時間：2023-08-25 09:09:27
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藥理學是高職高專各專業的一門重要基礎醫學課程，應重視實驗教學。因為實驗教學能使學生驗證并熟練掌握藥理學理論知識和技能，掌握實驗基本操作技能和方法，不斷提高學生的思維能力，培養學生觀察、分析和解決問題的能力，培養實事求是的科學工作態度和能力，適應崗位需求。因此，對于以學生來說，應明確藥理學實驗的基本要求，通過師生的共同努力，高質量地完成藥理學實驗，不斷提高教學效果，達到實驗教學目的，為完成學科和專業培養目標奠定堅實的基礎。
1 藥理學實驗課的要求
學生必須按照實驗教學的基本環節循序漸進地完成實驗過程，獲得預期的實驗結果。在此過程中，應做到以下幾點，方能提高實驗教學效果。
1.1 重視預習
為保證實驗有條不紊地開展，學生實驗前必須仔細閱讀實驗目的、實驗步驟、實驗基本要求和注意事項，弄懂實驗基本原理，避免出現差錯和意外事故。
1.2 嚴格實驗過程
實驗時必須嚴格要求學生，獨立操作或在教師指導下獨立操作，強化訓練實驗操作基本方法和技能，克服依賴性、動手能力差和理論不能聯系實際等不良現象。要嚴格實驗操作步驟，準確計算給藥量，按照要求觀察動物出現的各種反應，客觀記錄實驗要求觀察的定性或定量指標值。
通過實驗學生應掌握常見動物實驗的基本方法，掌握動物捉持、給藥常用方法、劑量換算和定性和定量指標的觀察和準確記錄能力，掌握天平、注射器、生物信息處理系統軟件等常用實驗設備的使用技能，保證實驗的連續性和結果的客觀性。
1.3 整理實驗結果
藥理學實驗可以獲得定性或定量資料數據，為使結果一目了然，學生必須利用統計表或統計圖的方式進行統計描述，必須根據不同資料的特點選擇相應的t檢驗、F檢驗、卡方檢驗等統計學方法進行假設檢驗，學會應用常用統計軟件進行統計分析。學生應在教師指導下學會剪輯并獲取生物信息處理軟件記錄的有意義的曲線和圖形，應將實驗題目、動物基本信息、給藥途徑和劑量以及實驗日期等注明在相應部位。
1.4 撰寫實驗報告
實驗報告是檢驗學生實驗成果的重要手段。借助實驗報告可以反映學生觀察、分析和解決問題的能力，可以反映學生文字綜合和表達能力，可以反映學生的縝密思維能力。每次實驗結束后，應按照實驗題目、方法、結果和分析討論的模式撰寫實驗報告，并按時交給帶教老師評閱。評閱時，不僅要看實驗結果的準確性，更要看內容的科學性和邏輯性，要看文字描述是否流暢簡練，要看是否存在抄襲現象。
實驗結果是實驗報告中的重點內容，應將整理的實驗結果如實填入實驗報告中并進行分析與討論，要以理論知識為依據，對實驗結果展開分析，判斷是預測的還是非預測的，如果產生異常的結果，要分析其產生的可能原因。最后概括性總結實驗結果，并寫出結論。
2 實驗室規則與動物及其實驗類型的選擇
2.1 遵守實驗室規則
在藥理學實驗教學過程中，學生必須遵守實驗室規則。主要內容包括：（1）為營造良好的學習環境，不得大聲喧嘩，必須保持實驗室安靜整潔。（2）實驗儀器器材不得隨意調換，實驗前后必須嚴格清點數量是否準確；為保證獲得準確實驗結果，實驗中出現儀器器材損壞要及時報告及時更換（事后按有關規定處理），使實驗順利完成。（3）實驗要認真，有條不紊，分工協作，發揮團隊協作精神。（4）實驗材料要遵循勵行節約的原則。不得浪費實驗動物、藥品和儀器器材，要愛護和尊重實驗動物，實驗結束后要按照要求在指定場所放置剩余和死亡動物以及廢棄物；應輕取輕放并準確使用玻璃儀器；要按需取藥，不得造成環境污染。儀器器材使用后要擦洗干凈并妥善安放。（5）注意安全，嚴防發生各類意外事故。（6）離開實驗室要搞好清潔衛生，關好門窗。
2.2 選擇實驗動物
要選用健康的正常的動物。小鼠、大鼠、豚鼠、兔、貓和狗等為常用的實驗動物。應根據試驗要求和實驗目的的不同，選用不同級別和不同種類的實驗動物。實驗動物有普通、清潔、無特殊病原體、無菌和悉生四個等級之分，鵪鶉、兔、大鼠等可用于降血脂的動物實驗，雄性小鼠或大鼠等可用于抗炎的動物實驗，貓、狗、大鼠等可用于血壓測量的動物實驗，雌性小鼠可用于熱板法鎮痛的動物實驗。
2.3 合理選擇動物實驗類型
動物實驗有整體實驗和離體實驗之分。整體實驗是在動物身上復制人類疾病模型而進行的實驗性研究，可嚴格控制條件以深入研究，但種屬存在代謝、意識差異，所得結論不能立即用于臨床，還需要臨床驗證。而離體實驗更可嚴格控制條件進行深入研究，其局限性表現在人是有神經體液調節的系統組成的，這種實驗不能體現人體的整體性。
所以應根據實驗目的的要求，遵循先進性、經典性、創新性、協同性的原則，合理選擇實驗類型。如觀察藥物對系統或器官作用及其在機體內的代謝轉化和排泄過程應采用整體實驗，利用動物細胞、組織、器官等在體外開展實驗應選用離體實驗，有的藥理學實驗需要將兩種實驗方法進行有機結合，方能達到實驗教學目的。
3 藥理學動物實驗設計原則
實驗設計是按照實驗目的和統計學要求，對實驗全過程做出計劃安排。好的實驗設計能獲得豐富、可靠的實驗資料，避免和降低誤差的產生，避免浪費人力物力資源，保證實驗結果的準確性、客觀性和可靠性。
3.1 隨機原則
隨機化是指抽樣或分組按照機會均等的原則進行，不受外界主觀因素或其他偏性誤差的影響，研究對象有相同的機會分配到各組之中。隨機化的方法有抽簽法、拋硬幣法、隨機數字表等。該原則是盡量避免和降低干擾因素造成的實驗誤差，按照機會均等的原則進行分組。
3.2 對照原則
對照的目的在于顯露處理因素的效應；排除非實驗因素對實驗結果的影響，將實驗誤差降低到最低程度；保證實驗結果具有可比性，保證獲得準確可靠的實驗結論。主要包括空白對照、陰性對照和標準對照。不加任何干預的觀察為空白對照，給予生理鹽水或不含影?實驗結果的藥物溶媒之對照稱為陰性對照也稱假處理對照，在標準條件下以已知經典藥物與實驗藥進行的對照稱為標準對照或陽性對照。
一、學校知識管理的基本結構——技術觀
1.表達層
表達層主要是用來負責知識的輸出和輸入，是知識管理系統的入口和接口，它的主要功能是負責連接系統和用戶。一方面，表達層將知識存入知識管理系統中，它是整個學校知識管理系統的輸入集，是整個知識管理活動的驅動力。另一方面，使用者也是通過表達層從知識管理系統中獲取新的知識，即知識的檢索。在知識管理過程中，往往缺少的不是知識，而是如何找到自身所需要的知識，如果沒有一個良好的知識檢索系統，也就無法實現知識的應用。而表達層為其提供了一個良好的知識檢索平臺，用戶可以根據自身的需要獲取最合適的知識。
2.知識邏輯層
知識邏輯層是根據用戶的需求和知識管理的需要，對知識進行組織，它接受用戶的請求，然后根據知識管理的需要對該請求作出反應。用戶通過表達層將知識輸入，到達知識邏輯層時對所有知識進行重新整理，摒棄無用的知識，并將個人知識和組織知識有機整合在一起，使之具有較強的柔性、邏輯性和系統性，再存入數據層中。而從數據層提取知識時，同樣要經過知識邏輯層的加工，將所用的相關知識加以解構和建構，建立一種新的核心知識體系，以滿足用戶的需求。
3.數據層
數據層，簡而言之就是負責學校知識的存儲。完成知識的獲取之后，要對所有知識進行分類編碼以便知識存儲，即將知識與知識源相分離，將所有知識進行整合然后根據其特性進行分類、編碼，使其成為圖文聲像資料，并將其存入知識庫中，這樣便可以保證學校知識的繼承，避免知識的流失。知識庫則成為學校知識中最有價值的一系列知識的集成，為所有知識提供了儲存的空間，具有動態的和深化的結構，關注知識的應用與創新，便于知識的管理和檢索，為后來者的使用提供了方便。
二、學校知識管理的基本結構——活動觀
1.基礎管理
基礎管理是實施學校知識管理活動的第一步，處于整個管理活動的，主要包括組織結構、組織制度、組織文化、科技信息等。在組織結構上，學校應建立一種支持型的組織結構，有助于組織、個人彼此之間的交流和知識分享、知識創新及團隊間的合作。在組織制度上，建立一種規范的獎勵制度。學校將個人、組織和團隊激勵有效結合，給予教師精神上和物質上的雙重補償和獎勵，透過獎勵來強化個體的知識分享和創新行為。在組織文化上，要形成一種共享型的組織文化。在整個知識管理過程中，與顯性知識管理相比較，更多的是對隱性知識實施管理，而由于隱性知識是教師個人在長期的教育實踐中摸索出來的東西，因此，培養共享型的組織文化方能促進學校知識管理的有效實施。
2.人力資源管理
在學校知識管理活動中，盡管強調以知識的管理為主，但人是知識的有效載體，任何知識只有通過人的主觀能動才能發展成對組織有效的動力。
教師是學校教育教學知識創造與創新的主體，因此，教師個體的知識是學校知識的基礎和主要來源。學校知識管理非常重視教師的在職訓練，加強教師進修學習，提升其專業能力并保障其專業自，不僅可以去除保守封閉的心態，更重要的是發揮其專業精神，確保教育質量。在學校知識資源的管理中，學生之間的知識分享亦受到重視，教師應在課堂教學中為學生提供合作學習和討論的機會，并將學生的個人興趣與教學活動相結合，創造機會讓學生有所表現，激發其知識外顯或創新表現。
知識管理要求學校管理者超越組織管理的層面，理解知識獲取與管理的流程和職能之間的戰略關系，推動教師獲取和共享知識，組織教師不斷開發知識，資助和支持對知識展開深化應用。這種領導必須認識到，學校是一個專業化的、由高智力、高成就動機的人們組成的組織。
3.知識創新管理
知識管理的最終目的是實現知識的創新，知識創新是在知識分享的基礎上完成的。學校知識的分享主要包括同伴之間的知識共享、學校之間的知識共享、專家知識共享和人機之間的知識共享。同伴共享是指教師利用學校會議、教研等方式相互交流自己的教學經驗；學校之間的知識共享主要是與結對學校溝通中的知識共享，可通過網上交流、教育教學互訪交流活動來分享各校的辦學或管理模式；知識的創新不僅要同伴互助，還需要專家的引領，因此，專家知識分享可幫助教師獲得更多的校內外專家知識；面對面知識分享的機會總是有限的，而網絡提供了便捷的知識共享機會，滿足了教師對知識的渴求。
一、職業為本的基本內涵和主要內容
從字面意思上看，職業為本主要包括兩個方面的內容，“職業”與“根本”。所謂職業，從廣義上來理解，是社會上所有的職業類別，但是從狹義來看，職業包括了職業技能、職業素養、職業道德操守等。因此，就職業為本這一視角來說，我們可以從兩個方面進行理解，即以職業教育為根本以及以職業技能、素養及水準培養為根本。
從現階段市場對職業教育人才的要求來看，除了應具備過硬的職業技能外，還應具備較高的專業素養及水準；從另一個方面來看，中職教育受近年來教育擴招的影響，生源質量得不到保障，整個教學管理的質量也出現了明顯的下滑。在市場要求不斷上升的同時，人才供方的質量卻出現問題，這樣一來導致的結果就是，需求方需要人，學校需要把人送出去，但是人卻漂在市場中。職業為本視角在中職教學管理中的應用，不僅能有效改善中職教育現狀，提升中職管理的質量，同時對于學生今后發展的實現，以及供需矛盾的順利解決，都能起到推動作用。
二、職業為本視角在中職教學管理中的具體應用
從上文論述中，我們已經對職業為本的基本內容以及其在中職教學管理中應用的必要性及重要性有了基本的了解和認識。基于這一認知，從現階段中職教學管理的實際情況來看，筆者建議可以從以下幾個方面采取措施落實職業為本的理念。
