時(shí)間：2023-09-11 09:17:46
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關(guān)鍵詞：威海市 城鎮(zhèn)化 文化建設(shè)
城市化或城鎮(zhèn)化是鄉(xiāng)村人口不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝诘倪^程，是指第二、第三產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚，農(nóng)村人口不斷向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，使城鎮(zhèn)數(shù)量增加、規(guī)模擴(kuò)大，城鎮(zhèn)生產(chǎn)方式和生活方式向農(nóng)村擴(kuò)散、城鎮(zhèn)物質(zhì)文明和精神文明向農(nóng)村普及的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展過程。
文化建設(shè)作為城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略中精神文明建設(shè)的關(guān)鍵步驟，在城鎮(zhèn)化建設(shè)大局中發(fā)揮著積極而深遠(yuǎn)的作用。一方面，文化是城鎮(zhèn)化建設(shè)的內(nèi)在要求。城鎮(zhèn)化的過程就是人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會活動，是社會生活全方位的發(fā)展變化，城鎮(zhèn)化的發(fā)展必然要求文化建設(shè)；另一方面，文化建設(shè)能推動城鎮(zhèn)化的發(fā)展，文化作為一種新興產(chǎn)業(yè)，還可以創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，正逐步成為城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力。
一、城鎮(zhèn)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
圖 威海市1999年至2008年經(jīng)濟(jì)、文化、人口相關(guān)數(shù)據(jù)
注：數(shù)據(jù)均來自于“中國經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”和威海市文化局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)
從走訪調(diào)查情況可見，城鎮(zhèn)文化設(shè)施明顯不能滿足人們的文化需求，發(fā)展現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1、對城鎮(zhèn)文化建設(shè)觀念滯后
一大批基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對文化工作在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的地位認(rèn)識不足，特別是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號下，相當(dāng)多的人認(rèn)為文化工作是軟任務(wù)，是花錢多效益少的社會公益事業(yè)，可搞可不搞，又不愿意花錢投入，致使城鎮(zhèn)文化陣地建設(shè)滯后，文化工作者心灰意冷，缺乏積極性。
對城鎮(zhèn)文化建設(shè)觀念滯后也直接體現(xiàn)在是否形成建設(shè)主體合力上。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，以一些藝術(shù)館為代表的“高端”文化建設(shè)脫離了普通百姓的日常文化需求，這明顯暴露出了文化建設(shè)主體對象上的極端性與片面性。只有社會全體成員都吸引到文化建設(shè)中來，才能使文化建設(shè)得到不斷向前發(fā)展的動力。
2、基礎(chǔ)設(shè)施落后，服務(wù)體制不健全
從威海市基層文化建設(shè)來看，雖然建有文化館、圖書館等文化設(shè)施，但建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)貙?shí)際也相差較大。“新農(nóng)村文化大院”作為城鎮(zhèn)化文化建設(shè)的主要陣地，也是威海市城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略中文化方面的特色內(nèi)容，也出現(xiàn)了“一缺場所，二缺設(shè)備，三缺管理”的“三缺”局面。
文化基礎(chǔ)設(shè)施是保證文化方針落實(shí)效果的重要保障，是傳播先進(jìn)文化的載體。而文化服務(wù)硬件上的落后也暴露出了管理制度上的不健全。從實(shí)際情況來看，威海市城鎮(zhèn)文化管理體制基本實(shí)行的是混合式管理模式，由市文化局負(fù)責(zé)管理文化站人員的工資和服務(wù)范圍，而具體文化工作則由城鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)，即“市局管人，城鎮(zhèn)管事”。這種傳統(tǒng)的文化管理模式在很大程度上阻礙了文化建設(shè)的創(chuàng)新式發(fā)展，往往會出現(xiàn)互相推諉的低效運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，其必然后果就是文化建設(shè)始終落后于城鎮(zhèn)化的整體步伐。
3、文化產(chǎn)品不足，文化消費(fèi)能力低
實(shí)地走訪可見，小到農(nóng)村文化大院，大到社區(qū)文化站，文娛活動并未隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快而得到明顯改善，時(shí)間上依舊局限于節(jié)慶活動等傳統(tǒng)時(shí)段，內(nèi)容上伴有低俗化傾向，而體現(xiàn)時(shí)代特色的創(chuàng)新成分較少。此外，在文化站、館建設(shè)中，報(bào)刊雜志類讀物數(shù)量明顯多于科技文學(xué)類讀物，且普遍存在著借閱程度低、更新速度慢的情況。
同時(shí)，擁有地域文化特色的文化品牌建設(shè)不足，文化經(jīng)濟(jì)潛力沒有被充分挖掘，導(dǎo)致大批文化資源的浪費(fèi)。雖然物質(zhì)生活的改善極大地刺激了原農(nóng)村居民對精神文化生活的渴求，但從其生活消費(fèi)支出的安排來看，除購房、看病、保子女讀書及日常的生活開支外，基本沒有剩余來供居民進(jìn)行文化消費(fèi)。
二、城鎮(zhèn)文化建設(shè)的意義
1、加強(qiáng)城鎮(zhèn)文化建設(shè)，提高居民科學(xué)文化水平，是新農(nóng)村建設(shè)的必然要求。
解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)居民持續(xù)增收，是社會主義發(fā)展的首要任務(wù)。使城鎮(zhèn)居民，尤其是普通農(nóng)民，持續(xù)增收最有效的途徑，是要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，嚴(yán)格遵循社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，就是以廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的農(nóng)業(yè)。所謂市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，首先是產(chǎn)生的產(chǎn)品要適合市場的需要。市場經(jīng)濟(jì)有兩個顯著特點(diǎn)，即具有契約經(jīng)濟(jì)和法律經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，并且市場經(jīng)濟(jì)有嚴(yán)格的市場運(yùn)行規(guī)則。所有這些，對剛剛由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，且從總體上看文化水平還不高的廣大農(nóng)民來說，的確是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這時(shí)，城鎮(zhèn)文化建設(shè)，尤其是針對廣大農(nóng)村的文化建設(shè)就顯得尤為重要。
2、加強(qiáng)城鎮(zhèn)文化建設(shè)，提高居民思想道德水平，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精神動力和思想保證。
