眾帶來了視覺上的沖擊，增加了節(jié)目的效果，同時還展示了韓服的傳統(tǒng)之美。
3.建筑文化
建筑是一個國家的標志，是最直接的文化傳播載體，如果能在游戲中挖掘出其文化內(nèi)涵，可謂一舉兩得。由于Running Man的游戲特性，幾乎每期都會選擇極具韓國文化代表性的建筑作為活動場地。如在國立國樂院拍攝民樂盛宴一期節(jié)目，進入國樂院后一幅恢宏的畫面呈現(xiàn)在眼前，此時字幕會配合演奏的曲名以及含義，讓觀眾對演奏有進一步的了解。嘉賓主持人跟著音樂展開游戲，也使觀眾見識到韓國傳統(tǒng)文化的豐富多彩，游戲活動與文化傳播也顯得自然，毫無牽強之感。
4.傳統(tǒng)節(jié)日
Running Man通過傳統(tǒng)節(jié)日特輯的方式，使很多被韓國人遺忘的習(xí)俗被大家重新記起。比如新年特輯、中秋特輯等。
5.音樂文化
音樂是一種直觀的感受，可以感染人的情緒，加深對節(jié)目的了解。Running Man的音樂一方面融入游戲內(nèi)容中。例如唱歌環(huán)節(jié)中，有多種韓國的傳統(tǒng)民族音樂與流行音樂。猜歌名游戲，考慮到游戲者的不同背景，節(jié)目傾向于選擇年代比較久一點的大眾歌曲；另一方面是作為配樂的音樂呈現(xiàn)，尤其是極具個人性格特色的音樂，這是Running Man的一大特色。
三、國內(nèi)影響
1.高收視率和高人氣
作為三大臺之一的SBS的當家綜藝Running Man的播出時間在周日的晚飯點的黃金檔，從2010年開播以來，其國內(nèi)收視率一直在10%以上，可稱為“長壽綜藝”。
自開播以來，Running Man每年都在韓國SBS演藝大賞中獲得包括“最高人氣節(jié)目賞”“最優(yōu)秀節(jié)目賞”等含金量極高的獎項，并且連續(xù)兩年獲得百想藝術(shù)大賞的TV部門女性綜藝賞。
2. 強大的制作團隊及參演嘉賓
首先，Running Man的團隊十分強大，MC（Micphone Controller）們都是業(yè)界翹楚，主MC劉在石更被稱為國民MC，實力強大的MC保證了節(jié)目在韓國的影響力。同時，強大嘉賓陣容是節(jié)目強勢的體現(xiàn)。其嘉賓從演藝界擴展到體育界的各類運動員等。在2012年的全盛期，國民級大咖孫藝珍、金喜善等把Running Man作為自己的綜藝首秀，還有韓國一線明星崔智友、河智苑、韓佳人等加盟及香港特輯中的成龍等，無疑不是其極高地位的體現(xiàn)。
3.游戲成為獨特的節(jié)目視覺符號
Running Man開創(chuàng)了有自己特色的許多游戲，如獨創(chuàng)性的撕名牌；而且會根據(jù)節(jié)目的拍攝時間和地點來創(chuàng)造游戲，保證了節(jié)目的創(chuàng)新性，也使得韓國國內(nèi)許多綜藝節(jié)目爭相模仿。
四、海外影響
1.“韓流”風(fēng)靡亞洲
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及綜藝節(jié)目播發(fā)版權(quán)的海外輸出，以Running Man為首的韓國綜藝的受眾已不僅僅局限于本國。以百度貼吧為例，截至2016年1月12日，百度貼吧Running man吧已有主題89125個，帖子10894295條，會員數(shù)達1015253人。
借助Running Man，韓國傳統(tǒng)文化得以傳播，使得國外觀眾對韓國的了解越來越深，韓國文化對中國以及亞洲周邊國家的影響也越來越大。
2. 赴韓留學(xué)熱 赴韓旅游熱
韓流的吸引力以及韓國綜藝中對傳統(tǒng)文化的弘揚，引領(lǐng)了赴韓留學(xué)熱和旅游熱的潮流。
2014年韓國教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，赴韓留學(xué)的外籍學(xué)生中，中國留學(xué)生所占比例最高。赴韓留學(xué)的外籍學(xué)生共8.5萬名，中國留學(xué)生共計4.8萬名，占56.7%，亞洲國家為其主要生源地。
赴韓旅游人數(shù)連年攀升。據(jù)韓媒《朝鮮日報》報道：2014年赴韓旅游的中國游客共392萬人次，其中中國游客占赴韓旅游外國游客中的最大比例。旅游項目多為韓國著名的地標建筑、韓劇經(jīng)典場景以及韓國民俗體驗等，這些都離不開韓國綜藝節(jié)目中對傳統(tǒng)文化潛移默化的宣傳與推廣。
3. 版權(quán)輸出 二次傳播
