時(shí)間：2023-07-06 09:28:05
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇嬰幼兒數(shù)字啟蒙教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
凌凌1歲半，已經(jīng)能認(rèn)好幾個(gè)數(shù)了。媽媽心里很高興，覺(jué)得寶寶年齡這么小，就對(duì)數(shù)字這么上心。長(zhǎng)大了數(shù)學(xué)一定會(huì)很棒。
誤區(qū)：數(shù)學(xué)就是記數(shù)和運(yùn)算
解惑：
數(shù)的運(yùn)算是數(shù)學(xué)的一部分，實(shí)際上，數(shù)學(xué)包括四個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。1數(shù)與計(jì)算：數(shù)數(shù)、一對(duì)一對(duì)應(yīng)；2量與實(shí)測(cè)：多少、大小、長(zhǎng)短、輕重；3形狀與空間：基本平面圖形、空間位置、圖案組成；4邏輯推理關(guān)系：相關(guān)位置、分類(lèi)、前后順序?？梢?jiàn)，在對(duì)寶寶進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙教育時(shí)不能出現(xiàn)片面性，否則就違背了我們的教育初衷。
鏡頭二
月月媽媽早就有給寶寶進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙的意識(shí)，因此她平時(shí)就會(huì)教2歲的寶寶數(shù)數(shù)、簡(jiǎn)單加法。聰明的月月進(jìn)步很快，媽媽也常對(duì)親朋好友說(shuō)，自己對(duì)寶寶數(shù)學(xué)啟蒙教育做得很好。
誤區(qū)：數(shù)學(xué)啟蒙教育就是讓寶寶識(shí)記數(shù)字、做計(jì)算題
解惑：
前蘇聯(lián)教育家加里寧說(shuō)：數(shù)學(xué)是思維的體操。數(shù)學(xué)賦予人們的是一種研究能力。學(xué)數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)一種思維方法，鍛煉數(shù)學(xué)思維能力。因此，數(shù)學(xué)啟蒙教育應(yīng)該著重培養(yǎng)寶寶運(yùn)用各種感官動(dòng)手動(dòng)腦、探究問(wèn)題的數(shù)學(xué)思維能力。
鏡頭三
小熊喇3個(gè)月，爸爸已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施他的“全方位教育大計(jì)”了。就數(shù)學(xué)而富，爸爸每天抽出一定時(shí)聞。通過(guò)“寶寶。這是1”、出示圈片數(shù)字1等語(yǔ)言、圖片、動(dòng)作的方式來(lái)教小熊學(xué)數(shù)學(xué)。生怕他落后于其他同齡人。
誤區(qū)：數(shù)學(xué)啟蒙就是盡早讓寶寶學(xué)數(shù)學(xué)
解惑：
讓寶寶盡早接觸數(shù)學(xué)不等于讓他過(guò)早練數(shù)學(xué)。心理研究表明：嬰幼兒10個(gè)月時(shí)是辨別物品大小的敏感期：1歲10個(gè)月是嬰幼兒掌握初級(jí)數(shù)概念(如粗細(xì)、高矮、輕重、多少等)的敏感期；2歲半左右是計(jì)數(shù)能力發(fā)展的敏感期；5歲左右是幼兒掌握數(shù)學(xué)概念、進(jìn)行抽象運(yùn)算以及綜合數(shù)學(xué)能力開(kāi)始形成的敏感期。因此，建議父母根據(jù)寶寶認(rèn)知發(fā)展的階段特點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行適宜的啟蒙教育。
鏡頭四
壯壯已經(jīng)上幼兒園中班了，但對(duì)20以內(nèi)的加法還不是很熟練。這讓媽媽看在眼里，急在心上。于是媽媽放棄了晚上休閑的時(shí)間，每天都出幾道計(jì)算題讓壯壯練習(xí)。
誤區(qū)：運(yùn)用小學(xué)的教學(xué)方式能盡快提高寶寶的數(shù)學(xué)能力
【關(guān)鍵詞】 早期嬰幼兒?jiǎn)⒚山逃?早教機(jī)構(gòu) 師資培訓(xùn)
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962（2012）07（b）-0163-01
隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)有了更大的進(jìn)步與繁榮，尤其是世界各國(guó)腦科學(xué)研究成果引起了對(duì)（0-3）歲嬰幼兒早期教育的普遍關(guān)注。大量的有關(guān)于對(duì)嬰幼兒認(rèn)知能力和腦科學(xué)的研究成果使得我們對(duì)于嬰幼兒早期啟蒙教育的理解正在逐步走向深入。
1 國(guó)際嬰幼兒早期教育
從二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，腦科學(xué)研究出現(xiàn)了爆炸性發(fā)展，由美國(guó)率先開(kāi)始提出了“腦的十年計(jì)劃”，目的在于推進(jìn)基礎(chǔ)臨床神經(jīng)學(xué)科的發(fā)展，而最終卻波及世界各國(guó)。而腦科學(xué)研究成果對(duì)早期教育的發(fā)展也帶來(lái)空前的意義。例如：心理學(xué)家平特納（R.Pintnes）研究認(rèn)為，"出生到3歲是智力發(fā)展的最快時(shí)期，"也是教育的最佳期。教育學(xué)家馬卡連柯指出教育的基礎(chǔ)主要是在3歲前奠基的，它占整個(gè)教育過(guò)程的80%。"從腦量來(lái)看，新生兒的腦量約為成人的1/3，三四歲時(shí)可達(dá)成人的2/3。這個(gè)時(shí)期是孩子腦發(fā)育最快的時(shí)期，同時(shí)說(shuō)明嬰幼兒具備了接受早期教育的生理基礎(chǔ)。這些都說(shuō)明0-3歲前是兒童接受教育的最佳期。因此，許多歐美國(guó)家都將嬰幼兒早期教育作為主要研究課題，并受到越來(lái)越多的重視。
秘魯、加納等國(guó)家，已經(jīng)將0-3歲幼兒教育，列入國(guó)家行動(dòng)計(jì)劃。他們認(rèn)為：3歲以前是大腦發(fā)育的黃金期，是早期教育的關(guān)鍵期，也是嬰幼兒心理發(fā)展最迅速地時(shí)期，是口語(yǔ)、數(shù)字、邏輯感念掌握的關(guān)鍵期，更是行為、性格、人格發(fā)展的奠定期。
2 我國(guó)嬰幼兒早期教育
我國(guó)的嬰幼兒早期教育，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，起步較晚。但在十余年的時(shí)間內(nèi)，發(fā)展迅速 ，目前，國(guó)內(nèi)從事早期教育的行業(yè)主要是以各類(lèi)早教中心為主，例如以東方愛(ài)嬰早期教育機(jī)構(gòu)為例：它在1998年首次在國(guó)內(nèi)第一個(gè)明確提出0～3歲早期教育概念。隨后十余年間，在全國(guó)90余個(gè)城市已擁有200多家早教中心。據(jù)權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)0～6歲的嬰幼兒有1.08億，其中0～3歲嬰幼兒保守估計(jì)有7000萬(wàn)。城市0～3歲嬰幼兒人數(shù)為1090萬(wàn)人。而目前從事專(zhuān)業(yè)的早期教育機(jī)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足早期教育市場(chǎng)的需求。特別是在廣大的農(nóng)村，嬰幼兒早期教育還基本處于盲區(qū)。
這些狀況與我國(guó)日益強(qiáng)大的國(guó)際地位、與我國(guó)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平、與我國(guó)對(duì)各方面人才的大力需求，極不相稱(chēng)。在這樣一種歷史發(fā)展大背景下，必須對(duì)嬰幼兒實(shí)施良好教育，這是一個(gè)國(guó)家和民族富強(qiáng)的根本。
3 我國(guó)早期音樂(lè)教育的問(wèn)題與對(duì)策
3.1 加強(qiáng)政府監(jiān)管與支持
在我國(guó)，嬰幼兒教育行業(yè)是一個(gè)新興的行業(yè)，但由于缺乏監(jiān)管和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，一些問(wèn)題也開(kāi)始顯現(xiàn)收費(fèi)差距懸殊是最明顯的問(wèn)題。目前，就早教市場(chǎng)收費(fèi)尚無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可依。物價(jià)管理部門(mén)對(duì)于嬰幼兒早教機(jī)構(gòu)的教學(xué)收費(fèi)還沒(méi)有相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，因此市場(chǎng)是敞開(kāi)的，收費(fèi)價(jià)格由各機(jī)構(gòu)自定。因此，價(jià)格差異相當(dāng)大。不同機(jī)構(gòu)每課時(shí)收費(fèi)從幾十元到百多元不等。
我國(guó)提出到2020年基本普及學(xué)前教育，基本普及學(xué)前教育的具體目標(biāo)包括：學(xué)前三年毛入園率達(dá)到70%，學(xué)前一年毛入園率達(dá)到95%；增加城市公辦幼兒園數(shù)量，農(nóng)村每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立并辦好公辦中心幼兒園和村幼兒園。而這主要指3-6歲兒童學(xué)前教育，在國(guó)外，好多國(guó)家都已將學(xué)前教育的年齡階段擴(kuò)展到（0—8）歲，我國(guó)將（0—3）歲嬰幼兒教育納入學(xué)前教育階段也只是時(shí)間問(wèn)題，學(xué)前教育正在走向多元化，我們期待看到政府出臺(tái)政策支持這樣的多元化發(fā)展。
3.2 完善早期教育機(jī)構(gòu)體系
目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)幾個(gè)較大早教專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)有金寶貝、紅黃藍(lán)、東方愛(ài)嬰等等，但是這些機(jī)構(gòu)都沒(méi)有冠上早教的名稱(chēng)，而是以教育資訊、咨詢公司、教育培訓(xùn)中心的名稱(chēng)出現(xiàn)。也就是說(shuō)，不能算嚴(yán)格意義上的早教機(jī)構(gòu)，沒(méi)有處于一個(gè)完整的早教體系中。華南師范大學(xué)教育科學(xué)院教授袁愛(ài)玲表示，目前早教企業(yè)以商業(yè)機(jī)構(gòu)的名義在工商局注冊(cè)登記，因此市場(chǎng)上究竟有多少早教機(jī)構(gòu)也難以統(tǒng)計(jì)。這是從整體上來(lái)說(shuō)。從細(xì)節(jié)出入手，我們不難發(fā)現(xiàn)這些早教機(jī)構(gòu)所教授的內(nèi)容也是缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，完善早期教育機(jī)構(gòu)體系已刻不容緩，這也需要社會(huì)多方力量的支持。