城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷改善居民的生產(chǎn)和生活條件，還要與時(shí)俱進(jìn)地推動居民生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，努力培育文明向上的社會風(fēng)尚。從目前廣大農(nóng)村地區(qū)的一些地方和農(nóng)民來看，集體主義思想，團(tuán)結(jié)互助精神有些淡化，法律意識淡薄，誠信度不高，發(fā)展意識、競爭意識不濃，文明意識、健康意識不強(qiáng)，一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村，樹立社會新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明要求格格不入。必須通過加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，推動思想道德建設(shè)，不斷提高居民的思想道德水平，保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)健康順利進(jìn)行。
3、加強(qiáng)城鎮(zhèn)文化建設(shè)，不斷滿足群眾的精神文化需求，是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)之一。
農(nóng)村文化建設(shè)是城鎮(zhèn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，農(nóng)民不僅要富，農(nóng)民還要有樂。從農(nóng)村的實(shí)際情況看，雖然我們黨和政府做了大量卓有成效的工作，使農(nóng)民群眾精神文化生活得到了一定的改善，但農(nóng)村文化建設(shè)還是相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，就成了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項(xiàng)重要任務(wù)。
三、城鎮(zhèn)文化建設(shè)的建議
1、正視農(nóng)村現(xiàn)狀，展望城鎮(zhèn)未來
隨著社會發(fā)展，農(nóng)村在社會體制建設(shè)和機(jī)制運(yùn)行方面都發(fā)生了深刻變化，為中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來新的機(jī)遇和新的思考。但是，除了正視農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)狀況外，還應(yīng)正視農(nóng)村自然狀況和文化現(xiàn)狀，因?yàn)檗r(nóng)村自然狀況和文化現(xiàn)狀對社會和個人的潛移默化影響將伴隨著城鎮(zhèn)化的整個過程，從而使城鎮(zhèn)文化建設(shè)呈現(xiàn)出特殊性、重要性和緊迫性。
展望城鎮(zhèn)化未來，小城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的不斷加快和社會各項(xiàng)事業(yè)的迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐步消失，這些必然給農(nóng)村原有的生產(chǎn)、生活方式和民間習(xí)俗帶來深刻影響，這種未來城鎮(zhèn)化發(fā)展的繼承性與創(chuàng)造性并舉的狀況，為系統(tǒng)籌劃城鎮(zhèn)化建設(shè)大局提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)從城鎮(zhèn)文化建設(shè)起步開始就立足長遠(yuǎn)。
2、以創(chuàng)新機(jī)制為保障，有效推進(jìn)建設(shè)步伐
文化部門要充分發(fā)揮職能作用，組織城鎮(zhèn)文化建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查，有針對性地走訪有代表性的城鎮(zhèn)綜合文化站。同時(shí)，應(yīng)在健全了投入保障機(jī)制的同時(shí)，把城鎮(zhèn)文化建設(shè)工作列入鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)任期責(zé)任目標(biāo)，把文化建設(shè)工作同干部工資、獎金掛鉤。
城鎮(zhèn)文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)化工程，離不開方方面面力量的參與和支持。威海市鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的文化建設(shè)應(yīng)被納入全市文化建設(shè)中進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，從而使其從城鎮(zhèn)化建設(shè)之初就被凸顯出來，避免出現(xiàn)“先搞經(jīng)濟(jì)，后顧文化”的滯后狀況。在建設(shè)改造資金上，借鑒其他地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，如“各級財(cái)政補(bǔ)一點(diǎn)、有關(guān)部門幫一點(diǎn)、村集體出一點(diǎn)、社會各界捐一點(diǎn)”的靈活性辦法，多渠道籌措；在實(shí)踐模式上，采取結(jié)對幫扶的形式，鼓勵社會力量參與城鎮(zhèn)文化建設(shè)。
3、激發(fā)主體能動性，突出個性特色
注重激發(fā)和引導(dǎo)城鎮(zhèn)居民作為文化建設(shè)主體的能動性和創(chuàng)造性，既是政府職能部門的責(zé)任，也是城鎮(zhèn)化整體建設(shè)的強(qiáng)力支撐。城鎮(zhèn)文化建設(shè)，固然離不開政府的投入，但城鎮(zhèn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施投入和精神文明水平的穩(wěn)步提高，關(guān)鍵要靠人自身。
【關(guān)鍵詞】籃球文化；體育產(chǎn)業(yè)；相關(guān)性
1球場門票的銷售
俱樂部門票收入通常占據(jù)總收入的35%左右，是俱樂部收入的重要組成部分。在美國，籃球俱樂部通常把門票收入作為一項(xiàng)重要的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是該俱樂部市場開發(fā)能力的一種具體表現(xiàn)形式。因此，在門票銷售方面，俱樂部會最大程度地尋求機(jī)會宣傳自己，讓廣大的球迷走進(jìn)賽場，為自己的球隊(duì)加油助威。與此同時(shí)，俱樂部為了加強(qiáng)與球迷之間的互動環(huán)節(jié)，通過對籃球市場認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查與走訪，建立俱樂部球迷檔案，爭取更多的球迷成為本俱樂部的擁護(hù)者。在門票銷售方面，俱樂部通過網(wǎng)絡(luò)以及銷售點(diǎn)，根據(jù)球迷年齡層次以及區(qū)域的不同采取不同的銷售方法及優(yōu)惠政策，從而使球迷能夠通過最快捷的渠道獲取最優(yōu)惠價(jià)格的球票。
某調(diào)查公司和媒體受NBA的委托進(jìn)行了市場調(diào)查，其調(diào)查結(jié)果顯示：在美國有4510萬人參加籃球活動，籃球球迷為5700萬人，且有70%的15—24歲的男性青少年會定期通過電視觀看NBA籃球比賽，還對球迷的收入、家庭經(jīng)濟(jì)情況、其他業(yè)余愛好進(jìn)行了調(diào)查。在具體掌握球迷的興趣、收入和需要的前提下，用適銷對路的“產(chǎn)品”來滿足不同球迷的需求。只有球迷愿意主動掏錢，NBA才能存活下來，才能得到更廣泛的發(fā)展。1996年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，29支球隊(duì)的平均上座率達(dá)到了92.4%，平均每場的上座人數(shù)達(dá)到17252人，賽季觀眾總?cè)藬?shù)達(dá)到20512628萬，同時(shí)每當(dāng)總決賽打響時(shí)，票價(jià)總會一路飆升甚至有時(shí)被炒到每張3000美元。因此，球場門票收入是俱樂部經(jīng)濟(jì)收入不可或缺的組成部分。
2球星效應(yīng)帶來豐厚經(jīng)濟(jì)效益
1995年3月，NBA傳出“飛人”邁克爾·喬丹復(fù)出的消息，其擔(dān)任代言人的五家公司的股票猛漲，更在五天之內(nèi)增值23億美元。一個球星竟能帶來如此龐大數(shù)字的經(jīng)濟(jì)效益。又如由于“魔術(shù)師”約翰遜的復(fù)出，使得湖人隊(duì)前期票房收入在NBA29支球隊(duì)中排列第25位的劣勢下，在其復(fù)出后的前三場比賽中，湖人隊(duì)比賽的門票炙手可熱，其主場的17505張全額門票銷售一空，且此后的上座率一直爆棚，即使在客場比賽，其客場票價(jià)也會出現(xiàn)飆升。
十幾年前的美國，NBA只是“小買賣”，但在十多年后的今天，其已成為美國收入最高的職業(yè)體育的“大生意”。NBA總裁戴維·斯特恩把這種“球星效應(yīng)”列為NBA成功占領(lǐng)市場的重要因素之一。就像邁克爾·喬丹這樣才華橫溢、技術(shù)出眾的籃球巨星通過自身的高超球技、個人魅力以及崇高的敬業(yè)精神使得NBA的比賽更具觀賞性與震撼力。上世紀(jì)60年代，張伯倫和拉塞爾榮退時(shí)，曾有人說NBA不會再有球星；80年代，“魔術(shù)師”約翰遜和“大鳥”伯德被稱為NBA不可逾越的高峰，但邁克爾·喬丹還是將NBA帶到了另一個新的高度，“沒有人會成為第二個一模一樣的邁克爾·喬丹，但NBA還有一大批年輕的球星，如格蘭特·希爾、哈德威、奧尼爾，甚至中國那個19歲、身高7尺1的大男孩（王治郅）”。因此，在球星效應(yīng)的帶動下，NBA在全世界的轉(zhuǎn)播為其帶來巨大的的經(jīng)濟(jì)利益。
