時(shí)間：2023-03-23 15:09:43
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論文摘要:我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響著中國(guó)歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會(huì)實(shí)踐等宣傳途徑，將會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來(lái)，對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感
愛(ài)國(guó)主義情感是一種對(duì)祖國(guó)充滿熱愛(ài)、忠誠(chéng)的感情及愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的情感。中國(guó)的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生參與祖國(guó)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛(ài)國(guó)英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛(ài)下成長(zhǎng)起來(lái)的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國(guó)為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒(méi)有道德感，以自我為中心，缺少仁愛(ài)之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神
由于特殊的成長(zhǎng)背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長(zhǎng)跟到學(xué)校照顧起居的可笑場(chǎng)面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國(guó)大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國(guó)大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛(ài)崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實(shí)地地面對(duì)生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛(ài)自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛(ài)崗敬業(yè)的精神。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，協(xié)作意識(shí)差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神又是企業(yè)對(duì)大學(xué)生的基本要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時(shí)代要求相符合，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識(shí)大體、顧大局的意識(shí)
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識(shí)不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識(shí)，淡化個(gè)人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，與中國(guó)人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來(lái)的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會(huì)批判繼承。
(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化重德輕法，過(guò)于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識(shí)的培養(yǎng);(2)過(guò)于嚴(yán)格的等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)也讓部分大學(xué)生過(guò)于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價(jià)值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過(guò)于強(qiáng)化從眾心理，個(gè)體永遠(yuǎn)淹沒(méi)于群體，讓部分人正常的自我意識(shí)受到壓制，不利于個(gè)人心理健康的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步