時間：2023-07-17 09:48:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇建筑文化與建筑精神，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史
現代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經深深賦予建筑本身。中國加入世貿后，給建筑創作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰，世界經濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的內涵
爾今，在當代建筑理論出現頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產生的文化是多元化的，是符合當時當地民族特性的，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優秀的建筑必然需要與“人群”產生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發他們一tL,靈深處的情感。因此，優秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內在的本質，有內涵、有品質，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構架的幾千年的演變發展，在世人堪稱是神化，而延續到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經濟全球化帶來巨大經濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發揚光大中華優秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。
1地域文化精神
1．1地域文化的內涵
爾今，在當代建筑理論出現頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產生的文化是多元化的，是符合當時當地民族特性的，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優秀的建筑必然需要與“人群”產生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發他們一,靈深處的情感。因此，優秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內在的本質，有內涵、有品質，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構架的幾千年的演變發展，在世人堪稱是神化，而延續到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經濟全球化帶來巨大經濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發揚光大中華優秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。
關鍵詞：企業；發展；精神支柱
中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-02
一、關于職業形象與職場紀律
要樹立企業良好的職業形象，首先必須嚴格遵守職場紀律。作為公益事業的污水處理企業，廈門污水公司把“安全生產、達標排放、優質服務”作為公司的經營宗旨，宗旨中的“安全生產、達標排放”詮釋的是遵守職場紀律，而“優質服務”則是樹立公司服務社會、服務大眾的職業形象的體現，這是公司全體員工的行動指南和努力方向。為了全面達成經營宗旨中的目標，廈門污水公司嚴格按照國家、省、市相關法規和標準要求，不斷規范和完善污水處理運行管理制度，積極推行標準化、精細化管理，并努力開展技術研發解決實際問題，生產運行管理水平不斷提高，切實保證了污水處理安全生產和達標排放，為當地水環境保護和污染減排工作做出了積極貢獻。
職場紀律是打造和磨礪企業的一把利劍，也是企業展示和提升職業形象的重要工具。廈門污水公司在力爭“安全生產、達標排放、優質服務”的過程中，不斷完善自我、超越自我，不管是技術創新還是運行管理，都走在全省乃至全國的前列，取得的成績得到了各級行業主管部門和社會各界的普遍認可，樹立了良好的企業職業形象。2011年7月，廈門污水公司當選為福建省城建協會排水和污水處理分會會長單位，成為福建省排水和污水處理行業的領頭羊；2007年被福建省環保廳等四家單位授予福建省主要污染物總量減排先進企業；2008年度被廈門市政府授予主要污染物總量減排工作先進單位；2011年被國家科技部授予“國家級高新技術企業”；2012年被廈門市科技局授予“廈門市創新型（試點）企業”；2012年被國家環保部授予全國”十一五”主要污染物減排先進企業。
二、關于內外服務意識
在服務經濟的當今時代，“服務”已經成為企業的一種核心競爭力， 是企業生存的命脈。優質服務，必須把文明意識、服務意識融進廣大職工的血液里，自覺地表現在一言一行上。廈門污水公司在內外服務上主要體現在以下三個方面：
一是對內提倡服務基層、服務一線。注重落實一線職工勞動保護工作；開展職工互助互濟和補充醫療保險工作；在高溫期間、春節等節日期間，深入基層慰問一線職工；組織一線職工進行定期體檢、組織女職工婦檢，并對健康問題的復查和治療情況及時做好跟蹤和回訪；開展三八婦女節、六一節兒童聯歡活動；做好困難、重病職工的慰問、看望和幫扶工作；重視職工食堂建設工作等，使廣大一線職工安心一線、扎根一線工作。
二是對外積極開展社會承諾服務。污水公司依托廈門水務熱線96303社會聯動平臺開展社會聯動任務，2011年共接收處理社會聯動任務914件，回復各類單62件，及時處置率100%，得到廈門市行風評議的認可。制定“三個一次”的管理制度，即對管理范圍內的路面污水設施每48小時巡視一遍，對管理范圍內的管網及附屬設備、截流設施（設備）每半年至少檢查一遍，對管理范圍內的管網每年至少疏浚一遍，實現排水管道生產安全和環境安全零事故率。
三是對行業服務帶動福建省污水處理事業健康發展。受福建省住建廳委托，主編完成《福建省城鎮污水處理廠運行管理標準》、《福建省城鎮污水處理廠污泥處理處置實施意見》、《福建省城鎮生活污水處理廠污泥處理處置技術指南》和《污水處理工》培訓教材；承擔全省污水處理工和污水化驗監測工培訓工作，2007年至今共培訓了423名合格污水化驗監測工，培訓了684名合格污水處理工。較好地規范了全省城鎮污水處理和污泥處理處置的建設和運行管理。
三、關于責任意識與工作效率
“責任”與“效率”實際上在一定程度上存在著遞進的關系，責任心越強的人，往往工作效率就越高。廈門污水公司早在公司成立之初就開始強化樹立員工責任意識，一是組織內部培訓，提高責任意識，邀請專家結合污水處理行業的特點，講授職業道德和污水處理工作對水環境保護的重要性；二是引導職工開展自我教育，提高責任意識，在全公司范圍內倡導職工閱讀《責任比能力重要》、《把信送給加西亞》等好書并進行心得交流活動；三是提倡“珍惜每一滴污水”，提高責任意識，要求每一位職工嚴格遵守崗位職責，保證生產安全穩定運行，保證每一滴污水達標排放。幾年來，廈門污水在強化職工責任意識方面做了大量工作，也取得了較好的成效，為公司得以良好、穩定、健康發展中發揮了重要作用。