3球星的轉(zhuǎn)會
在NBA運(yùn)作的球星轉(zhuǎn)會可以使每個俱樂部在新的賽季充滿新鮮感，能夠使忠于俱樂部的球迷對自己的球隊(duì)充滿美好的遐想，從而吸引球迷涌進(jìn)球場。NBA推行的轉(zhuǎn)會方式，不僅帶動了體育賽事的發(fā)展，也帶來了更大的經(jīng)濟(jì)利益。對球員而言，趁自己年輕，技術(shù)水平較高，轉(zhuǎn)入更適合的球隊(duì)會帶來較多的經(jīng)濟(jì)收入；對老板而言，由于本隊(duì)球員的實(shí)力增強(qiáng)，能夠取得更多比賽的勝利，帶來更大的經(jīng)濟(jì)利益。NBA的這種通過球員的轉(zhuǎn)會，使得各球隊(duì)能夠找到適合自己球隊(duì)的隊(duì)員，均衡各隊(duì)實(shí)力，使得比賽場面更加精彩，比賽結(jié)果更加懸念迭出，進(jìn)而吸引更多的球迷、觀眾，為其帶來更多的經(jīng)濟(jì)收入。
4電視轉(zhuǎn)播權(quán)
體育運(yùn)動本身具有一定的傳播功能，但體育功能的體現(xiàn)要依附廣大媒體的宣傳。媒體可以從不同角度、層次、價(jià)值觀對體育賽事進(jìn)行宣傳，在提高體育運(yùn)動、體育賽事的影響力，擴(kuò)大體育運(yùn)動規(guī)模、促進(jìn)體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面均發(fā)揮著巨大的作用。體育賽事不僅能豐富電視臺的播放內(nèi)容，也給電視臺帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于其收視率的上升，電視臺競爭力的增強(qiáng)，為其以后的發(fā)展提供了強(qiáng)大的支撐。由于體育組織者進(jìn)行了有償?shù)捏w育賽事轉(zhuǎn)播，為其俱樂部也帶來了大量的經(jīng)濟(jì)效益。在我國，電視轉(zhuǎn)播權(quán)的發(fā)展較為滯后。由于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體制的原因，我國有償轉(zhuǎn)播籃球聯(lián)賽開始得相對較晚，直至1998年，我國男籃甲A俱樂部的12支球隊(duì)中，只有江蘇南鋼和遼寧盼盼兩支球隊(duì)進(jìn)行了價(jià)值65萬人民幣的電視轉(zhuǎn)播權(quán)的有償轉(zhuǎn)讓，但其轉(zhuǎn)讓費(fèi)只在CBA俱樂部總收入中占2.3%，在眾多轉(zhuǎn)播權(quán)的有償轉(zhuǎn)讓中，其轉(zhuǎn)讓費(fèi)是極低的。而有些不知名球隊(duì)，為了使電視臺轉(zhuǎn)播自己球隊(duì)的比賽，不得不給電視臺些許的“勞務(wù)費(fèi)”。但是美國NBA1966年以來每一個賽季轉(zhuǎn)播費(fèi)用收入已從150萬美元增長到76667萬美元。電視轉(zhuǎn)播權(quán)的收入為籃球運(yùn)動帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。電視轉(zhuǎn)播的介入推動了電視媒體、體育賽事、各個運(yùn)動項(xiàng)目的有力發(fā)展。現(xiàn)如今，眾多國家的職業(yè)體育俱樂部的電視轉(zhuǎn)播費(fèi)成為其俱樂部收入的重要來源，約達(dá)三分之一，而電視轉(zhuǎn)播這種途徑也漸漸成為體育媒體市場的主要力量。美國NBA的良好運(yùn)作就是很好的運(yùn)用電視媒體轉(zhuǎn)播，每年電視轉(zhuǎn)播NBA達(dá)到23000小時(shí)，并且覆蓋世界各地的12個國家和地區(qū)以及151家電視臺與42種語言。電視媒體轉(zhuǎn)播不僅能夠提高體育賽事的收視率、傳播率以及籃球俱樂部的知名度，也能夠帶動很多無形價(jià)值的產(chǎn)生以及籃球運(yùn)動影響力的傳播。在當(dāng)今的體育產(chǎn)業(yè)中，無形資產(chǎn)的比重大于有形資產(chǎn)比重。在眾多體育賽事中體育媒介的參與，能夠顯著提升體育產(chǎn)業(yè)的無形資產(chǎn)，如體育賽事的收視率的提高、俱樂部的宣傳等，由于NBA聯(lián)賽帶來的無形資產(chǎn)的瘋漲，使得眾多企業(yè)、商人紛紛參與到體育產(chǎn)業(yè)的投資熱潮中。
5小結(jié)
籃球文化的發(fā)展助推著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠帶動籃球文化的發(fā)展。籃球運(yùn)動從不同方面推動者經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為一個地區(qū)或者一個國家?guī)砭薮蠼?jīng)濟(jì)利益。同時(shí)籃球運(yùn)動的成功運(yùn)作，例如場館的建成、運(yùn)行、維修以及籃球運(yùn)動員的衣食住行都需要依附于金錢上，所以通過以上籃球運(yùn)作的幾個方面可以在一定程度上推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)效益，反過來又推動籃球文化快速發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：新時(shí)期;文化傳承;挑戰(zhàn)
中華文化具有非常悠久的歷史，是中華民族智慧的體現(xiàn)，也是我們民族發(fā)展的血脈。我們應(yīng)當(dāng)以民族文化為精神依托，將我國的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。但是，在全球化的歷史進(jìn)程中，我國的民族文化正在受到猛烈的沖擊，中華文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。為此，我們必須在新時(shí)期的思想政治教育工作中，認(rèn)識到傳承民族文化的重要意義，正確面對新時(shí)期中華文化發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)，繼續(xù)弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化。
一、中華文化傳承和發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)
在現(xiàn)代社會，西方發(fā)達(dá)國家的文化具有一定的優(yōu)越性，他們的文化影響范圍也在不斷擴(kuò)大，很多思想觀念和價(jià)值體系已經(jīng)逐步滲入其他發(fā)展中國家。例如，美國在爭霸全球思想的引導(dǎo)下，企圖將美國文化全球化，使美國文化滲透到世界各國，實(shí)施文化霸權(quán)主義。出現(xiàn)這一問題的主要原因在于，全球化的世界發(fā)展潮流為發(fā)達(dá)國家文化的拓展提供了有利條件，發(fā)達(dá)國家在世界文化潮流中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這對我國民族文化的發(fā)展帶來了很大的挑戰(zhàn)。
具體說來，西方國家文化滲透的方式可以概括為以下幾個方面：第一，政治滲透。例如，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家干涉中國內(nèi)政，還通過人權(quán)問題對我國實(shí)施政治滲透。第二，經(jīng)濟(jì)滲透。西方發(fā)達(dá)國家企圖通過貿(mào)易限制等方式，將自己的價(jià)值觀念和意識形態(tài)強(qiáng)加于他國。例如，西方發(fā)達(dá)國家會通過經(jīng)濟(jì)制裁等方式，將資本主義文化進(jìn)行滲透和推廣，企圖破壞一些我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，嚴(yán)重阻礙了我國社會經(jīng)濟(jì)的崛起與發(fā)展。第三，文化滲透。這種滲透方式是一種不太明顯的方式，但卻是西方國家有意識的行為。西方國家會利用文化產(chǎn)品制作和推廣，向其他國家滲透自身的文化理念與價(jià)值觀念，甚至包括一些生活方式和人文理念等，使西方國家的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)在潛移默化中得到傳播和滲透。長此以往，西方國家會逐步擠占本國文化的地位，甚至將本國文化吞噬。
但是，全球化在給我國文化帶來沖擊的同時(shí)，也給我國文化帶來了發(fā)展的機(jī)遇。我國的文化發(fā)展之路必須，積極吸收和借鑒其他國家文化中的優(yōu)秀成分，在文化的碰撞與融合中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
二、通過思想政治教育推動中華文化的傳承和發(fā)展
1.家庭教育與中華文化相融合
