時間：2023-08-15 09:27:00
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關(guān)鍵詞： 視覺文化 數(shù)字插畫 藝術(shù)特征 發(fā)展趨勢
1.引言
隨著計算機(jī)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速興起，新聞傳播的媒介變得更豐富和發(fā)達(dá)，現(xiàn)代文化的傳播形式已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的以文字為主的傳播方式，形象化的符號已成為文化傳播的核心部分。視覺文化的主要表現(xiàn)形式為影視、動漫、廣告招商、游戲設(shè)插圖等，隨著視覺文化的迅速發(fā)展和形式的豐富，依靠計算機(jī)技術(shù)的數(shù)字插畫進(jìn)入了發(fā)展的黃金時期。數(shù)字技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合可以看做數(shù)字藝術(shù)的主要特征，而數(shù)字插畫則是重要的表現(xiàn)方式。本文以數(shù)字插畫為研究對象，重點分析視覺文化中數(shù)字插畫的藝術(shù)特征及在當(dāng)代的發(fā)展趨勢。
2.視覺文化中數(shù)字插畫的藝術(shù)特征
2.1視覺文化概念
南京師范大學(xué)張舒予教授認(rèn)為視覺文化就是“將以符號為構(gòu)成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化”[1]，這是從視覺文化的外在表現(xiàn)形式角度對其進(jìn)行的定義。我國著名學(xué)者孟建認(rèn)為在當(dāng)前環(huán)境中視覺文化十分重要，并且在以后技術(shù)的支撐下會得到更大發(fā)展和進(jìn)步，“顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，特別在數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三者的合理作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)”[2]。視覺文化帶給我們的不僅僅是閱讀習(xí)慣的改變，“視覺文化不僅標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維方式的轉(zhuǎn)換”[3]。
2.2數(shù)字插畫概念
“現(xiàn)代意義上的插畫，屬于視覺傳達(dá)設(shè)計范疇，主要應(yīng)用繪畫手段對表達(dá)的思想內(nèi)容做出藝術(shù)的圖像性解釋，包括各種視覺傳達(dá)設(shè)計中出現(xiàn)的繪畫作品，存在的媒介可以是實體的物質(zhì)形式，也可以是虛擬的數(shù)字形式，廣泛應(yīng)用于廣告、傳媒、出版、影視、網(wǎng)絡(luò)、移動通訊等領(lǐng)域”。也就是說將計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于插畫之中，成為傳統(tǒng)手繪插畫之外的插畫形式，可以被稱為數(shù)字插畫。數(shù)字插畫的出現(xiàn)不僅給插花藝術(shù)者帶來了工具上的革新，還增強(qiáng)了他們的創(chuàng)新性，并且在整體教學(xué)方面取得了很好的突破。
2.3視覺文化中數(shù)字插畫的藝術(shù)特征
2.3.1數(shù)字插畫使創(chuàng)作工具更新。數(shù)字插畫同以往插畫相比更注重對計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，繪畫軟件的層出不窮使數(shù)字插畫的發(fā)展更為迅速。插畫設(shè)計者可以利用Photoshop，Painter等軟件進(jìn)行繪畫、上色等。數(shù)字插畫隨著計算機(jī)軟件的不斷更新也在不斷發(fā)生變化，數(shù)字插畫中，沒有了傳統(tǒng)繪畫和各種涂料、畫布等，插畫設(shè)計者可以根據(jù)自己的需要方便地通過計算機(jī)軟硬件實現(xiàn)繪畫、插畫的目標(biāo)。例如，Painter軟件里提供的筆刷功能不僅模擬出了多種畫種的特征，還提供了紙張的肌理，從而為插畫設(shè)計者提供了更靈活的創(chuàng)作選擇空間。
2.3.2數(shù)字插畫使創(chuàng)作周期縮短。利用計算機(jī)的軟硬件提供的便利，插畫設(shè)計者可以在計算機(jī)上進(jìn)行快捷迅速的藝術(shù)創(chuàng)造。傳統(tǒng)收回插畫在創(chuàng)作過程中需要時刻注意水分是否完全干透，油彩是否揮發(fā)等，這些注意事項是否完成需要幾天時間，而數(shù)字插畫在創(chuàng)作中完全不需要考慮這些因素，可以說，數(shù)字插畫使傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作時間和周期大大縮短。
2.3.3數(shù)字插畫傳播作速度加快。數(shù)字插畫的創(chuàng)作周期縮短、速度變快，同時其傳播速度也在加快。同傳統(tǒng)需要借助海報、書籍、展覽等方式傳播的傳統(tǒng)插畫相比，數(shù)字插畫不受時間、地域的限制，可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播的方式快速展示給觀眾。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使數(shù)字插畫的傳播更快速。
2.3.4數(shù)字插畫的表現(xiàn)內(nèi)容更豐富。現(xiàn)代社會物質(zhì)生活極大豐富的同時精神生活更豐富，插畫設(shè)計者通過敏銳的洞察能力捕捉和記錄這個社會。利用計算機(jī)軟硬件，數(shù)字插畫設(shè)計者的表現(xiàn)對象可以是物質(zhì)的，也可以是精神層面的；可以是當(dāng)代的，也可以是古代的，總之沒有什么不能表現(xiàn)的。因此，數(shù)字插畫在內(nèi)容的表現(xiàn)上比傳統(tǒng)插畫藝術(shù)更豐富多彩。
3.數(shù)字插畫的發(fā)展趨勢
數(shù)字插畫經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的成就，對于數(shù)字插畫的發(fā)展趨勢，我們認(rèn)為主要有以下表現(xiàn)：
3.1世界性和民族性的融合
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，人們接觸到的事物越來越豐富，相互之間的經(jīng)驗越來越相似，因此，設(shè)計者所設(shè)計出的插畫作品的風(fēng)格越來越呈現(xiàn)出趨同的趨勢。但這并不表明他們的作品是雷同的，從總體來講，不同民族的設(shè)計者在插畫設(shè)計中總是帶有本民族的特有風(fēng)格，從而使作品既能在風(fēng)格上相互接近，又保持本民族的風(fēng)格和個人的差異性。
3.2數(shù)字插畫的繪畫工具更加人性化
未來，數(shù)字插畫的繪畫設(shè)計工具會比現(xiàn)有工具更人性化。未來的繪畫工具會更小巧和輕便，更有利于設(shè)計者攜帶，而且在工作過程中，繪畫工具還可以同設(shè)計者一起工作，而非現(xiàn)在單方面的由設(shè)計者一人完成構(gòu)思、創(chuàng)作等。工具使設(shè)計者感到更方便和有趣，為他們工作提高效率，節(jié)省大量時間。
參考文獻(xiàn)：
[1]張舒予.視覺文化概論[M].南京：江蘇人民出版社，2003.