責任心是工作效率的根本動力，在責任意識建立的條件下，以制度促效率。自成立以來，廈門污水不斷完善制度化建設，先后制定了《董事會章程》、《董事會議事規則》、《財務管理制度》、《薪酬管理制度》、《廈門水務中環污水處理有限公司項目招標管理辦法》、《黨政聯席會議制度（試行）》、《廈門水務中環污水處理有限公司運營管理責任制考核辦法（試行）》、《項目經理管理辦法》等。生產運行管理上全面推行《福建省城鎮污水處理廠運行管理標準》，按照公司制定的《工藝管理手冊》建立污水處理廠自檢——排水監測站每天監督檢查——水務集團水質部定期考核的日常水質三級管理機制，嚴格規范各污水處理廠工況運行管理。制定《設備管理工作標準及管理辦法》，《設備安全操作與維護保養規程》規范設備管理工作，使設備管理標準化。制定《排水管理手冊》和《排水突發事件應急預案》從制度上規范排水管網維護與管理。從制度上規范職工，進一步提高工作效率。
四、關于科學計劃與有效執行
沒有科學的計劃，再美好的藍圖也是空想；沒有一支高效執行的隊伍，企業發展從何談起。
1.高標準，科學制定年度計劃。廈門污水公司自成立始終堅持根據“全局性、效益性、平衡性、應變性”的原則，每年9月初就開始籌劃第二年的年度工作計劃，要求下屬各污水處理廠結合實際從水質、水量、生產成本、設備更新改造、技術創新、經營、排水、建設、應急管理等方面制定本單位年度工作計劃。針對各污水處理廠上報的年度計劃初稿，公司本部各部門必須對本部門相對應的項目逐一進行現場調研和核實，重點核定計劃項目實施的必要性、可行性和經濟性，并反復進行會議評審后形成討論稿，再經公司黨政聯席會討論通過形成上報，最終報公司董事會批準后再實施。使我們的年度計劃既是科學決策，又切合實際，在保證生產運行的同時，使我們的資金使用價值達到最大化。
2.重考核，保障計劃的有效實施。首先，依照年度計劃設立工作目標，并將目標進行逐級分解，每一個項目責任到人；建立考核機制，將考核結果與職工績效工作掛鉤，保證工作計劃得以有效執行。嚴以考核的主要做法如下：
一是制定考核辦法，堅持秉公考核。廈門污水制定并嚴格按照《廈門水務中環污水處理有限公司運營管理責任制考核辦法（試行）》，每月、季度從生產、設備、排水、綜合、財務、黨政工對各廠進行集中考核。對于違規違章行為的扣罰，注重調查了解，以理服人，用事實說話，不妄下結論，確保考核工作公正公平、合情合理。對存在的問題，絕不姑息遷就、不了了之，而是采取考核扣罰、下達整改通知單等多種形式相結合進行處理。
二是加強溝通，齊抓共管。結合規定的考核內容，注重加強與公司所屬各單位的交流和溝通，尊重被考核單位的實際情況和合理要求，把公司規定的考核項目和被考核單位內部制定的工作程序等有機結合，綜合考核，通過考核改進工作、提高管理水平。
三是發揚民主，公正考評。對工作考核嘉獎、處罰的評定，通過召開考評會議的方式，公司分管領導和考核小組全體成員共同參與，由來自各職能部門的考核小組成員分別通報每月各自的考核結果，經過共同討論，最后研究確定，并且會后形成每月綜合考評意見，將嘉獎、扣罰事項和結果向被相關單位進行通報。
五、關于團隊精神和進取精神
為進一步推進社會主義核心價值體系建設，構建有污水處理企業特色的企業文化，凝聚全體職工力量投身企業發展，公司倡導樹立團隊精神和進取精神。團隊精神和進取精神的建立，使廈門污水公司這個9年多的老企業煥發新顏，初步形成了自己特有的團隊優勢。
一是注重學習型團隊建設。以“創建學習型組織、爭當知識型職工”活動為主要內容，大力營造學習的濃厚氛圍。堅持實施“三層”培訓機制，在全體職工中經常性地廣泛開展“讀好書”活動，如今年開展的《 CCTV感動中國2010年度人物》和《新形勢下雷鋒精神學習讀本》兩本書籍和讀書交流心得活動，公司全體職工學習的過程就是團隊成員思想不斷交流，智慧之火花不斷碰撞的過程。公司注重溝通，團隊領導不僅僅是授職工以魚，而更注重授以漁，使職工不僅要做正確的事情，而且學會如何正確的做事，并把職工的學習效果納入了各階段考核內容，使學習成為污水處理公司團隊亮麗的一部分。
唐長安城是唐朝的國都①，是唐長安文化的重要載體與重要組成部分。作為唐朝國家意志的象征，長安城是唐代審美理想物化形態的典范，也是唐詩創作重要的人文環境。唐詩不僅承載著長安城的建筑思想與審美文化，也是不斷充實、拓展長安城文化內涵的藝術形式。正是在承載與拓展的過程中，在與周邊文化地理環境、都城建筑群體的交流互動中，詩人的創作心態日益成熟，詩歌的審美文化內涵日趨豐富，并呈現出豐富多元的審美形態與審美境界。
【關鍵詞】 文化地理 長安城 唐詩 審美 境界
唐長安城是唐代建筑藝術的美學典范。作為唐代詩歌的重要表現題材，長安城建筑對于唐詩審美與文化內涵的豐富發展有著重要影響。具體而言，關中地區的地理形勝，長安城的宮城、皇城、外郭城之建筑格局以及內在的建筑語言，長安城與終南山的關系等，都是促使唐詩審美與文化內涵走向成熟的重要因素。同時，唐代詩歌對唐長安城以及關中地區的抒寫歌詠，也不斷豐富、深化著長安城乃至長安文化的整體內涵，并因此成為唐長安城建筑文化不可分割的組成部分，推動長安城建筑美學走向延伸與發展。
一、長安城的文化地理內涵與
唐詩審美理想的表達
杜甫詩云：“秦中自古帝王州。”（《秋興》之六，《全唐詩》卷二三〇）②隋唐以前，曾有十一個王朝先后在關中立都③，這里是所謂“世統屢更，累起相襲，神靈所儲”的“帝王之宅”④。鄭樵《通志略·都邑略第一·都邑序》稱：“建邦設都，皆憑險阻。山川者，天之險阻也。城池者，人之險阻也。城池必依山川以為固。”⑤關中地區南背秦嶺，北對北山，又有潼關諸塞環繞周邊，“潏滈經其南，涇渭繞其后，灞浐界其左，灃澇合其右”⑥；“其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也”⑦。這樣的自然地理形勢，在古代地緣政治角逐中具有明顯的軍事優勢。
不僅如此，關中地區還便于繁衍民生，養殖五谷，具有突出的經濟地理優勢，所謂：“左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……河渭漕天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也。”⑧就微觀地理環境而言，關中地區也非常適宜建造都城。關中平原由北而南大體分為三個地理單元：第一個從渭濱至龍首原，第二個從龍首原至少陵原，第三個從少陵原至秦嶺。第一與第三單元均不利于建造都城⑨。第二單元東西近20公里，南北10余公里，高坡洼地交錯且略有起伏，呈現出波瀾壯闊又回旋變換的地理風貌，都城設計者有可能在平塬坡谷間尋求最大限度的拓展與縱深——唐長安城廣大的面積已充分地詮釋了這一特點⑩。
可見，唐長安城所處關中地區，具有兩個突出的地理特點：一是雄奇險峻，易守難攻；二是險峻中尚有開闊肥沃的平原地帶。前者以軍事地理優勢呈現君臨天下的雄健壯美，后者以經濟地理優勢呈現養育蒼生的舒展優美。它們與關中建都歷史構成唐長安城獨特的文化地理內涵，對唐詩審美形態與審美境界的形成產生重要影響。
唐太宗寫道：“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風煙出綺疏。”（《帝京篇》十首其一，《全唐詩》卷一）表面來看，它似乎是南朝張正見《帝王所居篇》的余緒。然而，歷仕梁、陳的張正見不可能見識京洛都城的現實景象與氣象。《帝王所居篇》依靠傳統的語匯、陳舊的意象組織京都詩賦題材，但其創作動力依然未脫宮體詩的窠臼。《帝京篇》則不同，統領它的不再是魏晉、南朝以來陳陳相因的宮廷詠物習氣，而是新興王朝嶄新的政治觀、歷史觀與文藝觀：“追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音……故述帝京篇，以名雅志云爾。”（《帝京篇·序》，《全唐詩》卷一）
顯然，真正主宰、驅動《帝京篇》內在激情的并不是《帝王所居篇》這一類作品，而是漫游豐鎬的慷慨情懷，馳心堯舜的哲思雅志。詩中的長安城不僅是太宗“萬機之暇，游息藝文”，“觀列代之皇王，考當時之行事”（《帝京篇·序》）的立足點、出發點，也是實踐“觀文教于六經，閱武功于七德”（《帝京篇·序》）的政治舞臺。因此，《帝京篇》所呈現的是秦川函谷的雄奇地貌、帝宅皇居的壯美景觀與文治武功的理想情懷匯聚而成的英雄主義崇高感。這與其說是美的境界，倒不如說是善的光輝，是借助長安城的地理、建筑形勝，對唐朝政教文治思想的闡發與表達。