;(4)過(guò)于強(qiáng)化“無(wú)為”思想，如“君子無(wú)所爭(zhēng)”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無(wú)所事事提供了借口，而健康的競(jìng)爭(zhēng)恰恰是個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展所必需的，這種“無(wú)為”的思想不利于大學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個(gè)人豐富情感的表現(xiàn)，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會(huì)造成對(duì)事實(shí)和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實(shí)生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實(shí)是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來(lái)越多的學(xué)生在找工作的時(shí)候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對(duì)自己個(gè)人能力不作高要求，歪曲了社會(huì)的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時(shí)代下積極探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營(yíng)造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營(yíng)造一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長(zhǎng)在文化的熏陶下。一方面是通過(guò)各種學(xué)生活動(dòng)的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，以此來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過(guò)文藝表演、電影節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽、寫作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書節(jié)等各種活動(dòng)開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時(shí)轉(zhuǎn)變教育方式，與時(shí)俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國(guó)各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過(guò)博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時(shí)傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營(yíng)這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機(jī)遇，達(dá)到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時(shí)有效地應(yīng)用，而且要注重個(gè)人言行舉止，起到一個(gè)榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊(duì)伍，必然會(huì)對(duì)整個(gè)校園文化育人氛圍的營(yíng)造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對(duì)于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對(duì)待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國(guó)文化在全世界的熱傳，越來(lái)越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強(qiáng)這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時(shí)豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
(三)與時(shí)代精神相結(jié)合的積極的社會(huì)實(shí)踐
[關(guān)鍵詞]儒家思想; 孝道思想;佛教文化;《父母恩重經(jīng)》
[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）16-0036-02