1.打造精品專業
職業為本視角在中職教學管理中應用的第一步，應該是精品專業的打造。專業直接決定了學生今后的職業發展方向，專業的開發會對學生的職業選擇產生根本性的影響。在專業建設過程中，學校應結合市場需求的動向，綜合考慮自身軟、硬件設施進行，對專業發展前景進行科學合理的分析，秉承對學生負責的專業開辦宗旨，充分利用所有可利用的資源進行精品專業的打造，為職業為本理念的落實奠定基礎，創造條件。
2.技能與配套素養并重
傳統中職教學往往只注重對學生專業職業技能的培養，而忽略了職業素養及水準的重要性。因此，職業為本視角在中職教學管理中的應用，還應在具體教學內容上進行改進和革新。市場對學生綜合素質及能力要求提高的同時，供給方的培養質量卻在出現下滑，結果可想而知。針對這一現狀，建議中職學校應對學生技能外的其他職業素養引起足夠的重視，將職業素養發展成為技能培養的配套課程，引起廣大師生的重視，落實職業為本的理念。
3.職業規劃工作的有效開展
關鍵詞：高校學生管理法治化；價值；途徑
中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0012－03
隨著我國依法治國戰略的推進，社會主義法治理念不斷深入人心，在各項工作中落實法治化的要求已成為必然趨勢。高校學生管理工作是高等教育事業的重要組成部分，高校學生管理工作的水平關系著高校的育人質量。當下，在中央提出社會管理創新的時代背景下，厘清高校學生管理法治化的內涵，達成對學生管理法治化重要價值的共識，進一步探索其實現途徑，是擺在高校學生工作者面前的緊迫課題。
一、高校學生管理法治化的內涵1.高校學生管理法治化的界定
總的來說，高校學生管理法治化是指高校在學生管理中落實依法治校理念，遵循法律精神，以國家相關的法律法規為基礎，以學校規章制度為補充，規范學生管理權行使，形成學生管理權執行和監督機制，彰顯高校學生管理實體與程序正義的過程。具體說有以下三個層面：
第一，高校學生管理法治化是靜態與動態結合的過程。高校學生管理法治化是高校學生管理行為依法辦事及依制度辦事的過程。這一過程是靜態與動態的結合，僅僅在靜態層面上加強學生管理制度建設，無法實現高校學生管理法治化。高校學生管理法治化須在制度建設的基礎上，構建一個法治化的動態運行系統。只有靜態與動態兩方面相結合，才能實現高校學生管理法治化目標。
第二，高校學生管理法治化是高校學生管理的相關法律法規及學生管理制度統一協調和共同發揮作用的過程。實際上，我國有關高校學生管理的法律規定較為分散，如《憲法》中有關學生基本權利與義務的規定、《教育法》中有關學生管理過程中學校實體權力的規定、《行政訴訟法》中有關學生管理行為的程序規定中都有述及，這就要求高校學生管理規范體系必須堅持“上位法高于下位法”的法律原則，做到內容一致，上下協調，特別要注意高校在制定內部學生管理規范時，不得違反上位法的規定。
第三，高校學生管理法治化是規范學生管理權行使的過程。當前，高校學生管理工作過程中的最大問題并不在于學生管理制度的缺失，而在于學生管理權在行使過程中人治現象嚴重，掌握權力的一方忽視正當程序，學生管理權濫用現象較多，且得不到有效的監督。因此，高校學生管理法治化建設應以規范學生管理權的行使為突破口，正如有學者指出的那樣，“只有形成和諧有序、良性互動的權力與權利關系，才能保障高校學生管理的規范合法和學生權利的充分實現”［1］。
2.高校學生管理法治化的宏觀要求
眾所周知，“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”是社會主義法治的基本要求。根據這四方面的要求，結合我國高校學生管理法治化建設的實際，我國高校學生管理法治化應包括以下方面：首先要有法可依，即建立和完善學生管理法律體系，相應的法律體系須體現學生管理工作規律，是尊重學生權益、內容協調一致的良法；其次要有法必依，這就要求高校學生管理行為要依法進行，杜絕隨意管理；再次要做到執法必嚴，即完善高校學生管理權的監督機制；最后應做到違法必究，即管理方必須明確自己的職責，通過法律制裁，依法追究違法行為，保障學生各項合法權利。
二、高校學生管理法治化的基本價值“法的價值是法理學中十分重要的問題，在當代中國，社會主義法的基本價值是社會主義價值體系的組成部分”［2］。高校學生管理法治化是法的價值在高校管理行為中的體現，我們須在法的價值的研究基礎上，從高校學生管理現狀出發，厘清思路，達成對高校學生管理法治化價值的共識。秩序和自由是法的重要價值，故高校學生管理法治化的基本價值也可從這兩個維度進行提煉。
1.秩序之維：構建高校學生管理的新秩序
傳統高校學生管理的人治方式崇尚秩序至上，將學生視為被管理的對象，要求學生整齊劃一，聽從指揮，而忽視學生的個體需求和性格特征。在學生管理過程中，這種方式缺乏對學生基本權利的尊重，一味地追求穩定和秩序，使高校學生管理行為陷入靠壓制求穩定的境地。以學生婚育權為例，婚育權是公民的基本人權之一，在諸多國家的憲法和婚姻法中都有明確規定。憲法是根本法，任何法律法規不得違反憲法之規定，但在我國2005年《普通高校學生管理規定》頒布之前的有關規定中，存在不少限制或禁止學生在校期間結婚或生育的規定，個別高校還發生了因為學生違反學校規定而被開除的案例。高校之所以作出這種規定，其名義是為了維護學校管理秩序，實際上效果并不理想。高校學生享有婚育的基本權利并不會必然導致學校管理秩序的混亂，況且對于在校大學生，婚育權僅是一種權利，并非是一種普遍和迫切的需要。從法律原則的角度考察，我國憲法和婚姻法中均有婚育權之規定，學校限制或禁止學生婚育的規定本身是違法的。筆者認為，高校學生管理者維護學生管理秩序之目的無可厚非，但問題的根本在于，所要維護的學生管理秩序的性質。高校學生管理人治方式維護的是以強力為后盾、以剝奪學生基本權利為手段的“人治秩序”。在這種秩序中，學生權利可能被隨意剝奪，而高校學生管理法治方式維護的是以體現法治精神、尊重學生權益和謀求學生管理長效機制的新秩序。立足長遠，這兩種方式孰優孰劣是顯而易見的。
2.自由之維：服務高校學生自由而全面的發展
人的解放、發展和完善是所有教育活動的根本目標。高校學生管理法治化的意義不僅僅在于創新學生管理的方式，其根本目的是為了促進學生自由而全面的發展，這是高校學生管理法治化的另一重要價值。
根據現代法治理念，公民的行為只要不侵犯他人合法權益或國家社會的公共利益，就應被承認是合法的。“在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情”［3］。哈耶克也認為，“在自由的統治下，一切未被一般性法律所明確限制的行動，均屬于個人的自由領域”［4］。高校學生管理法治化將促使高校學生管理行為范式的轉變，改變過去一味管制的方法，切實尊重學生的主體地位和主體意識，有效地激發學生的潛在創造力。
傳統高校學生管理模式總是習慣于把學生視為被動的教育管理客體，而高校學生管理法治化能有效地提升學生的法治意識和維權意識。學生可通過關注自身權益，提升主體意識。可以說，高校學生管理法治化對學生法治觀念的熏陶和培育是全面而入微的，它將融于高校的校園法治文化之中，深入高校管理的細枝末節。高校學生管理法治化還有助于培育學生的責任意識，提高學生自我管理、自我教育和自我發展的能力，提升學生的理性思維。總之，推行高校學生管理法治化，能有效地培育學生的主體意識，發展其主體能力，實現學生自由而全面的發展。
三、提升我國高校學生管理法治化的途徑如前文所述，高校學生管理法治化是靜態與動態的結合過程，因此，高校學生管理法治化的價值在具體實踐過程中才能得到彰顯和實現。筆者認為，我國高校學生法治化是一個系統工程，應從觀念樹立、完善制度、規范程序和權利救濟等多個層面入手整體推進。
1.樹立高校學生管理的新觀念
隨著我國經濟社會的發展，人們的維權意識得到不斷增強，公民權利越來越被重視。這一社會進步反映在高校學生管理領域，必然要求對傳統高校學生管理觀念中忽視學生權益、以學校管理為本等陳舊思想加以改變。概括地講，高校學生管理者要樹立以學生為本、保障學生權利和轉變學生管理職能的新觀念。
在傳統高校學生管理觀念中，高校與學生之間的關系是管理與被管理的關系。管理過程無不體現管理方的單方面意志，學生則處于被灌輸、被教育和被管理的境地。在高校管理者頭腦中“學生應絕對服從”的觀念根深蒂固。在日常管理中，管理者未能與學生平等對話，總是居高臨下。隨著我國高等教育從精英教育向大眾教育的轉變，社會力量已介入高校后勤管理，學生開始自費上學、自主選課和自主擇業，學校收費并提供相應服務，高校與學生在一定程度上體現為平等的民事法律關系。民事法律關系雙方地位平等的特點首先要求高校學生管理者要切實轉變管理職能，建立起以服務學生為目標的工作系統。這個系統既包括價值引領、行為管理、素質評價、組織建設和學籍管理等具有管理職能的機構，也包括學習指導、科研創新、個性發展、學生資助、勤工助學、就業服務和心理輔導等具有服務職能的機構。此外，還要求高校學生管理者在行使學生管理權的過程中，要重視和保障學生各項權利。高校學生既是公民也是受教育者，其雙重主體身份導致其權利的雙重性。在校大學生既享有我國教育法、高等教育法等法律法規規定的受教育權，又享有憲法所賦予的公民基本人權。但在高校學生人治管理狀態下，這兩方面的權利往往不能得到兼顧，特別是高校學生的一般公民權經常被忽視，而只有真正實行學生管理法治化才能兼顧學生這兩方面的權利。
2.完善高校學生管理的制度體系
良法是法治的前提，正如亞里士多德所言，“法治應當包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家服從的法律又應該是本身制定得良好的法律”［5］。要實現高校學生管理的法治化，離不開良法的支持。一個完善的高校學生管理制度體系是實現高校學生管理法治化的前提。具體而言，完善我國高校學生管理的制度體系可從校外和校內兩個層面展開。
校外層面的高校學生管理制度主要指我國高等教育法律法規中涉及學生管理的內容和專門的高校學生管理規定的總和。自從1980年我國第一部高等教育法律《學位條例》頒布以來，我國的高等教育法制建設取得了很大發展。但相比西方發達國家，我國高校校外即國家層面的高等教育法制建設仍顯不足，還存在不少問題。有關高校學生管理的法律法規沒有形成和諧統一的制度體系，法律法規之間的沖突時有發生，而且有的法律規范可操作性不強，缺少對實踐過程中可能發生狀況的預計。這些因素均導致有關高校學生管理的法律規范“公信力”不足，地位不高。而完善國家層面的高校學生管理法律法規需要從以下幾個方面入手：其一，努力提高有關高校學生管理法律法規立法人員的法律素質，培養精通法律又熟悉教育管理的人才。其二，通過加強有關高校學生管理法律法規的立法解釋工作，提高法律法規的實踐操作性。其三，加快對原有高校學生管理法律法規的修改、清理和匯編工作。