由于Running Man節(jié)目形式新穎和收視率火爆，2014年浙江衛(wèi)視與韓國SBS團隊聯(lián)手打造了中國版的“跑男”――《奔跑吧兄弟》，該節(jié)目在借鑒Running Man成功經(jīng)驗的同時又進行了中國本土化的處理，在取得高收視率的同時也收獲了無數(shù)粉絲。根據(jù)CSM50城市網(wǎng)收視率顯示，前五期節(jié)目中有四期位列首位，第五期更是達到了2.489%的高點。
隨著《奔跑吧兄弟》的大獲成功，原版節(jié)目Running Man在中國也受到了廣泛關(guān)注。Running Man由于版權(quán)輸出帶來的二次傳播威力不容小覷。
Running Man作為當下最火熱的韓國綜藝節(jié)目之一，除節(jié)目形式新穎、主持人的默契配合以及豐富的節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置外，其成功的核心因素仍是節(jié)目中蘊含的豐富的傳統(tǒng)文化。節(jié)目通過對建筑、飲食、節(jié)日、音樂等傳統(tǒng)因素的表達，彰顯了韓國文化自身的魅力，產(chǎn)生了巨大的國內(nèi)和海外影響，推動了“韓流”的進一步發(fā)展。
參考文獻：
言語交際是人們社會生活教育教學(xué)的重要表現(xiàn)形式，它往往滲透著民族的文化精神，體現(xiàn)一個民族的歷史、文化、道德價值觀、生活方式等。越南人主張尊卑有別、長幼有序，講究行為舉止的禮節(jié)禮貌。這種長幼尊卑秩序觀念在日常交際語言中體現(xiàn)出來，例如越南人用家族稱謂詞“anh”，“ch?”，“?ng”，“bà”，“c?”，“chú”……做人稱代詞使用隨著身份、地位、情感的變換而變換，而應(yīng)答允諾詞和語氣詞也會隨著稱呼的變換而做相應(yīng)的改變。
一、社交禮儀詞
(一)家族稱謂詞做人稱代詞。把家族稱謂詞社會化是越南傳統(tǒng)交際觀念的一個重要的體現(xiàn)，越南人注重宗族、注重集體，注重維持彼此時間的關(guān)系。越南人會把一個陌生人稱呼為“?ng，bà，c?，chú，bác，anh，ch?”，家族稱謂次社會化體現(xiàn)了越南人希望的把家族擴大，血緣不斷延續(xù)的傳統(tǒng)價值觀。
(二)應(yīng)答允諾詞。越南俗語中有這樣囑咐小孩子的話語“B?o v?ng g?i d? con ?i，v?ng l?i sau tr??c con th?i ch? quen”教育小孩子要注意遵循“B?o v?ng g?i d?”的理解，應(yīng)答長者時要用“d?”，長者有吩咐時要應(yīng)答“v?ng”，人前人后都不可忘記這一點。現(xiàn)代越南語中，常用的應(yīng)答允諾詞有四個：v?ng，d?，?，?i。
當別人呼喚，應(yīng)答別人的時有三個表示應(yīng)答的詞：d?，?，?i，相當于漢語中的“唉”。當別人吩咐時，表示允諾的詞有三個：v?ng，d?，?，相當于漢語中的“好的”，“是的”。
(三)語氣詞。越南語中的語氣詞也是豐富多樣的，隨著交際對象的身份地位的變化而變化，體現(xiàn)說話人的語氣和態(tài)度。如：à，?，nhé，c?，nh?等。社交中不可隨意使用語氣詞，除了要強調(diào)說話人所要表達的語氣外，不可忽視的一點，是交際的對象。如?用于受尊敬的交際對象，nhé表祈使、命令號召和邀約語氣，但只能用于下級，晚輩或同輩之間。語氣詞雖然沒有實際意思，但是它反映了說話人態(tài)度、心境、素質(zhì)、思維等內(nèi)心活動，一場成功的交際，與正確得體的語氣詞密不可分。
二、社交禮儀詞所反映的歷史文化內(nèi)涵
語言是文化的載體，某一語言習(xí)慣的形成絕非偶然或隨意，由于民族思維方式和價值理念觀形成了某一特定的語言習(xí)慣，因此，社交禮儀詞的形成與使用，正是越南民族在漫長的歷史進程發(fā)展起來的文化產(chǎn)物，反映了越南人的生活方式、道德理念、思維習(xí)慣等。
(一)傳統(tǒng)稻作文化的形成與發(fā)展。稻作業(yè)的形成和發(fā)展，影響了整個紅河平原地區(qū)的文化發(fā)展，古代越南(紅河平原)是稻作業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)之一。水稻作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，導(dǎo)致了村社的長期存在，同時也鞏固了村社文化。