文化觀念的繼承和發(fā)展應(yīng)當(dāng)從兒童抓起，家庭是兒童形成人生觀和價(jià)值觀的重要場所，家長的思想觀念對孩子的影響是深遠(yuǎn)的，在很大程度上決定了孩子的思想道德觀念。因此，家長應(yīng)當(dāng)重視對孩子進(jìn)行家庭教育，并在家庭教育中滲透中華文化意識，為孩子營造良好的中華文化氛圍。例如，在孩子的交往過程中，應(yīng)當(dāng)通過身體力行，讓孩子明白尊老愛幼的道理，注意餐桌上的禮節(jié)和待客之道等，讓孩子感受到濃濃的中華文化氛圍，潛移默化地培養(yǎng)他們的民族精神與民族意識。
2.學(xué)校教育與中華文化相融合
學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)與民族文化相關(guān)的課程，對學(xué)生進(jìn)行民族精神教育。學(xué)校應(yīng)將德育放在重要的地位，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化心理，讓他們用正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)去辨別是是非非，形成對事物的正確認(rèn)知。在中學(xué)和大學(xué)階段，也應(yīng)當(dāng)開設(shè)中華文化的相關(guān)課程，讓學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)和探尋傳統(tǒng)文化中的美德，形成相應(yīng)的民族精神和人文素質(zhì)，不斷提高學(xué)生的思想道德水平和價(jià)值觀念體系。另外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)大力宣傳中華文化，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營造一種良好的校園氛圍，從而對學(xué)生起到一種潛移默化的作用，讓學(xué)生的熏陶和感染中受到啟發(fā)和教育。例如，要通過向教師行禮和舉止文明等行為，讓學(xué)生在日常生活中體會到民族文化的內(nèi)涵，并形成一種良好的風(fēng)氣，使他們都能夠自覺地行禮，并能夠及時(shí)制止不文明的舉止和行為。當(dāng)所有的學(xué)生都將這些規(guī)定視為習(xí)慣時(shí)，那么學(xué)生就會認(rèn)為這些都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑫屢?guī)定變?yōu)榱?xí)慣，能夠更加切實(shí)有效地引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。
3.社會教育與中華文化相融合
社會是思想政治教育的大環(huán)境，也會對中華文化的傳承和發(fā)展造成重要影響。在社會教育方面，第一，要注重影響良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，通過網(wǎng)絡(luò)德育的方式，形成一種良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已然來臨，網(wǎng)絡(luò)資源的作用不容忽視。中華文化的傳承和發(fā)展也必須要充分借助網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬文化傳播的范圍，使中華文化得到一個創(chuàng)新發(fā)展的新機(jī)遇。第二，要重視少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，并大力推廣普通話，并防止少數(shù)民族文化的流失;第三，要不斷發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對文化資產(chǎn)的立法保護(hù)，并將我國文化與文化相融合，推動我國文化在新時(shí)期獲得跨越式發(fā)展。
在全球化的發(fā)展過程中，中華文化面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但也面臨著發(fā)展的機(jī)遇。為此，要通過思想政治教育，是我國傳統(tǒng)文化在新時(shí)期得以繼承和發(fā)揚(yáng)，形成具有民族特色的文化思想，并不斷豐富和發(fā)展文化的內(nèi)容與樣式，建設(shè)和完善具有中國特色的文化體系，利用文化推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 旅游開發(fā) 辯證關(guān)系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實(shí)問題：旅游開發(fā)必然會把強(qiáng)勢主流文化引到當(dāng)?shù)兀巩?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。
二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價(jià)值化的過程”。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護(hù)好一個或幾個文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻(xiàn):
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工業(yè)是強(qiáng)國之本，文化是民族之魂。工業(yè)文化是伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而形成的、滲透到工業(yè)發(fā)展中的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，對推動工業(yè)由大變強(qiáng)具有基礎(chǔ)性、長期性、關(guān)鍵性的影響。為貫徹落實(shí)《中國制造2025》，推進(jìn)工業(yè)文化加快發(fā)展，現(xiàn)提出以下意見。
一、深刻認(rèn)識工業(yè)文化發(fā)展的戰(zhàn)略意義
我國在推進(jìn)工業(yè)化的探索實(shí)踐中，孕育了大慶、“兩彈一星”、載人航天等工業(yè)文化典型，形成了自力更生、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)、愛國敬業(yè)等中國特色的工業(yè)精神，涌現(xiàn)了一大批彰顯工業(yè)文化力量的優(yōu)秀企業(yè)，也留下了一大批承載工業(yè)文化的物質(zhì)財(cái)富，為工業(yè)發(fā)展提供了巨大的精神動力。
當(dāng)前，我國已經(jīng)躍居世界第一制造大國，但工業(yè)大而不強(qiáng)的問題仍然突出，這與工業(yè)文化發(fā)展相對滯后密切相關(guān)，集中表現(xiàn)為創(chuàng)新不足、專注不深、誠信不夠、實(shí)業(yè)精神弱化等問題，嚴(yán)重制約了我國工業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和提質(zhì)增效。
工業(yè)文化在工業(yè)化進(jìn)程中衍生、積淀和升華，時(shí)刻影響著人們的思維模式、社會行為及價(jià)值取向，是工業(yè)進(jìn)步最直接、最根本的思想源泉，是制造強(qiáng)國建設(shè)的強(qiáng)大精神動力，是打造國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。在著力推進(jìn)制造強(qiáng)國和網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略的關(guān)鍵時(shí)期，既需要技術(shù)發(fā)展的剛性推動，也需要文化力量的柔性支撐。大力發(fā)展工業(yè)文化，是提升中國工業(yè)綜合競爭力的重要手段，是塑造中工業(yè)新形象的戰(zhàn)略選擇，是推動中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的有力支撐。
二、總體要求
（一）指導(dǎo)思想。全面貫徹黨的十和十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，深入貫徹系列重要講話精神，牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，踐行社會主義核心價(jià)值觀，以推進(jìn)實(shí)施《中國制造2025》為主線，大力弘揚(yáng)中國工業(yè)精神，夯實(shí)工業(yè)文化發(fā)展基礎(chǔ)，不斷壯大工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)，培育有中國特色的工業(yè)文化，提升國家工業(yè)形象和全民工業(yè)文化素養(yǎng)，推動工業(yè)大國向工業(yè)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變。
（二）基本原則。堅(jiān)持傳承創(chuàng)新。充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，廣泛借鑒世界工業(yè)文化精髓，在保護(hù)中發(fā)展、在傳承中創(chuàng)新，推動新時(shí)期我國工業(yè)文化的全面發(fā)展。