與太宗詩中的雄奇壯美相比，唐玄宗與賀知章的詩作形成一種強烈的美學對照與和諧補充：“太華見重巖，終南分疊嶂。郊原紛綺錯，參差多異狀。”（唐玄宗《春臺望》，《全唐詩》卷三）“神皋類觀賞，帝里如懸鏡。繚繞八川浮，岧峣雙闕映。”（賀知章《奉和御制春臺望》，《全唐詩》卷一一二）它們無意表現山川田園的純美意境，而是再現沃野良田的豐饒富足。它喚起我們對關中平原遼遠開闊的審美想象，但驅動想象的并不是孤芳自賞的隱士情懷，而是孕育蒼生萬物的生命力與創造力，是殷實豐厚的關中土地。可見，關中平原之美的基礎在于養育之善，它與太宗詩的政教之善相呼應，形成關中文化地理風貌的另一類審美形態。
如果說唐太宗、玄宗、賀知章等人更多是借助長安表達政治家的德政、善政理想，那么，盧照鄰與駱賓王的全景式描述則更加細致深入，也更富于文學與審美的氣質：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。”（盧照鄰《長安古意》，《全唐詩》卷四一）“皇居帝里殽函谷，鶉野龍山侯甸服。五緯連影集星躔，八水分流橫地軸。”（駱賓王《帝京篇》，《全唐詩》卷七七）這兩首詩最大的特點在于：以長安城地理環境以及建筑格局為間架結構，以長安城的宮廷、市井風情為主要內容，以長安城的榮枯興衰為基本格調，表現出有別于傳統都城題材的新的審美態度與審美理想：它是一種活潑新鮮的生活，一種真實健朗的情感，一種盛衰無常的警覺與幻滅。詩中確實還有宮體詩的殘影，但盧、駱的創作畢竟完成了“一個破天荒的大轉變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望；一手又指給他欲望的幻滅。”
長安城顯然是表達這情感、欲望與幻滅的典型意象。在初唐人眼中，魏晉南北朝的漫長歷史似乎都可透過長安城的古今興衰表現出來。盧、駱詩中的長安城是見證歷史文化命運的傳統意象，它蓬勃的氣象與格局也是唐士人突破門閥壟斷、積極參預政治的美學象征。詩人一面沉醉于富艷景象，一面嘆息貴賤無常；一面渴望融入貴戚行列，一面又要求人格的獨立。這種兩難的境地導致結尾轉向對都城生活的質疑甚至否定。但全詩的主題并不是患得患失的隱憂，而是長安城的壯大、繁華以及詩人對這一切的獨立思考。它的本質是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象”。所以，“即使是享樂、頹廢、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂”。他代表著上升中的世俗士人階層的態度與理想。因此，盧、駱的詩作不僅是唐太宗《帝京篇》的延伸與擴展，也是唐朝時代精神的文學象征。而唐長安城建筑的新基址、新格局、新觀念便是支撐這時代精神的文化地理因素。
二、長安城的整體布局與唐詩的多元審美形態
關中地理形勝的特點是高峻中有開闊的伸展，唐長安城也因此顯示出不同于前代都城的布局特點。
《類編長安志》卷二《京城·城制度》載：“（隋文帝）自開皇二年六月十八日，始詔規建制度。三年正月十五日，又詔用其月十八日移入新邑。所司依式先筑宮城，次筑皇城，亦曰子城，次筑外郭城。”《京城·再筑京兆城》載：“詔宇文愷，則建大興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺、省、寺、衛，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓。”長安城按照宮城—皇城—外郭城順序依次建造，宮城位于全城正北，皇城在宮城之南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開。
對于宮城居郭之西而市在郭北的傳統都城制度而言，坐北朝南的格局是個重大突破。它使宮城雄踞龍首原高坡，造成獨尊全城的氣勢。它符合天子據北而立，面南而治的儒家禮治思想，也是朝廷舉行元旦大朝會的實際需要。長安城還一改“城”、“郭”混居的舊制，在宮城之南專建皇城設置行政衙署，并大大擴展外郭城面積，明確宮城、皇城、外郭城的界限與職能，形成北擁宮城，南臨皇城，以南北向中軸線為準東西對稱的棋盤式整體格局。作為唐詩創作最重要的基地與人文環境之一，唐長安城的建筑布局影響著唐代詩歌的藝術結構與審美形態。如袁朗所作《和洗掾登城南坂望京邑》（以下簡稱《望京邑》）：
二華連陌塞，九隴統金方。奧區稱富貴，重險擅雄強……
神皋多瑞跡，列代有興王。我后膺靈命，爰求宅茲土……
帝城何郁郁，佳氣乃蔥蔥……復道東西合，交衢南北通。
萬國朝前殿，群公議宣室……鳴珮含早風，華蟬曜朝日……
端拱肅巖廊，思賢聽琴瑟。逶迤萬雉列，隱軫千閭布……
處處歌鐘鳴，喧闐車馬度。日落長楸間，含情兩相顧。（《全唐詩》卷三）
袁朗家族本為江左世胄，陳亡而徙居關中。《望京邑》開篇借關中的雄強形勝稱譽此地帝業隆興，進而形容宮城佳氣蔥籠。從“萬國朝前殿”開始，全詩重心由宮城推向皇城，渲染君臣議政的端莊肅穆。從“逶迤萬雉列”以下數句則從皇城推向外郭城，展開活躍的市井生活畫卷。
與唐太宗、盧、駱的《帝京篇》相比，《望京邑》具有獨特的審美與文化內涵：（一）它以宮城—皇城—外郭城建筑格局作為構思全詩的框架，呈現出逐層推進、漸次開闊、錯落有致的藝術結構。如果說長安城是一首凝固的詩，那么《望京邑》則是由長安城的建筑語言建造的詩化長安城；（二）作者依據宮城、皇城、外郭城的方位、功能，依次描繪其建筑風貌及人文內涵，從而在整首詩中營造出多層次的審美形態，呈現出豐富的審美境界；（三）它借助唐代真實之長安而非陳舊的都城題材，創造出一個新的審美空間，其語言、意象雖然還殘留著宮體詩的氣息，但它的藝術結構、審美趣味卻代表著時代的美學理想。
類似藝術結構與審美境界的詩還有不少。如：“四郊秦漢國，八水帝王都。閶闔雄里，城闕壯規模。”（李顯《登驪山高頂寓目》，《全唐詩》卷二）“秦地平如掌，層城入云漢。樓閣九衢春，車馬千門旦。”（沈佺期《長安道》，《全唐詩》卷九五）等等。它們的共同特點在于：由宮城高峻的龍首地勢起筆，接著渲染皇居帝宅的壯美，再由皇城推及遼遠的外郭城與郊野，由此形成一個開闊而整飭的審美空間——雄闊的地貌，錯落的層城，尊貴的君臣，歡樂的百姓，它們表現出政治的和諧秩序，長安的和諧建筑，詩歌的和諧美感，其核心則在于一種新的社會秩序的形成與和諧。
宮城是長安城的核心，皇城則是僅次于宮城的第二重城。它北仰宮城，南俯外郭，是百官理政的中央衙署。其建筑格局不僅便于拱衛宮城，也便于君臣處理政務。
皇城與百官關系如此密切，自然也成為詩人歌詠的對象。岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺省知己》云：“列宿光三署，仙郎直五霄……長樂鐘應近，明光漏不遙……筆為題詩點，燈緣起草挑……微才喜同舍，何幸忽聞《韶》。”（《全唐詩》卷二〇一）按《唐兩京城坊考》，刑部署在皇城承天門街之東，第四橫街之北，尚書省都堂西面第二行。岑詩首二句敘省中寓直，又二句言刑部迫近宮城。玩其詩意乃稱譽圣上體恤禮遇郎官。“筆為”二句描述郎官的日常工作生活，最后二句表達幸蒙擢拔、忝列朝官的圓滿心態。全詩語調平靜，詩境祥和，透露出恭順謹肅的生活氣息。
再如蘇颋《奉和崔尚書贈大理陸卿鴻臚劉卿見示之作》（《全唐詩》卷七四），詩云：“省中何赫奕，庭際滿芳菲。”指吏部所屬之尚書省位于皇城第三橫街南承天門街東。吏部官署位于尚書省都堂以東，大理寺官署位于皇城第四橫街北，故次二句云：“吏部端清鑒，丞郎肅紫機。”鴻臚寺位于皇城以南朱雀門內，綠槐蔥蘢，故又二句云：“北寺鄰玄闕，南城寫翠微。”全詩融吏部、大理、鴻臚三官署之功能、方位于典麗平和的詩情中，達到“參差交隱見，仿佛接光輝”的美學效果，并傳達出“賓序嘗柔德，刑孚已霽威”的德刑兼用之儒家治國理念。
這一類詩語言典雅精致，布局井然有序，情感平穩祥和。這與詩人的郎官府吏身份，與皇城的職能、環境，與其官舍整飭、外鄰宮城的布局有關，同時又是規范的政治生活反映：“朝日……御史大夫領屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班，文武列于兩觀……百官班于殿庭左右，巡使二人分蒞于鐘鼓樓下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班……朝罷，皇帝步入東序門，然后放仗。”