因此，稻作業(yè)在越南上千年的歷史文化中扮演了重要的角色，它決定了當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式和生活方式，影響了居民的文化性格，包括內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征、興趣愛好等。語言作為文化的產(chǎn)物，同時也是文化載體，既反應(yīng)文化，也能反映居民的生產(chǎn)生活方式、興趣愛好、生活習(xí)慣等，社交禮儀語言有長幼尊卑之別，正是稻作文化的長期存在和村社文化共同結(jié)合的產(chǎn)物。
越南人在村社中注重血緣，注重宗族的傳統(tǒng)觀念，崇拜英雄，習(xí)慣悼念家族祖先，尊重村社里對大家有功的人，因此把表示血緣關(guān)系的稱謂詞用作人稱代詞，把家族稱謂詞社會化，反映了越南人在村社集體生活方式下有著注重維護群里關(guān)系，重視鄰里感情的思維。因此，越南人在社會交往中形成了“B?o v?ng g?i d?”的交際原則也不足為奇了。
(二)儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展。越南人自古以因受儒學(xué)的影響，特別重視道德教育，他們認為Con ??i cái mang(兒女愚笨，過在父母)，因此越南人十分注意孩子的道德培養(yǎng)，要求兒女Tiên h?c l?，h?u h?c v?n(先學(xué)禮，后學(xué)文)。因此，越南人比較講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，如果一個人在交際中不懂得使用正確的交際語言，會被看做是沒文化，沒教養(yǎng)，會被罵“?? m?t d?y”(沒教養(yǎng))。
10世紀以前的越南受中國封建王朝的影響。自秦始皇統(tǒng)一天下實行“車同軌”“書同文”“人同倫”開始，越南深受漢文化的影響。10世紀后，越南脫離中國封建王朝，但是中國文化的影響不僅沒有減弱，反而加強了。深受中國儒家學(xué)說中的三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等倫理觀念影響儒家思想經(jīng)過不斷的傳播與發(fā)展，已深深地扎根于越南社會生活中，對越南各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。中國文化1000多年的滲透，已經(jīng)形成了儒學(xué)在越南自上而下的影響，10世紀后，越南封建王朝的統(tǒng)治依然需要儒學(xué)思想進行鞏固和維持社會的穩(wěn)定與發(fā)展。
中國儒家學(xué)說在越南的廣泛傳播與發(fā)展，滲透了儒學(xué)忠孝節(jié)義觀念。在人們的思維方式、日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣中，也無處不體現(xiàn)出儒家思想的影響。
(三)民族精神的延續(xù)和發(fā)展。“?òmò”的性格體現(xiàn)了越南人注重與他人的交往的性格特征，幾千年的歷史創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的越南文化，越南人民在歷史進程中不斷吸取精華，在歷史的發(fā)展中塑造了“禮孝為先、團結(jié)互助”的民族精神和文化心理。越南人觀念認為正是這種正確的價值觀推進了民族進步與發(fā)展，因此，即便到了人人平等，沒有高低貴賤之分的今天，越南人依舊延續(xù)了遵守長幼尊卑秩序的習(xí)慣，在交際中謙虛謹慎的性格也體現(xiàn)了越南人注重情感交流的思維方式。
三、結(jié)語
語言是表達物質(zhì)、思維、思想的工具，同時是歷史文化的“挖掘機”，我們可以通過語言找回歷史，還原歷史進程中民族的生產(chǎn)、生活與交際方式。家族稱謂詞社會化、應(yīng)答允諾詞和語氣詞只是解答語言與歷史文化關(guān)系的冰山一角。在語言學(xué)習(xí)的過程中，只有把語言與文化結(jié)合起來，透過語言才能看到光彩奪目的文化內(nèi)涵。
作者：何艷 來源：亞太教育 2016年20期
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊，時尚服飾設(shè)計
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊，時尚服飾設(shè)計
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通