關(guān)鍵詞 插畫；插畫藝術(shù)；視覺文化；藝術(shù)特征
引言
插畫的發(fā)展，可以說是有著悠久的歷史。在古老的年代，人類就懂得利用“繪畫”的形式，以線條、色彩等圖像，使對方了解表達(dá)的內(nèi)容。根據(jù)考古學(xué)家認(rèn)定，人類最早的繪畫約在紀(jì)元20000年前法國南部的“拉斯哥的洞窟畫”。這是現(xiàn)代人類最早的繪畫，假如從傳達(dá)訊息的意義來說這面洞窟壁畫也許就是世界最古老的插畫。提到現(xiàn)代插畫，人們往往想到這樣的場景：書籍雜志中的圖像、戶外廣告中的圖像以及一些快速地繪制出的一個個夸張的符號、卡通人物、變形的各種象征符號。透過這些表面現(xiàn)象，我們則可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代插畫藝術(shù)是一種真正意義上的美學(xué)性產(chǎn)物，和詩歌、舞蹈等藝術(shù)形式一樣，是反映人的內(nèi)心情感的一種表現(xiàn)形式，是對于生活的個性化的表白。法國的讓?拉特利爾在《科學(xué)和技術(shù)對文化的挑戰(zhàn)》一文中就曾提出：“不能低估圖像文化，尤其是動態(tài)圖像文化，由于它們通過圖像作用于情感，從而已經(jīng)并將繼續(xù)對表述與價值系統(tǒng)施加的深遠(yuǎn)影響。”魯迅先生也曾說過，“書籍的插圖，原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那力量，能補(bǔ)助文字之所不及。”豐子愷生前曾為《阿Q正傳》等9篇小說作過插圖，他說：“這些插圖，就好比在魯迅先生的講話上裝上了一個麥克風(fēng)，使他的聲音放大。”的確，在某種意義上說，插畫就是對某些文字語言信息的藝術(shù)放大，具有文字所沒有的不可替代性。
一、視覺文化與民族文化
視覺文化不只是視覺藝術(shù)，凡是人們可以通過視知覺感受而直接獲取信息與解讀意義的文化樣式都可以納入視覺文化的范疇。美國文化學(xué)者丹尼爾?貝爾在談到“視覺文化”時說：“我相信，當(dāng)代文化是一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。”他還強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代傾向的性質(zhì)”是“渴望行動，追求新奇，貪圖轟動”。視覺文化成為當(dāng)代文化的主流形態(tài)，對人們耳濡目染，影響深刻持久。越來越多的人開始從視覺文化的角度去閱讀，可以看出人們的閱讀行為在發(fā)生轉(zhuǎn)向：由基于印刷文本的閱讀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛谝曈X圖像的解讀，由此引發(fā)閱讀對象、閱讀方式、閱讀性質(zhì)以及閱讀心理和功能價值等多方面的重大嬗變。然而視覺文化新形態(tài)與人們傳統(tǒng)視覺經(jīng)驗之間存在的鴻溝令人迷惑不解，這不再是個簡單的問題，而是一個事關(guān)人們文化素養(yǎng)與生活質(zhì)量的問題。
我們利用插畫從傳播的角度來解讀中國文化，這是探索中國文化流變、重組和演進(jìn)的一個重要途徑，同時也使得媒介與民族文化傳播研究的重要性日益突出。中華民族有著自己的特性，中國人含蓄，敏感，細(xì)膩而且感性。因此，中國人有著自己的審美心理。中國人不喜歡太直白，而喜歡含蓄，平和，寧靜。傳統(tǒng)繪畫中的侍女圖、水墨山水等有著不同的審美意境，中國的藝術(shù)審美包含了西方的藝術(shù)審美。中華民族五千年文明，五千年的文化積淀，留給了我們豐富寶貴的精神財富，而就插畫創(chuàng)作而言，這些文化精髓又是不錯的創(chuàng)作素材。比如《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》等等，在這里面我們可以找到豐富的創(chuàng)作資源。而創(chuàng)作出具有民族特性的插畫作品。又如，傳統(tǒng)紋樣中的龍紋、青龍、白虎、朱雀、玄武，這些都可以為角色的服飾設(shè)定提供豐富的素材。中國人只有立足本土，吸取自己民族的文化，把自己的作品中賦予本土文化，這樣作品才會有生命。
二、視覺經(jīng)驗與插畫創(chuàng)作
插畫屬于繪畫藝術(shù)，訴之于視覺。插畫作品除了表現(xiàn)其獨特的面和線的瞬息造型外，往往還要表現(xiàn)創(chuàng)作者的某種審美取向。創(chuàng)作者要想使讀者能夠很好地解讀自己的作品，并且使解讀者與自己產(chǎn)生感情共鳴，不僅要求創(chuàng)作者自身有豐富的視覺經(jīng)驗，同時還必須能夠正確把握讀者所具有的視覺心理圖式，只有這樣，創(chuàng)作者的作品才會迸發(fā)出生命力。當(dāng)然讀者解讀作品這種具有內(nèi)在美感和寓意的視覺物體時，需要一定的視覺經(jīng)驗，因為視覺經(jīng)驗是人類的一種視覺心理圖式。我們的視覺心理不是空白一塊，從接觸世界開始，各種視覺體驗就逐漸在心里積淀，世界與社會的各種視覺沖擊經(jīng)過我們的加工、提煉后在大腦的一些神經(jīng)元中產(chǎn)生鏡像，成為我們進(jìn)一步接受新的視覺刺激的前提――心理學(xué)上稱為心理圖式。海德格爾指出：“世界圖像……并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被構(gòu)想和把握為圖像了……世界圖像并非從一個以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像：不如說，根本上世界變成圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”所以說視覺經(jīng)驗不僅僅是對于創(chuàng)作即便是生活也需要它的存在和升華。
可以說當(dāng)今的數(shù)碼插圖也可以理解成插圖的一個新品種，相對于數(shù)碼插圖而言，使用常規(guī)繪畫媒介的插圖可以成為“傳統(tǒng)插圖”了。數(shù)碼插圖和“傳統(tǒng)”插圖確有共通的一面。“傳統(tǒng)”插圖的基礎(chǔ)知識如素描、色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)完全適用于數(shù)碼插圖。我認(rèn)為如果數(shù)碼插圖離開了視覺經(jīng)驗的支持是不可思議的，可以說正是數(shù)碼視覺經(jīng)驗造就了數(shù)碼插圖這一門新藝術(shù)。但是對于數(shù)碼插圖來說，僅僅有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，技術(shù)是傳達(dá)藝術(shù)家思維的工具，數(shù)碼插圖的靈魂來自于它的藝術(shù)性和視覺經(jīng)驗。視覺經(jīng)驗只有被藝術(shù)家用來創(chuàng)作藝術(shù)時，才上升到藝術(shù)的范疇。具體地說藝術(shù)性就是指數(shù)碼插圖中所傳達(dá)出藝術(shù)家的藝術(shù)思維深度、藝術(shù)修養(yǎng)高度和藝術(shù)能力的全面。藝術(shù)能力是指藝術(shù)構(gòu)思的實現(xiàn)能力，比如說創(chuàng)意能力、造型能力、色彩能力等等，它是藝術(shù)家藝術(shù)水準(zhǔn)的重要體現(xiàn)。視覺經(jīng)驗與藝術(shù)性是數(shù)碼插圖最重要的一部分。
正如威廉?米歇爾所說，“圖像表征，正在以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最為高深精微的思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無一幸免。”面對這個被視覺文化壟斷的時代，插畫藝術(shù)這門古老的藝術(shù)依舊存在并在固守批判現(xiàn)實主義的精英中流行，在他們的圖像中，畫面的縱深感被不同程度地壓縮，加上大面積單純色彩的平涂，使得主體圖式顯著躍現(xiàn)出來，有效地增強(qiáng)了圖像的視覺張力和感染力。另外，我們也很難從他們的圖像中找出明確的藝術(shù)風(fēng)格，夾雜在他們圖像間的是寫實主義或表現(xiàn)主義等等多種藝術(shù)樣式的變異體。傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)格已不是他們界定自我藝術(shù)樣式的標(biāo)準(zhǔn)，而僅僅作為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個性的形式借鑒及參照。從圖像間流露出的更多是他們作為當(dāng)下生存的個體對于時代的自我感受。圖像中的觀念意味在逐步掙脫了傳統(tǒng)插畫的束縛之后統(tǒng)領(lǐng)了整個藝術(shù)過程。盡管他們的藝術(shù)并沒有完全逃離出精英意識和社會反映論的范疇，但在社會現(xiàn)實和個體的關(guān)系上給當(dāng)代插畫做出了新的描述。
插畫藝術(shù)從直接的角度看，視覺是最主要的感受、擁有、享 受生活的方式；從間接的角度看，視覺則是唯一的感受、擁有、享受生活的方式――在間接感受、擁有、享受生活中，視覺經(jīng)驗可以涵蓋、替代其他一切感覺經(jīng)驗，而其他一切感覺經(jīng)驗都無法涵蓋、替代視覺經(jīng)驗。人類對視覺文化需求的最深層的動因，主要是由視覺經(jīng)驗在人類生活中的基礎(chǔ)地位和重要作用所決定的。因此，視覺經(jīng)驗對于插畫文化的影響是歷史的、深層的。插畫藝術(shù)是人類社會生活躍遷和面臨新情境、觸摸未來的價值表述方式，它開拓出生命的新的感受形式，寄寓了人們生存的新的價值資源，并轉(zhuǎn)呈為圖像學(xué)的結(jié)果而內(nèi)化為社會個體的倫理期待和生存基點。所以在此希望中國的插畫設(shè)計師們也能擴(kuò)展自己的視野，透過令人迷惑的現(xiàn)狀，來發(fā)現(xiàn)真正的創(chuàng)意與靈感。對于視覺經(jīng)驗，要在文化背景上來考察，思考它們可能的關(guān)聯(lián)，而不是照抄照搬。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:中西方文化差異；混沌思維；建筑文化特征
Abstract: the article based on the culture differences, and on the basis of analysis of Chinese and western architectural culture characteristics and factors, on western architectural culture comparison, differentiates itself of the pros and cons. Only the Chinese and western architectural culture organic synthesis, and constant innovation, can promote the development of Chinese architectural culture.
Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics
中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、中西方文化的差異
思維的混沌性是中國傳統(tǒng)文化的特點之一。混沌式的思維是一種以人為本的思維,它不僅關(guān)注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國傳統(tǒng)文化中,混沌有三個基本屬性:整體性、本原性、模糊性。
①整體性:強(qiáng)調(diào)混沌的整體性是中國傳統(tǒng)文化的重要特征,這一中國哲學(xué)認(rèn)為混沌是非線性的立體態(tài),所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現(xiàn)重“合”輕“分”;重“和”輕“爭”,追求矛盾雙方的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,建筑空間強(qiáng)調(diào)“虛實相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態(tài)。
② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點看,“混沌”可以理解成自然世界的本質(zhì)狀態(tài);從方法論的角度來說,這種本原性就是強(qiáng)調(diào)從事物本身的體驗中去認(rèn)識其本質(zhì)。
③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內(nèi)部包含著有規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)。混沌的模糊性正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求含蓄美的原動力。
混沌思維的特征在于重直覺與體驗;注重對認(rèn)識對象的“意會”、“領(lǐng)悟”和直觀把握, 強(qiáng)調(diào)非理性的“體驗”和“直覺”。不太關(guān)心概念的確定性和明晰性。
邏輯思維是西方文化的價值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數(shù)理基礎(chǔ)。被當(dāng)代人認(rèn)為是科學(xué)的思維方式,來源于西方文化中的宇宙是一個實體世界。西方人的宇宙觀是重視實體,在認(rèn)識上將“實”與“虛”截然分開,實體與虛空的分離既是物質(zhì)與空間的分離,也含有己知和未知的對立統(tǒng)一,在對未知的不斷探索中,就導(dǎo)致了西方文化在對立統(tǒng)一中不斷前進(jìn),其宇宙認(rèn)知圖式始終處于一個否定之否定的螺旋運動中,對實體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對象, 并走向科學(xué)化的邏輯性和實驗性。
二、中方建筑文化特征及要素
從傳統(tǒng)文化的研究,可以獲知,無論東方文化或西方文化受古代哲學(xué)觀、自然觀、宇宙觀、美學(xué)觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化。“天圓地方”是影響中國建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學(xué)、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現(xiàn),只有少量的私家苑囿或民居,設(shè)計手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創(chuàng)意、構(gòu)思、選址、設(shè)計布局、軸線關(guān)系及型制、體量上都可以看出這一點,甚至施彩用色都有嚴(yán)格規(guī)定,大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)制,抗變排外的思想意識,一直在潛移默化地起著作用,這是中國建筑文化重傳統(tǒng)輕變革的主要原因。傳統(tǒng)主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經(jīng)典說教是歷代帝王治理國家的主要思想武器,在意識形態(tài)方面具有很高的地位,鄙視建筑創(chuàng)作的觀念也一直延續(xù)了數(shù)千年。“天不變、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對先前的建筑形式有很大的觸動,也就不會發(fā)生西方那種風(fēng)格特變和流派紛呈的局面。
封閉的古典軸線關(guān)系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環(huán)境“天人合一”,建筑融于環(huán)境并強(qiáng)調(diào)人與景觀的轉(zhuǎn)換等等,所以中國古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開,以奇、巧、智在有限創(chuàng)作空間內(nèi)創(chuàng)造光輝的建筑藝術(shù)。
三、西方建筑文化特征及要素
西方建筑文化史,同時也是西方的哲學(xué)、倫理、宗教、藝術(shù)等學(xué)科的發(fā)展史,在西方人看來,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術(shù)門類,在中國制訂《考工記》、《營造法式》及《工程做法則例》的時候,西方則早已開始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅固和美觀到大建筑師斐地設(shè)計雅典衛(wèi)城,創(chuàng)造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀(jì)阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀(jì)柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化機(jī)制中不滿足于現(xiàn)狀,勇于變革的探索精神。
應(yīng)該指出西方哲學(xué)所倡導(dǎo)的人本主義、民主、自由、平等和博愛,超脫自然的觀念對建筑思想和文化體系的建構(gòu),產(chǎn)生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術(shù)形式與建筑藝術(shù)結(jié)合更為緊密,甚至許多建筑構(gòu)件也被擬人化或情感化,以展示對人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創(chuàng)意、構(gòu)思和設(shè)計。
西方的建筑藝術(shù)含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來的拜占庭建筑、中世紀(jì)建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術(shù)被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設(shè)計成虛無、夢幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術(shù)、藝術(shù)、觀念幾乎同步的發(fā)展進(jìn)程,是西方善于學(xué)習(xí)、比較,并創(chuàng)造的文化心態(tài)的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風(fēng)格。
四、中西方建筑文化的比較
從中西文化比較角度來探討形式的本體內(nèi)涵,我們發(fā)現(xiàn)形式背后必有反映相應(yīng)文化理想的事實。西方從實體出發(fā),通過邏輯和分析極大地發(fā)展了建筑的形式范疇;中國從 “ 氣”的宇宙觀出發(fā),用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長于思辨、分析科學(xué);中國長于兼容、包含、善汲取他人之長的人文價值。
1 中西方城市空間之差異
中國古代城市特色:①城市整體性強(qiáng),以南北軸線定位,主次分明,對稱排列,道路呈方格網(wǎng)狀,布局較規(guī)整。②市中心突出位置設(shè)王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無公共廣場,呈封閉式布局。③建筑呈平面展開,不僅實體的個性突出,而且以庭院與建筑組群的出現(xiàn),建筑與自然融為一體,市中心無高聳建筑物,高塔多建在郊區(qū)和山丘上。
西方古代城市特色:①無一定的軸線,道路結(jié)構(gòu)呈環(huán)形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場,呈形式開放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對立的外觀形式。
中國古代的城市規(guī)劃思想見于《周禮》“ 匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強(qiáng)化,皇權(quán)一統(tǒng)地位的升高,祭祀的繁復(fù),使得規(guī)劃設(shè)計必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復(fù)雜,于是形成了與之相應(yīng)的對稱、規(guī)整、軸線等布局手法。與中國統(tǒng)治階級推崇的“王權(quán)至高無上”相反,西方認(rèn)為“神權(quán)至高無上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據(jù)顯著位置。如中世紀(jì)的歐洲城市, 有統(tǒng)一而強(qiáng)大的教權(quán),教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場是市民集會、狂歡、從事各種文娛活動的中心場所。城市道路網(wǎng)常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網(wǎng)的放射環(huán)狀道路系統(tǒng),這符合城市向外擴(kuò)張和發(fā)展的要求。
2. 中西建筑之差異
西方的建筑原形——古希臘神廟,不強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間,卻以外部空間為主。四周開敞的柱廊形成心理上的外向社會離心空間,人們的活動主要在戶外廣場上,西方人把廣場稱為城市客廳,表明了將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向,是一種開放的形式。
中國傳統(tǒng)建筑的典型——四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現(xiàn)出內(nèi)向保守的心態(tài),反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足,與外無涉的封閉特點。
五、結(jié)語
通過以上的討論,中國現(xiàn)代建筑理論的探索,應(yīng)建立在對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同的基礎(chǔ)上,透過形式的現(xiàn)象看到西方建筑師們在建筑理論和實踐上的探索中的求真的理想的本質(zhì)。只有在比較中才能正確地認(rèn)識中國建筑文化的價值所在,找到結(jié)合點,吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn):
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[2] 黃國紅. 中西方城市空間特色比較.新建筑, 1997(1)
關(guān)鍵詞：鉛鋅多金屬礦；地質(zhì)特征；物化探特征；熱液型礦床
Analysis on geological ， geophysical and geochemical exploration characteristics of the lead and zinc polymetallic prospecting area in inner Mongolia
Wang Zhenqiang
No .325 Geological Team of Bureau of Geology and Mineral Exploration of Anhui Province ，Huaibei， Anhui 235000
Abstract： according to the comprehensive analysis of geological， stratigraphic exploration， structure， magmatite and mineralization geological characteristics， discusses the abnormal characteristics of 4 magnetic elements and distribution characteristics， delineate two favorable conditions for the formation of Cu， Pb， Zn and hydrothermal type deposits in the target area.