校內層面的高校學生管理制度主要指高校根據高等教育法律規范，為了保障學校教學和管理的秩序，促進學生全面發展，制定的有關學生管理和服務的規章制度的總稱。我們須建立統一、規范和和諧的學校規章制度體系。高校內部學生管理規章制度必須符合高等教育法律法規的規定和精神，特別是要以教育部2005年頒布的《普通高等學校學生管理規定》和《高等學校學生行為準則》為基礎。除此之外，校內學生管理制度要體現學生本位的價值取向，充分吸收學生群體的意見。其主要措施應有：一要加強培訓，提高校內學生管理制度的創制者的法律素質；二要規范程序，完善校內學生管理制度起草、討論、審查和頒布的各個環節；三要積極動員和有效地組織學生參與校內學生管理制度的創建；四要與時俱進，加快修改和清理陳舊的學生管理制度。
3.規范高校學生管理的程序
程序公正和過程公開體現了現代法治精神。高校學生管理權能否得到公正和合理的行使，需有與之相配套的正當程序來保障。在高校學生管理工作中，堅持正當的程序原則是實現學生管理程序正義的保證，也是確保管理行為實體正義的基礎。從近幾年考察大學生母校的案例可知，高校管理方在缺乏正當程序時就對違規學生做出處罰，這是高校卷入學生訴訟案的主要原因。正當程序是高校學生管理法治化的重要支撐，須在學生管理行為中貫徹到底。高校學生管理者在作出影響大學生權益的管理行為時(包括獎勵行為，也包括懲罰行為)，須事先告知學生本人，向學生本人說明根據和理由，傾聽學生的意見，告知并提供學生相應的權利救濟途徑。
為規范學生管理的正當程序，有必要在學生管理中引入行政聽證制度。行政聽證制度是“行政機關在作出影響行政相對人合法權益的決定之前，告知相對人決定理由和聽證權利，行政相對人陳述意見、提供證據以及行政機關聽取意見、接納證據并作出相應決定等程序所構成的一種法律制度”［6］。聽證制度源于英國普通法的自然公正原則，它能有效地保護行政相對人的權利。在高校學生管理中運用聽證制度不僅能傾聽學生意見，維護學生權益，而且有助于提升高校管理決策的水平。可以說，聽證制度是高校學生管理程序正義的基石。近幾年，國內已有部分高校嘗試在學生管理中引入聽證制度，并取得了較好效果。如2003年中山大學舉辦了全國首次學生食堂價格聽證會，2006年浙江大學明確規定學生被開除前享有申請聽證權，2009年浙江工商大學建立了國內高校首個學生聽證大廳，這些舉措均引起了社會輿論的關注和好評。
4.健全高校學生管理的權利救濟機制
孟德斯鳩有句名言：“一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不變的一條經驗。”［3］高校學生管理權如得不到監督，必然產生腐敗。因此，加強對高校學生管理權的監督，健全學生權利救助機制是非常必要的。從我國高校學生管理體制的實際出發，我們應構建以學生申訴和訴訟為主要路徑的二元權利救濟機制。
我國高校學生的申訴制度與西方發達國家相比還處于起步階段。《教育法》較早就對學生申訴制度有所提及，2005年教育部頒發的《普通高等學校學生管理規定》對學生申訴制度又作了具體規定，相比以前的法律法規，該規定中關于學生申訴權的體現和規定是一個不小的進步。但經過近幾年的實踐發現，仍存在一些亟待改進之處，如有關學生申訴案件的受理范圍沒有明確、申訴委員會在申訴復查時的權力規定不明、學生申訴的法律性質及定位模糊等等問題依然存在，顯然，這些缺陷降低了學生申訴制度的可操作性。要解決這些問題，有關部門需要借鑒行政法學和行政訴訟法學的最新研究成果，審視學生申訴的全過程，把握操作細節，使之逐步完善。
以訴訟為路徑的高校學生權利救濟方式是我國高等教育法治和學生個體維權需要共同作用的結果。近幾年，高校學生母校的案例時有發生，而且呈現出逐年增多的趨勢，司法介入高校學生管理行為的這一現象須引起我們的重視。筆者認為，一方面，我們應首先肯定司法介入審查高校學生管理行為的價值和意義，通過司法權的作用，使高校學生管理權得到制約。由于司法審查的方式是一種外部監督行為，同時是終極裁判，是維護學生權益的最后防線，這些特點決定了司法審查具有其他監督方式所不可替代的重要作用。另一方面，我們也應全面分析司法審查高校學生管理的限度。大學自治是現代高等教育的一項基本原則，如果司法介入審查高校管理行為的條件過寬，那么有可能破壞大學自治的原則。因此，必須在司法實踐中明確界定司法審查高校學生管理行為的范圍，區別高校管理中的學術權力和行政權力，以保障公民基本權利為必要，把握好司法介入的合法尺度和合理限度。
總之，高校學生管理在“入情”的同時，更需要“入法”。學生管理法治化是高校落實中央提出的加強社會管理創新、適應現代法治社會建設發展需要的重要舉措。高校學生管理工作任重道遠。相信在法治精神的指引下，高校一定能煥發出新的生機和活力，開創新的局面，更好地服務當代大學生成長成才。
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關鍵詞：高職院校；人本管理；管理環境
中圖分類號：G717 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0235-01
1、以人為本，創設良好的制度環境。第一，制度建設要順民意。校園規章制度就是師生在交往中締結的社會關系以及用于調控這些關系的規范體系。高校人員多，工種繁多，個人薪資收入懸距大。在改革過程中，這些制度的制定必須通過廣泛征求職工意見，從群眾中來到群眾去，作深入細致的調查研究，統籌兼顧，應深入了解民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實珍惜民利，保證我們黨的路線方針政策和全部工作更好地體現人民群眾的利益，才能建立完善的制度體系，形成一個完善的制度網絡，形成科學的管理方式。第二，制度管理剛柔并濟。制度要促進教師實現自身價值，要淡化管，變管為導。管理的最境界是不管，形成一個積極向上的人文環境，營造出一個大家庭氛圍。管理之道在于剛柔并濟，注重激勵制度和激勵文化的建設，為教師創造良好的教書育人和科研的環境。
2、以人為本，建立激勵機制。第一，賦予教師學術尊嚴和學術自由。學校要讓教師敢于說真話，敢于發表自己的不同意見。第二，聽取教師意見，加強人文關懷。學校在制定重大改革措施時，應做好細致的宣傳工作，如分層分批召開班子人員會議、教研組長會議、教師大會、教師座談會等，使教師透徹了解學校各項改革措施，并有一個良好的心理準備，有一個自我調適的過程，以積極的心態參與其中。學校對教師應該多關心少苛求，多理解少誤解，研究和滿足教師心理需要，建立減輕教師心理壓力的機制，找到一個緩解教師心理壓力的合適的出口。第三，建立科學評價機制。高職院校教師存在著性別、年齡、個性等各種差異，因此不可能用同一個標準去評價每一位教師，學校領導在一個學期中對教師進行較科學的評價，努力做到六個結合。第四，建立靈活的職稱聘任制度。根據不同的職稱設立不同的聘任期限，并每年將教師的科研工作量、教學工作量按一定的比例量化，按職稱聘任的有關制度確定她們的職稱的升降。在教師的業績考核中，要根據專業課、基礎課、實訓課的不同，以及教學型科研型教師的不同，來確定不同的考核標準，并且體現出助講、講師、副教授、教授不同職稱的區別。
3、以人為本，創建校園文化環境。第一、創建校園物質文化，加強物質設施建設，滿足師生員工學習、教學、生產、生活、娛樂、科研的一切物質環境。大到整個校園內建筑規劃與設計、校園環境的整體綠化、美化和凈化、雕塑，小到校牌、信封函件、校徽圖案制作等。這些物質設施和外在環境既體現一個學校的文化內涵和品位，又成為校園形象和精神風貌的物質依托。第二，創建校園精神文化，形成師生認同并自覺遵守的、比較穩定的、有自身特色的價值觀念、理想追求、道德要求、行為規范、辦學理念、校訓、歷史傳統等。它是校園文化的靈魂與象征，是一個學校生存與發展的生命力之所在，也是一所學校學風校風的集中體觀。第三，創建校園行為文化，使師生群體及個體文化行為中自覺或不自覺所體現的校園精神文化和校園制度文化的規范和要求。校園行為文化是校園文化中內容最豐富、方式最靈活、表現形式最明顯、最直接的部分。
4、以人為本，創建和諧的校園環境。第一，要創造安靜舒適的工作環境。學校不僅要為教師創造美好校園的硬環境，還要營造一種融洽和諧、積極進取的軟環境，讓教師有一種愉悅感和自豪感，這對教師減輕職業倦怠有很大幫助。同時，營造一種良好的文化氛圍，讓教師在一種輕松愉快的條件下工作，其職業倦怠就會大大減輕。第二，要創造平等融洽溫馨的生活環境。學校的工會組織要關心教師的生活，尤其是對那些特困家庭、單親家庭的教師，心身健康欠佳的教師要高看一等，厚愛一分，力所能及的解決他們的一些實際困難，幫助教師解決家庭與工作的矛盾、協調工作中的人際關系。另外，由于教師在特定年齡階段的性別心理的特殊性，也使教師容易產生一些不良的情緒。學校應為教師提供心理保健服務，使其不良情緒得到疏導、釋放，提高生活質量，把職業倦怠等不良情緒的侵擾消滅在萌芽狀態。第三，創設良好的組織環境。樹立高等職業院校的辦學理念、營造高等職業院校氛圍，逐漸把原來的中專學校改造成名符其實的高等院校。
5、以人為本，建立科學的師資培訓機制。高職院校具有雙師素質的教師較少，多數教師實踐能力、動手能力、實訓教學、現場指導、都處于弱勢，與社會需要的那種既有淵博的理論基礎知識又有豐富實踐工作經驗的雙師型教師差距明顯。因此，高等職業院校要制定科學的師資培訓、培養制度，突出職教特色，有關師資培訓部門應把促進現有師資由單一型向復合型轉變做為工作目標。針對以能力為核心的職業教育模式對師資的總體要求開展有關教育思想、專業知識與技能、方法論與教學法方面的培訓；另外，要根據職業教育改革與發展對師資的總體要求，改革培養師資的課程結構及教學模式，突出職業教育特點。
綜上所述，對高職院校教師的管理，必需堅持科學發展觀的指導思想，堅持以人為本的基本原則，為教師創造良好的教學工作環境，在科學引導的基礎上，充分發揮教師的自主性，挖掘教師的潛能，做到因人制宜，人盡其才。
論文摘要：建設研究型大學，提高學校的綜合實力和辦學水平，必須要有高水平、研究型的學科作為支撐。而要有高水平、研究型的學科，關鍵是要建設好一支高水平、高素質的教師隊伍。由此可見，建設高水平的研究型大學，必須要提高教師隊伍的整體素質，要在盤活、使用好教師隊伍“存量”上做好文章，這就需要研究教師激勵機制，最大限度地激發教師的潛力。針對于此，文章通過對研究型大學的內涵特征和一般組織基本框架的分析，結合高校教師實際情況，建立了研究型大學教師激勵機制的基礎平臺——教師激勵機制基本框架。
建設研究型大學是在我國大學的地位不斷提升，大學功能在不斷拓展，社會對大學的期望不斷提高的大背景下提出的新課題。清華大學前校長梅貽琦曾說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”可見，擁有高水平的教師隊伍是建設研究型大學的關鍵環節之一。隨著我國高等教育改革的不斷深化，特別是隨著高等教育“211工程”及“985”工程的實施，有關研究型大學教師隊伍的建設問題也越來越引起教育界乃至全社會的普遍重視。因此，探索研究型大學教師激勵機制的設計問題，尤其是其基礎平臺——激勵機制的基本框架的構建，促使教師充分、高效地發揮作用，對整個大學系統都具有很強的指導意義。
一、研究型大學的內涵及主要特征