3.3 加強(qiáng)學(xué)前教育改革與師資培訓(xùn)
現(xiàn)有的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，它的課程內(nèi)容主要針對(duì)3—6歲的幼兒教師的培訓(xùn)課程，因此，在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，建立包括文化基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)應(yīng)用課程和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程四大類(lèi)的課程體系。其中，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程可主要包括幼兒心理學(xué)、幼兒教育學(xué)、幼兒家庭教育、幼兒行為管理（針對(duì)注意分散、攻擊性強(qiáng)、淘鬧、膽怯退縮等各類(lèi)行為）等與（0—3）歲嬰幼兒身心發(fā)展與教育密切有關(guān)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。加強(qiáng)嬰幼兒學(xué)科專(zhuān)業(yè)教育，還應(yīng)與早期教育機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，為學(xué)生提供教育見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)的時(shí)間，為學(xué)生提供大量觀察嬰幼兒、觀摩教育活動(dòng)，以及調(diào)查研究、改革實(shí)驗(yàn)、社會(huì)咨詢、組織早教機(jī)構(gòu)教育活動(dòng)等教育實(shí)踐的機(jī)會(huì)。使課程既利于學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又能提高實(shí)際工作能力，為嬰幼兒教師可能從事的早期教育專(zhuān)業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
因此，我們要呼吁各方力量來(lái)關(guān)注和支持早期嬰幼兒教育，盡快改變我國(guó)嬰幼兒?jiǎn)⒚山逃穆浜鬆顩r，成為我國(guó)的幼教工作者、學(xué)前教育工作者、早教機(jī)構(gòu)所肩負(fù)的重大而艱巨的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1] 蔣振聲.著.嬰幼兒早期音樂(lè)啟蒙教育.[M].復(fù)旦大學(xué)出版社.2011.2.
關(guān)鍵詞：兒童教育APP；發(fā)展現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢(shì)
一、兒童教育類(lèi)APP的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，我們生活的方方面面都發(fā)生了翻天覆地的變化。最顯而易見(jiàn)的就是過(guò)去購(gòu)物需要自己去商店購(gòu)買(mǎi)，而現(xiàn)今可以享受足不出戶、送貨上門(mén)的電子商務(wù)。信息技術(shù)正改變著人們的生活方式，很多事情都變得更加人性化、智能化、數(shù)字化。不僅僅是成年人，兒童也深受信息技術(shù)的影響，他們所生活的環(huán)境中遍布著各種各樣的電子和高科技產(chǎn)品。兒童就是在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，所以各種新奇的電子產(chǎn)品對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不陌生，研究過(guò)后就可以很快地掌握使用方法并能熟練應(yīng)用。他們的玩具也不僅僅局限于傳統(tǒng)玩具，各種有趣的應(yīng)用圍繞在他們身邊。學(xué)校針對(duì)兒童教育在工具上早已不再是單純的書(shū)本、粉筆、黑板，而是增加了多種多樣的數(shù)字化的教學(xué)工具，有一些學(xué)校已經(jīng)采用了使用iPad上課的模式，深受學(xué)生歡迎。各種數(shù)字化、智能化的產(chǎn)品如早教機(jī)、點(diǎn)讀機(jī)、學(xué)習(xí)電腦等圍繞在兒童身邊，幫助他們進(jìn)行學(xué)習(xí)。高新技術(shù)改變著教育模式，像iPhone和iPad這樣的移動(dòng)設(shè)備如果得到合理的應(yīng)用，也會(huì)成為重要的學(xué)習(xí)工具。與買(mǎi)玩具相比，現(xiàn)在多數(shù)的年輕父母更愿意從大量的兒童教育類(lèi)軟件中為孩子下載一款合適的APP。對(duì)于當(dāng)下的父母來(lái)說(shuō)，兒童教育類(lèi)APP已成為他們?yōu)楹⒆舆x擇玩具和教育用品的首選。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，兒童教育類(lèi)APP可能是除游戲外最具賺錢(qián)潛力的類(lèi)別。數(shù)據(jù)顯示，在教育類(lèi)APP應(yīng)用上，超過(guò)80％的熱賣(mài)應(yīng)用的對(duì)象是兒童，并且兒童教育類(lèi)軟件應(yīng)用的需求呈持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。然而，從市場(chǎng)現(xiàn)狀分析來(lái)看，兒童教育類(lèi)APP要想真正迎來(lái)大發(fā)展，還要克服諸多問(wèn)題，這需要我們共同努力。
二、兒童教育類(lèi)APP的發(fā)展趨勢(shì)
1.寓教于樂(lè)類(lèi)APP契合兒童天性
游戲是兒童的天性。在游戲中，兒童能得到最大限度的放松。同時(shí)，兒童的注意力很容易轉(zhuǎn)移，對(duì)于單調(diào)、乏味的學(xué)習(xí)內(nèi)容很容易產(chǎn)生排斥心理。所以，若能夠使兒童融入游戲，激發(fā)他們的興趣，讓他們?cè)谟螒蛑畜w驗(yàn)創(chuàng)造和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，就能開(kāi)發(fā)兒童的智力和創(chuàng)造力，有助于兒童健康成長(zhǎng)。
2.知識(shí)趣味型APP是發(fā)展主流
大量的數(shù)據(jù)顯示，APP應(yīng)用程序是否有趣、能否激發(fā)兒童的興趣是衡量APP成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。趣味性是吸引兒童使用APP的關(guān)鍵，所以APP一定要設(shè)計(jì)得有趣，引起兒童的興趣，讓兒童持續(xù)地使用該產(chǎn)品，進(jìn)而取得較好的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于如何使設(shè)計(jì)的APP有趣，筆者認(rèn)為可以從幾個(gè)方面入手：可以把畫(huà)面做得十分精美，顏色鮮艷，以此吸引兒童的注意力；或者采用有趣的、原創(chuàng)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)他們的興趣；抑或通過(guò)拖拉、點(diǎn)擊按鈕等動(dòng)作強(qiáng)調(diào)兒童與APP之間的互動(dòng)關(guān)系；等等。這些都可以使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更具趣味性和互動(dòng)性，迎合兒童活潑好動(dòng)、喜歡新奇的個(gè)性，得到他們的青睞。
3.市場(chǎng)細(xì)分和使用群體細(xì)化
未來(lái)APP的設(shè)計(jì)將有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。首先，嬰幼兒早教市場(chǎng)還有很大的潛力。目前，嬰幼兒早教市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)并不完善，有一定的盲目性，用戶的定位不清晰，山寨類(lèi)的產(chǎn)品比較多。為了使APP能有更好的發(fā)展，開(kāi)發(fā)者和設(shè)計(jì)者需要重新對(duì)嬰幼兒用戶進(jìn)行細(xì)分和精準(zhǔn)定位，這樣才能開(kāi)發(fā)出更好的產(chǎn)品。其次，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)齡兒童的關(guān)注。學(xué)齡兒童年紀(jì)比較小，剛從游戲轉(zhuǎn)到正規(guī)的學(xué)習(xí)上，自身認(rèn)知與發(fā)展能力均不成熟。使用群體細(xì)分不僅有利于開(kāi)發(fā)者準(zhǔn)確定位不同年齡段兒童的具體需求，也便于家長(zhǎng)更加輕松、準(zhǔn)確地為孩子找到合適的應(yīng)用。
4.啟蒙教育向小學(xué)教育的重心轉(zhuǎn)移
目前，市場(chǎng)上的多數(shù)兒童教育類(lèi)APP產(chǎn)品是針對(duì)學(xué)前兒童的啟蒙教育而設(shè)計(jì)的，市場(chǎng)發(fā)展并不均衡。我們應(yīng)該將重心向小學(xué)教育轉(zhuǎn)移，主要有兩個(gè)方面的原因：一方面，隨著兒童教育類(lèi)APP市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈，學(xué)前兒童啟蒙類(lèi)APP市場(chǎng)趨于飽和，開(kāi)發(fā)者應(yīng)努力尋求更多的市場(chǎng)機(jī)遇，小學(xué)兒童的教育勢(shì)必成為未來(lái)的一大熱點(diǎn)；另一方面，隨著學(xué)前兒童逐漸長(zhǎng)大，他們對(duì)于小學(xué)教育類(lèi)APP的需求也會(huì)逐漸增長(zhǎng)。開(kāi)發(fā)者須與用戶的需求相匹配，所以未來(lái)的關(guān)注點(diǎn)勢(shì)必由啟蒙教育向小學(xué)教育轉(zhuǎn)移，下一個(gè)兒童應(yīng)用的熱點(diǎn)是為小學(xué)生而設(shè)計(jì)的。結(jié)語(yǔ)文章主要研究了兒童教育類(lèi)APP的發(fā)展現(xiàn)狀，指出其未來(lái)的路還很長(zhǎng)，兒童教育類(lèi)APP要想真正迎來(lái)光明，還需要克服諸多問(wèn)題。同時(shí)，文章也分析了兒童教育類(lèi)APP的發(fā)展趨勢(shì)，指出了未來(lái)的發(fā)展方向，為兒童教育類(lèi)APP以后的研究和開(kāi)發(fā)提供了一些建議。