堅(jiān)持融合提升。發(fā)揮硬實(shí)力的載體作用，推動軟實(shí)力的延伸與拓展，促進(jìn)其相互滲透與融合，最大限度地發(fā)揮綜合優(yōu)勢與最佳效能。
堅(jiān)持協(xié)同推進(jìn)。凝聚發(fā)展工業(yè)文化的社會共識，整合工業(yè)文化各類資源，加強(qiáng)與相關(guān)部門協(xié)同，培育和發(fā)展工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)各類主體共同參與工業(yè)文化發(fā)展的良好環(huán)境。
堅(jiān)持重點(diǎn)突破。聚焦突出問題，重點(diǎn)抓好工業(yè)設(shè)計(jì)、工業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)旅游、企業(yè)征信以及質(zhì)量品牌、企業(yè)文化建設(shè)等領(lǐng)域工作，形成競爭新優(yōu)勢。
（三）主要目標(biāo)。傳承和培育中國特色工業(yè)精神，樹立工業(yè)發(fā)展新理念，提高全民工業(yè)文化素養(yǎng)，打造經(jīng)濟(jì)增長新動能。通過5-10年時(shí)間，涌現(xiàn)一批體現(xiàn)時(shí)代精神的大國工匠和優(yōu)秀企業(yè)；工業(yè)產(chǎn)品的文化元素充分展現(xiàn)，工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長的新亮點(diǎn)；中國制造的品質(zhì)內(nèi)涵和美譽(yù)度顯著提升。
三、主要任務(wù)
（一）發(fā)揚(yáng)中國工業(yè)精神。弘揚(yáng)工匠精神。培育一批尊崇工匠精神的高素質(zhì)產(chǎn)業(yè)工人，引導(dǎo)企業(yè)建立高技能人才獎勵機(jī)制，樹立“大國工匠”標(biāo)桿，發(fā)揮模范帶動作用，使工匠精神成為生產(chǎn)者的行為準(zhǔn)則和消費(fèi)者的價(jià)值取向。引導(dǎo)企業(yè)“十年磨一劍”，長期專注于產(chǎn)品的質(zhì)量提升和品牌培育，將工匠精神融入現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與管理實(shí)踐。
踐行創(chuàng)新精神。提高工業(yè)企業(yè)創(chuàng)新意識，鼓勵企業(yè)通過“眾創(chuàng)”等新型方式激發(fā)創(chuàng)新活力，建設(shè)一批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范基地，統(tǒng)籌推進(jìn)科技、管理、品牌、組織、商業(yè)模式創(chuàng)新，把創(chuàng)新的理念融入企業(yè)的核心價(jià)值觀。組織開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、成果展示、技術(shù)沙龍等豐富多彩的創(chuàng)新活動，樹立一批創(chuàng)新典型，激發(fā)全社會的創(chuàng)新激情和活力。
倡導(dǎo)誠信精神。傳承“言必信、行必果”的誠信精神，推進(jìn)工業(yè)誠信體系建設(shè)，推動部門間企業(yè)信息共享，發(fā)展工業(yè)征信服務(wù)，適時(shí)失信企業(yè)名單，形成誠信光榮、失信可恥的社會環(huán)境，讓誠信擔(dān)當(dāng)成為自覺行動。
培育企業(yè)家精神。倡導(dǎo)實(shí)業(yè)興國的發(fā)展理念，樹立開放、合作、共贏的博懷，強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)興業(yè)的價(jià)值導(dǎo)向。通過創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練營、行業(yè)領(lǐng)軍人才培訓(xùn)等活動，培育一批敢于擔(dān)當(dāng)、勇于作為、把握時(shí)代脈搏、具有全球視野的企業(yè)家隊(duì)伍。
（二）夯實(shí)工業(yè)文化發(fā)展基礎(chǔ)。強(qiáng)化工業(yè)文化理論支撐。鼓勵開展工業(yè)文化基礎(chǔ)研究，形成工業(yè)文化理論體系。開展工業(yè)文化對工業(yè)軟實(shí)力提升和制造強(qiáng)國建設(shè)支撐作用的研究。探索建立工業(yè)文化發(fā)展指數(shù)，對我國工業(yè)文化發(fā)展情況進(jìn)行全面評估。
統(tǒng)籌利用各類工業(yè)文化資源。開展工業(yè)文化資源調(diào)查，梳理和挖掘工業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)旅游、工藝美術(shù)、工業(yè)精神及專業(yè)人才等資源，建立工業(yè)文化資源庫。加強(qiáng)各類資源的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，推動資源的保護(hù)和開放共享，創(chuàng)新使用模式。
健全政策標(biāo)準(zhǔn)體系。組織開展相關(guān)政策研究，推動形成支持工業(yè)文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)、財(cái)稅、人才等政策體系。發(fā)揮行業(yè)組織和企業(yè)的積極作用，完善基礎(chǔ)制度和標(biāo)準(zhǔn)體系，建立科學(xué)的工業(yè)遺產(chǎn)等級評估標(biāo)準(zhǔn)。
（三）發(fā)展工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)。推動工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展。強(qiáng)化創(chuàng)新設(shè)計(jì)引領(lǐng)，推動工業(yè)設(shè)計(jì)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)向高端綜合設(shè)計(jì)服務(wù)轉(zhuǎn)變。鼓勵企業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)中心與設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)協(xié)同發(fā)展，壯大工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)。建設(shè)開放共享、專業(yè)高效的創(chuàng)新設(shè)計(jì)公共服務(wù)平臺和具有國際影響力的設(shè)計(jì)集群。鼓勵發(fā)展體現(xiàn)中國實(shí)力和文化魅力的設(shè)計(jì)產(chǎn)品和設(shè)計(jì)服務(wù)。
【關(guān)鍵詞】：廣場舞；群眾文化；發(fā)展；地位與價(jià)值
廣場舞從本質(zhì)上講也屬于一種舞蹈類型，但是廣場舞不同于傳統(tǒng)的舞蹈，它的難度比較低，人民群眾容易上手，尤其是中老年人民群眾在練習(xí)廣場舞的時(shí)候更將鍛煉身體融入其中，因此受到了民眾的熱烈歡迎。可以說廣場舞的快速發(fā)展儼然成為了城市中一道亮麗的風(fēng)景線，為豐富民眾的而精神生活、為發(fā)展多元的群眾文化做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
一、廣場舞在群眾文化發(fā)展中的主導(dǎo)地位
1、廣場舞是豐富民眾精神生活的重要途徑
自古以來舞蹈就是民間藝術(shù)的重要形式，勤勞勇敢的中華民族在日常的生產(chǎn)和工作中也創(chuàng)造了屬于自己的民族舞蹈，比如周朝的《大武》，漢朝的《靈星舞》《盤鼓舞》，唐朝的《胡旋舞》和《踏謠娘》等，這些舞蹈大多都是從民間開始形成和傳播并通過一定方式走向朝野的，這也進(jìn)一步說明舞蹈同人民的生活和工作緊密相連。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷加快、人民生活水平不斷提高，人民群眾對娛樂項(xiàng)目的要求越來越多、越來越多元，因此在這樣的歷史背景下廣場舞就成了群眾喜聞樂見的娛樂方式。
廣場舞是豐富民眾精神生活的重要途徑，廣場舞直接面向人民群眾，人民群眾既是廣場舞的學(xué)習(xí)者也是廣場舞的實(shí)施者，同時(shí)也是廣場舞的創(chuàng)造者，人民群眾在親身體會廣場舞的過程中調(diào)動了自己主觀能動性和學(xué)習(xí)積極性。不但增強(qiáng)了民眾對舞蹈這種娛樂方式的參與能力，而且進(jìn)步提升了文化娛樂的欣賞水平，這樣人民群眾在練習(xí)舞蹈和欣賞舞蹈的過程中體會到了舞蹈的歡樂、舞蹈的魅力以及舞蹈的，真正的豐富了自己精神生活，使自己的能在這個日益加快的生活和工作節(jié)奏中得到全身心的放松。
2、廣場舞是發(fā)展群眾文化的重要方式