Key words： the lead and zinc polymetallic deposit； geological characteristics；
geophysical and geochemical exploration characteristics； hydrothermal type deposit
巴彥溫都爾鉛鋅多金屬勘查區(qū)位于內(nèi)蒙古西烏珠穆沁旗，本文在綜合研究前期工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合勘查區(qū)內(nèi)的1∶10000地質(zhì)、物化探、高精度磁法測量工作，分析勘查區(qū)的地質(zhì)、物化探綜合特征如下。
1. 地質(zhì)特征概況
勘查區(qū)基巖出露不良，大部分被第四系覆蓋區(qū)，有下二疊統(tǒng)壽山溝組（Pls）及上侏羅統(tǒng)的滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn）分布，區(qū)內(nèi)巖漿活動較強(qiáng)烈，主要為燕山早期（γδ52、βμ52）的產(chǎn)物，北西、北東向次級構(gòu)造為區(qū)內(nèi)主要構(gòu)造。
1.1 地層
本工作區(qū)出露地層主要有下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn），除此之外為第四系全新統(tǒng)草原砂土、坡洪積物，現(xiàn)由老到新分述如下：
1.1.1下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）
巖性主要為變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖、粉砂巖。該組地層在工作區(qū)內(nèi)分布較廣，主要分布于工作區(qū)的中部廣大地區(qū)，在東南部也有少量出露。與上覆地層滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn）為不整合接觸關(guān)系。
1.1.2上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）
巖性主要為流紋質(zhì)晶屑凝灰?guī)r，凝灰質(zhì)砂巖。工作區(qū)內(nèi)出露較少，主要分布于工作區(qū)北部的中段，出露面積小于1平方公里。
1.1.3 上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）
巖性主要為安山巖、安山質(zhì)角礫凝灰?guī)r、凝灰角礫熔巖。該組地層主要分布在工作區(qū)西部，中部少量出露，呈長條狀分布，與下伏地層壽山溝組（P1s）呈不整合接觸。
1.1.4 第四系
工作區(qū)內(nèi)出露的第四系主要為更新統(tǒng)沖積、洪積砂礫層，全新統(tǒng)沖積、殘坡積砂土、湖積砂礫泥土層，風(fēng)積砂等，主要分布在工作區(qū)南部好來吐郭勒河北岸一帶。
1.2 造
工作區(qū)在區(qū)域上處于北東向構(gòu)造帶與新華夏系構(gòu)造體系之復(fù)合部位，但區(qū)內(nèi)構(gòu)造簡單，從巖體的侵入及巖脈展布情況看，區(qū)內(nèi)以北北東向的構(gòu)造為主，少量北西向構(gòu)造。區(qū)內(nèi)僅見有一條逆斷層、一條平推斷層、兩條性質(zhì)不明斷層。
1.3 巖漿巖
工作區(qū)內(nèi)巖漿活動較強(qiáng)烈，主要為燕山早期的侵入巖在區(qū)內(nèi)分布。
1.3.1 燕山早期（rδ52、βμ52）侵入巖
工作區(qū)內(nèi)巖體為燕山早期輝綠巖（βμ52）和中細(xì)粒花崗閃長斑巖（rδ52）：
中細(xì)粒花崗閃長斑巖（rδ52）：主要分布在工作區(qū)西北部，面積約0.12平方公里。
中細(xì)粒花崗閃長斑巖：淺灰風(fēng)化呈淡黃色，細(xì)粒花崗結(jié)構(gòu)，塊狀構(gòu)造，斑晶為斜長石、少量角閃石，斑晶約占15%，基質(zhì)由微晶組成，主要礦物成分斜長石、石英。
輝綠巖（βμ52）：主要分布在工作區(qū)西部，東部少量出露。
1.3.2脈巖
工作區(qū)內(nèi)脈巖發(fā)育一般，主要為閃長玢巖脈（δμ）、花崗閃長斑巖脈（γδπ）、正長斑巖脈（ξπ）、花崗斑巖脈（γπ）、英安巖脈（ζ）及安山玢巖脈（αμ）。脈巖大致為北東向、北西向展布。
閃長玢巖脈（δμ）：規(guī)模較大，走向為北西向和北東向，長約500m～900m，寬約30m～80m，侵入上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層中。
長石斑巖脈（ξπ）：走向北東，長約550m，寬約30m，侵入上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）和下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層中。
英安巖脈（ξ）：走向北西向，長約700m，寬約30m～70m，侵入下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層中。
花崗斑巖脈（γπ）、花崗閃長斑巖脈（γδπ）及安山玢巖脈（αμ）規(guī)模均較小。
1.4 礦化蝕變
1.4.1 蝕變
測區(qū)內(nèi)巖漿活動頻繁，脈巖也較發(fā)育，導(dǎo)致測區(qū)內(nèi)蝕變普遍，主要見有：綠泥石化、綠簾石化、絹云母化及硅化。受后期熱液影響，巴彥花一帶燕山早期輝綠巖綠簾石化蝕變極強(qiáng)，已成綠色蝕變巖，與之接觸的壽山溝組（P1s）泥|粉砂巖、粉砂巖大多強(qiáng)蝕變。
1.4.2 礦化
經(jīng)1∶1萬地質(zhì)測量，發(fā)現(xiàn)三處銅礦化、兩處褐鐵礦化帶，部分已達(dá)工業(yè)品位。
2. 地球物理特征
2.1 磁異常特征
在測區(qū)西部有3個局部異常（C1、C2、C3），另在測區(qū)東部出現(xiàn)1個局部異常（C4）。
各異常的主要特征為：
C1異常：位于測區(qū)的西北角，異常強(qiáng)度達(dá)1000多nT，有兩個高值中心，整體近東西方向展布，面積約0.68km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質(zhì)粉砂巖、細(xì)砂巖，另外還有閃長玢巖脈分布。
C2異常：位于測區(qū)的偏東北部，異常強(qiáng)度達(dá)700nT，有四個高值中心，總體呈東西方向展布，面積約2.47km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質(zhì)粉砂巖、細(xì)砂巖，另外還有閃長玢巖脈和花崗閃長斑巖脈分布。
C3異常：位于測區(qū)的西南角，異常強(qiáng)度達(dá)600多nT，形成高值中心，總體呈東西方向展布，面積約2.11km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質(zhì)粉砂巖、細(xì)砂巖，另外還有英安巖脈和花崗閃長斑巖脈分布。
C4異常：位于測區(qū)東南部，異常強(qiáng)度達(dá)1000多nT，有兩個高值中心，總體呈北西向展布，面積約0.56km2，該異常區(qū)分布有燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質(zhì)粉砂巖、細(xì)砂巖，另外還有花崗閃長斑巖脈分布。
3. 地球化學(xué)特征
3.1 元素的含量特征
這里用工作區(qū)內(nèi)各元素迭代剔除后的平均值與區(qū)域背景值的比值來評價本測區(qū)的成礦可能性，測區(qū)各元素含量與區(qū)域背景值相比，Au、Ag、Sn明顯偏低，As、Mo、Zn、W、Sb、Pb基本相當(dāng)，Cu、Pb略高，Pb比值最大，超過區(qū)域背景1.2倍以上，表明本工作區(qū)Cu、Pb易成礦，Zn、W、Sb成礦地球化學(xué)條件較好。
元素在不同地質(zhì)單元的分布，反映了元素的時空演化的特征，為了解元素在各地質(zhì)單元中的分布特征，將工作區(qū)100件巖石樣按各個地層歸類，計算出各元素迭代剔除后的平均值，各元素含量與區(qū)域背景值相比，下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層Ag、Cu、Sb比值最大，Pb、Zn略高且比上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）、燕山早期輝綠巖（βμ52）強(qiáng)度高，說明下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層是有利成礦地層。
3.2 元素的分布特征
從地球化學(xué)圖上可以看出：As、Sb、Cu、Pb、Zn、Mo、Bi等八個元素地球化學(xué)背景特征相似，高低背景的展布吻合、一致。較高背景、高背景主要分布于測區(qū)的北西部，與下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層分布基本一致，極高背景一般位于下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）與輝綠巖巖體的接觸帶附近及下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層接觸帶附近。較低背景、低背景一般位于區(qū)內(nèi)平緩溝谷中。Cu、Pb、Zn高值點與下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層受燕山早期輝綠巖（βμ52）上侵提供熱液及含礦物質(zhì)密切相關(guān)。
W、Sn兩個元素地球化學(xué)背景特征相似，高低背景的展布吻合、一致。極高背景分布于測區(qū)的南東邊緣。較高背景及低背景分布較為均勻。
Au元素在本區(qū)較為獨立，較高背景、高背景主要分布于測區(qū)的南東部，北西部分布較為均勻。
根據(jù)各元素含量特征及找礦潛力，在圈定綜合異常時以銅鉛鋅作為主要成礦元素，有三個或三個以上元素存在異常的區(qū)域為綜合異常區(qū)。本工作區(qū)共圈定22個化探綜合異常。