繁縟隆重的早朝是政治生活的重要內容，也是政治情感的重要寄托：“肅肅皆鹓鷺，濟濟盛簪紳。”（顏師古《奉和正日臨朝》，《全唐詩》卷三〇）“逾沙紛在列，執玉儼相趨。”（岑文本《奉和正日臨朝》，《全唐詩》卷三三）“輝輝睹明圣，濟濟行俊賢。”（韋應物《觀早朝》，《全唐詩》卷一九二）這里展開了另一個美的天地，一種祥和、秩序的氛圍，它傳遞出農業文明安寧、穩健的生活節奏與韻律，反映了唐士人飽滿安謐的社會心態。它與皇城肅穆整飭的建筑語言相輔相成，形成一種端莊、典麗的詩美境界。
就是這同一類詩題，也會呈現出多元的美學風貌：“萬國仰宗周，衣冠拜冕旒……祖席傾三省，褰帷向九州。”（王維《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應制》，《全唐詩》卷一二七）“百靈侍軒后，萬國會涂山……聲教溢四海，朝宗引百川。”（魏徵《奉和正日臨朝應詔》，《全唐詩》卷三一）與剛才的祥和端莊不同，這里洋溢著萬國朝宗的驕傲與壯美。其實，虔誠熱烈的禮拜與謹肅恭順的寓直本來就是唐長安政治生活的兩個側面，祥和精巧與恢弘灑脫本來也是皇城建筑美學的兩種風貌，它們統一在豐富多元的長安文化中，成為支撐唐詩多元審美形態與情感個性的人文內涵。
需要指出的是，宮城、皇城建筑美學對唐詩的諸多影響，與唐長安城的建筑理念有直接關系。如前所述，關中地區高坡與洼地交錯起伏，其中橫亙著東西走向的六條高坡。如何處置這六條高坡并突出宮城、皇城的位置，成為建造長安城的一大難題。宇文愷解決難題的理論工具便是《周易》乾卦理論。《元和郡縣圖志》卷一《關內道》載，“隋氏營都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當帝王之居，九三立百司，以應君子之數，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮之。”宇文愷將六條高坡看作上天設在長安城基址的六條乾卦爻辭，每條高坡上的建筑都能在乾卦中獲得理論解釋與歸宿。
《周易·上經·乾卦》云：“……九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”乾卦六爻的本質在于演示天道人事的盛衰規律。將六爻比作六條巨龍，象征乾卦在變化中孕育飛龍翔天的強健力量，而這正是隋初帝王君臨天下的精神寫照，也是隋文帝君臣營造大興城的真實意圖。宇文愷以乾卦作為隋大興城營構的理論基點，用意可謂深遠。
宮城是長安城的核心。既然“九二”是“‘見龍在田，利見大人’，君德也。”（《周易·上經·乾卦》）象征真龍天子的出現，宮城就該建在“九二”高坡即龍首原的最高處。政府衙署是行政中心，應建在緊鄰“九二”高坡的“九三”高坡上：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”“何謂也？子曰：‘君子進德修業……居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。’”（《周易·上經·乾卦》）這爻辭是對忠肅輔政之百官的最佳描述，而百官寓直皇城的恭順氛圍，早朝、寓直詩的秩序與規范之美，也正是通過“九三”爻辭的深層內涵獲得了與長安城建筑文化內在的聯系。
三、長安城的建筑美學與
唐詩勝景的形成
宮城、皇城是唐長安城的核心，外郭城則是長安城的主體，是百姓的生活區域。它的建筑布局有兩個特點：（一）由于處在開闊舒緩的小平原，因而得以建成寬敞整齊對稱的街衢里坊，展現出寬闊和諧的審美景觀；（二）由于坡地起伏造成局部地理環境不和諧，需要修整改造部分洼地、高坡，使長安外郭城的整體布局趨于和諧完善。
宋人呂大防說：“隋氏設都，雖不能盡循先王之法，然畦分棋布，閭巷皆中繩墨……亦一代精制也。”長安外郭城共有東西向十四條大街，南北向十一條大街，它們筆直寬敞，彼此平行又相互交錯，將外郭城劃分為一百余坊，呈現出“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”（白居易《登觀音臺望城詩》，《全唐詩》卷四四八）的網狀建筑布局。坊里則是封閉式方形布局，四周環筑坊墻，這固然有“逋亡奸偽，無所容足”的安全實用功能；同時，環環套筑、往復相連的坊墻與平直如弦的宮墻、街衢，也營造出穩固簡約、單純明快的美感氛圍。人們在方正如一的宮墻、城墻、坊墻、街衢中行走，整齊、反復的節奏、韻律傳遞著強烈的秩序感、歸屬感與崇高感。大一統王朝的政治意志，大唐長安的審美理想，都在外郭城這平整、開闊、簡明的布局里得到了盡情的發揮：“南陌北堂連百里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。”（盧照鄰《長安古意》），《全唐詩》卷四一）“三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。復道斜通鵲觀，交衢直指鳳凰臺。”（駱賓王《帝京篇》，《全唐詩》卷七七）
除了坊里街衢，名勝景區也是外郭城的重要組成部分，對它們的設計更見出宇文愷的獨運匠心，也更能體會長安外郭城地理風貌與唐詩審美意境的微妙關系。曲江池是唐長安城的風景名勝，造就了不少的名篇佳句。如：“桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛。”（杜甫《曲江對酒》，《全唐詩》卷二二五）“更到無花最深處，玉樓金殿影參差”（盧綸《曲江春望》，《全唐詩》卷二七九）等等。其實，曲江最初并非名勝，只是經由宇文愷的精心設計，始得大放異彩。前文曾述，宇文愷巧妙利用高坡地形，突出宮城、皇城位置，并使局部建筑之間和諧統一。高坡的設計如是，坡間洼地也需精心規劃方能化丑為美。曲江本是少陵原上的洼地，好似高坡上的疤痕。宇文愷“以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之為池，以厭勝之”，因地制宜開鑿成人工湖供百姓游覽。從玄宗開元年起，朝廷不斷擴建曲江池，以致“四岸皆有行宮臺殿，百司廨署”，“曲江亭子，安史未亂前，諸司皆列于岸滸……進士關宴，常寄其間”。
在洼地修筑樓閣固然有助于宴游觀賞，同時對凹陷地區也是一種地理補償，并借此達到長安城整體和諧的美學效果——這正是宇文愷設計長安城的一個重要建筑美學原則：“宇文愷以京城之西有昆明池，地勢微下，乃奏于此建木浮圖。”屹立在長安西南低洼處的木塔，與周邊的高大建筑競麗爭輝，彌補了地形上的缺陷，也給詩人俯瞰渭川南山提供了嶄新的審美視角：“半空躋寶塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜。”（孟浩然《登總持寺浮圖》，《全唐詩》卷一六〇）“高閣逼諸天，登臨近日邊……檻外低秦嶺，窗中小渭川。”（岑參《登總持閣》，《全唐詩》卷二〇〇）
其實，即便同樣是高坡，設計的原則也不盡相同。“九五”高坡樂游原雖然高于“九二”高坡龍首原，卻無緣成為宮城、皇城基址，只能化為長安城的一道風景。因為按照宇文愷的設計理論，樂游原這條高坡對應《周易》乾卦中“九五：飛龍在天”的卦辭：“九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮之。”于是，宇文愷索性因勢利導，將其供給京城士女游樂之用：“其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內，俯視指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸就此登賞祓禊。”
登上樂游原，詩人的目光馳騁開去，思接千載，神游萬境，將繁華的長安生活，莊嚴的皇城宮掖同悠遠深沉的秦漢故事融通一氣，使本來就渾厚爽豁的樂游原更加雄偉、壯闊：“高原出東城，郁郁見咸陽。上有千載事，乃自漢宣皇……歌吹喧萬井，車馬塞康莊。”（韋應物《登樂游廟作》，《全唐詩》卷一九二）這雄渾健舉的詩風，固然得益于健朗的時代風會，而樂游原高屋建瓴的地理形勝也是催化詩心、詩風生成的重要因素。