20世紀90年代，我國政府和國內一些知名大學相繼提出了“研究型大學”和“世界一流大學”的說法，但是對于研究型大學的概念，多位學者持不同的看法和描述。縱觀多家之言，本文認為國內學者王戰軍的定義較全面地界定了研究型大學的基本內涵：研究型大學是以創新性的知識傳播、生產和應用為中心，以產出高水平的科研成果和培養高層次的精英人才為目標，在社會發展、經濟建設、科技進步、文化繁榮、國家安全中發揮重要作用的大學。研究型大學的主要特征如下：
1．研究優先，以研究生培養為主
“研究”在研究型大學諸事務中占據了突出的重要位置，研究工作是學校諸項工作的重點，科研工作和研究生培養處于較為優先的位置，大學的多項社會功能都通過卓越的科學研究來實現。
2．會聚知名學者，教師隊伍一流
美國大學聯合會是一個由研究型大學組成的群體，它對聯合會成員有嚴格的人選標準，而“教師隊伍質量”正是其中最重要的指標之一。可見，擁有高水平的師資是研究型大學的重要特征。研究型大學無不擁有一支優秀的教師隊伍，其中很多教師是公認的學術權威和知名學者，迄今為止，獲得過諾貝爾獎的400余名大學教授基本上出自研究型大學。
3．先進的管理模式
有了豐富的資源，卻沒有好的管理，就無法發揮資源的最大效用。研究型大學的發展需要高水平的管理作保障，使師生能在管理規范、依法辦事、以人為本、寬松優良的良好氛圍中從事研究、創造、發明，服務社會。
根據上述對研究型大學內涵和特征的概述，不難看出高水平教師在研究型大學建設中所起的關鍵性作用。如何架構科學合理的激勵機制框架，使教師們能努力為高等教育發展作貢獻便成為亟須解決的課題。
二、社會類組織激勵機制的一般框架
研究高校教師激勵機制框架，要先從一般社會類組織激勵機制框架人手。組織作為一種形式化的結構，是不同機制結合起來實現不同目的的系統。作為一個組織至少要具備三個機制，即決策機制、激勵機制和評價機制。在完成組織任務過程中，組織、任務經決策機制傳至激勵機制，由激勵機制負責任務實施，評價機制對激勵機制的實施效果進行評價，評價結果被傳輸給決策機制，再由決策機制開始新一輪工作決策，整個過程中三種機制相互配合，缺一不可。
激勵機制作為組織的動力機制，是組織最為核心的機制之一。激勵機制的構成要素主要包括激勵物、激勵對象、激勵對象的產出或行為變化以及環境等。在社會類組織中，激勵對象是人；激勵物是與人的各種需要相聯系的工資、晉升、權力、社會交往、尊重和成就感等；激勵對象的產出是聯系激勵對象和組織目標的橋梁，既可以是組織目標本身，也可以是與組織目標間接相關的具體任務，主要指工作成就或工作表現；環境包括組織外部環境和組織內部環境。在社會類組織里，領導向員工承諾與他們努力程度相匹配的激勵物，而員工向領導承諾了與激勵水平相對應的產出或努力程度。只在當二者的意愿相匹配時，激勵才能實現。可以說社會各類組織中，激勵機制本質是激勵對象和組織之間關于激勵物和努力程度之間的合同。
由此可以由圖1對社會類組織的激勵過程進行分析。
從圖1可以看出，社會類組織的激勵機制就是組織領導和員工之間關于激勵物和產出物的一種約定和承諾。組織領導通過選取合理績效指標對組織目標和激勵對象的產出和努力程度進行客觀評價，然后根據評價結果和雙方的承諾和約定為員工支付薪酬。報酬影響員工產出或努力程度。而員工產出或努力程度又會對組織目標和領導利益產生影響，從而構成一個完整的激勵流程。
三、研究型大學教師激勵機制的框架
根據上述對研究型大學內涵特征的概述和對一般社會類組織激勵機制基本構架的研究，本文將結合高校教師實際來具體化研究型大學教師激勵機制框架。在描述一個具體激勵機制時，一般需要說明組織目標、激勵物和激勵對象產出等方面的內容，結合研究型大學自身的特點，我們來逐一進行分析。
1．研究型大學的目標
一個組織因為能夠滿足社會某方面的需要，才能夠得以生存。組織一般通過提品或服務的形式來滿足社會需要，組織目標取決于組織所提品的性質和衡量該產品滿足社會需求程度的指標。可以說，組織目標就是可以用來衡量組織對社會所貢獻大小的指標。
—般的企業是將利潤的最大化作為終極目標，而我國的研究型大學是以產出高水平的抖砌課、培養高層次的精英人才，服務社會發展、繁榮經濟建設和科技進步等方面為目標。
2．激勵對象
研究型大學激勵對象是學校員工，主要指大學教師。千百年來，大學以探求真理、完善人格為宗旨，以教化社會、澤被人類為目標。這種追求學問、追求真理，不為外界功利所左右的文化傳承、文化批判和文化創造精神，也造就了不同于一般群體的大學教師。大學教師具有以下特點：
(1)在工作性質上，高校教師的勞動具有創造性
高校教師的勞動是艱苦的、創造性的勞動。高校教師不僅要教書育人，還要從事科學研究。高校教師是國家教育方針的直接貫徹者，他們的教育對象是正在成長的青年學生，既要向其傳授知識，又要關注其思想品德等各方面的成長。高校教師不僅自己要掌握、研究相關領域的科學技術，更要培養大批掌握這類知識并具有創新精神的人才，這就要求他們的工作必須具有主動性和創造性。正因為高校教師從事的是腦力勞動，是精神生產，所以對高校教師的管理應該突出“以人為本”的特點，不搞硬性規定、“一刀切”，允許并鼓勵他們有自己的教學科研風格和個性。
(2)在心理特點上，高校教師希望得到尊重和認可
在心理特點上，高校教師是文化素質高、獨立性和批判性較強的教師群體，自尊心強，渴望學術自由和管理民主。他們既希望得到學生的尊重，也希望得到領導的尊重，希望在學術問題上、在教材教法上能自由地發表意見，反對簡單粗暴的行政手段進行干涉。高校教師渴望民主，希望參與學校管理，希望自己的意見得到尊重，反對官僚主義作風。
(3)在精神層面上，高校教師注重高層次追求
作為高校教師，他們比從事其他任何職業的人更注重高層次的精神需要。我國古代知識分子那種“士為知己者死”的思想，對今天的高校教師仍然有影響。他們重感情，講友誼，“愿報知遇之恩”。他們也希望生活富裕，但不羨慕奢華，更注重精神需要，希望有用武之地，希望有所作為。
大學教師作為一個特殊的職業群體，同時還具有良好的個人修養等特點。大學教師的職業特征包括大學教師的職業聲望、職業資格、職業生涯等等，在討論大學教師激勵機制框架設計上，要充分考慮上述因素，最大限度地發揮激勵對象的潛力，人盡其才。
3．激勵物
研究型大學教師的激勵物和一般的社會類組織有共同之處，但也有其獨特的特點。在大學中用于對教師激勵的手段很多，學習進修、學術地位、優秀生源分配、參與管理學校事務機會等都是對大學教師激勵性的手段，但在眾多激勵手段中，以“教師為本”的政策、薪酬、聲譽、晉升是最主要的激勵手段。“以教師為本”是針對大學教學管理活動中管理者主導決策、教師被動執行決策的情形而提出的。以教師為本，首先要“還原”教師在大學教學管理中應有的地位，賦予教師相應的自主權力，保障其在學術上的真正自由。教學自主權和教學自由是由教師工作的復雜性、創造性等特點決定的。研究型大學的教師的工作不是簡單的生產產品，而是教學生自己“生產”自己，促使學生主動地、創造性地發展自己。它要求教師在教學活動和科研活動中從人的發展的高度去看待自己的工作，隨時作出包含對人的活動和反應的判斷在內的各種決策。因此，在建設研究型大學的過程中要保障廣大教師在教學管理上的發言權、知情權、決斷權。具體包括教師能夠根據教學計劃、教學安排等要求，結合自己的教學特點，自主地組織課堂教學活動；教師能夠根據不同的教育對象的特點，自主確定教學形式和教學方法；教師可以在完成規定的教育教學任務的前提下，自主開展有利于教學改革的實驗和研究；教師可以根據有關的要求，對學生的學業成績和品行自主作出盡可能客觀、公正的評價；教師可以依法排斥有礙于正常履行教育教學職責的、不適當的外來干擾和影響等方面。
同時，聲譽和晉升也是非常重要的激勵物。大學不同于企業，聲譽和晉升對教師激勵的作用不一定遜于薪酬。大學本身是一個聲譽最大化的組織，大學的聲譽很大部分來源于大學教師，大學教師的聲譽某種程度上來講決定大學聲譽。因此，各大學非常重視教師的個人聲譽，可以說在大學里，對大多教師而言，只要能獲得為大學所認可的聲譽，獲得晉升和加薪的機會也就大大增加。聲譽對大多教師具有特殊激勵的作用。
薪酬也是不可忽略的激勵物之一。所謂薪酬就是用人單位向員工提供的報酬，用以吸引、留住和激勵員工，具體包括工資、獎金、福利和股票期權等。對于大多數員工來說，從工作中得到報酬是一個重要的激勵因素。報酬不光是一種謀生和讓人獲取物質及休閑需要的手段，還能滿足人們自我或自尊的需要。雖然大量的調查與研究顯示，具有挑戰性的工作、有意義的工作任務安排、有能力的上司以及良好的未來發展前景等因素都可以提高員工的工作滿意度，但是，如果拿不到與工作努力相對應的薪酬，大概很少有人會因上述因素的存在而積極工作。
同樣，對于高校教師來說，薪酬不僅是簡單的勞動所得，而且科學合理的薪酬制度還可以有效地調動每個教師的工作熱情，使他們發揮應有的水平，最大限度挖掘其潛力。正如美國通用食品公司總裁弗朗西克所說：“你可以買到一個人的時間，你可以雇一個人到指定的工作崗位，你可以買到按時或按日計算的技術操作，但你買不到熱情，你買不到創造性，你買不到全身心的投入。”
目前，各高校已普遍開始實施教師崗位聘任制，著力解決高校人事管理中長期存在的人員能進不能出、職務能上不能下、待遇能高不能低等“鐵飯碗”和“大鍋飯”的弊端，調動教師的積極性和創造性。而各高校教師的薪酬必須與職稱、職務脫鉤，強化崗位，建立以崗定薪、易崗易薪的分配制度，從而改變“干多干少一個樣，干好干壞一個樣”的現象。
4．工作績效
教學、科研和社會服務是大學的基本功能，教學、科研和社會服務自然也是大學教師主要工作內容，研究型大學教師的工作同樣主要集中在教學、科研和服務三個方面。激勵對象的產出首先要和工作對應，自然包括教師的教學績效、科研績效和服務績效三個方面。
對于高校的教學和科研一般都能理解，然而對于服務的理解還不夠準確。大學教師在校內所承擔的各種行政工作，以及在各種學術團體中所承擔的工作都是其服務的重要內容。大學教師的教學主要指課堂教學，教師和學生課外的交流和對學生的指導也屬于服務內容。不同類型的服務有不同的評價標準。教學績效、科研績效、服務績效構成研究型大學教師的工作績效，研究型大學教師的工作績效同樣是激勵機制中非常重要的內容。從現實的情況看，教學績效一般通過學生評價、教師自評和同行評價相結合的方式綜合進行評價。科研績效借助于學術刊物的等級、被引用頻率和科研經費進行評價。而服務包含的內容較為復雜，不同類型的服務具有不同的評價標準。績效是連接組織目標和激勵對象的橋梁，常常被用來作為晉升和報酬的依據。因此，不論是教學績效、科研績效，還是服務績效的評價，對于大學教師的激勵都有非常重要的影響。