4. 找礦靶區(qū)
通過綜合分析，全區(qū)共優(yōu)選了兩個找礦靶區(qū)（圖1），作為下一步工程驗證尋求找礦突破的有利地段，分述如下：4.1 Ⅰ區(qū)
該靶區(qū)位于工作區(qū)中部，面積3Km2，區(qū)內(nèi)主要出露二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖，整體呈灰綠、淺灰色，破碎強(qiáng)烈，局部具褐鐵礦化、硅化。
高精度磁法測量該區(qū)具較高磁性，ΔT達(dá)700nT。
區(qū)內(nèi)分布有Ht-7、Ht-8、Ht-10、Ht-13號化探綜合異常。化探綜合異常各元素吻合較好，濃集中心明顯；在Ht-8南部地表見有大量石英細(xì)脈，在Ht-13北西部地表見兩條褐鐵礦化銅礦化帶。
4.2 Ⅱ區(qū)
該靶區(qū)位于工作區(qū)南東角，面積4Km2，主要出露二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖及燕山早期輝綠巖。變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖整體呈灰綠、淺灰色，破碎強(qiáng)烈，局部具褐鐵礦化、硅化，多具有綠泥石化、絹云母化，蝕變極強(qiáng)，受燕山早期輝綠巖上侵有關(guān)。
該靶區(qū)北部具強(qiáng)磁性，ΔT達(dá)1450nT。
該靶區(qū)內(nèi)分布有Ht-15、Ht-16、Ht-17、Ht-19、Ht-22號化探綜合異常。化探綜合異常各元素吻合較好，濃集中心明顯，部分元素襯度高。
靶區(qū)北部Ht-16中部地表見有大量石英細(xì)脈，發(fā)現(xiàn)一銅礦化點，產(chǎn)于二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖及燕山早期輝綠巖接觸蝕變帶北側(cè)硅化蝕變輝綠巖，具綠泥石化、絹云母化。
根據(jù)地質(zhì)、構(gòu)造與化探結(jié)果認(rèn)為：該兩處靶區(qū)有形成Cu、Pb、Zn等熱液型礦床的有利條件。
5. 結(jié)論
通過勘查工作，總結(jié)分析了勘查區(qū)地質(zhì)、物化探特征，圈定了兩個熱液型礦床成礦靶區(qū)，為下一步勘查工作提供了重要的地質(zhì)綜合資料。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：茶文化旅游；產(chǎn)業(yè)態(tài)勢
中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
隨著我國茶文化的復(fù)興和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以茶文化為主體的茶文化旅游得到了飛速發(fā)展。伴隨著茶文化旅游的發(fā)展，在學(xué)術(shù)界，茶文化旅游的研究也是方興未艾。目前，在學(xué)術(shù)界的研究中，主要偏重于茶文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對茶文化旅游的理論，特別是有關(guān)茶文化旅游的概念、特征的研究少之又少。有鑒于此，有必要對茶文化旅游的相關(guān)概念、特征以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行研究，以期達(dá)到豐富茶文化旅游的理論研究內(nèi)容的目的。
一、茶文化旅游的概念
（一）茶文化與文化旅游。研究茶文化旅游的概念，要首先界定茶文化與文化旅游的關(guān)系。茶文化的概念有其廣義和狹義之分。廣義的茶文化是指整個茶葉發(fā)展歷程中有關(guān)物質(zhì)和精神財富的總和。狹義的茶文化則是專指其“精神財富”部分。最早提出文化旅游概念的美國學(xué)者羅伯特?麥金托什認(rèn)為“文化旅游包括旅游的各個方面，旅游者從中學(xué)到他人的歷史和遺產(chǎn)，以及他們的當(dāng)代生活和思想”，這是從廣義上定義文化旅游的概念。國內(nèi)學(xué)者任冠文認(rèn)為“文化旅游是指旅游者主要以消費文化旅游產(chǎn)品，體驗與享受旅游活動中的文化內(nèi)涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動”。從以上概念可以看出，茶文化和文化旅游都屬于文化范疇，都具有文化的屬性，并且都處于行為文化層面。而茶文化旅游不只是茶文化與旅游的簡單相見，它既是茶文化內(nèi)涵的延伸，又是文化旅游業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物。
（二）茶文化旅游的概念。關(guān)于茶文化旅游的概念，目前學(xué)術(shù)界不但沒有統(tǒng)一的定義，而且有關(guān)茶文化旅游概念的論文也是少之又少。張琳潔認(rèn)為，茶文化旅游是指茶業(yè)資源與旅游進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的一種旅游方式。畢劍、尹鄭剛認(rèn)為，茶文化旅游是以茶文化及其衍生藝術(shù)形式為主要吸引物，以了解茶文化、認(rèn)識茶文化、欣賞茶文化為主要目的，融觀景、品嘗、參與、購物于一體的一種文化主題旅游。以上關(guān)于茶文化旅游的概念，作者都是從旅游產(chǎn)業(yè)化的角度進(jìn)行界定，沒有考慮到旅游者與茶文化旅游內(nèi)涵之間的關(guān)系，沒有突出旅游者的文化動機(jī)。筆者根據(jù)世界旅游組織對文化旅游的定義：“人們想了解彼此的生活和思想時所發(fā)生的旅行”認(rèn)為：茶文化旅游是指旅游者為了解、鑒賞和體驗茶文化內(nèi)涵，而對茶文化旅游區(qū)進(jìn)行的旅行，從而使旅游者獲得精神和文化享受的一種旅游類型。
二、茶文化旅游的特征
（一）茶文化旅游的文化性。茶文化旅游作為文化旅游的一部分，表現(xiàn)出很強(qiáng)的文化性特征。文化性不但是當(dāng)今旅游的整體屬性，更是茶文化旅游的根本屬性。如果在茶文化旅游的過程中沒能表現(xiàn)出茶的文化性特征，不但沒有吸引力，而且行之不遠(yuǎn)。茶文化旅游的文化性是有關(guān)茶葉的生產(chǎn)、加工以及飲用等方面而產(chǎn)生的物質(zhì)形式和精神形式。在這些表現(xiàn)形式中，都是圍繞茶的這個核心來表達(dá)，如讓旅游者參加茶葉的采摘、炒制過程，使游客體驗到茶葉的生產(chǎn)文化；通過茶藝表演，使旅游者體驗中國茶的“廉、美、和、敬”的茶德文化；通過旅游者欣賞茶詩、茶畫和茶歌等藝術(shù)，使游客體驗茶文化的精神內(nèi)涵。
（二）茶文化旅游的休閑娛樂性。作為文化旅游的一部分，在內(nèi)涵方面表現(xiàn)出很強(qiáng)的文化性，茶文化旅游的一個重要的特征是，它在內(nèi)涵上更多地體現(xiàn)出休閑娛樂性特征。旅游的屬性不僅包括文化性，還包括休閑娛樂所帶來的愉悅性；茶文化在表現(xiàn)形式中也更多的是使受眾體驗茶所帶來的休閑娛樂享受。從以上兩點來看，旅游和茶文化的休閑娛樂性特征是相一致的，這也是茶文化能適應(yīng)當(dāng)今旅游業(yè)的發(fā)展，迅速開發(fā)出茶文化旅游的前提。在茶文化旅游中，主要是通過有關(guān)茶的藝術(shù)表現(xiàn)形式來突出這一特征，特別是茶文化的核心――茶道，它在表演過程中，所展示出來茶的休閑、養(yǎng)生的文化都能使旅游者得到身心的愉悅。除了茶道之外，茶文化旅游的其他形式所追尋的目的也是使旅游者在繁忙的都市生活中得以休閑娛樂。
（三）茶文化旅游的經(jīng)濟(jì)性。茶文化旅游作為當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)的一個分支，它的經(jīng)濟(jì)性特征表現(xiàn)的非常明顯，這是由于茶文化旅游的市場化和企業(yè)化所決定的。茶文化旅游企業(yè)在開展旅游的過程中追求經(jīng)濟(jì)利益是首要的目標(biāo)，也是無可非議的做法。茶文化旅游的經(jīng)濟(jì)性是把雙刃劍，一方面現(xiàn)今世界是市場經(jīng)濟(jì)世界，追尋經(jīng)濟(jì)性就能用經(jīng)濟(jì)手段更好地保護(hù)茶文化藝術(shù)，豐富茶文化內(nèi)涵；另一方面由于過度地追求經(jīng)濟(jì)性使有些茶文化旅游企業(yè)偏離茶文化的傳統(tǒng)形式，甚至把一些糟粕帶進(jìn)茶文化旅游中去。因此，鑒于茶文化旅游的經(jīng)濟(jì)性特征，在開展茶文化旅游的過程中不但要追尋經(jīng)濟(jì)利益，還要兼顧社會效益和生態(tài)效益。
三、茶文化旅游的產(chǎn)業(yè)態(tài)勢
（一）國內(nèi)茶文化旅游發(fā)展初露端倪。國內(nèi)雖然茶文化旅游發(fā)展迅速，但仍然處于初級階段，這主要表現(xiàn)為：產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，知名度不高，旅游產(chǎn)品稀少。目前，我國開展茶文化旅游的地區(qū)主要是較大的產(chǎn)茶區(qū)，這些茶葉產(chǎn)區(qū)雖然茶產(chǎn)業(yè)的規(guī)模較大，但是與茶相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模卻相對較小，沒有形成專門開展茶文化旅游的大型旅游景區(qū)和旅游公司，這樣就不能適應(yīng)當(dāng)今旅游業(yè)飛速發(fā)展的速度。我國茶文化的知名度舉世聞名，但是與此相關(guān)的茶文化旅游知名度卻不高，如很多旅游者只知道杭州的西湖龍井很有名，卻很少有人知道與龍井相關(guān)的旅游產(chǎn)品。縱觀國內(nèi)的茶文化旅游市場，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)十分不足，產(chǎn)品不但稀少而且形式太單一，沒有形成一條與茶有關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。以上幾點說明我國茶文化旅游開發(fā)十分不足，還處于水平較低的初級階段，要想發(fā)展我國茶文化旅游，必須擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升旅游產(chǎn)品的知名度，大力開發(fā)適合我國茶文化旅游的產(chǎn)品。