樂游原還有另一番卓犖不群的氣象。在《青龍寺曇璧上人兄院集》中，王維寫道：“眇眇孤煙起，芊芊遠樹齊……眼界今無染，心空安可迷。”（《全唐詩》卷一二七）與宏闊的《登樂游廟作》相比，這里彌漫著超然達觀的散淡清妙。也許由于樂游原偏處東南一隅，遠離宮苑且多有寺觀，此地的坊里宅院也便擁有了超逸清遠的氣質：“不覓他人愛，惟將自性便。等閑栽樹木，隨分占風煙……跡慕青門隱，名慚紫禁仙。”（白居易《新昌新居書事四十韻，因寄元郎中、張博士》，《全唐詩》卷四四二）這是“窮則獨善其身”的典型表白，其中不免有“省史嫌坊遠”、“鬢發各蒼然”的落寞無奈，但在遠離宮苑、百司的新昌坊，這樣的表白似乎更凸顯了中唐士人行藏出處的兩難境遇。沉默的新昌新居不僅因此浸染了濃厚的人文情懷，也成為詩人表達思緒最適宜的地理語境，并進而促使這表達更具有思想的深度與審美的感染力。曲江池與樂游原，由長安城的地理缺陷而成為長安城與唐詩中的勝景，進而成為長安城自然地理、人文景觀與詩美境界和諧交融的代表。在這一轉化的歷程中，曲江池與樂游原不斷走向人文意義的縱深，唐詩清新健朗的美學風神便借由江山之助力逐漸得以形成。
四、唐詩的都城意象與長安城文化內涵的拓展
詩歌藝術與表現對象的關系不是單向度的。地理形勝與建筑格局影響著詩美境界的生成，而詩歌創作一經完成，作為具有獨立審美價值的文學作品，唐詩也必將影響到長安城審美、文化內涵的拓展與深化。比如，唐詩對長安城歷史文化的多元表現，就形成了多層次的詩歌美學風貌——這里有天人相應的宇宙境界：“憑崖望咸陽，宮闕羅北極。”（李白《君子有所思行》，《全唐詩》卷一）有萬方樂奏的神圣朝歌：“酆鎬誰將敵，橫汾未可方。”（宋若憲《奉和御制麟德殿宴百官》，《全唐詩》卷七）有天子蒙恩的傲然榮耀：“歸來入咸陽，談笑皆王公。”（李白《東武吟》，《全唐詩》卷一）有旌旆逶迤的浩蕩軍威：“隴路起豐鎬，關云隨旆旌。”（儲光羲《哥舒大夫頌德》，《全唐詩》卷一三七）也有瀟灑健朗的游俠氣質：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。”（王維《少年行》其一，《全唐詩》卷一二八）
它們的共同特點是：交叉、并列甚至替代使用豐鎬、咸陽、長安等都城意象。這些意象有時代表唐都長安，有時并不確指某一座具體的都城，而是借用這些歷史跨度很大的都城意象表達一種帝都與帝王的氣象。事實上，周之豐鎬、秦之咸陽，漢唐長安四座都城及其周邊區域，歷經數千年的積淀，已經形成了一個以關中地域文化為基礎，以都城文化為核心的傳統內涵深厚的古都文化圈。帝都與帝王氣象其實就是這個文化圈所特有的文化個性。
但我們發現，精確的史學、地理學概念有時很難表達人們對帝都、帝王氣象的細微體驗，更難以替代詩歌藝術在情感深處引發的歷史共鳴。這種共鳴也許很難再現歷史的細節，卻足以激發人們對帝都與帝王氣象的歷史情懷。的確，在唐詩的召喚下，人們更容易將關中長安雄渾的地貌、雄偉的建筑、深邃的歷史與自己的人生、情感、命運聯系在一起。這種聯系并不強調人地關系的科學性，而更關注人與自然、建筑的思想共鳴與情感交流，它所點燃的恰恰是冷靜的史學、地理學難以觸及的審美空間，這也正是唐詩扮演的角色。在詩人的抒情歌詠中，長安城的歷史傳統被賦予濃厚的審美意味，宏偉堅實的建筑在詩美的創造中展現豐厚的人文內涵，這就是唐詩吟詠長安城的美學意義。
事實上，唐代詩人正是借助“北闕”、“南山”等詩歌意象，在長安城與終南山之間構筑起一座更遼闊的“長安城”，并在這個更豐富的審美空間中完成對長安城的美學闡釋。唐詩中的“北闕”、“南山”意象有多種內涵。在“北闕千門外，南山午谷西”（杜牧《朱坡》，《全唐詩》卷五二一）中，“北闕”指拱衛大明宮含元殿的翔鸞、棲鳳二闕，南山指終南山脈。“北闕南山是故鄉，兩枝仙桂一時芳。”（杜牧《贈終南蘭若僧》，《全唐詩》卷五二四）則將這對意象組合成一個詞組，作為長安乃至唐王朝的代名詞。在多數詩中，“北闕”、“南山”用不同的意象形式象征君臣之間的復雜關系：“北闕臨仙檻，南山送壽杯。”（趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應制同用開字》，《全唐詩》卷一〇三）“北闕休上書，南山歸敝廬。”（孟浩然《歲暮歸南山》，《全唐詩》卷一六〇）“丹殿據龍首，崔嵬對南山。寒生千門里，日照雙闕間。”（韋應物《觀早朝》，《全唐詩》卷一九二）在這里，翔鸞、棲鳳雙闕不再是拱衛含元殿的臣屬建筑，而成為長安城的象征；終南山也不再是遙遠的風景，而是化作拱衛長安城的“雙闕”：“南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云。”（沈佺期《從幸香山寺應制》，《全唐詩》卷九六）“飛閣極層臺，終南此路回。山形朝闕去，河勢抱關來。”（許渾《行次潼關題驛后軒》，《全唐詩》卷五二八）
這些詩篇以浪漫的想象、開闊的視野將龍首北闕與連綿終南聯系在一起。它突破建筑構造的現實局限，將都城的外延一直擴展到終南山脈，使現實之長安城及其皇權意志從有限的人文建筑延伸向無限的自然時空，傳遞出“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的建筑文化意旨。使人間皇權與自然天闕在詩歌的吟詠中聲息相通，從而使這座宏偉的“大長安城”躍然紙上——這是一座唐詩造就的長安城，一個唐詩開拓的新的審美空間，是現實長安城建筑美學、藝術審美的延伸與拓展。
當然，詩人們對“大長安城”的審美想象與創造并非空穴來風，而是根植于古代都城深厚的文化傳統之中。在“大長安城”的文學創造中，“闕”的建筑文化內涵至為關鍵。作為一種拱衛宮門的建筑形態，闕本來源于帝王示禮布政的禮制，也與北朝漢人的塢堡生活有關。翔鸞、棲鳳雙闕因此具有禮教、軍事的雙重功能。它們通過飛廊與含元殿組成“凹”字結構，連同東西兩側的系列建筑群，將含元殿拱衛在中心，造成一種高山仰止的瞻望視角，給拜謁者以強烈的心靈震撼：“左翔鸞而右棲鳳，翹兩闕而為翼；環阿閣以周墀，象龍行之曲直。”（李華《含元殿賦》）
這種闕樓拱衛向心正殿的建筑格局遍布整個大明宮乃至長安城：中書省、門下省等行政衙署拱衛朝向宣政殿；翰林院、學士院等議政衙署拱衛朝向紫宸殿等中軸線建筑群；而外郭城則拱衛朝向皇城，皇城拱衛朝向宮城……其實，拱衛向心的建筑語言也體現在整個關中地區。作為人文之闕內涵的延伸，“天成之闕”是古代都城建筑格局中不可或缺的部分。《史記·秦始皇本紀》載：“（始皇）乃營作朝宮渭南上林苑中……自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。”《三輔黃圖·秦宮》載：“始皇廣具宮，規恢三百余里……表南山之巔以為闕，絡樊川以為池。”這些環繞宮城的龐大山系是宮城的天設之闕。它體現了古代都城依山面水的傳統格局，顯示出大一統王朝治達天人的恢弘氣魄。
這正是唐代詩人借助詩歌之美創造“大長安城”的文化基礎，也是唐詩與長安城建筑相互默契的思想根源——通過“北闕”、“南山”意象，我們得以描述長安城及其地理環境的文化特征，得以揭示都城建筑與詩歌表現的象征意義；同時，唐代詩人的創作心態及其詩歌品質，又在與長安城建筑、地理格局互動、交流的過程中得以生成并不斷走向成熟。
唐長安城建筑與唐代詩歌的關系，再次印證了一個古老而樸素的真理：藝術的審美與創造來源于對生活不斷的發現、提升當中。生活之所以能持續保持創新的活力與持久的魅力，就在于我們不斷給它注入新鮮的血液，這血液就是我們對生活、對未來的理想與希望。而文學創造及其審美意境不僅是滋養理想與希望的血液，也是我們所期待達到的永恒不朽的精神境界。關中、長安的歷史文化是豐富深化唐詩審美、文化內涵的重要因素，而唐詩對關中、長安歷史文化的再現、表現與詩化，也使關中、長安煥發更多的人文光彩、思想光輝與情感光華。關中與長安的歷史并不是從唐詩開始，但唐詩的介入，為關中、長安的歷史增添了新的內容，塑造了關中、長安新的歷史、新的形象。