參考文獻(xiàn)：
本刊于2013年5期刊登了《“人口紅利”拐點(diǎn)到來(lái)，引發(fā)商機(jī)（一）――掘金智能化》，受到了廣大讀者的歡迎，每日都有大量的讀者來(lái)電詢問(wèn)推薦的項(xiàng)目。鑒于此，本刊于本期再次為讀者推薦“人口紅利”拐點(diǎn)引發(fā)的第二個(gè)商機(jī)――嬰幼兒產(chǎn)業(yè)商機(jī)。
掘金嬰幼兒產(chǎn)業(yè)商機(jī)
雖然“人口紅利”拐點(diǎn)指的是青壯勞動(dòng)力的減少，但是20多年前的生育高峰中出生的嬰兒如今大都結(jié)婚成家，到了生育的年齡，因此從2007年開(kāi)始，全國(guó)的新生嬰兒數(shù)就開(kāi)始成直線上升趨勢(shì)，在2008年和2011年各形成一個(gè)小高峰，均值保持在2000萬(wàn)以上，每年0―6歲的嬰幼兒人數(shù)超過(guò)1億。
1億嬰幼兒，按照每位嬰兒年均消費(fèi)嬰童用品1000元計(jì)算，國(guó)內(nèi)嬰幼兒行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模即達(dá)到每年1000億元！但事實(shí)上，算上各種關(guān)聯(lián)消費(fèi)，實(shí)際市場(chǎng)規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。僅以杭州為例，光是嬰幼兒業(yè)去年就產(chǎn)生了400億的消費(fèi)額。這就是“人口紅利”的后發(fā)效應(yīng)。
注：因是熱門(mén)項(xiàng)目，市場(chǎng)中相關(guān)的企業(yè)有很多，針對(duì)不同地區(qū)投資者的準(zhǔn)入條件也比較繁瑣，所以一是，本文所涉及的數(shù)字是一個(gè)市場(chǎng)均數(shù)，讀者可根據(jù)實(shí)際情況自行咨詢相關(guān)企業(yè)信息；二是，本文推薦的項(xiàng)目?jī)H代表本刊觀點(diǎn)，不推薦企業(yè)信息，若讀者對(duì)某個(gè)項(xiàng)目感興趣，可自行通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話等途徑查詢企業(yè)信息。
經(jīng)銷(xiāo)兒童升降桌椅，
五萬(wàn)元就能掘金
產(chǎn)品介紹及特點(diǎn)
本產(chǎn)品采用業(yè)內(nèi)最為先進(jìn)的手搖式升降方式，輕松實(shí)現(xiàn)53―79厘米的升降，升降位置可以精確到毫米，確保1.2―1.9米不同身高的人群使用。0―80度角的傾斜，可以最大程度滿足兒童在學(xué)習(xí)、娛樂(lè)中的需要。
市場(chǎng)分析
不合適的桌椅不僅無(wú)法讓孩子專(zhuān)心學(xué)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)了還會(huì)影響孩子的身心健康，特別是容易造成骨骼變形、視力下降等。而本產(chǎn)品可以通過(guò)精確到毫米的調(diào)整，讓孩子以最為舒服的位置學(xué)習(xí)、娛樂(lè)。像天津市某早教中心，現(xiàn)在每天都能銷(xiāo)售出1―2套學(xué)習(xí)桌椅。
投資條件及效益估算
最低投入約5萬(wàn)元，場(chǎng)地面積約30平方米，投資者可根據(jù)選取型號(hào)不同，調(diào)整進(jìn)貨量。目前產(chǎn)品的市場(chǎng)銷(xiāo)售價(jià)約4999―8999元/套不等，平均每套的銷(xiāo)售毛利約50%。
兒童動(dòng)漫家居店，
尚待開(kāi)發(fā)的小金礦
項(xiàng)目概述及特點(diǎn)
該項(xiàng)目主要以迪士尼品牌為主，以家居空間為載體，整合迪士尼旗下眾多卡通人物形象的家具、家居用品（床、高低床、床頭柜、衣柜、書(shū)柜、書(shū)桌組合、學(xué)習(xí)用品等），形成以迪士尼動(dòng)漫衍生產(chǎn)品為主體的一站式、體驗(yàn)式、樂(lè)園式的動(dòng)漫家居生活體驗(yàn)館。而且所有家居用品都環(huán)保無(wú)毒。
市場(chǎng)分析
該系列產(chǎn)品主要目標(biāo)消費(fèi)群為3―12歲的兒童，廣泛目標(biāo)消費(fèi)群為0―12歲的兒童。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)16歲以下的兒童有3.8億多，占全國(guó)人口數(shù)的1/3；據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查，目前約有60%家庭的孩子有自己的單間居室；56%的家庭有購(gòu)買(mǎi)兒童家具的欲望。而目前市場(chǎng)中同類(lèi)項(xiàng)目幾乎沒(méi)有。
投資條件及效益估算
投資者最低投資額度10萬(wàn)元，門(mén)店面積約50平方米，平均毛利潤(rùn)約50%，已經(jīng)投資的創(chuàng)業(yè)者平均半年時(shí)間可收回成本，部分地區(qū)3個(gè)月即可實(shí)現(xiàn)盈利，最差的8個(gè)月即可回本。
加盟兒童體驗(yàn)館，
分享文化產(chǎn)業(yè)盛宴
項(xiàng)目概述及特點(diǎn)
兒童體驗(yàn)館，是針對(duì)3―12歲兒童進(jìn)行模擬職業(yè)體驗(yàn)的場(chǎng)所，其供兒童體驗(yàn)的職業(yè)有消防員、警察、建筑工人、形象設(shè)計(jì)、F1賽車(chē)手、教師、魔術(shù)師、超市收銀員等數(shù)十種職業(yè)。其特點(diǎn)：一是，介入門(mén)檻低?？傮w投入大約十幾萬(wàn)元。項(xiàng)目方會(huì)對(duì)投資者進(jìn)行全方位培訓(xùn)。二是，市場(chǎng)定位清晰。定位為兒童素質(zhì)教育基地，面向的目標(biāo)顧客是3―12歲的兒童，將寓教于樂(lè)的觀念融入進(jìn)來(lái)。
市場(chǎng)分析
據(jù)國(guó)內(nèi)某權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，每5000名兒童就需要一個(gè)中小型兒童（營(yíng)業(yè)面積在1000平方米以下）體驗(yàn)館，而國(guó)內(nèi)二三線城市的兒童總量有數(shù)億人，而且時(shí)下只有極小部分二三線城市有中小型兒童體驗(yàn)館，市場(chǎng)潛力巨大。
同時(shí)，以青島市的兒童體驗(yàn)館為例，開(kāi)業(yè)以來(lái)，日均接待量超過(guò)200人，日均毛利在兩三萬(wàn)元。
投資條件及效益估算
該項(xiàng)目總體投資額大小主要取決于投資者租賃的場(chǎng)地費(fèi)用以及經(jīng)營(yíng)面積，以萊州市為例，經(jīng)營(yíng)面積約500平方米，最低投資額約25萬(wàn)元，其中加盟費(fèi)5萬(wàn)元（包括設(shè)備、服裝、道具以及培訓(xùn)等費(fèi)用），其余費(fèi)用包括房租、流動(dòng)資金、水電費(fèi)、員工工資等。
收益：該項(xiàng)目不是按照常規(guī)的通票方式收費(fèi)，而是按照體驗(yàn)項(xiàng)目的種類(lèi)收費(fèi)，每個(gè)項(xiàng)目的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)約30―50元不等（其收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)具體取決于投資者所屬地的消費(fèi)水平），目前該項(xiàng)目的毛利潤(rùn)率在50%。
經(jīng)銷(xiāo)兒童正姿機(jī)器人，
小投入大市場(chǎng)
產(chǎn)品介紹及特點(diǎn)
正姿機(jī)器人是集光學(xué)、電子學(xué)、機(jī)械學(xué)于一體的高科技智能矯正坐姿的產(chǎn)品，能夠時(shí)刻監(jiān)控、及時(shí)提醒、自主預(yù)防、強(qiáng)制糾錯(cuò)；在使用過(guò)程中，孩子會(huì)自覺(jué)地養(yǎng)成正確的坐姿和視覺(jué)角度，因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)錯(cuò)誤的坐姿時(shí)機(jī)械手臂就會(huì)自動(dòng)伸縮，當(dāng)把視覺(jué)和姿勢(shì)調(diào)整端正時(shí)機(jī)械手臂才縮回去。從而達(dá)到預(yù)防近視、防止駝背的目的。這是國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的主動(dòng)為學(xué)生正“雙姿”，獨(dú)家高科技專(zhuān)利產(chǎn)品，中華人民共和國(guó)教育部教學(xué)儀器研究所權(quán)威認(rèn)證。
正姿機(jī)器人特別適合幼兒園、小學(xué)、中學(xué)階段的學(xué)生使用，也非常適合近視、駝背、寫(xiě)不好字的學(xué)生矯姿。
市場(chǎng)分析
據(jù)調(diào)查顯示，全國(guó)的中小學(xué)生有85%至90%經(jīng)常是身體趴在桌子上寫(xiě)字看書(shū)，由此分析，很顯然造成近視的主要原因是坐姿的不正確。“正姿機(jī)器人”，不到一副眼鏡的價(jià)格，可以讓孩子保持好視力。目前該項(xiàng)目在東北地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始推廣，受到廣大學(xué)生家長(zhǎng)的歡迎。
投資條件及效益估算
按縣級(jí)計(jì)算：最少可以建立30個(gè)寄售店，按每個(gè)寄售店每天賣(mài)1臺(tái)，凈利最低50元。每個(gè)月利潤(rùn)約4.5萬(wàn)元。
兒童室內(nèi)拓展樂(lè)園，
新項(xiàng)目新機(jī)會(huì)
產(chǎn)品介紹及特點(diǎn)
該項(xiàng)目的主體就是在距離地面2米搭起了一座纜繩橋，要求兒童從一側(cè)邁到另一側(cè)，纜繩的晃動(dòng)和細(xì)小的鐵環(huán)是闖關(guān)的難點(diǎn)。讓兒童通過(guò)過(guò)橋活動(dòng)，提高兒童的靈活性，增強(qiáng)兒童面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)具備的生存能力和適應(yīng)能力。適合3―12歲兒童獨(dú)立體驗(yàn)。
市場(chǎng)分析
目前市面上的兒童室內(nèi)樂(lè)園更多只是為兒童提供一些娛樂(lè)設(shè)施，只能起到平衡力的鍛煉，其他技能很難得到鍛煉。而本項(xiàng)目可以鍛煉兒童遇到困難想辦法解決問(wèn)題的能力，鍛煉膽量、平衡力、意志力、記憶力、想象力、溝通能力、空間邏輯等能力。目前在全國(guó)有8家樣板店，平均每家店的月盈利約數(shù)萬(wàn)元。