甘肅省博物館館藏宋代《報(bào)父母恩重經(jīng)變》絹畫，立軸，高182厘米，寬127厘米，于甘肅敦煌千佛洞出土。畫中心繪阿彌陀佛及觀世音、大勢(shì)至二菩薩并坐說(shuō)法，上部繪“七佛”、“七寶”及仙山樓閣等。下部有十弟子、十二菩薩分列兩側(cè)供養(yǎng)。畫軸絹地敷彩，繪佛、菩薩和僧俗人眾等110多人。人物形象生動(dòng)，經(jīng)變故事分列在說(shuō)法圖兩側(cè)，以經(jīng)變畫常用的連環(huán)畫形式展開，一個(gè)情節(jié)一幅圖，共有15幅圖。它們各自獨(dú)立，相互之間用山石分隔，每幅畫的右側(cè)或左側(cè)都有墨書榜題，說(shuō)明所畫內(nèi)容。《報(bào)父母恩重經(jīng)變》是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存幅面較大且有紀(jì)年的一幀絹本佛教故事畫，由敦煌《父母恩重經(jīng)》經(jīng)文演變而來(lái)。其內(nèi)容主要包含三個(gè)層次：其一，父母哺乳養(yǎng)育之恩深重，子女僅以無(wú)怨心報(bào)之是不夠的; 其二，子女報(bào)父母之恩，就是要讓他們?nèi)コ廾痢a貪，增長(zhǎng)智慧和樂(lè)善好施的佛性，使父母得到善報(bào)和解脫; 其三，一切信眾，僧徒諸子，都應(yīng)奉行這種法教，造作福田。
佛教認(rèn)為，父母對(duì)兒女有十大恩德，分別為懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、推干就濕恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗濯不盡恩、為造惡業(yè)恩、運(yùn)行憶念恩和究竟憐憫恩。通過(guò)講說(shuō)父母的這些大恩大德，倡導(dǎo)眾生牢記父母養(yǎng)育之恩、恪盡孝道。內(nèi)容多有佛教色彩，但卻有一定的現(xiàn)實(shí)教化意義。
儒家認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展前提。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中有一句話：“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也。”從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。仁是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見(jiàn)其地位之重要。
在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理觀念，也體現(xiàn)出人類對(duì)于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對(duì)生命的追思意識(shí)，孝養(yǎng)父母是對(duì)生命的愛(ài)敬意識(shí)，生兒育女、以期傳宗接代是對(duì)生命的延伸意識(shí)，儒家孝道思想的生命意識(shí)正是通過(guò)這三個(gè)層面展示出來(lái)，這也是儒家孝道文化獨(dú)特魅力所在。
儒家認(rèn)為：“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。”“父子之道，天性。”而且，儒家的孝道思想，最終是要為政治服務(wù)的：“孝，始于事親，中于事君，終于立身。”故不孝是絕對(duì)不能為中國(guó)統(tǒng)治者所容的。為了消解人們對(duì)佛教缺乏孝道的攻擊，佛教僧徒便努力在佛教經(jīng)典里挖掘闡述孝道的思想資源，如西晉時(shí)期的《盂蘭盆經(jīng)》，就極力宣揚(yáng)應(yīng)該全力報(bào)父母“長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩”。但是，佛教畢竟沒(méi)有系統(tǒng)論述孝道的經(jīng)典，中土僧人只好通過(guò)偽造經(jīng)典來(lái)闡釋孝道學(xué)說(shuō)，以向世人表明佛教也重人倫、講孝道。《父母恩重經(jīng)》就是佛教自身努力調(diào)和儒、佛思想，特別是自覺(jué)與儒家孝道思想融合的產(chǎn)物。其中“人生在世，父母為親。非父不生，非母不育”，“父母之恩，昊天罔極”的思想，顯然與儒家的孝道達(dá)到了一致。
佛教自西漢末傳入中國(guó)，并沒(méi)有很快獲得迅速傳播。到了魏晉時(shí)期，開始產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。直至南北朝、隋唐時(shí)期，才真正獲得迅速的傳播和發(fā)展。之所以如此，就是因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?guó)后，面臨著與以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)和調(diào)適結(jié)果，關(guān)系到其在中國(guó)的生死存亡。魏晉南北朝、隋唐時(shí)期的佛教僧人，對(duì)這一矛盾沖突具有明確的認(rèn)識(shí)，于是開始變通，結(jié)合儒家思想的理論核心，自覺(jué)改造佛教學(xué)說(shuō)，盡力爭(zhēng)取統(tǒng)治者的支持和認(rèn)可。