從某種意義上講廣場舞并不是中國人獨(dú)創(chuàng)的舞蹈，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬辖梃b了其他國家的舞蹈形式，廣場舞實(shí)際上最早始于20世紀(jì)70年代的美國西部，美國西部屬于鄉(xiāng)村地帶，在遠(yuǎn)離繁華的城市的美國西部民眾匯集了拉丁舞步、歐洲宮廷舞步組成了特殊的美國西部廣場舞，由于這種舞蹈具有獨(dú)特的舞蹈韻味，即使沒有舞蹈基礎(chǔ)的人們也可以很快掌握其中的步伐和技巧，因此受到了廣泛的傳播。我國民眾接觸廣場舞的時(shí)間并不是很長，但是廣場舞的發(fā)展速度卻快的驚人，當(dāng)前全國大中小各個城市中都有著廣場舞的場所，每天晚上城市最亮麗的風(fēng)景線就是在廣場中載歌載舞的人民群眾。
當(dāng)前群眾文化活動越來越多元，廣場舞由于自身的優(yōu)勢成為了較為理想的文化活動方式，廣場舞的表演內(nèi)容及形式都來自人民群眾中間，可以說廣場舞結(jié)合了當(dāng)前人民群眾對生活的期望、對日常工作的宣泄，從而創(chuàng)造出了獨(dú)特的肌體動作，廣場舞能夠真正的將審美的主體和客體融合在一起，通過一場廣場舞人民群眾在相同的時(shí)空中感受到了生命的動力和娛樂的樂趣。同時(shí)廣場舞不是一成不變的，人們?nèi)罕姸紩谝欢螘r(shí)間內(nèi)注入一些新鮮的體會，比如在歌曲的選擇上就是這樣，前幾年的《最炫民族風(fēng)》響徹廣場，后來騎馬舞又成了廣場舞最時(shí)尚的音樂節(jié)奏，接著《小蘋果》占領(lǐng)中國大中小城市整整一年時(shí)間。廣場舞利用特殊的場所表達(dá)了人民群眾的情感，反映了人民群眾對現(xiàn)實(shí)生活的理解和感悟，廣場舞為人民群眾創(chuàng)造了更加和諧的氣氛，進(jìn)一步促進(jìn)了社會的發(fā)展和保障了社會的穩(wěn)定，在建設(shè)群眾文化中發(fā)揮著不可替代的作用。
2、廣場舞在群眾文化發(fā)展中的價(jià)值分析
1、廣場舞的發(fā)展推動了群眾社區(qū)文化的建設(shè)
廣場舞雖然具備了舞蹈的性質(zhì)，但是從起本因和歸屬上算廣場舞屬于群眾舞蹈，廣場舞是典雅與通俗的結(jié)合體、是融合和獨(dú)創(chuàng)的產(chǎn)物、是多元化和多層次的匯集，總之廣場舞具備了其他藝術(shù)形式不具備的功能和性質(zhì)，他既有著較強(qiáng)的健身功能，也有著美育的功能，不但是自娛自樂的方式，也是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的形式。將廣場舞普及到人民群眾中間，能夠使舞蹈藝術(shù)能夠被更多的人認(rèn)同和熟知，而且通過學(xué)習(xí)廣場舞和練習(xí)廣場舞能夠推動群眾社區(qū)文化的建設(shè)，增強(qiáng)社區(qū)民眾的文化修養(yǎng)和生活品質(zhì)，廣場舞以其簡潔的內(nèi)容和歡快的主題融入到了社區(qū)文化環(huán)境中，推動和諧文化和社區(qū)文化的建設(shè)。
2、廣場舞為群眾文化提供了更加堅(jiān)實(shí)的平臺
群眾文化有很多形式，歌曲、曲藝以及大秧歌等都是群眾日常的文化活動，而廣場舞綜合了這些藝術(shù)形式的優(yōu)勢，受到了更多的人民群眾的喜歡和歡迎，廣場舞內(nèi)容比較豐富，形式比較多樣，最重要是是寓教于樂，真正體現(xiàn)了群眾文化的內(nèi)涵和功能，所以廣場舞為群眾文化提供了更加堅(jiān)實(shí)的平臺，廣場舞使得廣大人民群眾在互動和參與中增強(qiáng)了彼此之間的感情，縮短了人與人之間的陌生感，發(fā)揮了人民群眾的能動性和創(chuàng)造性，使民眾自發(fā)的參與舞蹈，人們在廣場舞中體驗(yàn)到了藝術(shù)的魅力和運(yùn)動的，從而更好地促進(jìn)了社會的穩(wěn)定和文化的繁榮。
3、廣場舞增強(qiáng)了人們的文化修養(yǎng)和身體素質(zhì)
人們在學(xué)習(xí)廣場舞的過程中能夠更好地理解舞蹈的本質(zhì)，而且在舞蹈中融合自身的感情，并且進(jìn)一步的將自身的情感傳遞給他人，感染給他人，實(shí)際在這個過程中將美育、技能和知識真正的結(jié)合起來了，民眾在廣場舞中陶冶自身的情操、豐富了自己的思想，提升自己的修養(yǎng)。同時(shí)廣場舞能夠版主民眾增強(qiáng)身體素質(zhì)，廣場舞不但是一種藝術(shù)形式，也是一種運(yùn)動形式，人民群眾在歡快的韻律中體會到生命的活力和運(yùn)動的魅力，從而增強(qiáng)了自己的身體素質(zhì)。
結(jié)束語：
廣場舞在群眾文化發(fā)展中主導(dǎo)地位和價(jià)值毋庸置疑，因此我們要更加認(rèn)識到廣場舞是豐富民眾精神生活的重要途徑和發(fā)展群眾文化的重要方式，而且要真正的把廣場舞當(dāng)做推動了群眾社區(qū)文化的建設(shè)的重要力量、當(dāng)做群眾文化堅(jiān)實(shí)的平臺和人們的文化修養(yǎng)和身體素質(zhì)的重要形式。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系
中圖分類號：F592.3.74 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002－6959(2009)05－0139－04
引言
2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個人，視為其
文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間。例如，具有較高歷史和藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇、音樂、文學(xué)、藝術(shù)、工藝技藝及無形的文化載體，還有具有民族特色的衣食住行、生活風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀風(fēng)俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個民族的繁榮與創(chuàng)新，蘊(yùn)含著民族的精神特質(zhì)與文化沉淀。然而隨著經(jīng)濟(jì)一體化帶來的文化一體化的加深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和獨(dú)特性正漸漸受到現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)對觀念層次的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)活態(tài)的保護(hù)，展現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境，不只是用語言文字或者現(xiàn)代科技手段記錄、保存，而是要引入市場機(jī)制，通過旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動來提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游開發(fā)是對民族智慧的結(jié)晶進(jìn)行包裝、展示和宣傳。這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著積極的作用，但同時(shí)它的介入又會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨于舞臺化，商業(yè)化，難以呈現(xiàn)自己的原生態(tài)精華。如何認(rèn)識并統(tǒng)籌處理好兩者之間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展，對政府、文化教育機(jī)構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
一、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
貴州是一個多民族群體、多文化共生態(tài)的省份，天然民族資源和地理環(huán)境的有機(jī)結(jié)合顯示出該地區(qū)原生態(tài)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的厚重。在2006年文化部公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有31項(xiàng)40處入選“國家級”，排名在浙江、福建之后位列全國第三腳。
1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類
貴州第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，按類型分大致可以分為四類：一、民間口頭文學(xué)。二、民間歌舞和民族音樂。三、民族民間工藝。四、民族節(jié)日。具體如表1所示：
2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