投資條件及效益估算
投資約30萬(wàn)元，其中設(shè)備投入約16萬(wàn)元，裝修費(fèi)用1萬(wàn)元，其余費(fèi)用為13萬(wàn)元，包括流動(dòng)資金、品牌使用費(fèi)、設(shè)備安裝費(fèi)等等。占地約100多平方米，層高約8米，可鍛煉兒童鉆、爬、蕩、晃、滑、跨、蹬、轉(zhuǎn)身等能力。
目前該項(xiàng)目主要以銷(xiāo)售門(mén)票為收入來(lái)源，投資者可根據(jù)當(dāng)?shù)叵M(fèi)水平定價(jià)，參考價(jià)約30―80元/人。
嬰兒游泳館，
游出財(cái)富
產(chǎn)品介紹及特點(diǎn)
嬰兒游泳館指專(zhuān)門(mén)為0―6個(gè)月嬰兒服務(wù)的游泳館，其可以提升嬰兒的身體抵抗力以及感統(tǒng)協(xié)調(diào)能力。
市場(chǎng)分析
由于嬰兒游泳可以提升自身免疫力以及其他多項(xiàng)好處，因此越來(lái)越多家長(zhǎng)青睞讓孩子去游泳。像京津等地，很多游泳館都只接受預(yù)約生意，而且如果家長(zhǎng)不提前1―2周預(yù)約根本就預(yù)約不上。目前市面上超過(guò)8成的嬰兒游泳館都處于盈利狀態(tài)。因此該項(xiàng)目具有不錯(cuò)的投資空間。
投資條件及效益估算
該項(xiàng)目最低投入4萬(wàn)元，其中設(shè)備投入約1萬(wàn)元，其余投入包括店面租金、流動(dòng)資金，店鋪面積僅需40―100平方米。以北京門(mén)店為例，目前該項(xiàng)目的日均收入約1200元，扣除所有運(yùn)營(yíng)成本，每月可獲凈利潤(rùn)約3萬(wàn)元。
兒童鋼琴，
啟蒙教育用品又一新寵
產(chǎn)品介紹及特點(diǎn)
外形為專(zhuān)業(yè)大鋼琴的同比縮小版；琴鍵與大鋼琴同寬，發(fā)聲原理也是和專(zhuān)業(yè)的大鋼琴一樣，由指力彈奏重力敲擊發(fā)音；鍵盤(pán)彈擊力度專(zhuān)為兒童設(shè)計(jì)，力度較弱于大鋼琴，音質(zhì)清脆動(dòng)聽(tīng)，發(fā)音板材質(zhì)為錳鋼，發(fā)音鋼絲是標(biāo)準(zhǔn)鋼琴專(zhuān)用鋼絲，機(jī)械發(fā)音。其最大特點(diǎn)：一是環(huán)保，產(chǎn)品用漆為兒童專(zhuān)用漆，無(wú)刺鼻氣味、無(wú)毒、無(wú)鉛、無(wú)苯、無(wú)甲醛等危害兒童身體健康的成分；二是操作簡(jiǎn)單：兒童可根據(jù)顏色提示彈奏兒歌，降低入門(mén)難度。
市場(chǎng)分析
現(xiàn)代鋼琴被眾多的音樂(lè)家們譽(yù)為“樂(lè)器之王”。市場(chǎng)上現(xiàn)有的鋼琴價(jià)格少則上萬(wàn)，多則幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)。普通家庭根本買(mǎi)不起，這無(wú)形中斷送了無(wú)數(shù)孩子從小學(xué)習(xí)音樂(lè)的夢(mèng)想。而本產(chǎn)品市場(chǎng)售價(jià)僅需幾百元，讓每個(gè)普通家庭的孩子用得起鋼琴。
投資條件及效益估算
首次進(jìn)貨最低5000元，市場(chǎng)零售價(jià)原價(jià)200―2000元，拿貨價(jià)格為市場(chǎng)零售價(jià)的3―5折，零售價(jià)格平均毛利潤(rùn)在60%，中間價(jià)位最為暢銷(xiāo)。
7萬(wàn)元投資
3D兒童真人動(dòng)漫
產(chǎn)品介紹及特點(diǎn)
所謂“3D兒童真人動(dòng)漫”是投資者利用相關(guān)的軟件（最新的3D頭像人臉建模技術(shù)），將顧客的照片制作效果逼真的三維Q版動(dòng)漫電影。而且制作速度快，只需要幾天就可以完成，同時(shí)效果逼真度高，與真人達(dá)到90%的相似度。
市場(chǎng)分析
據(jù)中國(guó)連鎖經(jīng)營(yíng)協(xié)會(huì)專(zhuān)家介紹，這個(gè)生意前景不錯(cuò)。理由有以下三個(gè)：一是，這個(gè)生意的形式很新，而且抓住了孩子的有效需求（喜歡動(dòng)畫(huà)以及表演欲）；二是，時(shí)下市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并不激烈，也有一些同類(lèi)技術(shù)，但是普遍應(yīng)用于婚慶市場(chǎng)，兒童娛樂(lè)市場(chǎng)幾乎沒(méi)有；三是，時(shí)下3D技術(shù)是一個(gè)熱門(mén)話題，而人們消費(fèi)心理往往喜歡跟著“熱點(diǎn)”走。所以預(yù)計(jì)該生意在未來(lái)3―5年會(huì)在國(guó)內(nèi)成為一種新的潮流，其熱度不會(huì)亞于現(xiàn)在的體驗(yàn)館生意。
投資條件及效益估算
據(jù)本刊記者調(diào)查，投資者大約需要投資7萬(wàn)元，其中3―4萬(wàn)元為管理費(fèi)（即加盟費(fèi)用），其余1.5萬(wàn)元用于購(gòu)置電腦和錄音設(shè)備，剩余費(fèi)用為流動(dòng)資金以及房租。員工大約2―3人即可。辦公地點(diǎn)的面積大約25平方米左右。
【關(guān)鍵詞】麗江地域 納西語(yǔ)言 幼兒園 教學(xué)策略
【中圖分類(lèi)號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）24-0170-02
神秘的麗江納西東巴文化以開(kāi)放、大方、兼容并蓄為重要特征，是世界民族文化的一枝璀璨的奇葩。納西語(yǔ)言是東巴文化的重要組成部分，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，分布于云南的麗江、中甸、永勝、寧蒗、蘭坪、維西和四川的鹽源、鹽邊、木里等地，使用人口約29萬(wàn)。納西語(yǔ)言中，對(duì)世界的感觸非常細(xì)密敏銳。在納西人眼里，天上的星星、河流中的水、樹(shù)上的鳥(niǎo)巢、石頭里的金子、土壤中的樹(shù)木，有不同的寓意和表達(dá)，他們對(duì)生命、時(shí)空和空間的表述與漢族有很大的不同，非常細(xì)膩靈動(dòng)。
麗江市由古城區(qū)、玉龍縣、寧蒗縣、華坪縣、永勝縣組成，因?yàn)榧{西民族主要集中在古城區(qū)、玉龍縣，在此地域內(nèi)的幼兒園里開(kāi)展納西語(yǔ)言教學(xué)比較切合實(shí)際，同時(shí)也更有其必要性和緊迫性。本文所指的麗江地域特指：古城區(qū)、玉龍縣。
一 麗江地域幼兒園開(kāi)展納西語(yǔ)言教育的必要性
1.納西語(yǔ)言的使用現(xiàn)狀帶來(lái)的緊迫性
原來(lái)的麗江是儒雅的，納西人認(rèn)為財(cái)富如過(guò)眼云煙，因此崇尚教育。但麗江旅游的高度開(kāi)發(fā)，使麗江逐漸喪失了原有的文化傳承和人文傳承。外來(lái)游客潛移默化地影響了納西族人民的思想觀念。人們開(kāi)始追求外來(lái)的新事物，追求與以往不同的生活方式，追求時(shí)尚，當(dāng)然語(yǔ)言也不例外。在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，小孩子們?cè)絹?lái)越不愛(ài)學(xué)習(xí)讀書(shū)，也不學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言，人們覺(jué)得自己的民族語(yǔ)言不好聽(tīng)、不上檔次，開(kāi)始學(xué)講其他地區(qū)的方言，如昆明、大理、四川話等，或英語(yǔ)。有的家庭，三代同堂，各說(shuō)各的話，祖輩們說(shuō)的是原汁原味的納西語(yǔ)言，父輩們說(shuō)的是“漢化”的納西語(yǔ)言，納西語(yǔ)言中帶有很多漢語(yǔ)的詞語(yǔ)；孫輩們講的都是漢語(yǔ)，不會(huì)說(shuō)納西語(yǔ)言，想講什么就講什么，這樣的情況在麗江不算奇怪。另外，在主流文化尤其是漢文化的教育背景下，有些家長(zhǎng)存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)納西語(yǔ)言不利于孩子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，會(huì)妨礙孩子進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和深造，沒(méi)有意識(shí)到本民族文化的獨(dú)特價(jià)值，不愿意讓孩子學(xué)習(xí)納西語(yǔ)言。
2007年一項(xiàng)調(diào)查顯示，麗江古城白馬龍?zhí)缎W(xué)總共有960個(gè)學(xué)生，其中納西族學(xué)生570個(gè)，占60%，但其中只有110個(gè)學(xué)生會(huì)說(shuō)納西話，不到20%。而認(rèn)識(shí)東巴文字的人更是寥寥無(wú)幾。在20世紀(jì)40年代，約有1%的納西族東巴（東巴文化的主要傳承者）掌握這種文字。那時(shí)山區(qū)每個(gè)村子都有東巴，總數(shù)約有1000人，到1999年僅剩下25人。麗江東巴文化研究院成立20多年來(lái)，先后請(qǐng)來(lái)了11位大東巴，現(xiàn)已全部去世。
納西語(yǔ)言的傳承和發(fā)展前景令人擔(dān)憂，必然也影響到納西民族文化的傳承和發(fā)展。
2.在多元文化思潮興起的背景下，延續(xù)納西民族文化具有獨(dú)特的價(jià)值
自20世紀(jì)60年代以來(lái)，跨文化教育逐漸形成潮流。1980年聯(lián)合國(guó)“世界文化政策大會(huì)”之后，聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)展了“世界文化十年”活動(dòng)，開(kāi)始倡導(dǎo)跨文化教育。1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育大會(huì)了《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》的文件，這一國(guó)際文件第六、七款指出：“跨文化性或多元文化主義意指關(guān)于不同文化的知識(shí)和理解，以及在一國(guó)內(nèi)部各種文化成分之間和世界各國(guó)不同文化之間建立積極的交流與相互充實(shí)的關(guān)系。鑒于當(dāng)今世界所獨(dú)有的大量因素，各個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都必須不同程度地面臨多元文化現(xiàn)象?！笨缥幕逃蚨嘣幕逃澳艽龠M(jìn)對(duì)文化多樣性的尊重、相互理解和豐富”。這份文件明確、系統(tǒng)地提出了跨文化教育的理念，并組織了一系列的跨文化教育實(shí)踐。20世紀(jì)60年代，美國(guó)發(fā)生聲勢(shì)浩大的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，教育成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的重要內(nèi)容，多元文化教育正式成為教育的主流。美國(guó)為此專(zhuān)門(mén)成立了“美國(guó)國(guó)際與跨文化教育理事會(huì)”。英國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)也普遍開(kāi)展了多元文化教育。