佛教要真正生存并取得發(fā)展，首先要取得皇權(quán)的支持。魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者剛開始對(duì)佛教的傳播保持警惕態(tài)度，如北魏初期的統(tǒng)治者就對(duì)佛教傳播的影響每每心存顧慮：“魏氏之王天下也，每疑沙門為賊。”面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)硬政治阻力，佛教高僧總以佛法和儒學(xué)具有內(nèi)在統(tǒng)一性來(lái)極力說(shuō)服最高統(tǒng)治者。史載：“孫皓即政，法令苛虐，廢棄祀，乃及佛寺，并欲毀壞。皓曰：‘此由何而興？ 若其教真正與圣典相應(yīng)者，當(dāng)存奉其道。如其無(wú)實(shí)，皆悉焚之。’”意即如果佛教宣揚(yáng)的道義和儒家思想不一致，就要焚毀佛經(jīng)、取締佛教。在這危急時(shí)刻，康僧會(huì)對(duì)曰：“夫明主以孝慈訓(xùn)世，則赤烏翔而老人見(jiàn);仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之;為惡于顯，人得而誅之。《易》稱積善余慶，《詩(shī)》詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)。”這才去除了孫皓對(duì)佛教的顧慮，從而使佛教獲得合法生存地位。
《父母恩重經(jīng)》的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的文化政策有著密切的關(guān)系，尤其與唐朝前期帝王對(duì)《孝經(jīng)》的提倡直接關(guān)聯(lián)。唐朝前期，統(tǒng)治者大體上執(zhí)行儒、釋、道三教并舉，佛、道二教并行提倡的宗教政策，但不同皇帝在位時(shí)期，對(duì)佛、道二教的態(tài)度又存在一些輕微的差異。唐太宗對(duì)佛、道二教基本采取一視同仁的政策，既提倡佛教，也尊崇老子和道教。唐高宗和武則天時(shí)期，佛教開始受到統(tǒng)治者的高度重視。而佛教徒也通過(guò)偽造《大云經(jīng)》神化武則天而受到賞識(shí)，于是，武則天極力提倡佛教。唐玄宗時(shí)期，對(duì)儒、釋、道三教都加強(qiáng)了提倡力度，其中最突出的則是對(duì)儒學(xué)和道教的偏重，對(duì)《孝經(jīng)》一書的提倡，更成為唐玄宗時(shí)期文化政策方面最突出的特征之一。
佛教的基本教義是無(wú)我、無(wú)常，認(rèn)為人生是充滿痛苦的，為了拋掉這種痛苦，就必須放棄世俗生活，進(jìn)行修行。中國(guó)的儒家思想雖然也重天命，但更多的是“敬天命而盡人事”。在道德理想方面，佛教追求精神解脫，這是以放棄現(xiàn)實(shí)生活為代價(jià)的。儒家所追求的是成為圣賢君子，而圣賢君子的道德修養(yǎng)是與齊家治國(guó)平天下聯(lián)系在一起的。
當(dāng)佛教與中國(guó)本土文化發(fā)生了沖突，就不得不做一些調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要。《父母恩重經(jīng)》宣揚(yáng)的子女應(yīng)該踐行孝道、回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的思想，與中國(guó)儒家思想，特別是《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》所提倡的孝和孝道倫理是一致的。《父母恩重經(jīng)》的出現(xiàn)，也是佛教自覺(jué)調(diào)和與儒學(xué)思想的矛盾、努力融入中國(guó)文化的產(chǎn)物。《父母恩重經(jīng)》是對(duì)佛的信仰，是虔誠(chéng)而純潔的，它的內(nèi)容是莊嚴(yán)的，表現(xiàn)的墨痕是心靈軌跡的流露。佛理禪法主張破除妄想， 遺蕩一切諸相，罪福并舍，空有兼忘，眾生們神游于佛的神圣、沖虛幻的境界中，《父母恩重經(jīng)》成為一種精神上的超越。它也反映了佛教中國(guó)化過(guò)程中很值得注意的一種趨向，在中國(guó)古代思想史上占有特殊的地位。總之，《父母恩重經(jīng)》的產(chǎn)生過(guò)程及其基本精神，值得深入研究和解讀。它在中國(guó)佛教史乃至思想史上的有著重要地位。這是一部溝通儒、釋的佛教經(jīng)典，是佛教中國(guó)化的典型產(chǎn)物。它見(jiàn)證了佛教一步步融入中國(guó)、為更廣大民眾所接受的過(guò)程。
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論文摘要：營(yíng)銷渠道是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，如何建立營(yíng)銷渠道是企業(yè)面臨的最重要的決策之一，在整個(gè)營(yíng)銷組合策略中占有獨(dú)特的地位。本文就營(yíng)銷渠道的決策與管理談了自己的看法。
引言
許多小型公司的發(fā)展常因不能建立起有效的渠道機(jī)構(gòu)而受到阻礙。而一個(gè)企業(yè)一旦擁有四通八達(dá)的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，就等于有了決勝市場(chǎng)的控制權(quán)。那么企業(yè)應(yīng)如何建立起自己的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，并有效的管理，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)呢?