以上的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是以豐富的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的民族風(fēng)情展現(xiàn)了自己“博”而“精”的特點(diǎn)。博是民族文化滲透的范圍廣，各個民族都有自己獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精是民族風(fēng)情各不相同，各個民族都有自己的文化形態(tài)與技藝精華。例如同是侗族的歌曲，侗族大歌和侗族琵琶歌在伴奏樂器，演唱手法上就有諸多不同。貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為貴州民族文化的瑰寶，在豐富傳統(tǒng)文化的多樣性和弘揚(yáng)民族精神中有不可替代的作用。然而在社會現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的浪潮中，人口的遷徙，信息化程度的提高擔(dān)負(fù)著民間手工技藝的傳承人日益減少，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，政府想通過旅游開發(fā)走文化產(chǎn)業(yè)化之路將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，將之形成文化品牌效應(yīng)。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化的過程中與現(xiàn)代文化的融合必然會造成原始文化形態(tài)的失真。因此處理好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系對促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展有著重要意義，這種雙贏模式的構(gòu)建將會大力推動全民打開文化的寶庫，守望瀕危的文明。
二、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的辯證關(guān)系
1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的對立性
隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游開發(fā)對貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)有著諸多消極的影響。
第一，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性遭到破壞。旅游開發(fā)中商業(yè)化的驅(qū)使歪曲了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，為了迎合游客的審美偏好，許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都背離了文化本身的涵義，趨向于商品性與演藝性。例如，傳統(tǒng)活動、節(jié)日慶典和民間工藝通過“包裝”變得舞臺化和日常化，喪失了本身的圣潔感和文化價(jià)值。另外，通過對旅客獵奇心理的揣摩，一些民族風(fēng)俗被改造，夸張，導(dǎo)向奇特、原始、神秘、甚至野蠻、低俗，導(dǎo)致許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)變味、衰落和失真。旅游開發(fā)中商業(yè)價(jià)值的追逐同樣也破壞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與系統(tǒng)性，很多民間藝術(shù)都是只選擇其中有商業(yè)價(jià)值的部分?jǐn)嗾氯×x的進(jìn)行開發(fā)與傳承。
第二，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特有性與豐富性遭到?jīng)_擊。貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較好的地方大多是交通不便，經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)。政府為了拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)旅游業(yè)對經(jīng)濟(jì)的推動作用，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行隨意開發(fā)。由于旅游開發(fā)不當(dāng)，很多地方出現(xiàn)民族活動，非物質(zhì)文化商品雷同，節(jié)目安排粗制濫造。例如，苗族蠟染技藝，苗族銀飾技藝在很多少數(shù)民族景區(qū)甚至是非少數(shù)民族景區(qū)都能見到，并且沒有自己的特色跟主題。此外，旅游活動的開展打破了當(dāng)?shù)叵鄬Ψ忾]的傳統(tǒng)文明，當(dāng)?shù)孛褡灞容^容易接受游客帶來的“現(xiàn)代文明”，原有的民族文化及民族審美情趣都在不知不覺的發(fā)生變異。現(xiàn)代文明擠壓了傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的存在空間，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性受到嚴(yán)重沖擊。
2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的統(tǒng)一性
現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，旅游開發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)營造了肥沃的土壤。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨絕跡很大程度是因?yàn)樗麄兪艿浆F(xiàn)代文明的沖擊，脫離了現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性。而旅游開發(fā)所重新挖掘、復(fù)原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文明，迎合了游客對少數(shù)民族文化的好奇與渴求心理，借助旅游業(yè)使不斷衰落的傳統(tǒng)得到復(fù)興和光大，使日漸失去市場的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被重新賦予市場價(jià)值與社會文化價(jià)值，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和繁衍營造了肥沃的土壤。
第二，旅游開發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了市場支撐。旅游開發(fā)產(chǎn)生的市場導(dǎo)向使政府，旅游企業(yè)自覺的打造自主的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，以文化品牌注意力來喚起經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。進(jìn)而在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地形成集民族工藝品經(jīng)營，民族歌舞表演，民俗民風(fēng)展示及民間技藝宣傳為一體的多層次綜合性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。這對提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌知名度，加強(qiáng)社會各界對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長有著重要意義。
第三，旅游開發(fā)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開辟了新的保護(hù)途徑。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有與旅游開發(fā)相結(jié)合才可能起到長足有效的保護(hù)作用。當(dāng)前在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中大都采用攝影錄音，整理記錄等靜態(tài)的方式，也有注重對傳承人的培養(yǎng)。但這些都不足以展現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，并且缺乏保護(hù)的原動力。而引入旅游開發(fā)，讓人們從旅途中提高對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、參與、感悟及體驗(yàn)，既能擴(kuò)大文化傳播度，又能提高民眾的保護(hù)意識。如，結(jié)合搶救式保護(hù)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探索之旅”；結(jié)合數(shù)字化博物館開展“穿梭時(shí)光尋找瀕危的文明”；結(jié)合傳承培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅”；結(jié)合民間活態(tài)保護(hù)，在民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開展民間技藝、民俗民風(fēng)的“武林大賽”。