盡管對(duì)于多元文化教育這一概念在不同視點(diǎn)下形成了不同定義，不過(guò)這些定義都有一個(gè)核心，即“多元文化教育通常是指多民族國(guó)家對(duì)各民族的學(xué)生，特別是少數(shù)民族的學(xué)生進(jìn)行的有關(guān)于少數(shù)民族文化的教育，以使學(xué)生能享有平等的教育機(jī)會(huì)，能理解自己的民族文化并享有應(yīng)有的文化尊重”。
多元文化思潮的興起，使人們意識(shí)到每種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值，在當(dāng)前文化多元發(fā)展勢(shì)不可擋的趨勢(shì)下，本著促進(jìn)文化多樣性的尊重、相互理解和豐富的精神，在多元文化視野下研究麗江地域幼兒園納西語(yǔ)言教學(xué)策略，具有獨(dú)特的價(jià)值。
3.學(xué)校（幼兒園）傳承模式成為納西文化傳承的主要模式
東巴文化原有的傳承模式以家庭血緣傳承、家族村寨傳承、師徒傳承為主，但在現(xiàn)有的教育體制下，這種原有的傳承模式已失去基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，東巴文化的傳承模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)校傳承模式為主。
幼兒園是幼兒?jiǎn)⒚山逃膱?chǎng)所，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要場(chǎng)所，也是民族文化延續(xù)的重要基地，可以在幼兒園展開(kāi)納西語(yǔ)言教育。
第一，幼兒期是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的關(guān)鍵期。心理學(xué)家的研究成果和長(zhǎng)期教育實(shí)踐早已證明，嬰幼兒時(shí)期是人一生中學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言最為迅速的時(shí)期，也是最為關(guān)鍵時(shí)期。在這一期間，嬰幼兒的聽(tīng)、說(shuō)等語(yǔ)言器官發(fā)育逐步完善，發(fā)出各種語(yǔ)音的生理?xiàng)l件已經(jīng)具備，正是語(yǔ)音習(xí)得的高峰期、定型期；容易結(jié)合生活中的動(dòng)作、表情等非語(yǔ)言手段表現(xiàn)和理解某種語(yǔ)言意義，學(xué)習(xí)聽(tīng)說(shuō)某種語(yǔ)言或方言。研究表明：3歲幼兒能掌握1000個(gè)左右詞匯，到了6歲能掌握近4000個(gè)詞匯，3歲的孩子只能用簡(jiǎn)單的陳述句表達(dá)自己的意思，在一定的教育和環(huán)境的影響下，6歲時(shí)能用多種句式，靈活自如地運(yùn)用口語(yǔ)表達(dá)自己的見(jiàn)聞、思想。
第二，良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境是最好的教師。孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言離不開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境，麗江地域幼兒園開(kāi)展納西語(yǔ)教學(xué)具有得天獨(dú)厚的環(huán)境條件。
二 麗江地域幼兒園開(kāi)展納西語(yǔ)教學(xué)策略初探
1.培養(yǎng)幼兒園納西語(yǔ)言教育骨干教師，使幼兒園形成注重民族文化傳承的氛圍
選派熱愛(ài)納西文化傳承事業(yè)、有較高的文化素質(zhì)、責(zé)任心強(qiáng)、有較強(qiáng)的工作能力、較好的納西語(yǔ)言基礎(chǔ)的納西族幼兒教師，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的納西文化培訓(xùn)，使其熟練掌握納西語(yǔ)言和教學(xué)方法，并以他們?yōu)楣歉?，開(kāi)展納西語(yǔ)言教育。
2.在幼兒園一日活動(dòng)中開(kāi)展納西語(yǔ)言教學(xué)，根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)選擇適宜的教育內(nèi)容
幼兒園一日生活即課程，納西語(yǔ)言教學(xué)可以通過(guò)一日生活中的學(xué)習(xí)與開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的納西語(yǔ)言教育活動(dòng)相結(jié)合等途徑；生活活動(dòng)中，教師可以適當(dāng)?shù)厥褂眉{西語(yǔ)言來(lái)對(duì)幼兒進(jìn)行指導(dǎo)和交流，讓幼兒在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的納西日常用語(yǔ)；同時(shí)，開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的納西語(yǔ)言教育活動(dòng)，并根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來(lái)安排教育內(nèi)容。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，注意啟蒙性。
第一，小班：學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的納西詞語(yǔ)，能用納西語(yǔ)簡(jiǎn)單地表述自己的想法。一般在日常生活中學(xué)習(xí)，這樣更直接、直觀。如在吃飯時(shí)讓幼兒用納西語(yǔ)言來(lái)說(shuō)“吃飯”這個(gè)詞語(yǔ)。在幼兒學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單詞語(yǔ)后，教師可以教幼兒學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單語(yǔ)句，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)一些短小的、幼兒感興趣的納西兒歌、故事。
第二，中班：經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)，有一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的納西語(yǔ)教育活動(dòng)，內(nèi)容可以豐富多彩，如稍難的納西兒歌、故事的學(xué)習(xí)等。
第三，大班：在繼續(xù)鞏固、提高小班、中班學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的納西拼音。
3.以游戲作為納西語(yǔ)言教育的基本方法
《幼兒園工作規(guī)程》指出：“幼兒教育工作的基本原則之一，是以游戲?yàn)樽罨镜幕顒?dòng)。”幼兒的游戲中蘊(yùn)藏著豐富的教育價(jià)值，能讓幼兒生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)與發(fā)展，應(yīng)以游戲作為納西語(yǔ)言教育的基本方法。如可以在游戲中讓幼兒學(xué)習(xí)納西數(shù)字等，開(kāi)展納西音樂(lè)游戲、角色游戲等。
4.以兒童為主體，教學(xué)注重活動(dòng)性和直接經(jīng)驗(yàn)性
幼兒主要通過(guò)各種感官來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)澜缡挛铮讷@得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，理解事物。納西語(yǔ)言教育不能離開(kāi)幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)，最好在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，最好是幼兒有一定經(jīng)驗(yàn)的、易于理解的、貼近幼兒生活的、經(jīng)常用得到的語(yǔ)言。
5.充分使用納西民族資源，積極開(kāi)展家園共育
在麗江地域開(kāi)展納西語(yǔ)言教育有良好的課程資源——納西家庭和古城社區(qū)，教師要與家長(zhǎng)做好溝通，讓家長(zhǎng)配合進(jìn)行納西文化的傳承。還要注意做到以下幾點(diǎn)：（1）讓家長(zhǎng)了解幼兒一日所學(xué)的納西語(yǔ)言，請(qǐng)家長(zhǎng)幫助幼兒練習(xí)所學(xué)內(nèi)容；（2）請(qǐng)家長(zhǎng)給幼兒講一些納西故事，簡(jiǎn)單介紹納西歷史文化；（3）在日常生活中，家長(zhǎng)與幼兒盡量使用納西語(yǔ)言交流；（4）家長(zhǎng)給幼兒創(chuàng)造說(shuō)納西語(yǔ)言的機(jī)會(huì)和條件；（5）請(qǐng)家長(zhǎng)到幼兒園做老師，與幼兒一起開(kāi)展納西語(yǔ)言教育活動(dòng)。
參考文獻(xiàn)
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所謂消費(fèi)引導(dǎo)，即消費(fèi)者引導(dǎo)廠商，廠商根據(jù)消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求，生產(chǎn)銷(xiāo)售產(chǎn)品，以滿足消費(fèi)者所需。根據(jù)“消費(fèi)引導(dǎo)”理念， 消費(fèi)者占據(jù)主動(dòng)地位，廠商處于被動(dòng)地位，廠商的營(yíng)銷(xiāo)核心----提品來(lái)滿足消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)需求，
所謂引導(dǎo)消費(fèi)，即廠商引導(dǎo)消費(fèi)者，廠商生產(chǎn)銷(xiāo)售創(chuàng)新產(chǎn)品或者消費(fèi)者非高關(guān)心度商品。廠商必須想方設(shè)法引導(dǎo)消費(fèi)、創(chuàng)造需求，將消費(fèi)者腦海中未有的或者潛在的需求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需求。根據(jù)“引導(dǎo)消費(fèi)”理念，廠商占據(jù)主動(dòng)地位，消費(fèi)者處于被動(dòng)地位。我們并不常接觸的高科技產(chǎn)品，以及一些嗜好品，都是廠商主動(dòng)引導(dǎo)消費(fèi)，從而激發(fā)需求的結(jié)果。