一、市場(chǎng)因素對(duì)營(yíng)銷渠道的影響
市場(chǎng)因素對(duì)分銷渠道的設(shè)計(jì)有重要影響。企業(yè)在選擇銷售渠道道時(shí)，必須最大限度地滿足消費(fèi)者的需求。潛在顧客在何處?顧客的數(shù)目、地理分布、收入、購(gòu)買習(xí)慣以及對(duì)不同銷售方法的反應(yīng)如何?他們的信息要求如何?他們對(duì)服務(wù)的偏好怎樣?他們對(duì)價(jià)格有多敏感?等。
首先，市場(chǎng)容量。如果產(chǎn)品的市場(chǎng)容量較大，企業(yè)應(yīng)利用中間商來(lái)擴(kuò)大自己的市場(chǎng)銷售、以逐步提高市場(chǎng)占有率;反之，如果產(chǎn)品的市場(chǎng)容量較小，企業(yè)可采取直接渠道銷售。
市場(chǎng)范圍。產(chǎn)品銷售的市場(chǎng)地區(qū)范圍較大，企業(yè)則應(yīng)選擇間接渠道經(jīng)銷。有些產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)比較集中，只在某一個(gè)或幾個(gè)地區(qū)，則可以考慮采用短渠道或直接銷售的方式，或者生產(chǎn)企業(yè)直接賣給零售商，如生產(chǎn)資料市場(chǎng)比較集中，適宜于集中銷售。
其次，潛在顧客數(shù)量的多少。如果潛在顧客數(shù)量較少，企業(yè)可以選擇直接銷售渠道;反之，潛在顧客數(shù)量較多，企業(yè)則可考慮使用間接渠道銷售。另外，生產(chǎn)商在推出新產(chǎn)品時(shí)，易采用短渠道策略，在潛在需求逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需求時(shí)，市場(chǎng)容量變大其渠道也應(yīng)向多層次發(fā)展。
消費(fèi)者購(gòu)買習(xí)慣。各地區(qū)的消費(fèi)習(xí)慣會(huì)有不同，即使同一地區(qū)的顧客，對(duì)各類消費(fèi)品購(gòu)買習(xí)慣也都不一樣。這些習(xí)慣，包括愿意付出的價(jià)格，購(gòu)買的時(shí)間、地點(diǎn)及對(duì)于服務(wù)的要求，都影響到銷售渠道。比如在美國(guó)，超級(jí)市場(chǎng)和自助食品店成為基本的食品零售渠道是許多因素共同作用的結(jié)果。這些因素包括高收入、大容量冰箱、家庭汽車、對(duì)冷凍食品和方便食品的認(rèn)可以及準(zhǔn)備食物的態(tài)度。許多購(gòu)物者在去商店時(shí)總一次購(gòu)買一周的東西，他們有足夠的錢、足夠的冰箱空間和足夠的運(yùn)能力把大量的食物從商店搬回家中。超級(jí)市場(chǎng)與傳統(tǒng)的食品店相比更能以低價(jià)位
再次，競(jìng)爭(zhēng)性。市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要表現(xiàn)形式是爭(zhēng)奪營(yíng)銷渠道。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)較為激烈時(shí)，企業(yè)在市場(chǎng)中建立分銷渠道則需選擇最有效、成本最低的渠道，這時(shí)應(yīng)是越短越好，因?yàn)檫@樣容易見(jiàn)成效。
顧客需求的穩(wěn)定程度。需求較穩(wěn)定的產(chǎn)品，企業(yè)可選擇直接銷售渠道;反之則選擇間接銷售渠道。
二、產(chǎn)品因素對(duì)營(yíng)銷渠道的影響
產(chǎn)品的特點(diǎn)對(duì)銷售渠道的選擇起著重要作用。如:聯(lián)想、海爾、一汽都是業(yè)績(jī)斐然的大中型企業(yè)，他們的自身渠道建設(shè)，都不約而同地采用了國(guó)際上通行的經(jīng)銷模式。深圳華為公司正好相反，華為公司發(fā)展到目前的程度，主要靠直銷，華為公司主要的銷售手段就是直銷。公司從1998年成立，靠2萬(wàn)元的資金發(fā)展到今年一年銷售達(dá)到100個(gè)億的銷售規(guī)模，主要是依靠一個(gè)很好的全國(guó)性的直銷網(wǎng)絡(luò)。為什么華為公司采用這種直銷的方式，不像聯(lián)想、海爾的方式呢?主要是跟這個(gè)行業(yè)的特點(diǎn)有關(guān)系。因?yàn)槿A為公司主要是在通信行業(yè)，這個(gè)行業(yè)的特點(diǎn)就是面向的客戶比較單一，他們主要面向電信部門、郵電部門，還有一些專網(wǎng)、專業(yè)的通信部門。這樣的行業(yè)比較單一，客戶比較集中，不是很分散，可以采用直銷方式進(jìn)行。另外它的產(chǎn)品技術(shù)比較雜，每一臺(tái)機(jī)器都有它的特點(diǎn)，有一些安裝調(diào)試都需要比較高的技術(shù)，需要比較復(fù)雜的操作。這樣的話，它的售后服務(wù)，對(duì)用戶的服務(wù)，就要求很高。