（二）茶文化旅游重“茶”輕“旅”。我國茶文化旅游產(chǎn)業(yè)普遍存在重視茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展輕視旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象。由于我國茶文化旅游是在茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又加之以茶為主的旅游收入沒有茶產(chǎn)業(yè)收入高，導(dǎo)致在開展茶文化旅游的過程中旅游一直處于從屬地位。再者，我國的茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都是政府導(dǎo)向性，以政府為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)模式中，政府在開發(fā)的過程中只重視茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，輕視與茶有關(guān)的旅游發(fā)展，有的地方政府之所以發(fā)展茶文化旅游無非是為了豐富茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，這種發(fā)展模式勢必影響茶文化旅游的健康發(fā)展。
（三）節(jié)會旅游帶動茶文化旅游發(fā)展。近年來，節(jié)會旅游在很大程度上帶動了我國旅游業(yè)的發(fā)展，特別是我國的一些茶葉產(chǎn)區(qū)開展的茶文化節(jié)，吸引了大量游客前來參加。鑒于此，這些地方政府改變了過去“茶葉搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的老傳統(tǒng)，紛紛在茶文化節(jié)時把旅游要素也整合進(jìn)去，這樣達(dá)到了“以茶促旅，以旅促茶”的良性循環(huán)，在很大程度上帶動了茶文化旅游的發(fā)展。如，上海市把以前的茶文化節(jié)名稱就改成了“茶文化旅游節(jié)”，旅游元素的加入豐富了茶文化節(jié)的內(nèi)涵。但是，這些節(jié)會旅游還是以“茶”為主，以“旅”為輔，不能使二者有機(jī)地結(jié)合。
四、結(jié)語
茶文化旅游無論在理論研究還是在行業(yè)發(fā)展態(tài)勢上都處于起始階段。要促進(jìn)茶文化旅游的發(fā)展，就要加大對其的理論研究，提高理論研究水平，從理論高度上指導(dǎo)行業(yè)的良性發(fā)展。
（作者單位：信陽農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校）
主要參考文獻(xiàn)：
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相較于廣州珠江二角洲“茶樓文化”是“都市茶文化”，即“都市化”;潮汕工夫茶文化的特征則是“精細(xì)茶文化”，即“精細(xì)化”，綜合上述研究筆者認(rèn)為，客家茶文化的基本特征是“山地茶文化”，即是“山地化”。客家山地茶文化有別于大眾茶文化的特點，主要表現(xiàn)為具有明顯山地特征的“三性”文化:封閉性(傳統(tǒng)而古老)、適地性(順應(yīng)自然)、自樂性(自我娛樂)。
1.客家茶文化的“封閉性”客家茶文化豐富多彩，許多茶文化活動獨樹一幟，能獨立于其他的茶文化之中，比如古代飲茶法的活化石—客家擂茶，以及客家茶文化特有的茶歌茶舞、采茶戲等，并一直流傳至今，這主要是由于客家茶文化的“封閉性”。擂茶是客家人傳統(tǒng)的飲茶習(xí)俗，也是中國古代飲茶習(xí)俗的延續(xù)。南宋《甕墉閑評》曰:“余生漢東，最喜吸擂茶，閑時常過一、二，北人知余喜吸此，則往往煮以相晌，未嘗不欣然也。其法以茶芽盞許，人少脂麻，沙盆中爛研，量水多少煮之，其味極甘膚可愛……茶，古不聞食，晉以降，吳人采葉煮之，號茗粥，則知擂茶者，自晉蓋有之矣。”
雖然宋代開始盛行“斗茶”等清飲法，講究茶葉的“真香”與“真味”，但是在一些地理條件閉塞的地區(qū)，古老的擂茶飲用方法仍然傳承下來。客家地區(qū)就是其中的典型代表。客家地區(qū)地處高山、交通閉塞，加上客家人屬于外來族群，而長期土客相爭，械斗嚴(yán)重，更促使了客家人的“閉關(guān)自守”，代代相傳封閉式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式，從而不僅保留下了古老茶文化，而且在生產(chǎn)生活中不斷地創(chuàng)作形成了客家特有的茶葉藝術(shù)與文化。
2.客家茶文化的“適地性”遵循達(dá)爾文的“適者生存”自然規(guī)律，適應(yīng)本土環(huán)境，堅持在中原文化的傳承中將當(dāng)?shù)毓逃形幕就粱彩强图胰四軌蛟谳^為惡劣的環(huán)境中不斷發(fā)展和傳承的原因。根據(jù)客家地區(qū)生產(chǎn)生活中的實際需要，將中原茶文化精髓，結(jié)合本地實際情況進(jìn)行探索、改進(jìn)、創(chuàng)新，形成一系列新的、能適應(yīng)實際需求的茶文化，這就是客家茶文化的“適地性”。如上所述，為了能在荒蕪漫長的商道或生活要道上“避雨歇腳”，善良的客家人創(chuàng)造了“茶亭文化”;為了能在缺醫(yī)少藥、交通閉塞的生活條件下生存下來，聰明的客家人發(fā)明了“女JL茶”并創(chuàng)造了高火“炒米香”型和“甜韻花香”型茶葉，執(zhí)著地傳承著飲用“溫性”、“熱性”茶的習(xí)慣和文化;為了解決生產(chǎn)勞動及“出門路遠(yuǎn)”的飲茶解渴困難的問題，勤勞的客家人形成了“用小杯喝濃茶”和喜愛滋味厚重的茶葉之飲茶習(xí)俗。
3.客家茶文化的“自樂性”已有學(xué)者論證，遷人廣東的客家人多數(shù)都是有知識、有文化和有一定社會背景的人群。據(jù)此推測，首先，客家人具有立足本土實情創(chuàng)作詩歌文學(xué)和茶歌茶舞的能力;其次，客家人在長期封閉的生產(chǎn)生活中需要創(chuàng)作自己的文藝作品，來豐富生活、實現(xiàn)文化娛樂;第三，在客家人的生產(chǎn)生活中，以茶為載體的茶事活動，是他們生活中最具詩情畫意、最能激感的事情之一，在這種特定的生產(chǎn)生活條件下，客家人自然的以茶事活動和茶禮茶俗等作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材，并創(chuàng)造、傳承了自娛自樂的茶葉詩歌、茶葉民謠、茶歌茶舞和采茶戲等。這就是客家茶文化的“自樂性”。“自樂性”是“封閉性”和“適地性”的必然產(chǎn)物，三者之間相互依存、互為促進(jìn)，形成了具有顯著“山地特征”的客家茶文化體系。
二、小結(jié)與討論
綜上所述，本文關(guān)于廣東客家茶文化內(nèi)涵和特征的研究，可歸納為如下5點:
(l)見之于史志記載，客家茶最早起源于南北朝時期龍川縣所產(chǎn)的皋盧茶等。經(jīng)歷唐、宋、明時期的不斷傳播與發(fā)展，到清代客家產(chǎn)茶縣增加到了26個縣，前后客家歷史名茶增加到了30多個。據(jù)2011年統(tǒng)計，廣東客家縣(市)產(chǎn)茶面積達(dá)到23053公頃，年產(chǎn)商品茶24176噸，占全省同期的61.35%和47.03%，成為廣東茶葉的“半壁江山”。
(2)傳統(tǒng)客家茶葉以全炒青綠茶類為主，烏龍茶和黃茶類為輔。傳統(tǒng)客家炒青綠茶的共性特征表現(xiàn)為“高火甜香”和“炒米香”，而烏龍茶和黃茶類表現(xiàn)為甜韻花香。
(3)客家茶區(qū)擂茶與大壺泡茶法、小杯功夫茶泡茶法為客家特色的飲茶習(xí)俗，眾多的客家茶亭及其豐富的文化遺產(chǎn)，別具特色的客家山歌、采茶舞、采茶戲等，構(gòu)成了客家茶區(qū)特有的茶文化內(nèi)涵及特點。
(4)客家茶文化歷史悠久、豐富多彩，表現(xiàn)為顯著的“山地特征”文化。客家擂茶等飲茶習(xí)俗傳承著盛行于宋代及以前古老的“粥茶法”，并代代相傳;為了適應(yīng)山地生存與生活而創(chuàng)造的客家茶亭物質(zhì)遺產(chǎn)及“茶亭文化”，客家山歌、歌謠、采茶歌、采茶戲，并執(zhí)著地傳承著對帶“溫性”、“熱性”的高火“炒米香”型和“甜韻花香”型茶葉的喜愛，等等;充分體現(xiàn)了客家茶文化習(xí)俗的封閉性、適地性和自樂性特征。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)茶文化；職業(yè)學(xué)校；教師素質(zhì)
中國人的飲茶習(xí)慣源遠(yuǎn)流長，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認(rèn)同[1]。職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來影響學(xué)生，不僅能夠提高職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，同時也有助于構(gòu)建和諧、民族、開放的校園文化。
1職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)現(xiàn)狀
網(wǎng)絡(luò)時代背景下，人與人之間的距離越來越近，各種外國思潮涌入國門，對職業(yè)學(xué)校教師造成嚴(yán)重影響，個人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質(zhì)也會使學(xué)生受到影響。當(dāng)前部分職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)教育與培養(yǎng)缺失，沒能按時開展教師素質(zhì)培養(yǎng)教育，使職業(yè)學(xué)校教師道德素質(zhì)與教學(xué)質(zhì)量堪憂，不利于我國職業(yè)教育改革的深入落實，影響了職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)程。
2傳統(tǒng)茶文化基本功能