“消費(fèi)引導(dǎo)”理念曾經(jīng)是經(jīng)典營(yíng)銷(xiāo)理理論的基石-----簡(jiǎn)單講，營(yíng)銷(xiāo)就是滿足需求的過(guò)程。相比于二十世紀(jì)初的“生產(chǎn)觀念”、“推銷(xiāo)觀念”，基于滿足現(xiàn)實(shí)需求的“消費(fèi)引導(dǎo)”營(yíng)銷(xiāo)理念前進(jìn)了一大步。在“消費(fèi)引導(dǎo)”理念的指引下，全世界廠商傾力生產(chǎn)各種各樣的產(chǎn)品以滿足消費(fèi)者所需，二十世紀(jì)中下葉，全球市場(chǎng)空前繁榮，社會(huì)上各類(lèi)商品空前豐富，結(jié)果消費(fèi)者面臨的不是物質(zhì)短缺，而是商品太多，難以選擇的問(wèn)題。
顯然，這是“物質(zhì)過(guò)剩”、“生產(chǎn)過(guò)?！钡哪甏?，基于滿足需求的“消費(fèi)引導(dǎo)”營(yíng)銷(xiāo)理念已經(jīng)無(wú)法為廠商塑造額外競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)于廠商的營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作實(shí)際指導(dǎo)作用在逐步降低。
只有主動(dòng)引導(dǎo)消費(fèi)，創(chuàng)造需求，采用全新的營(yíng)銷(xiāo)理念——營(yíng)銷(xiāo)是改變消費(fèi)者觀念的過(guò)程，才有可能為廠商的營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作搶占先機(jī)，塑造優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力！
一方面，生產(chǎn)過(guò)剩時(shí)代的到來(lái)，令“消費(fèi)引導(dǎo)”滿足需求的營(yíng)銷(xiāo)理念漸漸失去了用武之地，廠商必須尋找新的理念以幫助他們重組營(yíng)銷(xiāo)構(gòu)架，塑造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；另一方面，二十一世紀(jì)的地球，數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化基于高科技的新技術(shù)產(chǎn)品層出不窮，這些新發(fā)明產(chǎn)品的功能、作用非普通消費(fèi)者所能知曉，廠商必須經(jīng)有效的引導(dǎo)消費(fèi)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，才有可能激發(fā)消費(fèi)者的潛在需求。還有，最重要的是，廠商與消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品信息的嚴(yán)重不對(duì)稱(chēng)，是筆者大力提倡廠商運(yùn)用“引導(dǎo)消費(fèi)、創(chuàng)造需求”理念的根本假設(shè)前提?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，世界上商品信息的儲(chǔ)存量每時(shí)每刻以幾何級(jí)速度倍增，但是每個(gè)消費(fèi)者每天所能夠接受的信息非常有限，消費(fèi)者的注意力相對(duì)于浩瀚的信息源成為極為稀缺的資源?？梢赃@樣假設(shè)，消費(fèi)者所能主動(dòng)了解的商品信息，特別是新技術(shù)產(chǎn)品的信息接近于零，而廠商對(duì)自己生產(chǎn)、銷(xiāo)售的產(chǎn)品信息基本上完全了解，兩者之間產(chǎn)生嚴(yán)重的信息不對(duì)稱(chēng)，廠商的營(yíng)銷(xiāo)使命首先在于——通過(guò)各種傳播途徑告知消費(fèi)者詳細(xì)的產(chǎn)品信息，盡可能令信息對(duì)稱(chēng)。
以下兩大類(lèi)型廠商的營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作過(guò)程中，應(yīng)該將“引導(dǎo)消費(fèi)”、“創(chuàng)造需求”上升到核心營(yíng)銷(xiāo)理念的高度。
其一。創(chuàng)新科技產(chǎn)品型廠商：如PDA、指紋鎖等，這些產(chǎn)品特征——給消費(fèi)者帶來(lái)額外利益，但不經(jīng)過(guò)強(qiáng)有力的引導(dǎo)，消費(fèi)者本身不知曉自身對(duì)這些產(chǎn)品的潛在需求。
以PDA為例，早在九十年代初，PDA的技術(shù)早已成熟，但掌握PDA技術(shù)的公司均是科技引導(dǎo)型企業(yè)，非“引導(dǎo)消費(fèi)”營(yíng)銷(xiāo)導(dǎo)向型企業(yè)，PDA的作用一直未被廣大消費(fèi)者認(rèn)知，該市場(chǎng)年規(guī)模尚不到億元，直到1998年，以“引導(dǎo)消費(fèi)”、“引導(dǎo)需求”為核心營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作模式的恒基偉業(yè)公司，在“引導(dǎo)消費(fèi)”的全新理念指導(dǎo)下，采用類(lèi)似保健品產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)開(kāi)拓方式，PDA市場(chǎng)規(guī)模呈爆炸式增長(zhǎng)，在商務(wù)通鼎盛時(shí)期，其年銷(xiāo)售額即超過(guò)十億元，市場(chǎng)規(guī)模是“引導(dǎo)消費(fèi)”營(yíng)銷(xiāo)模式使用前的數(shù)十倍。
其二，品類(lèi)轉(zhuǎn)移型廠商，如保健品、休閑食品、飲料類(lèi)公司。各類(lèi)保健品之間，果凍、薯片、糖果等休閑食品之間，各類(lèi)飲料之間，存在明顯的品類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)；這些產(chǎn)品共同特征——各品類(lèi)共同滿足消費(fèi)者相同需求，是相互替代品，如果某一品類(lèi)不被消費(fèi)者所注意，不能占據(jù)消費(fèi)者心靈，則消費(fèi)者需求會(huì)迅速被另一品類(lèi)所滿足。因而對(duì)于特定品類(lèi)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)廠商而言，怎樣引導(dǎo)消費(fèi)，讓消費(fèi)者長(zhǎng)期關(guān)注特定品類(lèi)的需求，成為該廠商營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作過(guò)程中的首要任務(wù)。
在全球范圍內(nèi)，可口可樂(lè)與百事可樂(lè)是兩大死對(duì)手，但可口可樂(lè)認(rèn)為，他們雖然時(shí)刻關(guān)注百事可樂(lè)的行動(dòng)，但他們更關(guān)注的是“碳酸飲料在消費(fèi)者胃中的占有率”，可口可樂(lè)必須確保碳酸飲料在所有飲料中的份額不斷上升，或者至少保持穩(wěn)定，這是可口可樂(lè)事業(yè)的根基。在上個(gè)世紀(jì)，正是“引導(dǎo)消費(fèi)”的理念讓全世界人民喝上了可樂(lè)，使碳酸飲料成為飲料中最大類(lèi)別。
同樣，果凍行業(yè)的老大喜之郎，主要以引導(dǎo)消費(fèi)，親情營(yíng)銷(xiāo)理念創(chuàng)造了一個(gè)巨大的果凍市場(chǎng)，目前在果凍行業(yè)處于相對(duì)壟斷地位。喜之郎的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不是金娃、親親等果凍品牌，而是薯片、糖果等公司品牌，因?yàn)樗鼈兺瑢儆谛蓍e食品的范疇，假如喜之郎以金娃等為主要對(duì)手，營(yíng)銷(xiāo)上采用價(jià)格或促銷(xiāo)或降低傳播費(fèi)用等手段，則可能受損的是整個(gè)果凍行業(yè)，令薯片、糖果的廠商漁翁得利。正因?yàn)榛谝龑?dǎo)消費(fèi)，保持品類(lèi)活力的考慮，才會(huì)有了喜之郎及果凍行業(yè)的今天及明天。
假如一個(gè)廠商擁有了引導(dǎo)消費(fèi)，創(chuàng)造需求的核心營(yíng)銷(xiāo)理念，則應(yīng)該在組織架構(gòu)上充分保障該理念的實(shí)施。
一些傳統(tǒng)型廠商應(yīng)該組織重組，成立整合營(yíng)銷(xiāo)傳播部門(mén)，此類(lèi)部門(mén)雖然有常規(guī)促銷(xiāo)、調(diào)查、企劃等功能，但更需要有以引導(dǎo)消費(fèi)為中心的傳播功能，并且傳播中應(yīng)以軟性文章、知識(shí)介紹為主，引導(dǎo)消費(fèi)于無(wú)形，不知不覺(jué)中請(qǐng)消費(fèi)者入甕，保健品公司是擅長(zhǎng)軟性文章運(yùn)作、引導(dǎo)消費(fèi)的高手。
一些公司則干脆成立專(zhuān)門(mén)的消費(fèi)教育部門(mén)，該部門(mén)不做硬廣告，不賣(mài)產(chǎn)品，僅僅做消費(fèi)者思想的啟蒙教育。
一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響
何為蒙學(xué)？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭海》的解釋是：“中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書(shū)》等。沒(méi)有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”（2）由此可見(jiàn)，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)教育。
中國(guó)古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國(guó)，用于蒙學(xué)教育的書(shū)籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書(shū)目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書(shū)籍雖然門(mén)類(lèi)繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學(xué)書(shū)籍文獻(xiàn)中，有一本書(shū)流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。