在當代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生道德價值觀；教育對策
DOI：10.15938/ki.iper.2017.01.016
中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）01-0079-04
大學(xué)生道德價值觀是大學(xué)生在社會實踐過程中，用以分析和處理道德現(xiàn)象、指導(dǎo)自我道德行為的一種價值取向與價值心理，是促進大學(xué)生道德能力發(fā)展的重要條件。《中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中強調(diào)，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，也重點強調(diào)指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)。”[1]傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德價值觀的精神涵養(yǎng)，其所蘊含的無窮無盡的教育資源是大學(xué)生道德價值觀教育的寶貴素材。因此，面對多元社會思潮的激，進一步挖掘傳統(tǒng)文化的教育價值，將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生道德價值觀培養(yǎng)相融合起來是每一位教育工作者的時代使命。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生道德價值觀培育中的價值
傳統(tǒng)文化是我國國家教育體系不可或缺的重要組成部分。正是因為中華民族擁有五千年的道德文化傳承，才使我國關(guān)于人的道德教育實踐具有一種“先天優(yōu)勢”。傳統(tǒng)文化作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源，源源不斷地為社會主義核心價值觀的培育提供底蘊與涵養(yǎng)。
第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生道德價值觀培育提供優(yōu)秀資源。大學(xué)生道德價值觀教育離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，充分利用“生于憂患，死于安樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“國耳忘家，公耳忘私”等醒世箴言，來培育大學(xué)生的愛國情操，引導(dǎo)大學(xué)生加強對富強、民主、文明、和諧理念的認同；深入挖掘“法者，天下之儀也”、“以道為常，以法為本”等卓越思想，彰顯自由、平等、公正與法治的社會價值理念；通過挖掘“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“仁者愛人”、“推己及人”等修身自律思想，提升大學(xué)生對愛國、敬業(yè)、誠信、友善的感悟與認同。通過“古今對話”、“古為今用”彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，豐富各國共同遵循的世界價值。
第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生道德價值觀的培育提供路徑參考。縱觀歷史，我國歷朝歷代對人的教育形式主要包含三種教育，即國家教育、家庭教育與社會教育。古代國家教育主要包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及“治人”之學(xué)問；而從古至今的家庭教育則更側(cè)重于家長的言傳身教與“孝悌”等倫理道德的灌輸；社會教育主要采取道德教化的形式，依托道德輿論、道德環(huán)境以及道德風(fēng)氣的熏陶加強對社會成員的道德教化。這三種教育對當今的大學(xué)生道德價值觀的培育仍具有重要的參考和示范價值的發(fā)展輸送精神養(yǎng)料。