首先，產(chǎn)品的體積與重量。體積龐大和笨重的產(chǎn)品應(yīng)盡可能縮短分銷途徑，以節(jié)省運(yùn)輸和保管方面的人力和物力，往往采用直銷或商經(jīng)營(yíng)方式。例如，電冰箱、洗衣機(jī)等商品一般由制造廠直接向零售商銷售。有時(shí)也可在零售商中選擇一家代為分配。如機(jī)械設(shè)備，一般只經(jīng)過(guò)一個(gè)環(huán)節(jié)，甚至取消中間環(huán)節(jié)，由生產(chǎn)者直接供應(yīng)用戶。
其次，產(chǎn)品的價(jià)格。單價(jià)高的產(chǎn)品，可采用直銷方式，盡量減少多層次分配渠道。采用最短渠道的目的是降低中間費(fèi)用，以增加價(jià)格上可能取得的優(yōu)勢(shì)。如果產(chǎn)品單價(jià)低，企業(yè)要保持一定盈利，必然要增加銷量，這必須依靠批發(fā)商，增加產(chǎn)品的輻射面，所以要采取較長(zhǎng)的、較寬的渠道，才能達(dá)到企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益的目的。
再次，產(chǎn)品的技術(shù)服務(wù)要求。如果產(chǎn)品的技術(shù)性較高，需要較強(qiáng)的技術(shù)服務(wù)，企業(yè)則應(yīng)選擇直接渠道銷售，由可控的銷售人員來(lái)完成銷售更加有效。例如計(jì)算機(jī)就是一種昂貴的、復(fù)雜的并需要根據(jù)顧客的需要來(lái)作解釋和應(yīng)用分析的產(chǎn)品。公司培養(yǎng)的銷售人員或銷售工程師可以很好地承擔(dān)起為計(jì)算機(jī)購(gòu)買者提供信息服務(wù)的任務(wù)。超級(jí)秘書網(wǎng)
三、走出營(yíng)銷渠道誤區(qū)
需注意，營(yíng)銷渠道能為消費(fèi)者創(chuàng)造效用，但顧客的偏好必須謹(jǐn)慎確定，因?yàn)閷?duì)營(yíng)銷規(guī)劃能否成功來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品附加效用創(chuàng)造得過(guò)多或過(guò)少有同樣的危險(xiǎn)。例如，個(gè)國(guó)際建筑產(chǎn)品制造商為了強(qiáng)調(diào)快速服務(wù)而采用有無(wú)線通訊設(shè)備的送貨車，這在美國(guó)就犯了服務(wù)過(guò)多的錯(cuò)誤。該公司自詡從接到顧客訂貨要求到貨物送達(dá)建筑工地最多只要兩個(gè)小時(shí)。這項(xiàng)服務(wù)的成本已計(jì)入該公司的產(chǎn)品中。盡管該公司的服務(wù)非常優(yōu)異，然而在美國(guó)其產(chǎn)品卻處于嚴(yán)重的價(jià)格劣勢(shì)。顧客們高度評(píng)價(jià)該公司的服務(wù)，但在實(shí)際購(gòu)買時(shí)卻寧愿選擇送貨較慢因而價(jià)格低得多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品。該公司的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手以低價(jià)格的形式將成本節(jié)約傳遞給了顧客。在這里，對(duì)于美國(guó)的顧客而言，價(jià)格比時(shí)間更為重要。
分析市場(chǎng)營(yíng)銷渠道時(shí)，另一種常見(jiàn)的錯(cuò)誤是僅從組織(Institution)本身出發(fā)。許多人一談到市場(chǎng)營(yíng)銷渠道馬上就會(huì)想起批發(fā)商、商、零售商、經(jīng)銷商和各種各樣的中間人。這樣思考的危險(xiǎn)是，這些中間商并不總是存在。研究市場(chǎng)營(yíng)銷渠道必須從市場(chǎng)這一端開始，分析為滿足市場(chǎng)需求而必須履行的各種職能。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 學(xué)校體育 文化 德育
中圖分類號(hào)：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 學(xué)校體育和道德教育的關(guān)系
學(xué)校體育是體育的下位概念，是在學(xué)校教育為主的環(huán)境中，以傳授知識(shí)、技能、方法和道德培養(yǎng)為目的，進(jìn)行的實(shí)現(xiàn)體育目的、目標(biāo)的一種基本途徑。主要手段有課外的體育鍛煉、體育教學(xué)和體育衛(wèi)生保健等。道德教育就是指培養(yǎng)和訓(xùn)練受教育者的一種思想品德活動(dòng)，它主要包括社會(huì)道德教育、學(xué)校道德教育、家庭道德教育。學(xué)校體育是學(xué)校道德教育的一方面，它既是學(xué)校道德教育的一種手段和途徑，同時(shí)也是對(duì)學(xué)校的愛(ài)的教育的補(bǔ)充和促進(jìn)。
2 體育文化傳承對(duì)學(xué)生道德教育的意義
學(xué)校體育道德教育是幫助學(xué)生更好地了解、接納和認(rèn)可多元文化的一種重要的途徑，在不同文化獨(dú)特的價(jià)值前提下，審視他們之間的關(guān)系，最終選擇適當(dāng)?shù)奈幕皟r(jià)值。這樣既反應(yīng)了學(xué)校體育道德教育對(duì)多元文化的主動(dòng)應(yīng)對(duì)，更重要的是通過(guò)體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力、生存能力，為更好地適應(yīng)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.1增強(qiáng)學(xué)生對(duì)多元文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)