生命之靈是一種物質，一種能夠承載信息和能量而沒有形態的物質。它具有多維時空特性，在四維時空中我們無法認識這樣一種物質。它在生命活動中占相對主動的地位，傳統的中國人（以下簡稱：中國人）常常把這種物質稱之為：元氣，認為這種物質是世界的本原。就是說在開天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質世界的原本狀態。我們可以把這種物質看成是徹底無形的物質、徹底自由運動的物質。物質的自由運動會導致物質的聚合。就像是自由市場經濟會自然地導致市場壟斷，導致財富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運動，導致物質能量的大聚集，而最終又引發大膨脹。是膨脹運動支撐起了四維時空。膨脹運動勢力與原來的自由運動勢力相互抗衡把原來作自由運動的物質擠壓成作旋轉運動的物質。是旋轉運動讓物質有了形態。基本粒子在旋轉，原子在旋轉；地球在旋轉，太陽系、銀河系在旋轉。多層次的旋轉運動構成了我們現在的物質世界。一旦膨脹運動勢力減弱或消失，現在的宇宙會在瞬間恢復到原來的無形物質狀態。這是我對中國人的宇宙觀的理解和認識。
中國人認為：我們現在的宇宙起源于混沌；現代系統科學也認為：任何系統都起源于混沌。中國人的宇宙觀與現代系統科學的宇宙觀遙相呼應。所以研究系統科學越是深入就越是能理解中國文化的精髓所在，越是能認識到中國文化的明智所在。中國人的思維方式是一種系統的思維方式，他對客觀世界認識的深度遠遠超過了現代科學。
中國人是如何認識生命的呢？雖然現在的宇宙是膨脹運動占主導地位的世界，但是自由運動的勢力仍然是無處不在，自由運動的物質無處不在，只是我們看不到，現代科學認識不到它的存在。現代科學在微觀世界認識到的不確定現象其實就是兩種勢力相互抗衡的表象。在現宇宙的任何一個局部、任何一個星球，只要能出現合適的環境條件，讓自由運動勢力能夠相對地控制分子、原子的運動。生命就會出現。生命就是自由運動勢力對有形物質的相對控制。中國人認為：任何物體都是有形和無形物質的對立統一，生物體是元氣相對地控制著有形物質；一般的物質是元氣完全依附著有形物質。
生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類。中國人對生靈的認識主要表現在中醫針灸、氣功武術、占卜巫祝等等方面；對亡靈的認識主要表現在對鬼魂、神仙的認識方面。在靈或者說在元氣這個物質層面，人和動物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類，大致上談談自己對生命之靈的系統認識。
2.研究生命之靈的意義
A.重大的歷史意義
認識不到生命之靈的客觀存在是現代科學的巨大缺陷。這是現代科學的先天性的一個殘缺。因為現代科學孕育產生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現代科學的靈魂深處。盡管現代科學是以質疑宗教起家的，二者看似相互對立、水火不容，其實他們是同一個文化體系內部的兩個部分，是一家人。他們有一個共同的立足基點就是對生命之靈的認識不足。宗教把生命之靈表現出的種種自然現象統統歸屬于神靈、上帝的創造，阻止了人們對生命之靈的深入認識；而科學是以實證的思想方法去質疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對生命之靈的正確認識。加上實證的科學方法只能認識四維時空中的物質，不能認識生命之靈這樣多維時空的物質。相同的思維缺陷向兩個極端發展，形成了科學與宗教的對立統一，這是西方文化的核心結構。
科學的迅速發展，讓西方文化成為人類社會的主流文化。中國文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實用性很強的傳統技藝茍存于世，像中醫針灸、武術氣功之類，對科學的發展無法形成實質性的影響。隨著科學的發展，宗教在西方社會的影響力也越來越小，對科學的制約能力也日漸消失。現代科學在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類社會帶來的危害日益彰顯出來。由現代科學完全主導的現代社會實際上是在畸形發展。因為，對生命之靈缺乏認識的現代科學是不可能真正認識生命，不可能真正做到以人為本的。長此以往，人類社會前途可悲。
現代科學的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發展過程中自我完善。目前系統科學研究停滯不前就說明了這個問題。信息論已經發表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒有一個定論。系統論、控制論、信息論、超循環理論、混沌學、同態學等等，這些系統科學理論都是各自為政、相互獨立，猶如一盤散沙怎么也統一不起來。究竟是為什么呢？就是一個宇宙觀的問題，沒有一個正確的宇宙觀，系統科學的發展只能到此為止。整個自然科學也不可能再有實質性發展。
什么叫“信息”？信息論的主要創始人，美國數學家克芬特·仙農在研究信號、消息和信息的相互關系時指出：信號是信息的物理表達層；消息是信息的數學表達層；信息則是更高層次哲學上的抽象，是信號與消息的更高表達層次。這是一個非常精辟的論述。信息是哲學層次的東西，在數學這個知識層次是不可能認識理解信息的真實含義的。我現在的理解就是：只有進入到“靈氣”、“元氣”這個物質層次，我們才能真正理解和認識什么叫“信息”。
現代科學已經到了必須正確認識“生命之靈”的時候了，接受中國人的宇宙觀是現代科學的唯一出路。
中國人認識世界是從人體自身開始的，透過人體這個小宇宙來感受和認識物質世界大宇宙，用的是心靈；而現代科學則是從一般的物質運動入手逐漸認識復雜的人體，用的是大腦。一個是透過復雜去認識簡單；一個是通過簡單去認識復雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個不同的宇宙觀和東、西方兩個不同的文化體系。隨著現代科學的迅速發展，現在已經到了相互貫通的時候了。相互貫通才是傳統文化、傳統技藝的出路；相互貫通才是科學發展的基本方向。現代科學向中國文化的貫通就是要接受中國人的宇宙觀，承認生命之靈的客觀存在。
B.重要的現實意義
從北京坐火車沿京廣線南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠房日新月異，同時還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現；來到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級知識分子非常虔誠地在教會受洗。這究竟是怎么了，中國文化難道真的低俗難耐，不能承載和護佑現代中國人高雅的靈魂了嗎？不過細想一下，如果我們只接受西方文化中的現代科學而不接受西方文化中的宗教，又把中國文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個偏執的科學狂人、科學怪人還不如有一個更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。
但是，畢竟我是一個對中國文化有著深刻了解的中國人，現代中國人在精神世界出現的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時代的中國人通過對生命之靈的客觀認識，帶領我們從以神為本的原始宗教中走出來，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰之過？干什么事情都不能太過分、太偏執了，學科學也一樣。很多科學家每天都在有形的物質世界中沉思，思維機械化，思想物質化。他們確實需要系統了解一下中國人對生命之靈的認識，來充實自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。
現在有很多中國人不相信中醫能治病，不相信《易經》能算命，不相信氣功能產生超人的特異功能。實際上他們已經不是傳統意義上的中國人了。他們是現代化的中國人，是科學化的中國人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國文化的精髓，是未來中國人能站立到世界發展前沿的根本。
中國文化就是在中國人對生命之靈客觀認識的基礎之上建立起來的，系統認識生命之靈是中國人的立足之本。傳承中國文化就是要從現代人的角度客觀系統地研究生命之靈。系統地認識生命之靈可以讓我們站在比現代科學更高的高度去認識世界，從而引領現代科學向正確的方向發展；系統地認識生命之靈更現實的意義就是讓我們的精神世界更充實。
3.研究生命之靈的基本思路和愿景
上古時期的中國人是通過人體自身來認識生命之靈的。通過像練氣功那樣，古人稱之為：引導，坐忘，冥想之類；還有可能通過一些經絡敏感人來認識經絡；通過一些具有特異功能的巫師去認識鬼魂；通過占卜去感受生命之靈的作用。經過長時間的感受和摸索，中國人認識到了生命之靈的物質性，從“以神為本”中走了出來，建立起了“以人為本”的思想理念，中國文化的高深之處就在于此。
在科學發展全面成熟的今天，我們仍然按照上述方法去研究生命之靈顯然是行不通的。實際上，用現代科學技術去探討生命之靈也是在很早之前就開始了，對中醫經絡的實質性研究也從來沒有中斷過。為什么一直沒有進展？關鍵是一個宇宙觀的問題。科學家們總想用科學的方法、用電磁波來認識生命之靈。其實，按照中國人的宇宙觀，生命之靈是電磁場產生之前的物質，把生命之靈認定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說，科學研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國人的宇宙觀。
有一個研究思路是：生命之靈存在于每一個生物細胞，毫無疑問，生命之靈可以在生物細胞內不斷地產生。由于它是一種電磁場產生之前的物質狀態，所以我們把生物細胞內復雜的磁電場變化模擬出來，生命之靈這樣的物質就有可能產生出來。應該說，生命之靈就躲藏在磁場的背后。但是，有一個問題不好解決，就是這種物質的測定問題。用電磁波來測定生命之靈的存在是根本行不通的。說不清還需要借助人體對生命之靈的感受，讓氣功師去感覺生命之靈的存在。
還有一個大的研究思路：生命之靈這樣一種物質并不是生物體所獨有的物質，它是膨脹勢力創造出四維時空之前的物質形態。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢力的控制都會迅速回歸到生命之靈這樣的物質狀態。現代科學在黑洞附近發現有大量離子體的存在。離子體是萬有引力與膨脹勢力相互抗衡，物質在脫離膨脹勢力控制之前的一種存在狀態。我們如果能讓離子體自由運動起來就可能產生大量的生命之靈這樣的物質。由此我曾經斷定：未來的量子計算機將是具有生命靈性的計算機。
總之，用現代科學技術研究和利用生命之靈這樣的物質（能量）形式已經不存在很大的技術障礙，最根本是思想障礙。沒有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學家們能很快接受中國人的宇宙觀，幾年、幾十年內人類就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質（能量）。