第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生道德價值觀中華民族傳統(tǒng)文化始終強調(diào)人的作用及價值，倡導(dǎo)人應(yīng)該在修身、齊家、治國、平天下的社會實踐中彰顯自我價值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)主要包含對國家價值、社會價值與個人價值的引領(lǐng)。“精忠報國”、“治國齊家”體現(xiàn)了個人對國家利益價值的尊崇；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”等關(guān)于奉獻社會的千古名言體現(xiàn)了傳統(tǒng)對社會價值的精神引領(lǐng)；“人而無信，不知其可也”、“立志言為本，修身行乃先”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等關(guān)于個人自律、修身的忠告則彰顯了個人層面對道德價值的精神追求。傳統(tǒng)文化的時代價值猶如“黏合劑”，可以強化和“粘合”當代大學(xué)生作為炎黃子孫的“精神共性”和“文化基因”，有助于促進大學(xué)生群體形成相對一致的道德價值觀；促使當代大學(xué)生在參與世界競爭時發(fā)揚中華文化的獨特價值和光芒，不因外界消極力量的干擾而放松自我修為和道德追求。
二、當代大學(xué)生道德價值觀存在的問題及成因
隨著時代的變化，我國社會經(jīng)歷了重大的社會重構(gòu)與深刻變革。特別是市場經(jīng)濟體制建立使我國社會成員的道德價值觀發(fā)生了較大改變，大學(xué)生所處的道德環(huán)境出現(xiàn)了許多新的矛盾和新的特征。部分大學(xué)生道德品行出現(xiàn)一定偏差，其價值追求、價值取向表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的問題與傾向。
1.大學(xué)生道德價值觀存在的問題
第一，道德責(zé)任意識淡漠。部分大學(xué)生對社會其他成員道德責(zé)任冷漠，同情憐憫之心寡淡，不能推己及人，甚至更視“樂于助人”為一種“道德綁架”，不能理解和不認同見義勇為的做法。再如部分大學(xué)生離家求學(xué)迷失在大千世界卻忽略父母的掛念，對家庭培育缺少感恩，表現(xiàn)出對家庭關(guān)系的道德冷漠。另有部分大學(xué)生缺少誠信意識，欺騙國家助學(xué)貸款拒不歸還，肆意操作網(wǎng)絡(luò)借貸平臺，使身邊的親友利益受到損害等等。第二，重個人利益而輕集體與他人利益。部分大學(xué)生為了達到個人利益而罔顧原則，在集體利益、他人利益與個人利益發(fā)生沖突時，往往選擇犧牲集體和他人的利益而滿足個人私欲。例如2015年河南新鄉(xiāng)一大學(xué)生因違法盜獵國家級保護動物燕隼而受到了法律的制裁。這一案例雖是個案，卻可看出個別大學(xué)生為謀取私利而不顧社會責(zé)任與生態(tài)責(zé)任，漠視國家公共安全，表現(xiàn)出了該生道德的失守。第三，缺乏誠實守信的優(yōu)良品質(zhì)。許多學(xué)生沒有把誠實守信作為安身立命的戒律而隨意踐踏。例如，部分學(xué)生為了擴大個人自媒體影響力不惜造謠、傳謠，在公共危機爆發(fā)時急于散播不良輿論，夸大和歪曲事實，對社會安定團結(jié)造成一定的影響。更有個別學(xué)生無視道德與法律的尊嚴，為了滿足自己虛榮不惜走向違法之路。以上案例可以看出一些大學(xué)生缺少道德自律和自我反思，反映出大學(xué)生道德約束和自控能力的薄弱。
2.大學(xué)生道德價值觀存在問題的成因
第一，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展引發(fā)大學(xué)生道德價值觀變化。當代大學(xué)生多數(shù)是“90后”的新生代，他們出生于我國經(jīng)濟體制改革收獲成果的階段，成長于社會利益多元和社會結(jié)構(gòu)重組的時代，外來文化的涌入在改變我國民眾價值觀念的同時，導(dǎo)致了大學(xué)生群體價值標準朝著多元化發(fā)展。與此同時，我國社會領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新矛盾新問題，包括貧富差距、地域差距、教育不公、等等，社會輿論的利益至上、一夜暴富等宣傳誘導(dǎo)至使部分大學(xué)生的價值理想受到質(zhì)疑，道德標準產(chǎn)生動搖，繼而出現(xiàn)了道德價值觀讓位于個人利益的錯誤思想。