2.1傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學(xué)功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結(jié)構(gòu)等特征均體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化美學(xué)特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術(shù)性與美學(xué)特點，自唐朝茶藝文化萌芽以來，經(jīng)過宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術(shù)形式，諸如文學(xué)、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨特韻味的中國傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術(shù)作為中國古典茶藝，其人文性水平較高，是我國茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能在職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)方面具有的作用，通過美學(xué)功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當(dāng)前職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)中的問題，形成職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠(yuǎn)的美學(xué)特點實施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點，能夠培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經(jīng)歷挫折與困苦之后的成功更具價值。職業(yè)學(xué)校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經(jīng)驗印證先苦后甜思想，從而轉(zhuǎn)變以往追求享樂、金錢的個人主義想法，認(rèn)識到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時，茶葉具有質(zhì)樸、自然的特點，是我國傳統(tǒng)文人價值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而幫助職業(yè)學(xué)校教師形成良好的道德體系。
3應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)的策略
3.1通過傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。我國傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨特的文化形式，諸如，茶文化與對聯(lián)相結(jié)合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫相結(jié)合星恒茶畫；茶文化與文學(xué)相結(jié)合形成茶書等等[4]。因此，在職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學(xué)校教師的包容性，根據(jù)不同學(xué)科及領(lǐng)域的知識、教學(xué)特征，結(jié)合教師特長與優(yōu)勢，形成具有個人特點的教學(xué)方式，從而完善職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與經(jīng)驗引入職業(yè)學(xué)校之中，根據(jù)當(dāng)前國家對職業(yè)學(xué)校教學(xué)要求，形成具有學(xué)校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會、公開課等形式，使職業(yè)學(xué)校教師能夠逐步提升其教學(xué)水平。3.2通過傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)。除了教學(xué)技能與經(jīng)驗之外，職業(yè)學(xué)校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關(guān)鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當(dāng)前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個層面的知識與素養(yǎng)，通過傳統(tǒng)茶文化來改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學(xué)校文化底蘊，從而轉(zhuǎn)變以往職業(yè)學(xué)校教學(xué)及管理中的問題[5]。同時，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應(yīng)體現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學(xué)校發(fā)展、促進(jìn)職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質(zhì)培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識性，以茶文化豐富職業(yè)學(xué)校教師業(yè)余生活，開展各種具有知識性及娛樂性的教師茶文化比賽，進(jìn)而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統(tǒng)茶文化構(gòu)建職業(yè)學(xué)校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國唐代即初步形成，當(dāng)前在日本、韓國及東南亞各國均十分盛行[6]。在教師道德體系建設(shè)中，職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學(xué)院特點的教師道德體系，以茶德帶動師德，進(jìn)而培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師道德素養(yǎng)。同時職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個人品德修養(yǎng)，并通過茶德多角度闡述道德對于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質(zhì)，并使飲茶人認(rèn)識到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業(yè)學(xué)校教師道德培養(yǎng)相結(jié)合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠?qū)處煹赖滤仞B(yǎng)加以培養(yǎng)，同時也有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育。3.4通過傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革效果。教育是一個民族未來發(fā)展的希望與保障，教學(xué)改革是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校日常工作的重要組成部分，應(yīng)充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學(xué)改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學(xué)改革之中，并提高教師在教改中的權(quán)重，促使教師主動參與到教改中，對教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對性與實效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時代性，目前我國物質(zhì)生活及精神生活品質(zhì)飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內(nèi)涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時期的茶文化，其功能性、價值性、國際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應(yīng)充分借鑒茶文化時代性與創(chuàng)新性特征，根據(jù)職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置情況，將專業(yè)領(lǐng)域中先進(jìn)的技術(shù)與理論引入到課堂教學(xué)之中，以實現(xiàn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。
4結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國古典文化體系中的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實施職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變當(dāng)前教師管理及教學(xué)中的問題，形成具備職業(yè)學(xué)習(xí)自身特點的素質(zhì)培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個人道德素養(yǎng)，促進(jìn)我國職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：民間音樂；茶文化；歷史底蘊