人類一旦開始掌握和利用生命之靈這樣一種物質，世界要發生一個翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類糧食需求，可以防病治病。現在我們到處看到的都是汽車加油站，將來我們到處可以看到的應該是人體加能站。
我們可以讓人體和物體變化成無形狀態然后再進行遠距離轉運，比現在節約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉運物質只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘。現在的航空航天業都將進入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠。
4.生命之靈與占卜的關系
中國文化中的諸子百家，天文地理，農工醫商無不是圍繞著《易經》展開理論的。中國文化也可以說就是《易經》文化。而《易經》本身就是一本占卜專著。這說明了中國文化與占卜之間的密切關系。
我們不要把易經和街頭算命完全等同起來，因為街頭算命是一種商業行為，有經濟利益在里邊，他們要用100%的準確率來滿足顧客，而占卜是沒有100%準確率的，一般來說有70-80%左右的準確率。他們需要用各種技巧來蒙混過關。我們不能由此就對易經占卜一概否定。
人們常說易經是一本天書，實際上它是一本把生命之靈與現實物質世界相互銜接起來的一本書。每個人都有一個神靈，我們可以把它理解為我們現在經常說的潛意識。用易經搖卦我們可以理解成是自己的潛意識給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時空的物質。它可以向我們提供超越時空的信息，所以搖卦可以在事情發生之前給我們一些警示。
在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經搖卦的。我們常常把搖卦當作一種智力游戲來把玩。過年過節大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來年運氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿有意思的。時間長了對其中的奧秘也似乎有所感覺。比如，有時候會出現錯卦的現象。在卦搖好了以后，在計算的時候就莫名其妙地算錯了。算錯的卦是非常準確的，而原來搖的卦一點不準確。這說明是我的潛意識，或者說是我的神靈在有意調整我搖卦的準確度。這樣的事情不僅多次發生在我搖卦的過程中，我在網上、書上也看到其他人談到這樣的事情。
下面我介紹一種簡單的用《易經》搖卦的方法：
準備8枚小一點的硬幣。
放在手里多把玩一會兒。
搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數一下有幾個國徽面向上。搖三次的可以得到三個數字。假如搖三次得到是5、3、2三個數字。
按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個數字5得到：巽卦。
第二個數字是3，就把巽卦從下向上變三個爻。得到：益卦
第三個數字是2，打開易經書，看益卦的第二爻給我們一個什么樣的提示。
這是我經常采用的一種易經搖卦方法，挺準確的，更主要的是我們可以從其中體驗生命之靈的客觀存在。
5.中醫對生命之靈的認識
中醫學認為：生命就是元氣相對控制下的物質運動。而元氣又是萬物之本原，宇宙之初始。元氣在人體沿經絡不停地運行，周而復始、循環無端。元氣在人體不同部位有著不同的功能特征，中醫就把它們分別開來稱呼。在體表運行的是“衛氣”；在體內沿血脈運行，蘊藏在體液之中的是“營氣”；運行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運行在小腹內，兩腎之間的仍然叫“元氣”，是人體本原的意思、狹義的元氣。沿經絡運行的是經氣。藏于五臟的元氣分別以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。
元氣產生于生物細胞內的生化反應過程之中，反過來又相對控制著細胞內的生化反應。實際上，細胞內的生化反應就是元氣與有形的原子、分子相互作用的過程。它們之間是一個相互的控制關系，元氣只是相對占主動一些而已。每一個細胞都產生元氣，除了維持本細胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元氣走出來參與維持整個機體的代謝平衡。走出細胞的元氣聚集到一起在機體內循環運行，其運行軌跡就是經絡。由于元氣具有多維時空屬性，在體內運行不需要有形的通道，所以我們看不到經絡的存在。
元氣在人體不僅控制著機體代謝全過程，而且還參與大腦的思維活動。中醫理論認為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元氣。由于元氣是能量與信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質。有一個現象讓我們看到中醫理論的深奧：就是經過心臟置換手術的病人，往往會在性格和生活習慣上發生很大的改變。原來不愛看書的屠夫因為換上一個知識分子的心臟而手不釋卷；一個從未釣過魚的人因為心臟置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫《內經》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。
我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無形物質——元氣。實際上，大腦本身就是在元氣的控制下產生出來的。大腦的思維活動也是在元氣的參與下進行的。甚至有一些信息的處理是在元氣這個物質層次進行的。大腦就象是一個企業的總經理；元氣就象是一個企業的董事會，而中醫比較看重這個董事會的功能。所以就有了“心領神會”，“聚精會神”，“三心二意”等等一些說法。中醫認識不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元氣的功能。中醫不僅知道人體這個企業的總經理是誰，還明白他背后的董事會在干什么。
有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產生之前的混沌就是上帝；中醫講的元氣就是上帝。上帝知道我們都長了幾根頭發”。我不這樣認為。元氣雖然是一種能夠儲存信息、處理信息的物質，在它沒有參與生物的生長、進化之前是沒有承載生物信息的自由運動的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動之后，它才開始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質。我們應該明白：生命活動是無形的元氣與有形物質相互作用的產物。
6.生命之靈與人體特異功能
目前一般認為：氣功是通過調整呼吸、調整形體和調整意識以強身健體、防病治病、開發潛能的一種身心鍛煉方法。實際上，這是一種科普水平的說法，沒有道出其實質性的內涵。因為現代科學認識不了氣功的實質，真正按照傳統的中醫理論超越科學地去解釋氣功，只能被看作是假說而不受重視。氣功實際上就是元氣之功。練氣功就是增強人體元氣功能的過程。
不管是站樁，還是馬步，多數功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態的、持續的做功狀態。這是一種讓下肢肌肉細胞產生更多元氣的方法。更多的元氣從細胞里走出來進入整體經絡循環是練氣功的首要目標。
元氣是人體的客觀意識；大腦神經系統是人體的主觀意識。為了給元氣提供一個比較自由的活動空間，還需要抑制大腦的主觀意識，讓大腦處于安靜的朦朧狀態。這樣就可以充分調動客觀意識的積極性，充分發揮最原始的生物機體自控能力。當元氣被調動起來之后，主觀意識再逐步與客觀意識融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。
元氣是自由運動的能量，具有超越四維時空的特性。它既可以儲存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元氣功能增強的人會出現各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運物體等等，不可勝數。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質因素所決定的。
人體特異功能是客觀存在的，視而不見是沒有道理的，是不科學的。有些魔術師在舞臺上，時而運用技巧，時而運用科學知識，時而運用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術。臺灣著名魔術師劉謙，在2011年春節的舞臺上讓兩個雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。
7.中國人對“鬼神”的認識
生命可以說就是元氣相對控制下的生物化學反應。一個人死亡之后，他的肉體腐爛變質回歸大地，變成其它生物生存的營養；他的元氣，特別是參與全身經絡循環的一部分元氣，會離開肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元氣場中去，成為維持其它生靈的精神食糧。元氣是一種信息物質。它可以存儲信息，處理信息。脫離開肉體的一團元氣它承載著這個人生前的生命信息，并且它還能自動進行一些信息處理工作。在它沒有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會導致鬼魂附體、靈童轉世這樣的鬼魂現象出現。
由于元氣的多維時空特性，在現實的四維時空世界里具有很大的不確定性。“鬼神”如同虛幻一般，確實是一個讓人糾結不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國人就開始有了一個比較清晰的認識。孔子說：“敬鬼神而遠之，可謂智矣”。就是說：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠離鬼神，才是聰明之舉。中國民間世代相傳，比較流行的鬼神觀也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國文化與世界上其他民族文化的最根本的區別點。
上古時期的中國人，通過祭祀，占卜，中醫針灸和氣功等社會實踐活動，充分認識到了生命之靈的客觀實在性和他的不確定性，為中華文明社會奠定了一個良好的思想基礎，我們不可輕言放棄。那么，我們應該以一個什么樣的態度來認識鬼神問題呢？我有這樣一個不太恰當的比喻僅供參考：
1.什么是生命之靈？