通過(guò)學(xué)校體育教育使學(xué)生們更好地理解和認(rèn)識(shí)多元化文化價(jià)值，充分了解多元文化對(duì)個(gè)人以及當(dāng)今人類各民族的重要影響及意義。
2.2引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族文化的自覺(jué)
我國(guó)學(xué)者先生一生關(guān)注社會(huì)文化變遷，他提出了“文化自覺(jué)理論”，“文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”’，費(fèi)先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個(gè)字對(duì)“文化自覺(jué)”作了高度的概括。要正確地利用學(xué)校體育教育引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族文化的自覺(jué)，努力弘揚(yáng)本族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)對(duì)本族文化的認(rèn)同。
2.3增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同文化的尊重
在審視一種文化時(shí)不能簡(jiǎn)單地只用“先進(jìn)”或“落后”來(lái)進(jìn)行批判，要認(rèn)同各種文化之間的差異，并尊重和維護(hù)這種差異的存在，通過(guò)學(xué)校體育教育的形式去了解多元文化，學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，用開放的心態(tài)去接納。
3 體育文化傳承對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的影響
3.1培養(yǎng)學(xué)生思想道德價(jià)值判斷能力
在多元化的環(huán)境中，人們?cè)趯?duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷依據(jù)的共識(shí)問(wèn)題上仍仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。文化的多元化并不代表取消了道德的標(biāo)準(zhǔn)和判斷，在任何環(huán)境下，道德判斷都有其相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。多元文化的學(xué)校體育教育給人們帶來(lái)了價(jià)值的多元化、道德相對(duì)比的困惑。這只是人們對(duì)善的理解有所不同，但對(duì)真善美的追求是不變的。多元的學(xué)校體育教育也并不是無(wú)前提的，而這些前提代表了千萬(wàn)年來(lái)人類文明發(fā)展印證了的并為絕大部分人認(rèn)可的最基本的共識(shí)，而恰恰這些共識(shí)和大前提構(gòu)成了道德判斷、價(jià)值判斷的另一種“標(biāo)準(zhǔn)”。
“在人的道德活動(dòng)中，作為道德實(shí)踐者，如果無(wú)法行駛主體的權(quán)利，用自己的意志支配道德行為，那么作為其個(gè)人的道德性便是虛幻，在根本上是不存在的”，在學(xué)校體育道德教育中教師應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，讓他們擁有自主的道德判斷能力。根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和所掌握的知識(shí)，運(yùn)用大腦自主地作出判斷。
3.2形成學(xué)生核心價(jià)值觀念
在多元文化的情境中，一切都是變化的，沒(méi)有什么是固定不變的東西。價(jià)值觀的多元導(dǎo)致了道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的缺失，使人們對(duì)道德觀念模糊混亂。20世紀(jì)80年代以來(lái)，源自美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)明確主張要向?qū)W生傳授具有普適性的核心價(jià)值，譬如同情、勇敢、禮貌、公正、誠(chéng)實(shí)、善良、忠誠(chéng)、堅(jiān)毅、尊重、負(fù)責(zé)等。幾乎與此同時(shí)，日本也開始加強(qiáng)道德教育，通過(guò)正式的德育課程、學(xué)術(shù)科目的教學(xué)和德育活動(dòng)等途徑，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)、謙遜、誠(chéng)實(shí)、善良、正直、禮貌、智慧、同情、合作等品格。我國(guó)的道德教育也日漸重視核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。葉瀾教授提出了四個(gè)核心價(jià)值觀，即誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任心、愛(ài)國(guó)和自我完善。朱小蔓教授等認(rèn)為尊重和公正是道德教育的核心范疇，前者主要指尊重生命，而后者旨在追求一個(gè)好的社會(huì)秩序。盡管中外學(xué)者的價(jià)值觀的闡述都比較繁雜但都覆蓋了自我、他人、社會(huì)等之間的關(guān)系，而這些因素在體育教學(xué)中都可以得到很好的詮釋。