第四，旅游開發(fā)提升了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)人的積極性。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及政府、文化教育機(jī)構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)等多方位的利益相關(guān)群體。旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會效應(yīng)，一方面，可以喚起當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约好褡鍌鹘y(tǒng)文化的自豪感，激發(fā)傳承人對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性。另一方面，可以增加政府、企業(yè)和文化教育機(jī)構(gòu)對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)。
歷 史
經(jīng)濟(jì)史首先是[史]，是歷史研究的一個分支。
歷史研究(不是寫歷史)是研究過去的、我們還不認(rèn)識或識不清楚的歷史實(shí)踐， 如果已認(rèn)識清楚， 就不要去研究了。 因此，實(shí)證主義是不可須臾或離的治史方法。19 世紀(jì)末期以來反對實(shí)證主義的議論，都集中在歷史認(rèn)識論上。我以為， 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們對歷史的認(rèn)識有相對性(卡雨)、性(克羅齊)、思想主觀性(柯林伍德)， 但都可歸之于[認(rèn)識還不清楚]， 需要再認(rèn)識。歷史需要沒完沒了地認(rèn)識， 否則歷史學(xué)者都可下崗了。
歷史學(xué)的首要任務(wù)是探求歷史真實(shí)，史料考證非常重要。50年代史學(xué)革命要打倒歷史主義，代之以[的史學(xué)]。結(jié)果出現(xiàn)了模式論、邏輯實(shí)證主義和包含目的論、決定論的歷史研究法，我看都不足取。
價(jià)值判斷是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。史學(xué)本來有實(shí)證分析(positive analysis)和規(guī)范分析(normative analysis)兩種功能。作實(shí)證分析時(shí)要把所論事物或行為放在它產(chǎn)生或運(yùn)行的具體歷史條件下，不可怨天或尤人。作規(guī)范分析時(shí)，則是用今天的價(jià)值觀， 不僅評論當(dāng)時(shí)效果，還包括它對后人以至今人的潛在效應(yīng)，但不要苛求古人。
每個人都有自已的歷史，即世界觀和歷史觀。但只應(yīng)作為思維方法，而非推理根據(jù)。[馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法](恩格斯)；[歷史唯物主義……只是……說明歷史的方法](列寧)。我贊成[究天人之際，通古今之變]的思維方法，前句是說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)與界相適應(yīng)，后句是說要有意義地考察中國歷史發(fā)展的辯證法。
經(jīng) 濟(jì)
經(jīng)濟(jì)史是研究各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行的，以及它運(yùn)行的機(jī)制和效果。這就是必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在經(jīng)濟(jì)史研究中，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都應(yīng)視為方法論；任何偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在歷史的長河中，都會變成經(jīng)濟(jì)分析的一種方法。沒有一個古 今 中外都通用的經(jīng)濟(jì)理論。[史無定法]， 需根據(jù)時(shí)空條件、問題性質(zhì)和史料的可能，選用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論作為分析方法。
任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都要假設(shè)若干條件或因素可以略去或不變，否則不可能抽象出理論來。這種假設(shè)是與歷史相悖的，因而，在時(shí)必須用歷史學(xué)的特長來規(guī)范時(shí)間、空間(地區(qū)特點(diǎn))和考察范圍，使理論在小環(huán)境內(nèi)起分析方法的作用。在對待[經(jīng)濟(jì)人]這個假設(shè)時(shí)，還要從社會和文化傳統(tǒng)上來規(guī)范它。
經(jīng)濟(jì)史凡能計(jì)量的都應(yīng)盡可能計(jì)量，乃至模糊數(shù)學(xué)；有時(shí)比較值更重要于絕對值，這是史的特點(diǎn)。回歸分析要謹(jǐn)慎，例如不少于十個連續(xù)數(shù)據(jù)。除非當(dāng)代史，我不贊成用模型，也不贊 成用反擬法(counterfactual)。
經(jīng)濟(jì)史利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，但應(yīng)指出更復(fù)雜的歷史條件，提供社會制度、文化習(xí)俗等廣闊的視野。經(jīng)濟(jì)史應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的源，而不是它的流。
制 度
任何經(jīng)濟(jì)都是在一定的制度保障下運(yùn)行，才能持久。制度機(jī)制著經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，要有穩(wěn)定性；但歷史上也常有變遷，尤其像田制、賦役制度、勞動制度等。這種變遷是不可逆的，表現(xiàn)歷史的進(jìn)步。但也會出現(xiàn)反復(fù)和逆流，造成停滯和倒退。一般說，生產(chǎn)和(或)交換的發(fā)展要求制度的革新，而在一定的生產(chǎn)力水平下，制度的良窳決定經(jīng)濟(jì)的盛衰。
近代經(jīng)濟(jì)史是研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程，也就是新的(現(xiàn)代化的)經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生和發(fā)展的過程。這種的經(jīng)濟(jì)因素，不僅要求有一般制度的革新，還要有體制上的(systematic)以至根本性的(constitutional)變革，才能完成(以化為標(biāo)志的)轉(zhuǎn)變。這是西方從重商主義到工業(yè)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思[交往與生產(chǎn)力]的理論。(該理論認(rèn)為16世紀(jì)交換和世界市場的擴(kuò)大，引起商業(yè)制度變革和革命，最后導(dǎo)至機(jī)器大工業(yè)的建立，載《德意志意識形態(tài)》。)
我認(rèn)為，我國在16、17世紀(jì)已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)因素或萌芽，也有了賦役、租佃、信雇工等制度一定的變遷，但由于一元化專制統(tǒng)治的牢固和18世紀(jì)的眾多逆流，未能引起體制的和政治的制度變革，因而未能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。
社 會
和制度變革，必然引起結(jié)構(gòu)、群體組識和行為的變遷；同時(shí)，體制度和的變革，需要創(chuàng)新集團(tuán)和社會群體兩種力量，才能實(shí)現(xiàn)。
近代經(jīng)濟(jì)史無力整個社會，主要是考察人中與分業(yè)(土農(nóng)工商)、宗族制度、等級制度、鄉(xiāng)紳和社區(qū)組織、消費(fèi)習(xí)俗等變遷，這些變遷反映社會化的趨向。
應(yīng)注意到，經(jīng)濟(jì)變遷與社會變遷不是同步的，因?yàn)檫€有其他因素。經(jīng)濟(jì)史研究中的非經(jīng)濟(jì)因素最大的是政府和文化兩項(xiàng)。封建政府對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和障礙社會現(xiàn)代化的效率都遠(yuǎn)大于西方中西方中世紀(jì)王朝。
文 化
經(jīng)濟(jì)發(fā)展——制度改革——社會變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。制衡(conditioned)有變重含義：一方面，不合民族文化傳統(tǒng)的制度變革往往不能持久(如人民公社)；另方面，文化思想又常是社會制度變革的先導(dǎo)，這種先導(dǎo)上稱之為[啟蒙]。