其實，關中、長安的文學塑造也經歷了一個漫長的歷史過程。周秦以來的豐鎬、咸陽早已成為歷史陳跡。秦漢以后文學中的豐鎬、咸陽，大多是建立在文獻與遺址基礎上的文學想象，所抒發的也多是歷史懷古的情緒。漢大賦對漢長安的描寫與歌頌，象征著新文學形式對關中、長安的當代塑造。但東漢以后的長安屢經戰亂，興廢無常，魏晉南北朝文學中的長安，早已退縮成陳陳相因的歷史符號，漢長安的雄風不復再現。
唐詩中的長安則不同，如前所述，唐長安城在地理基址、建筑格局、設計思想等方面均表現出創新的理念與時代的精神。而長安文化發展到唐代，無論就其文化內涵的豐富與創新，文化傳統的成熟與持久，都堪稱這一時期中國文明乃至東亞文明的代表與象征。唐詩在這一時期也逐漸走向成熟，成為《詩經》以來詩歌藝術最高的審美典范。唐詩與唐長安城，古代詩歌藝術與都城建筑藝術的集大成者，它們彼此交相輝映，相映成趣，相得益彰，共同表現唐朝蓬勃的時代氣象，而文學藝術視野里的關中、長安，也就此開始了它全新的審美歷程與審美境界。
*本文是國家社會科學基金重點項目（05AZW001）、教育部社會科學研究規劃項目（06JA75011-44004）、北京市哲學社會科學規劃項目（06BaWY020）階段性成果。
①隋文帝在原漢長安城東南營造新都，名大興城。唐高祖李淵因隋之后，定都大興城，改名為長安城。唐長安城“因隋之舊，無所改創”（宋程大昌《雍錄》卷一《龍首山龍首原》，中華書局2002年版，第21頁）。為行文方便統一稱作長安城。
②本文所引唐詩均出自清彭定求等《全唐詩》，中華書局1960年版。
③關于長安建都朝代的數量，參看牛致功《關于西安建都的朝代問題》，載《陜西師大學報》1994年第1期。
④宋宋敏求：《長安志·原序》，《經訓堂叢書》本。
⑤宋鄭樵：《通志二十略》，中華書局1995年版，第561頁。
⑥清畢沅：《關中勝跡圖志》卷三，《關中叢書》本。
⑦⑧漢司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第382頁，第2044頁，第256頁。
⑨第一單元為西漢長安建都故地，“經今將八百歲，水皆堿鹵，不甚宜人。”（唐·魏徵等《隋書·藝術列傳》，中華書局1973年版，第1766頁）第三單元面積小而海拔提升過陡，亦不宜建都。
⑩隋唐長安城總面積約84平方公里，是當時世界上面積最大的都城。參見馬得志《唐代長安與洛陽》，載《考古》1982年第6期；張永祿《唐都長安》，西北大學出版社1987年版，第20頁。
(11)逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩》卷二，中華書局1983年版，第2475頁。
(12)聞一多：《唐詩雜論·宮體詩的自贖》，上海古籍出版社1998年版，第13頁。
(13)李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學院出版社2001年版，第208頁。
(14)(32)元駱天驤：《類編長安志》，中華書局1990年版，第40—44頁，第133頁。
(15)《禮記·禮器第十》曰：“是故圣人南面而立，而天下大治。”《孟子·萬章上》曰：“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之。”
(16)參見楊寬《中國古代都城制度史研究》，上海人民出版社2003年版，第186—193頁。
(17)《長安志》卷七《唐皇城》載：“自兩漢以后，至于晉齊梁陳，并有人家在宮闕之間，隋文帝以為不便于民。于是皇城之內，惟列府寺，不使雜人居止。公私有便，風俗齊肅，實隋文新意也。”
(18)長安外郭城面積74.6平方公里，占全城面積89％。隋唐統一后，各地士民移民京師，不得不擴展外郭城：“陳叔寶與其王公百司發建康，詣長安，大小在路，五百里累累不絕。帝命權分長安士民宅以俟之，內外修整，遣使迎勞。”（宋司馬光等《資治通鑒》卷一七七，中華書局1956年版，第5516頁）本文所引長安城數據均采自中國科學院考古研究所西安城發掘隊《唐代長安考古紀略》，載《考古》1963年第11期；宿白《唐長安城和洛陽城》，載《考古》1978年第6期；曹爾琴《唐代長安城的里坊》，載《人文雜志》1981年第2期；馬得志《唐長安興慶宮發掘記》，載《考古》1959年第10期等。
(19)唐朝結束了南北的分裂與戰爭。南北朝的門閥望族開始走向沒落，科舉出身的庶族士人不斷突破貴族的壟斷，“一條充滿希望前景的新道路在向更廣大的知識分子開放，等待著他們去開拓”（參見李澤厚《美的歷程》，天津社會科學院出版社2001年版，第115頁）。
(20)(34)清徐松：《唐兩京城坊考》，中華書局1985年版，第12頁，第79頁。
(21)宋歐陽修等：《新唐書·儀衛上》，中華書局1975年版，第488—489頁。
(22)關于六條高坡的數據、方位，參見曹爾琴《唐長安與黃土原的利用》，載《中國歷史地理論叢》1998年增刊。
(23)宇文愷，字安樂。隋建大興城，任營新都副監，“凡所規畫，皆出于愷”。參見《隋書·宇文愷傳》，中華書局1973年版，第1587頁。
(24)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》，中華書局1983年版，第1—2頁。
(25)《周易正義》，《十三經注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第11—14頁。
(26(27))元李好文：《長安志圖》卷上，《經訓堂叢書》本。
(28)宋程大昌：《雍錄》卷六《唐曲江》，中華書局2002年版，第132頁。
(29)參見新、舊《唐書·玄宗本紀》、《資治通鑒·唐紀》、《唐摭言》有關記載。
(30)五代劉昫等：《舊唐書·文宗紀》，中華書局1975年版，第561頁。
(31)五代王定保：《唐摭言》卷三，上海古籍出版社1978年版，第32頁。
(33)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》卷一《關內道》，中華書局1983年版，第2頁。樂游原地勢過高不便于居住。如有人居住，也不利于宮城與皇城的安全。
(35)參見楊鴻年《隋唐兩京坊里譜》，上海古籍出版社1999年版，第157、175、349頁。
(36)《春秋左傳正義·昭公七年》，《十三經注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第759頁上。
(37)晉崔豹：《古今注》卷上“都邑第二”，《四部叢刊》本。
(38)參看萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，黃山書社1987年版，第130—145頁。
(39)《資治通鑒》卷二〇二：“上御翔鸞閣，觀大脯，分音樂為東西朋。”（中華書局1956年版，第6373頁）《舊唐書·肅宗紀》：“大閱諸軍于含元殿庭，上御棲鸞閣觀之。”（中華書局1975年版，第251頁）
(40)清徐松等編《全唐文》卷三一四，中華書局1983年影印本，第3186頁上。
(42)陳直：《三輔黃圖校證》，陜西人民出版社1980年版，第14頁。
一、根據需要來設計斑級文化建設的目標，提升學生心理需求
首先要確定班級文化建設的目標。通過和學生一起制訂適合本班特點的班級文化建設目標，讓每個學生找到自己奮斗的方向。比如我所帶過的一個班的班級名片是：“滿天星”，班級口號是：“散是滿天星，聚是一團火”，班級奮斗目標是：“創建一個自主、團結、競爭、和諧的大家庭”。班訓是：“自立、自尊、自強、自理”。班級座右銘是“永不放棄”。在此基礎上，我要求學生自己給自己制定子目標、人生格言。因此，在確立班級文化建設目標，設計班級名片、提出口號的過程中，我積極調動全班學生人人參與。然后通過集合、比賽、晨會等各種場合展示、強化班級文化建設目標，使學生對班級產生認同感和自豪感。
二、搭建班級民主管理的平臺，促進學生心理自主發展