眾所周知，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓。在長期的發(fā)展過程中，茶文化不斷的吸收不同的文化內(nèi)涵，形成了包容性的文化格局。而當(dāng)它與中國民間音樂相遇時，仿佛遇到了自己的“知音”。作為歷史悠久的藝術(shù)表現(xiàn)形式，民間音樂也具有頗高的“江湖地位”。在傳統(tǒng)文化味道越來越淡薄的當(dāng)代社會，從民間音樂上，我們能夠搜尋到更多關(guān)于茶文化的記憶。在文化大融合的背景下，研究我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)對于我國傳統(tǒng)茶文化的形成與發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。
1茶文化中民間音樂的起源和發(fā)展
隨著歷史的發(fā)展，茶文化集合了儒家、道家、佛家中的文化理論并繼承了中國傳統(tǒng)道德中平和的處世態(tài)度。在品茶的過程中，人們的內(nèi)心也仿佛在經(jīng)歷一場盛大的洗禮。同時，在茶文化傳播的過程中，茶文化也受到了中國民間藝術(shù)的影響，特別是中國民間音樂的熏陶。民間音樂取材于民間，它沒有經(jīng)過隆重的包裝，也沒有太多華麗的辭藻，卻反映了百姓們最真實的生活狀態(tài)。
1.1茶文化中民間音樂的起源
中國是茶文化的故鄉(xiāng)。首先，從地域角度上來說，地大物博的中國給予了茶文化成長以及繁衍的條件。適宜的溫度和濕度以及肥沃的土壤都為茶葉的成長提供了廣闊的生存空間。同時，得天獨厚的自然條件也孕育了濃厚的東方特色茶文化。其次，當(dāng)我們細(xì)細(xì)的品味茶文化時就會發(fā)現(xiàn)，茶文化中的思想與中國傳統(tǒng)的核心思想十分契合。從茶文化的成長過程中，我們似乎也看到了中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程。而茶文化之所以能夠受到大眾的歡迎，不僅是因為它的功效，更是因為它給了普通大眾生活的希望，并給予心靈上的支持和靈魂上的補(bǔ)給，對于一些以茶為主要經(jīng)濟(jì)來源的地區(qū)，茶不僅能夠給他們帶來穩(wěn)定的收入以及美好的物質(zhì)生活，也成為了他們必不可少的精神食糧。在勞作期間，茶成為了他們的伙伴和朋友。在每天的相處中，他們和茶建立了深厚的感情。他們看過茶葉的舒展，聞過茶葉的清香，更深知茶葉的秉性。經(jīng)過長期的實踐，他們將自己對茶葉的見解口口相傳，讓更多的人了解了種植、采收、沖泡的技巧，也讓更多的人了解到了茶文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)然，與圖騰文化在草原民族的地位一樣，茶文化在其心中也是不可侵犯的存在。他們將把茶葉中發(fā)現(xiàn)的生活信條記錄下來，并通過一定的方式表達(dá)出來。于是音樂則成為了最普遍的記錄方式，他們?yōu)椴栉幕瘜懺~、譜曲，以此來表達(dá)自己對茶的熱愛和鐘情。最后，這些來自于勞動者的歌曲也成為了當(dāng)?shù)乇夭豢缮俚奈幕厣?/p>
1.2茶文化中民間音樂的發(fā)展
自從唐朝開始，茶葉開始廣泛的種植。隨著茶葉的普及，普通百姓也開始接觸茶文化，并逐漸成了民間藝人重要的靈感來源。可見，在百花齊放的文化盛世，茶文化已經(jīng)具有一定的社會影響力。它不僅獲得了著名詩人的熱愛，也是眾多民間藝人創(chuàng)作的取材“基地”。到了宋朝，茶文化與民間音樂的互動更加頻繁。在清朝時期，江南地區(qū)出現(xiàn)的采茶戲，它們的風(fēng)格或詼諧幽默、或輕松明快，而曲風(fēng)大都婉轉(zhuǎn)動聽，朗朗上口。由于它們大多數(shù)反映了勞動人民的生活，因而傳播的范圍十分的廣泛。例如：在安化地區(qū)，為了將殘枝、枯葉等挑選出來，提高茶葉制品的質(zhì)量，有一道特殊的工序—揀茶。這道工序必須依靠手工進(jìn)行，才能夠保證其最后的質(zhì)量。在揀茶的過程中，為了緩解沉悶的勞動氣氛，安化的婦女們將茶文化融入到了自己的民歌中，創(chuàng)作出了一首與茶有關(guān)的民歌。這首歌經(jīng)過了一些改變之后，就是現(xiàn)在廣為流傳的《十二個月采茶》。
2我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)
民間音樂是民間藝術(shù)主要的組成部分，具有頗高的研究價值。民間音樂也是普通大眾生活的寫照，從耳熟能詳?shù)拿耖g音樂中，我們不僅能夠感受到民間藝人對于生活的態(tài)度，也能夠借由他們的作品得知民間大眾的生活狀態(tài)。茶文化中的民間音樂成為了整個民間生活最忠實的記錄者。如果說茶文化能夠為大眾提供精神上的食糧，那么民間音樂無疑是他們呼吸的氧氣。而作為極具古代藝術(shù)的兩個歷史悠久的“杰作”，傳統(tǒng)茶文化與民間音樂都是我國先人智慧的結(jié)晶，都能夠滿足人們不斷增長的物質(zhì)和文化需要，因此，它們才得以長久的流傳下來。但是，在這個過程中，由于歷史的摩擦，我們難免會丟失一些文化片段，這對于傳統(tǒng)文化而言是巨大的損失。作為民間藝術(shù)的典范，民間音樂與茶文化的融合不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。因此，能夠認(rèn)識到我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)，就能夠?qū)⒉栉幕葡蚋訉拸V的舞臺。
2.1民間音樂增加了茶藝表演的表現(xiàn)形式
隨著茶文化的發(fā)展，中國的茶藝表演形式和內(nèi)容逐漸豐富起來。從隋朝開始，茶藝表演已經(jīng)成為皇家的御用表演。而在茶藝表演中，音樂是最特別的存在之一。背景音樂的作用不僅能夠烘托茶文化的別樣氛圍，也能夠提高整場表演的藝術(shù)氣息。它突破了單一表演的形式，將音樂融入在泡茶、品茶、評茶的過程之中，增加了趣味性，也點燃了人們對茶文化的熱情。在鳳慶地區(qū)，彝族的文化特色深深地融入到了他們的音樂之中。鳳慶地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，那里的人們天生就有一副動聽的好嗓子。一開始，他們用歌聲傳達(dá)豐收的喜悅，緩解勞動的疲勞，后來這些勞動之歌逐漸成為鳳慶地區(qū)別致的文化特色。在鳳慶地區(qū)的茶藝表演之中，民間音樂的穿透力不僅能夠打破了人們心靈上的隔閡，也能讓聽眾感受到當(dāng)?shù)厝藗儗τ诓栉幕钌畹臒釔壑椤？梢姡耖g音樂早已和茶文化深深的融合在一起，它不僅豐富了茶藝表演的內(nèi)容，增加了茶藝表演的表現(xiàn)形式，也向人們充分的展示了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。
2.2民間音樂為茶文化構(gòu)建了一個理想的氛圍
音樂是具有感染力的。民間音樂不僅能夠快速的調(diào)動人的情緒，也能夠給人帶來強(qiáng)烈的親切感。如果我們能夠找到音樂與茶文化的節(jié)奏，將音樂的節(jié)拍與茶藝表演的步驟相結(jié)合，不僅能夠使整個過程變得更加流暢與和諧，也能夠?qū)⒉栉幕膬?nèi)涵展現(xiàn)得更加完美。音樂像是劑，讓茶文化變得更加柔軟，緩緩地融入人們的心中。民間音樂簡單的節(jié)奏能夠舒緩人們的緊張情緒，讓人們靜下心來，慢慢的品味茶香，慢慢的領(lǐng)悟茶文化的內(nèi)涵。在民間音樂中，茶文化的魅力得以更好的發(fā)散出來。可見，民間音樂為茶文化構(gòu)建了一個理想的國度，在音樂的懷抱中，人們能夠全身心的感受茶文化，并慢慢的放下對茶文化的芥蒂，敞開心扉接受茶文化。而在潛移默化之中，我們已經(jīng)變成了茶文化的擁護(hù)者和傳承者，并愿意肩負(fù)起繼續(xù)傳承和發(fā)展茶文化的使命和責(zé)任。
2.3民間音樂突出了茶文化的地域性的特征
在全球一體化的經(jīng)濟(jì)體制下，具有民族性和地域性特征的事物反而具有更強(qiáng)的生命力。在中國，茶文化之所以能夠家喻戶曉，民間音樂起到了巨大的推動作用。民間音樂誕生于民間，反映了民間百態(tài)，并代表了大多數(shù)人的心聲，因此，它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種與生俱來的“群眾緣”，減少了茶文化傳播過程中遇到的阻力，也能夠快速地獲得人們的認(rèn)同。同時，民族和地域特征濃厚的茶文化也受到了國外友人的歡迎。即使語言并不相通，但是，他們卻能在音樂中感受到茶文化的魅力，在音符中實現(xiàn)心靈的溝通。可見，作為語言上的溝通者，民間音樂也發(fā)揮了無可比擬的作用。由此可見，民間音樂的加入增加了茶文化地域性的特征，這種特征就像強(qiáng)烈的生命符號，能夠?qū)⒉栉幕瘋鞑サ脑絹碓竭h(yuǎn)。
2.4民間音樂提高了茶藝表演的藝術(shù)層次
茶文化屬于文化的領(lǐng)域，而民間藝術(shù)屬于藝術(shù)的范疇，民間音樂的出現(xiàn)能夠提高茶藝表演的藝術(shù)層次。音樂的價值不在于它能夠在當(dāng)時給人們創(chuàng)造多少的歡樂，引發(fā)大眾多少的感慨。不管相隔多遠(yuǎn)的距離，經(jīng)過多長的時間，音樂總能夠喚醒人們塵封的記憶，讓人們回憶起擱淺的過往，這就是音樂的藝術(shù)價值。而在民間音樂的幫助下，我國傳統(tǒng)的茶文化也有了更好的傳播載體，這也進(jìn)一步提高了茶文化傳播的效率。
3總結(jié)
綜上所述，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的路上，我們應(yīng)該繼續(xù)放低姿態(tài)，深入的了解茶文化所涉及的領(lǐng)域，并從各個角度對茶文化進(jìn)行深層挖掘。民間音樂作為茶文化傳播的重要載體，也作為茶藝表演必不可少的組成部分，能夠為我們提供更多更廣更深的茶文化探索途徑。希望通過本文的的分析和講述，能夠讓大家對我國傳統(tǒng)茶文化有一個系統(tǒng)而全面的了解。
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