《三字經(jīng)》從問(wèn)世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語(yǔ)·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語(yǔ)》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語(yǔ)。更有人迎合此說(shuō)補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩(shī)在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（字伯厚，號(hào)深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說(shuō)：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經(jīng)》問(wèn)世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變?cè)鰟h，依佘人之見(jiàn)，這些增刪本非但無(wú)有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對(duì)《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。
在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式?！度纸?jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對(duì)傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說(shuō)：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開(kāi)蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說(shuō)：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱(chēng)《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱(chēng)贊《三字經(jīng)》：“其書(shū)先舉方名事類(lèi)，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國(guó)古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱(chēng)“蒙學(xué)之冠”。
《三字經(jīng)》不僅對(duì)本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來(lái)中國(guó)的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識(shí)字課本的。后來(lái)又被翻譯成俄文，跨國(guó)界走出國(guó)門(mén)。道光九年（1829）俄國(guó)又在圣彼得堡出版了《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，在俄國(guó)知識(shí)界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書(shū)”；道光十五年（1835），由美國(guó)傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書(shū)》。
二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵
在中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動(dòng)力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長(zhǎng)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長(zhǎng)為“經(jīng)世致用”之材；從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng) ；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡(jiǎn)明扼要，一應(yīng)俱全；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國(guó)兩千多年變革發(fā)展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”知才基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”……
古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”。《三字經(jīng)》的開(kāi)首語(yǔ)云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國(guó)思想史上，關(guān)于“人性”的爭(zhēng)議向無(wú)定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無(wú)分善與不善也，猶水之無(wú)分于東西也”；孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡?jiǎn)栴}上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人生下來(lái)就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的；西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經(jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃硬](méi)有輕言人性，沒(méi)有給人性定論，只是說(shuō)人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對(duì)人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對(duì)于后天環(huán)境對(duì)人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過(guò)教化來(lái)改變的；一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來(lái)就有的，陋習(xí)也是可以通過(guò)教化來(lái)改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見(jiàn)之；見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開(kāi)首之語(yǔ)取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見(jiàn)其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念?！度纸?jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長(zhǎng)幼”的道德倫理修養(yǎng)?！度纸?jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無(wú)不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號(hào)令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國(guó)之將傾，這是任何國(guó)度和社會(huì)所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。
《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會(huì)中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長(zhǎng)已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對(duì)父母尊長(zhǎng)尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民忠實(shí)誠(chéng)心？
讀書(shū)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤(rùn)澤其后世?！度纸?jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
參考文獻(xiàn)：
簡(jiǎn)而言之，一如近現(xiàn)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)階段的教育。蒙教通過(guò)幼教、蒙教對(duì)兒童進(jìn)行早期教育，開(kāi)啟兒童認(rèn)知自然與社會(huì)的智能，引導(dǎo)兒童道德品性與規(guī)禮習(xí)行，教授兒童“經(jīng)世致用”之才能。正是在古代幼兒教育、蒙學(xué)教育理念的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的一代代中國(guó)人，才成為中華文明薪火相傳的火種。在中國(guó)古代蒙學(xué)教育諸多蒙學(xué)書(shū)籍和文獻(xiàn)中，惟《三字經(jīng)》流傳最廣，影響最大，被尊奉為“袖里《通鑒綱目》”、“蒙學(xué)之冠”。
一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響
何為蒙學(xué)?蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也。”(1)童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭?！返慕忉屖牵?ldquo;中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書(shū)》等。沒(méi)有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”(2)由此可見(jiàn)，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)教育。