1.民主決議平臺。凡是學校和班內進行的各項重大活動都要征集全體同學意見，少數服從多數，過全班同學2/3以上有效，我在管理中無一不這樣，特別是關于“每周一星”的選舉、“評優選先”的確定，都要十分的正規和公平，讓所有的同學對自己都充滿信心。學生自愿做的事肯定比班主任老師強行要求做的事要開心些，要順暢些。比如學校進行“雅行伴我成長”主題班會以及“紅歌比賽”的活動參加，我都征求同學們的意見，同學們異口同聲地都要參加，效果還是不錯的。
2.民主競選平臺。康德說：“天賦的權力只有一個，即生來就有的自由權。”民主競選平臺的確立，使人人都有競爭的自由權，讓人人都有當明星，當干部的機會，通過自己的努力來證明，通過自己展示自己的能力來獲得大多數人的支持，這不僅是能力的鍛煉，更是建立在平等之上的民主的充分體現。學生自主管理、主動發展的積極性被極大程度的調動了起來。
3.展示平臺民主化。學校進行的演講、繪畫、文藝表演、各種比賽活動、每周一星的展示以及墻報的更換，我都堅持專長加輪流的原則，讓每位同學都有機會參與，一次次的刺激、使學生們感到異常驚訝、興奮！學生們時常想到作為班級的每周明星是多么的榮耀，有了展示自己才藝空間的地方是多么的高興，因為作為學生可以說表現欲望是十分強烈的，展示平臺的建設正好適應了學生的需求。
4.溝通平臺全員化。可以通過班級“心語本”了解學生近期的心理，學生說有事找不到地方發瀉，就在心語本上面發瀉一下，有些什么感動、心里話都寫在，心語本上，每位任課老師有什么建議、意見也可以寫在本上，這樣，既可以及時準確地解決學生每一天出現的問題，了解學生的變化情況，使教育更有時效性，還可以增進師生之間的了解，同時還加強了學生之間的溝通。學生出現矛盾時，可以通過心語本進行溝通，使矛盾及時得到化解，從而促進了班級及學生心理的健康發展。
三、建立正確的班級輿論導向，引領學生心理健康發展
班級輿論是班級中占優勢的、為多數同學贊同的言論和意見。正確的班級輿論起著一種導向、激勵和約束的作用。通過肯定和否定，鼓勵和制止，可以激勵先進、鞭策后進、糾正錯誤行為，在班級內部產生一種精神力量，激勵每一個學生表現出努力向上、爭取先進的積極態度，使班級呈現蓬勃的朝氣。利用學生親身經歷或耳聞目睹的最豐富生動的事例和材料，進行及時有針對性的講評、討論。如學校每學年配合德育和教學工作開展的各項競賽活動，是對學生進行集體榮譽感教育和倡導良好的班級輿論的最佳契機。因此，在每次活動時，做好活動前的動員、活動時的組織、活動后的點評是非常重要的。再如對學生中產生的問題，充分利用班、隊會進行討論、辯論，有力地調動學生內心的積極情感，使學生自我反省、、自我教育，健康發展。
五、開展豐富多彩的活動，滋潤學生心理
【關鍵詞】企業文化;精神文明;相互結合;實現“中國夢”
在新的時期，新的挑戰下，應通過合理、科學的方法和途徑，將企業文化和精神文明建設有效結合起來，從而促進企業的快速發展。的確，如果把企業精神文明建設與企業文化相結合，并從宣傳和黨建的角度深度剖析其內在意義，不僅能增強工作的感染力，提高精神文明建設的高度，而且還能保證精神文明建設的實效性。
1.企業進行精神文明建設與企業文化建設結合的重要意義
企業文化在企業物質文明和精神文明建設中發揮著重要作用，并對經營管理、企業形象、員工思想品德和企業精神起到規范的作用，同時也可以起到價值導向與凝聚人心的作用。
精神文明建設與企業文化建作為企業價值的載體，在進行結合時更能激發企業活力，所以進行兩者的結合意義重大。
1.1兩者結合有利于精神文明建設落到實處。
企業精神文明建設在過去很長的時間內沒有得到充分的重視。隨著我國企業體制改革到的深入，現代企業管理理念的引入，使企業精神文明建設工作得到了加強。但這項工作要一定得落到實處才能彰顯其現實意義。企業文化既包含物質文明的東西，也包含精神文明的東西，它是企業兩個文明建設的最佳結合點。精神文明建設與之相融，可以在企業形成良好的內部氛圍，更好地為企業發展提供精神動力、思想保證，并形成良好的輿論環境，更好地促進企業的生產活動，體現出精神文明建設工作的實效性。
1.2兩者結合有利于增強企業感染力。
企業的精神文明建設會營造良好的精神文明環境與氛圍，加上企業文化的四大功能：導向、規范、凝聚和激勵，就能發揮出強大的感染力。企業文化指的是指在營造健康向上的精神狀態，并為全體員工所信守的內部文化氛圍，作用在于增強員工的使命感和自我約束能力，因此將兩者結合有利于增強企業文化的感染力。
1.3兩者結合有利于企業文化的培育與塑造。
近年來，從企業的管理實踐來看，員工的積極性主要來自于兩個方面：一是收入與福利，二是精神層面的個人成長與滿足感。在當前企業發展的背景下，要加緊實施“以人為本”的人性化管理理念，以激發員工的工作激情和創造能力。因此，企業文化的塑造也是生產力得以提升的途徑。當前的企業文化中更應該宣揚這點。
2.企業精神文明建設的重要途徑是新聞宣傳
新聞宣傳作為企業精神文明建設的重要途徑，應該大力予以支持，在宣揚企業文化的同時也引導企業的價值觀念。新聞宣傳在建立企業文化中的作用不可小視！
2.1加大宣傳力度，引導企業價值。
企業的價值觀是企業文化的基礎，是企業賴以生存的精神支柱。企業的價值觀是通過群體性的認識和文化氛圍來實現的，而不是通過制度、規范等硬性手段來實現的。為了使得廣大員工對企業的價值觀有深刻認識，牢記于心，主管部門應該想辦法通過各種途徑加大企業文化的宣傳工作。可以通過櫥窗、海報、電視臺等途徑將企業文化宣傳出去，從而將企業的核心價值觀滲透到每個員工的心中，達到耳熟能詳的的效果。
2.2提升企業形象，增加社會影響力。
企業精神文化建設是指企業在生產經營過程中，受一定的社會文化背景與意識形態影響而長期形成的一種人的精神成果和文化觀念。它包括企業精神、企業風貌等內容，是企業意識形態的總結，是企業物質文化的升華，其建設情況直接決定著企業文化建設發展情況，這充分說明了企業精神文化建設的重要性。
3.將精神文明建設與企業文化進行有效結合的措施
3.1企業精神文明建設與企業文化的結合，必須找準兩者的切入點，形成凝聚力。企業發展取決于企業行為的正確，從根本上講又取決于指導思想的正確，這就是企業核心價值觀。它是企業文化的基石。因此，塑造核心價值觀是企業精神文明建設與企業文化有效融合的切入點。這種核心價值觀，在當前和諧社會主義建設的大時代背景下，就是要堅持一種以人為本的企業發展戰略，全面貫徹落實科學發展觀，構建和諧企業的發展局面，不斷提升企業文化和兩個文明建設的整體水平，形成企業發展的向心力。
3.2找好工作著力點，將企業精神文明建設與企業文化的有效融合落到實處。這就需要找好工作的著力點，從而發揮出兩者融合所產生的凝聚力。將企業精神文明建設和企業文化兩者的融合目標在根本上就是表現為企業精神的塑造。企業精神是企業凝聚人心、鼓舞士氣的一面旗幟。落到實處，就是要大力倡導“主動服務、全員服務、文明服務”的理念，使“創新、求實、拼爭、奉獻”的精神日益成為廣大職工的自覺行為，成為企業發展的內在動力，成為促進企業精神文明建設的豐富源泉、凝聚企業職工的力量，推動企業向前發展。
3.3兩者結合需要健全的企業制度和嚴明的紀律作保障。企業精神文明建設和企業文化的有效融合，首先依賴于健全企業制度和嚴明紀律。伴隨著我國市場經濟體制的完善，以及企業管理體制的改革，企業精神文明建設和企業文化培育工作都牽扯到每一個員工的切身利益。只有嚴明紀律，才能堅持改革的正確方向，促進和保證改革的深入發展，實現企業健康向前發展的最終目標。
4.務必將“中國夢”與精神文明建設、企業文化相結合
當主席提出“中國夢”三個字時，“中國夢”就已成為人們津津樂道的話題，同時成為當下的熱門詞匯。確實如此，“中國夢”承載著中華民族幾百年來的執著追求，其中包含著無限的愛國熱情。結合現階段的精神文明建設，在提出“中國夢”的同時，應該結合現階段形式，將兩者理性的結合起來。在培養員工的精神文明時，結合“中國夢”的實現，應該為廣大員工提供平臺，認真學習這三方面的精神。
5.結束語
綜上所述，企業文化實施的好壞直接關系到是否能充分發揮員工的工作積極性，是精神文明建設的基石。在企業發展過程中，一個重要的工作就是將企業精神文明建設與企業文化進行有效的結合，并以此促進企業又好又快地發展。企業文化建設絕不是一句空話，而是需要我們切實去執行的一個重要使命。
參考文獻：