第二，學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及大學(xué)生道德價值觀培育實效性不足。多年來，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，道德教育始終是我國整體教育系統(tǒng)的重要組成部分。然而改革開放以來，伴隨著青年的成長，道德教育在學(xué)校教育中所占比例則呈下降趨勢。多年來受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在中學(xué)階段已經(jīng)較少接受系統(tǒng)的道德價值觀教育；而在大學(xué)階段一些高校更加側(cè)重專業(yè)教學(xué)和注重就業(yè)率，在一定程度上忽視大學(xué)生道德教育的實效性，道德價值觀教育往往僅存于思想政治教育課之中，缺乏全員和全過程的道德教育和道德養(yǎng)成，高校培育大學(xué)生道德價值觀的內(nèi)容、方法及途徑亟待創(chuàng)新與提升。
第三，大學(xué)生道德價值觀的家庭教育缺位。家庭是社會的基本單位，家庭教育是學(xué)生整體教育中的關(guān)鍵一h。然而，伴隨著社會整體道德價值觀的重構(gòu)，大學(xué)生家庭成員的道德價值觀也出現(xiàn)了嬗變。有的父母忽視家庭道德價值觀教育，不能從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精華教育孩子；有的父母家風(fēng)失范不僅不能以身作則，而且?guī)ь^敗壞社會公德。由于家庭教育的缺位，導(dǎo)致家庭教育的內(nèi)涵不足，致使大學(xué)生缺少常態(tài)化的道德情感和道德熏陶，這也是造成大學(xué)生道德價值觀出現(xiàn)問題的重要原因。
第四，大學(xué)生自身道德價值觀學(xué)習(xí)意識不強。目前來看，知行不一是大學(xué)生道德價值觀問題的顯著特點，我國新生代大學(xué)生“表現(xiàn)出道德認知與道德行為的矛盾和偏差，即道德認知失衡。”[2]部分大學(xué)生缺少自覺接受和汲取道德價值觀的意識，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解甚少，不能從傳統(tǒng)文化中汲取道德價值營養(yǎng)，不能從世界角度弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至否定傳統(tǒng)文化的歷史價值與時代價值。由于盲目崇拜和追捧西方自由主義、享樂主義等消極思想，大學(xué)生的道德價值觀中缺少民族情懷、理想信念；缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)、拼搏進取等高遠志向和精神品質(zhì)。加之部分大學(xué)生道德學(xué)習(xí)、道德自律、道德升華意識不強，致使自我道德價值觀隨波逐流，出現(xiàn)了道德價值取向的迷失、道德價值追求不足。
三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生道德價值觀的具體措施
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的歷史根源、文化命脈，社會主義核心價值觀建設(shè)必須自覺地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要基礎(chǔ)和源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德價值觀的寶貴涵養(yǎng)，為此，應(yīng)整合社會、學(xué)校、新媒體、家庭以及大學(xué)生自我教育，建立五位一體的協(xié)同教育模式，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面滲透到大學(xué)生道德價值觀的培育之中，提升大學(xué)生道德價值觀培育的實效性與有效性。
1.學(xué)校教育：發(fā)揮“思想政治理論課”教育的系統(tǒng)性整體性作用