生命之靈是一種物質，一種能夠承載信息和能量而沒有形態的物質。它具有多維時空特性，在四維時空中我們無法認識這樣一種物質。它在生命活動中占相對主動的地位，傳統的中國人（以下簡稱：中國人）常常把這種物質稱之為：元氣，認為這種物質是世界的本原。就是說在盤古開天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質世界的原本狀態。我們可以把這種物質看成是徹底無形的物質、徹底自由運動的物質。物質的自由運動會導致物質的聚合。就像是自由市場經濟會自然地導致市場壟斷，導致財富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運動，導致物質能量的大聚集，而最終又引發大膨脹。是膨脹運動支撐起了四維時空。膨脹運動勢力與原來的自由運動勢力相互抗衡把原來作自由運動的物質擠壓成作旋轉運動的物質。是旋轉運動讓物質有了形態。基本粒子在旋轉，原子在旋轉；地球在旋轉，太陽系、銀河系在旋轉。多層次的旋轉運動構成了我們現在的物質世界。一旦膨脹運動勢力減弱或消失，現在的宇宙會在瞬間恢復到原來的無形物質狀態。這是我對中國人的宇宙觀的理解和認識。
中國人認為：我們現在的宇宙起源于混沌；現代系統科學也認為：任何系統都起源于混沌。中國人的宇宙觀與現代系統科學的宇宙觀遙相呼應。所以研究系統科學越是深入就越是能理解中國文化的精髓所在，越是能認識到中國文化的明智所在。中國人的思維方式是一種系統的思維方式，他對客觀世界認識的深度遠遠超過了現代科學。
中國人是如何認識生命的呢？雖然現在的宇宙是膨脹運動占主導地位的世界，但是自由運動的勢力仍然是無處不在，自由運動的物質無處不在，只是我們看不到，現代科學認識不到它的存在。現代科學在微觀世界認識到的不確定現象其實就是兩種勢力相互抗衡的表象。在現宇宙的任何一個局部、任何一個星球，只要能出現合適的環境條件，讓自由運動勢力能夠相對地控制分子、原子的運動。生命就會出現。生命就是自由運動勢力對有形物質的相對控制。中國人認為：任何物體都是有形和無形物質的對立統一，生物體是元氣相對地控制著有形物質；一般的物質是元氣完全依附著有形物質。
生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類。中國人對生靈的認識主要表現在中醫針灸、氣功武術、占卜巫祝等等方面；對亡靈的認識主要表現在對鬼魂、神仙的認識方面。在靈或者說在元氣這個物質層面，人和動物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類，大致上談談自己對生命之靈的系統認識。
2.研究生命之靈的意義
a.重大的歷史意義
認識不到生命之靈的客觀存在是現代科學的巨大缺陷。這是現代科學的先天性的一個殘缺。因為現代科學孕育產生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現代科學的靈魂深處。盡管現代科學是以質疑宗教起家的，二者看似相互對立、水火不容，其實他們是同一個文化體系內部的兩個部分，是一家人。他們有一個共同的立足基點就是對生命之靈的認識不足。宗教把生命之靈表現出的種種自然現象統統歸屬于神靈、上帝的創造，阻止了人們對生命之靈的深入認識；而科學是以實證的思想方法去質疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對生命之靈的正確認識。加上實證的科學方法只能認識四維時空中的物質，不能認識生命之靈這樣多維時空的物質。相同的思維缺陷向兩個極端發展，形成了科學與宗教的對立統一，這是西方文化的核心結構。
科學的迅速發展，讓西方文化成為人類社會的主流文化。中國文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實用性很強的傳統技藝茍存于世，像中醫針灸、武術氣功之類，對科學的發展無法形成實質性的影響。隨著科學的發展，宗教在西方社會的影響力也越來越小，對科學的制約能力也日漸消失。現代科學在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類社會帶來的危害日益彰顯出來。由現代科學完全主導的現代社會實際上是在畸形發展。因為，對生命之靈缺乏認識的現代科學是不可能真正認識生命，不可能真正做到以人為本的。長此以往，人類社會前途可悲。
現代科學的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發展過程中自我完善。目前系統科學研究停滯不前就說明了這個問題。信息論已經發表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒有一個定論。系統論、控制論、信息論、超循環理論、混沌學、同態學等等，這些系統科學理論都是各自為政、相互獨立，猶如一盤散沙怎么也統一不起來。究竟是為什么呢？就是一個宇宙觀的問題，沒有一個正確的宇宙觀，系統科學的發展只能到此為止。整個自然科學也不可能再有實質性發展。
什么叫“信息”？信息論的主要創始人，美國數學家克芬特·仙農在研究信號、消息和信息的相互關系時指出：信號是信息的物理表達層；消息是信息的數學表達層；信息則是更高層次哲學上的抽象，是信號與消息的更高表達層次。這是一個非常精辟的論述。信息是哲學層次的東西，在數學這個知識層次是不可能認識理解信息的真實含義的。我現在的理解就是：只有進入到“靈氣”、“元氣”這個物質層次，我們才能真正理解和認識什么叫“信息”。
現代科學已經到了必須正確認識“生命之靈”的時候了，接受中國人的宇宙觀是現代科學的唯一出路。
中國人認識世界是從人體自身開始的，透過人體這個小宇宙來感受和認識物質世界大宇宙，用的是心靈；而現代科學則是從一般的物質運動入手逐漸認識復雜的人體，用的是大腦。一個是透過復雜去認識簡單；一個是通過簡單去認識復雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個不同的宇宙觀和東、西方兩個不同的文化體系。隨著現代科學的迅速發展，現在已經到了相互貫通的時候了。相互貫通才是傳統文化、傳統技藝的出路；相互貫通才是科學發展的基本方向。現代科學向中國文化的貫通就是要接受中國人的宇宙觀，承認生命之靈的客觀存在。
b.重要的現實意義
從北京坐火車沿京廣線南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠房日新月異，同時還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現；來到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級知識分子非常虔誠地在教會受洗。這究竟是怎么了，中國文化難道真的低俗難耐，不能承載和護佑現代中國人高雅的靈魂了嗎？不過細想一下，如果我們只接受西方文化中的現代科學而不接受西方文化中的宗教，又把中國文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個偏執的科學狂人、科學怪人還不如有一個宗教信仰更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。
轉貼于
但是，畢竟我是一個對中國文化有著深刻了解的中國人，現代中國人在精神世界出現的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時代的中國人通過對生命之靈的客觀認識，帶領我們從以神為本的原始宗教中走出來，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰之過？干什么事情都不能太過分、太偏執了，學科學也一樣。很多科學家每天都在有形的物質世界中沉思，思維機械化，思想物質化。他們確實需要系統了解一下中國人對生命之靈的認識，來充實自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。
現在有很多中國人不相信中醫能治病，不相信《易經》能算命，不相信氣功能產生超人的特異功能。實際上他們已經不是傳統意義上的中國人了。他們是現代化的中國人，是科學化的中國人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國文化的精髓，是未來中國人能站立到世界發展前沿的根本。
中國文化就是在中國人對生命之靈客觀認識的基礎之上建立起來的，系統認識生命之靈是中國人的立足之本。傳承中國文化就是要從現代人的角度客觀系統地研究生命之靈。系統地認識生命之靈可以讓我們站在比現代科學更高的高度去認識世界，從而引領現代科學向正確的方向發展；系統地認識生命之靈更現實的意義就是讓我們的精神世界更充實。
3.研究生命之靈的基本思路和愿景
上古時期的中國人是通過人體自身來認識生命之靈的。通過像練氣功那樣，古人稱之為：引導，坐忘，冥想之類；還有可能通過一些經絡敏感人來認識經絡；通過一些具有特異功能的巫師去認識鬼魂；通過占卜去感受生命之靈的作用。經過長時間的感受和摸索，中國人認識到了生命之靈的物質性，從“以神為本”中走了出來，建立起了“以人為本”的思想理念，中國文化的高深之處就在于此。
在科學發展全面成熟的今天，我們仍然按照上述方法去研究生命之靈顯然是行不通的。實際上，用現代科學技術去探討生命之靈也是在很早之前就開始了，對中醫經絡的實質性研究也從來沒有中斷過。為什么一直沒有進展？關鍵是一個宇宙觀的問題。科學家們總想用科學的方法、用電磁波來認識生命之靈。其實，按照中國人本文由收集整理的宇宙觀，生命之靈是電磁場產生之前的物質，把生命之靈認定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說，科學研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國人的宇宙觀。
有一個研究思路是：生命之靈存在于每一個生物細胞，毫無疑問，生命之靈可以在生物細胞內不斷地產生。由于它是一種電磁場產生之前的物質狀態，所以我們把生物細胞內復雜的磁電場變化模擬出來，生命之靈這樣的物質就有可能產生出來。應該說，生命之靈就躲藏在磁場的背后。但是，有一個問題不好解決，就是這種物質的測定問題。用電磁波來測定生命之靈的存在是根本行不通的。說不清還需要借助人體對生命之靈的感受，讓氣功師去感覺生命之靈的存在。
還有一個大的研究思路：生命之靈這樣一種物質并不是生物體所獨有的物質，它是膨脹勢力創造出四維時空之前的物質形態。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢力的控制都會迅速回歸到生命之靈這樣的物質狀態。現代科學在黑洞附近發現有大量離子體的存在。離子體是萬有引力與膨脹勢力相互抗衡，物質在脫離膨脹勢力控制之前的一種存在狀態。我們如果能讓離子體自由運動起來就可能產生大量的生命之靈這樣的物質。由此我曾經斷定：未來的量子計算機將是具有生命靈性的計算機。
總之，用現代科學技術研究和利用生命之靈這樣的物質（能量）形式已經不存在很大的技術障礙，最根本是思想障礙。沒有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學家們能很快接受中國人的宇宙觀，幾年、幾十年內人類就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質（能量）。