關鍵詞：地域文化；工程建筑；空間設計；傳承發展
由于現代科學技術的發展創新與迅速快捷的信息資訊的傳播，全球一體化程度在不斷的改變著我們的建筑文化環境，所以建筑文化設計的地域性在不斷縮小。而隨著人們對自然環境、文化環境、社會環境的不斷關注與生態文化環境保護意識的增強越來越多的人意識到建筑文化發展的問題必須從所處環境之中的地域文化的研究角度去探索，倡導建筑在全面進步和積極發展的同時，自覺尋求與地域的自然環境、文化傳統的特殊性以及技術和藝術上的地方智慧相結合[1]。礦產工程建筑空間設計作為特殊的工程建筑空間設計，在保護生態環境、合理適度開發資源的前提下與建筑所處地理環境、氣候條件、社會文化的應符合地域特色的環境文化特征。
1地域文化與建筑空間設計的融合
無論是何種功能的建筑空間，其外在、內部空間設計都依附于特定的地理環境、社會文化等地域文化環境之中。在分析建筑的好與壞時，應以人文思想、藝術價值、科技水準來評判建筑。“當建筑、景觀和城市規劃在特定地域上建構出共性時，它們的地域性就體現出來了。”可見，空間和時間維度是地域性最具明顯的特性，在研究地域性的時候必須讓地域環境與具體的時間、空間范圍聯系起來，具體、真實的存在加以分析[2]。在特定的地理環境下，生活的人與自然、社會長期和諧發展積累形成獨特的地域文化。它沉淀著長期居住在這個特定環境中的人的生活方式、生活智慧與文化精神。建筑空間設計作為有目的性的人對空間環境的改造活動，是為了創造更多滿足功能需求、審美需求的生活方式，滿足社會發展過程中不斷提高的精神文化需求。所以建筑空間設計在一定空間環境中受地域文化特色的限定和影響。建筑空間設計又由所處時代的社會文化與社會生產力決定。礦產工程建筑空間設計就應該是工作的人們對長期生活方式與工作經驗進行總結，結合地域自然環境、生活文化環境用建筑空間設計表現著獨特的地域文化。
2建筑空間設計中地域文化的表現
作為一件好的建筑空間設計作品，應注重去結合地域文化中獨具特色的文化語言、文化符號等文化特質，還應該理解地域文化中包含的思想理論及場所精神。在建筑空間設計的過程中地域文化特色的表現不應該只是把地域建筑文化特色照搬模仿，應該是在理解并掌握了地域文化內涵和地域文化特征表現的基礎上用創新的意識對建筑空間中的材料、空間形式、色彩等空間表現元素進行創新研究。一方面建筑空間設計是對人們生活、工作等空間行為的規劃設計，人們在礦產工程建筑空間中通過優化合理的空間布局、完善生產空間功能，進行合理有效的行為規劃，為安全生產、提高工作效率進行空間與人的人性化合理配置；另一方面重視強調工作、生活在礦產工程建筑中人的情感、物質需求，注重人所依賴的空間環境、社會風俗、社會文化等因素的融合，在地域文化中總結概括文化特征與藝術表象，汲取精華，因地制宜，設計出與當地自然環境、企業文化和諧融合的礦產工程建筑空間作品。
3地域文化在礦產工程建筑空間設計中的傳承發展
（1）注重地域文化的價值。地域文化的影響無處不在，即存在于精神文化內涵之內，又表現于社會文化之中。核心是受地域文化影響之中的人對美好生活的追求與高尚品德的向往。地域文化規范著人們的思維方式，制約著人們的價值取向，支配著人們的行為習俗，影響著人們的審美情趣[3]，對于企業發展、提高產能有著重要的意義。應重視對于地域文化加以系統的、科學的挖掘和研究，這樣對于礦產工程建筑空間設計的發展具有積極的價值。（2）發達國家地區礦產工程建筑空間設計與地域文化融合發展。西方發達地區及國家優秀的礦產工程建筑空間設計從設計理念、空間結構、材質等方面我們應與地域文化融合研究，進行優化融合。成熟的設計行為需要有扎實的理論基礎，所處地域建筑文化與外來建筑文化應該從生產方式、企業文化等因素進行建筑空間設計的比對，積極融合西方現代礦產工程建筑空間設計的優秀經驗與技術手段，找回空間的場所精神，對建筑空間設計中功能空間布局、生產環境、技術手段、建筑材料等因素的關系進行融合研究與分析。美國建筑師路易•康提出“建筑是有思想的空間創造”,他認為建筑師的任務是以更具匠心的形式，創造出有意義的空間[4]。建筑空間設計在滿足生產功能需求的同時滿足現代工業生產建筑空間設計中企業文化的展示與精神需求。在滿足建筑空間設計本質的同時，生產空間形式與地域文化、西方現代工業生產建筑空間設計理念相互協調，這樣的融合設計能夠克服西方建筑空間設計與我國工業建筑文化、地域文化不相符的缺點，形成具有現代氣息地域文化特色的工業建筑空間設計，體現美學、功能、人性化等具有融合性的建筑美學價值觀。融合創新才能使地域文化不斷的傳承發展，礦產工程建筑空間設計只有這樣才能適應不斷發展的社會需求和科學技術進步的要求。礦產工程建筑空間設計在發展過程中應重視文化思想對其生產空間發展、促進安全生產、提高企業文化環境具有重要的推動作用[5,6]。生產性建筑空間設計在追求企業提高產能、合理開發資源環境、安全生產發展的同時應注重結合地域文化、民俗文化、民族文化的文化特征，生產功能建筑空間設計在具有強烈科技生產、綠色生產的時代特征的發展中，又具有地域特色的文化內涵，體現文化傳承的設計理念。
作者:劉方靚 楊陽 單位:蘭州工業學院
參考文獻：
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[4]董寓.《新建筑與新流派》[M]，北京:中國建筑工業出版社，1980(142).
1.1哲學性是中國傳統建筑文化的特點“天人合一”是中國傳統文化的核心思想,中國傳統建筑文化強調自然、思想、人生的集中和統一,在具體的中國傳統建筑上這一文化特點得到集中體現,天人合一的哲學思想成為中國傳統建筑文化誕生和發展的基礎,體現了人與自然交融一體、和諧發展的理想,構成了具有中國特色的中國傳統建筑文化。
1.2生態性是中國傳統建筑文化的要點“風水”是中國傳統文化對自然和生態的獨特闡釋,風水學說對中國傳統建筑文化的影響深遠,中國傳統建筑十分重視建筑物與自然生態的關系,倡導氣候、景觀、水文、地質一系列生態的的綜合,并可以形成評價和選擇的基礎,在樸素唯物主義、實用思想和原始生態理念的綜合下,形成了中國傳統建筑文化最具有特征和代表性的要點。
2現代建筑設計工作中傳承中國傳統建筑文化的要點
2.1傳承中國傳統建筑文化形式現代建筑設計應該以中國傳統建筑文化形式作為傳承的主要內容,以中國傳統建筑文化為平臺,進行進一步的概括、總結、結構和變形。在豐富建筑設計結構形式,豐富建筑設計審美取向的基礎上,給建筑物一個功能性、藝術性、符號性的標志,使建筑物具備更多的藝術內涵和更深的藝術層次,做到對建筑設計水平的提升與保障。
2.2體現中國傳統建筑文化精神現代建筑設計工作中要體現中國傳統建筑文化的內涵和精神,用富有中國傳統建筑文化精神的符號來表達自己對現代建筑和建筑文化的理解,繼承中國傳統建筑文化的精神,以形會意,既達到現代建筑設計蘊涵傳統建筑的某些特質,又可以平衡和保持中國傳統建筑文化與現代建筑設計之間的關系,是建筑設計體現出獨特的創造性和傳統的延續性。
2.3延展中國傳統建筑文化技藝現代建筑設計應該借鑒中國傳統建筑文化中技術、藝術處理的手法,取得建筑物、環境、材料的平衡關系。在現代建筑設計中還應該延展中國傳統建筑文化技藝,對粗糙落后的部分予以剔除,對于凈化傳統的部位予以保留,使建筑設計達到最佳的效果,營造出符合中國傳統建筑文化的建筑意境與風格。
2.4開拓中國傳統建筑文化方法中國傳統建筑設計思想強調人與自然的共生,講求天時地利人和,因勢利導,因材施藝,適可而止。現代建筑設計應該在其基礎上進行拓展,采取更先進的材料和技術,使現代化的建筑更好地融入中國傳統建筑文化。
2.5關聯中國傳統建筑文化的意識應該在追求高效、簡潔節奏的基礎上應用中國傳統建筑文化的意識,滿足人們潛意識中親近傳統文化的心態,在設計工作中可以選取傳統生存經驗中對應的元素加入設計之中,使人們在不失時尚感的同時追溯回憶,完成精神的釋放與安逸。2.6建立中國傳統建筑文化與現代建筑設計共存聯系要完成具有東方特色的中國現代建筑設計,需要發掘中國傳統建筑文化中所蘊涵的現代價值,使本質思想與具體技術相契合,從而設計出更多植根于中國文化土壤的現代建筑作品。
3結語