思想政治教育作為一種文化形態(tài)，本質(zhì)上是一個文化傳承和文化創(chuàng)新的過程。高校應(yīng)充分發(fā)揮理論課和思想政治教育課的系統(tǒng)性優(yōu)勢，全面提升大學(xué)生道德價值觀教育的實效性。第一，理論課教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合，是中國化的題中之義，也是高校思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)在要求。為此要找準我國歷代圣賢及諸子百家關(guān)于對事物本質(zhì)和社會運行規(guī)律的探討與哲學(xué)理論的契合點、共生點。第二，在思想政治教育課程中深層次挖掘傳統(tǒng)文化資源，開展大學(xué)生道德價值觀教育。例如《中國近代史綱要》中包含大量的傳統(tǒng)文化資源，對其深刻認識有助于大學(xué)生形成憂國憂民的社會責(zé)任感和崇尚國家利益、集體利益的價值取向。第三，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇信尚德、孝悌仁愛、德法結(jié)合等教育資源，有機融合到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程之中，塑造大學(xué)生的道德意識、誠信意識、法治意識及民主意識，提升大學(xué)生的道德自律和道德水平。同時，應(yīng)深入挖掘高校每門專業(yè)課程中的道德資源，引導(dǎo)大學(xué)生在面向社會面向世界的實踐中踐行誠實守信、求真務(wù)實、嚴格自律、遵紀守法的品質(zhì)。
2.社會教育：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成主流文化風(fēng)尚
社會教育的顯著特點是滲透性和隱蔽性。通過社會各界對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，來實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；通過大環(huán)境的熏陶和感染，使大學(xué)生的道德價值觀逐步向著社會主流道德價值觀靠近。首先，進一步夯實社會主義核心價值觀教育的社會基礎(chǔ)。強調(diào)指出，廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀應(yīng)“加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐”[3]。為此，應(yīng)持續(xù)推進社會主義核心價值觀教育，使核心價值觀所承載的道德價值理念深入人心，形成社會共識和行為準則，持續(xù)凈化社會道德環(huán)境。其次，公益事業(yè)社會組織應(yīng)發(fā)揮作用。各地博物館、歷史陳列館、慈善機構(gòu)以及社區(qū)等組織單位，應(yīng)該積極肩負起大學(xué)生道德價值觀培育的社會責(zé)任，自覺為大學(xué)生道德價值觀的社會實踐創(chuàng)造良好的條件，提供更多的學(xué)習(xí)機會，通過發(fā)展“紅色旅游”、鼓勵大學(xué)生從事社會公益與志愿服務(wù)等，為大學(xué)生參與道德實踐活動提供必要的幫扶和條件。再次，發(fā)揮企業(yè)優(yōu)勢弘揚道德文化。大型知名企業(yè)如海爾、華為等企業(yè)，在為國家?guī)碇卮蠼?jīng)濟效益和國際榮譽的同時，應(yīng)借助自身的影響力，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到企業(yè)文化之中，傳播到世界文化中去，在有形和無形中向青年、社會及世界傳遞中華傳統(tǒng)道德文化。
3.新媒體教育：依托新媒體弘揚傳統(tǒng)文化凈化網(wǎng)絡(luò)空間
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”的精神文化，為此要充分利用新媒體實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多維度的傳播與發(fā)展。一是培養(yǎng)大學(xué)生的新媒體素養(yǎng)。新媒體的應(yīng)用者90%是青年學(xué)生。要利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“謙恭禮讓、嚴于律己”精神培育大學(xué)生的新媒體道德素養(yǎng)。引導(dǎo)大學(xué)生理性看待新媒體的信息內(nèi)容，養(yǎng)成文明使用新媒體的習(xí)慣，不斷提升自身的文化品位。二是開展網(wǎng)絡(luò)道德價值觀教育。通過新傳媒對傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化的弘揚，使大學(xué)生不斷提升自律意識。要引導(dǎo)大學(xué)生自覺肩負起傳播積極健康文化的責(zé)任，做網(wǎng)絡(luò)新媒體的“衛(wèi)士”；學(xué)會在新媒體活動中修身和克己，在利用新媒體過程中誠實守信，不造謠、不傳謠，自覺凈化空間維護穩(wěn)定，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時空與國度的“播種者”。