人類一旦開始掌握和利用生命之靈這樣一種物質，世界要發生一個翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類糧食需求，可以防病治病。現在我們到處看到的都是汽車加油站，將來我們到處可以看到的應該是人體加能站。
我們可以讓人體和物體變化成無形狀態然后再進行遠距離轉運，比現在節約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉運物質只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘。現在的航空航天業都將進入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠。
4.生命之靈與占卜的關系
中國文化中的諸子百家，天文地理，農工醫商無不是圍繞著《易經》展開理論的。中國文化也可以說就是《易經》文化。而《易經》本身就是一本占卜專著。這說明了中國文化與占卜之間的密切關系。
我們不要把易經和街頭算命完全等同起來，因為街頭算命是一種商業行為，有經濟利益在里邊，他們要用100%的準確率來滿足顧客，而占卜是沒有100%準確率的，一般來說有70-80%左右的準確率。他們需要用各種技巧來蒙混過關。我們不能由此就對易經占卜一概否定。
人們常說易經是一本天書，實際上它是一本把生命之靈與現實物質世界相互銜接起來的一本書。每個人都有一個神靈，我們可以把它理解為我們現在經常說的潛意識。用易經搖卦我們可以理解成是自己的潛意識給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時空的物質。它可以向我們提供超越時空的信息，所以搖卦可以在事情發生之前給我們一些警示。
在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經搖卦的。我們常常把搖卦當作一種智力游戲來把玩。過年過節大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來年運氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿有意思的。時間長了對其中的奧秘也似乎有所感覺。比如，有時候會出現錯卦的現象。在卦搖好了以后，在計算的時候就莫名其妙地算錯了。算錯的卦是非常準確的，而原來搖的卦一點不準確。這說明是我的潛意識，或者說是我的神靈在有意調整我搖卦的準確度。這樣的事情不僅多次發生在我搖卦的過程中，我在網上、書上也看到其他人談到這樣的事情。
下面我介紹一種簡單的用《易經》搖卦的方法：
準備8枚小一點的硬幣。/
放在手里多把玩一會兒。
搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數一下有幾個國徽面向上。搖三次的可以得到三個數字。假如搖三次得到是5、3、2三個數字。
按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個數字5得到：巽卦。
第二個數字是3，就把巽卦從下向上變三個爻。得到：益卦
第三個數字是2，打開易經書，看益卦的第二爻給我們一個什么樣的提示。
這是我經常采用的一種易經搖卦方法，挺準確的，更主要的是我們可以從其中體驗生命之靈的客觀存在。
5.中醫對生命之靈的認識
中醫學認為：生命就是元氣相對控制下的物質運動。而元氣又是萬物之本原，宇宙之初始。元氣在人體沿經絡不停地運行，周而復始、循環無端。元氣在人體不同部位有著不同的功能特征，中醫就把它們分別開來稱呼。在體表運行的是“衛氣”；在體內沿血脈運行，蘊藏在體液之中的是“營氣”；運行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運行在小腹內，兩腎之間的仍然叫“元氣”，是人體本原的意思、狹義的元氣。沿經絡運行的是經氣。藏于五臟的元氣分別以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。
元氣產生于生物細胞內的生化反應過程之中，反過來又相對控制著細胞內的生化反應。實際上，細胞內的生化反應就是元氣與有形的原子、分子相互作用的過程。它們之間是一個相互的控制關系，元氣只是相對占主動一些而已。每一個細胞都產生元氣，除了維持本細胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元氣走出來參與維持整個機體的代謝平衡。走出細胞的元氣聚集到一起在機體內循環運行，其運行軌跡就是經絡。由于元氣具有多維時空屬性，在體內運行不需要有形的通道，所以我們看不到經絡的存在。
元氣在人體不僅控制著機體代謝全過程，而且還參與大腦的思維活動。中醫理論認為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元氣。由于元氣是能量與信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質。有一個現象讓我們看到中醫理論的深奧：就是經過心臟置換手術的病人，往往會在性格和生活習慣上發生很大的改變。原來不愛看書的屠夫因為換上一個知識分子的心臟而手不釋卷；一個從未釣過魚的人因為心臟置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫《內經》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。
我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無形物質——元氣。實際上，大腦本身就是在元氣的控制下產生出來的。大腦的思維活動也是在元氣的參與下進行的。甚至有一些信息的處理是在元氣這個物質層次進行的。大腦就象是一個企業的總經理；元氣就象是一個企業的董事會，而中醫比較看重這個董事會的功能。所以就有了“心領神會”，“聚精會神”，“三心二意”等等一些說法。中醫認識不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元氣的功能。中醫不僅知道人體這個企業的總經理是誰，還明白他背后的董事會在干什么。
有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產生之前的混沌就是上帝；中醫講的元氣就是上帝。上帝知道我們都長了幾根頭發”。我不這樣認為。元氣雖然是一種能夠儲存信息、處理信息的物質，在它沒有參與生物的生長、進化之前是沒有承載生物信息的自由運動的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動之后，它才開始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質。我們應該明白：生命活動是無形的元氣與有形物質相互作用的產物。
6.生命之靈與人體特異功能
目前一般認為：氣功是通過調整呼吸、調整形體和調整意識以強身健體、防病治病、開發潛能的一種身心鍛煉方法。實際上，這是一種科普水平的說法，沒有道出其實質性的內涵。因為現代科學認識不了氣功的實質，真正按照傳統的中醫理論超越科學地去解釋氣功，只能被看作是假說而不受重視。氣功實際上就是元氣之功。練氣功就是增強人體元氣功能的過程。
不管是站樁，還是馬步，多數功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態的、持續的做功狀態。這是一種讓下肢肌肉細胞產生更多元氣的方法。更多的元氣從細胞里走出來進入整體經絡循環是練氣功的首要目標。
元氣是人體的客觀意識；大腦神經系統是人體的主觀意識。為了給元氣提供一個比較自由的活動空間，還需要抑制大腦的主觀意識，讓大腦處于安靜的朦朧狀態。這樣就可以充分調動客觀意識的積極性，充分發揮最原始的生物機體自控能力。當元氣被調動起來之后，主觀意識再逐步與客觀意識融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。
元氣是自由運動的能量，具有超越四維時空的特性。它既可以儲存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元氣功能增強的人會出現各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運物體等等，不可勝數。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質因素所決定的。
人體特異功能是客觀存在的，視而不見是沒有道理的，是不科學的。有些魔術師在舞臺上，時而運用技巧，時而運用科學知識，時而運用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術。臺灣著名魔術師劉謙，在2011年春節的舞臺上讓兩個雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。
7.中國人對“鬼神”的認識
生命可以說就是元氣相對控制下的生物化學反應。一個人死亡之后，他的肉體腐爛變質回歸大地，變成其它生物生存的營養；他的元氣，特別是參與全身經絡循環的一部分元氣，會離開肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元氣場中去，成為維持其它生靈的精神食糧。元氣是一種信息物質。它可以存儲信息，處理信息。脫離開肉體的一團元氣它承載著這個人生前的生命信息，并且它還能自動進行一些信息處理工作。在它沒有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會導致鬼魂附體、靈童轉世這樣的鬼魂現象出現。
由于元氣的多維時空特性，在現實的四維時空世界里具有很大的不確定性。“鬼神”如同虛幻一般，確實是一個讓人糾結不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國人就開始有了一個比較清晰的認識。孔子說：“敬鬼神而遠之，可謂智矣”。就是說：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠離鬼神，才是聰明之舉。中國民間世代相傳，比較流行的鬼神觀也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國文化與世界上其他民族文化的最根本的區別點。
上古時期的中國人，通過祭祀，占卜，中醫針灸和氣功等社會實踐活動，充分認識到了生命之靈的客觀實在性和他的不確定性，為中華文明社會奠定了一個良好的思想基礎，我們不可輕言放棄。那么，我們應該以一個什么樣的態度來認識鬼神問題呢？我有這樣一個不太恰當的比喻僅供參考：