中國(guó)古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國(guó)，用于蒙學(xué)教育的書(shū)籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書(shū)目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書(shū)籍雖然門(mén)類(lèi)繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學(xué)書(shū)籍文獻(xiàn)中，有一本書(shū)流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。
《三字經(jīng)》從問(wèn)世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢?明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語(yǔ)·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語(yǔ)》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語(yǔ)。更有人迎合此說(shuō)補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”;清代邵晉涵詩(shī)在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生(王應(yīng)麟)，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟(字伯厚，號(hào)深寧居士〈1223～1296〉)撰著;清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說(shuō)：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的?！度纸?jīng)》問(wèn)世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變?cè)鰟h，依佘人之見(jiàn)，這些增刪本非但無(wú)有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對(duì)《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。
在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式?！度纸?jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對(duì)傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說(shuō)：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開(kāi)蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說(shuō)：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”(3)清人王相稱(chēng)《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”;在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱(chēng)贊《三字經(jīng)》：“其書(shū)先舉方名事類(lèi)，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國(guó)古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱(chēng)“蒙學(xué)之冠”。
《三字經(jīng)》不僅對(duì)本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受;清雍正五年(1727)訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來(lái)中國(guó)的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識(shí)字課本的。后來(lái)又被翻譯成俄文，跨國(guó)界走出國(guó)門(mén)。道光九年(1829)俄國(guó)又在圣彼得堡出版了《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，在俄國(guó)知識(shí)界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書(shū)”;道光十五年(1835)，由美國(guó)傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一;1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書(shū)》。
二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵
在中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動(dòng)力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長(zhǎng)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長(zhǎng)為“經(jīng)世致用”之材;從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng);從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡(jiǎn)明扼要，一應(yīng)俱全;從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作;從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國(guó)兩千多年變革發(fā)展史盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”知才基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”……
古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”?！度纸?jīng)》的開(kāi)首語(yǔ)云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國(guó)思想史上，關(guān)于“人性”的爭(zhēng)議向無(wú)定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無(wú)分善與不善也，猶水之無(wú)分于東西也”;孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的;荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡?jiǎn)栴}上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人生下來(lái)就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的;西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經(jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃硬](méi)有輕言人性，沒(méi)有給人性定論，只是說(shuō)人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對(duì)人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對(duì)于后天環(huán)境對(duì)人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也;積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過(guò)教化來(lái)改變的;一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來(lái)就有的，陋習(xí)也是可以通過(guò)教化來(lái)改善的。“不聞不若聞之;聞之不若見(jiàn)之;見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開(kāi)首之語(yǔ)取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見(jiàn)其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念?！度纸?jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長(zhǎng)幼”的道德倫理修養(yǎng)?！度纸?jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無(wú)不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號(hào)令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國(guó)之將傾，這是任何國(guó)度和社會(huì)所不期望的;如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子;如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他(她)只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦?董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。
《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會(huì)中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長(zhǎng)已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對(duì)父母尊長(zhǎng)尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民忠實(shí)誠(chéng)心?
讀書(shū)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤(rùn)澤其后世。《三字經(jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