4.家庭教育：重視和優(yōu)化家庭道德價值觀培育
曾強調(diào)“歷史是現(xiàn)實的根源”，并指出“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況……如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。”[4]中國人對傳統(tǒng)文化有著深厚的情感依存，這種情感的“根”深植于家庭生活當中，為家庭教育提供著重要的精神和文化指引。第一，家長的以身示范。作為學(xué)生的父母應(yīng)自覺從傳統(tǒng)文化中提取道德精華，不斷提高自身的道德水平。家長對傳統(tǒng)文化的尊崇與見習(xí)、對孝悌仁愛的親躬與傳承，必然耳濡目染影響與傳遞子女。家長道德行為的示范引導(dǎo)，對子女道德價值觀的形成起著至關(guān)重要和無法替代的作用。第二，家風(fēng)的塑造。家長要通過重陽節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生注重道德實踐，提高道德品質(zhì)，塑造大學(xué)生正確的世界觀和人生觀，樹立正確的道德價值觀和義利觀。通過塑造良好的家風(fēng)、家訓(xùn)，營造濃郁的家庭教育氛圍，促進大學(xué)生道德價值觀的知行統(tǒng)一。第三，“修剪”大學(xué)生的行為。家長要時刻關(guān)注子女的思想變化和行為舉止，告誡子女“不以惡小而為之、不以善小而不為”，幫助學(xué)生糾正錯誤、凈化思想，矯正自我道德價值觀。家長還要從傳統(tǒng)文化中提煉“厚德載物”、“自強不息”、“剛健有為”、“剛直不阿”的思想精髓，使進大學(xué)生修身自律，崇德向善。
5.自我教育：激發(fā)大學(xué)生自我教育的道德主體能動性
自我教育是大學(xué)生道德價值觀教育的最高層次和價值取向，“是一種以善為目的的意向性道德抉擇。”[5]引導(dǎo)大學(xué)生向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個人都成為傳播和踐行中華傳統(tǒng)美德的主體。其一，大學(xué)生應(yīng)進一步增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認同，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，增強學(xué)習(xí)、提煉和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化的能力。其二，大學(xué)生要豐富和厚植自我道德素養(yǎng)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵B自我的道德世界，躬行踐履，鍛造品質(zhì)，自覺在社會實踐中弘揚社會主流道德價值觀。其三，大學(xué)生要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研讀，萃取文化精華，提升道德認知，實現(xiàn)知行一致。其四，大學(xué)生要提高學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)道德文化的行為自覺。大學(xué)生應(yīng)做到友愛同學(xué)，掛懷親人，感恩師長，用自己的言行兌現(xiàn)道德價值承諾，時刻用社會主義核心價值觀的要求檢驗自我，將自我道德價值觀外化為道德實踐；在“一帶一路”戰(zhàn)略實施中增強理論、道路、制度和文化自信，以自身道德力量和道德能力彰顯中華文化的風(fēng)格與氣派。
參考文獻
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[2] 黃海.大學(xué)生道德價值觀教育論析[J].教育評論，2014（5）：94.
[3] .青年要自覺踐行社會主義核心價值觀――在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].光明日報2014-05-05（1）.