3.3促進(jìn)學(xué)生道德行為的形成
學(xué)生是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，我們不可能把他們像小鳥一樣關(guān)在籠子里，固定在一種環(huán)境中。通過(guò)學(xué)校體育教育培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，是為了讓他們有辨別是非的能力，能夠有道德地生活。社會(huì)就像是一個(gè)大舞臺(tái)，一方面學(xué)校要給學(xué)生創(chuàng)造生活化的情境，充分地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中所能面臨的道德困惑和道德沖突等，在具體的情境中讓學(xué)生明辨是非。另一方面要通過(guò)學(xué)校體育教育讓學(xué)生走向真實(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐，在具體的生活中踐履道德。這不僅要求學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參加體育形式的社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常生活實(shí)踐中的引導(dǎo)，讓他們打開視野增長(zhǎng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)及時(shí)解決生活中遇到的種種問(wèn)題，兩者缺一不可，只有兩種方式相結(jié)合才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力。
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關(guān)鍵詞：懷海特教育思想；高校；影視藝術(shù)教育；啟發(fā)；應(yīng)用
一、懷海特教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟發(fā)
懷海特教育思想對(duì)于現(xiàn)代教育的方式、思想，不得不說(shuō)是一種新流。該教育思想認(rèn)為現(xiàn)代教學(xué)方式中有很多毫無(wú)活力的部分，這種沒(méi)有活力的教育模塊把人類很多的能力都束縛住了，現(xiàn)在很多的教育方式不僅沒(méi)有促進(jìn)人類的進(jìn)步，而且在某種程度上甚至還限制了人類文明的進(jìn)步。就以其中的一些比較突出的問(wèn)題為例：高校內(nèi)很多相近學(xué)科存在互不相聯(lián)系的現(xiàn)狀。我們知道，現(xiàn)在很多單一學(xué)科已經(jīng)被探索的幾乎飽和了，再想創(chuàng)造出新的內(nèi)容、新的發(fā)現(xiàn)是非常難的，所以現(xiàn)在出現(xiàn)了一個(gè)“交叉學(xué)科”的概念，它的意思也就是說(shuō)找出一些相近的學(xué)科或者有關(guān)聯(lián)的學(xué)科內(nèi)容重合的那部分知識(shí)，以這部分內(nèi)容為聯(lián)系這兩種或者多種學(xué)科的橋梁，然后在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行更為深入的研究，以這些學(xué)科重合的這部分內(nèi)容為突破口，進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才更具研究的價(jià)值和意義，同時(shí)也能夠降低研究過(guò)程中的難度。同時(shí)，懷特海教育思想還認(rèn)為，任何時(shí)代都不能死板地重復(fù)祖先的情況。
過(guò)去祖先留給我們的知識(shí)的作用是有限的，更確切地說(shuō)那些知識(shí)的作用就是通過(guò)武裝我們對(duì)付現(xiàn)在。我們不可能永遠(yuǎn)保持一些知識(shí)的活力并且防止知識(shí)的僵化，那些讓知識(shí)保持永久活力的思想其實(shí)是造成我們現(xiàn)在教育體系出現(xiàn)問(wèn)題的最重要原因。當(dāng)然，這種思想在高校影視藝術(shù)教育中也有體系。比如，傳統(tǒng)的影視藝術(shù)教育教學(xué)方法僅僅能夠滿足于學(xué)生過(guò)于被動(dòng)地吸收一些知識(shí)，而大大忽略了學(xué)生真正對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行深入理解以及實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程；同時(shí)，還指出只要學(xué)生課堂紀(jì)律好，授課教師總是能夠?qū)⒕哂幸欢ǚ至康摹皼](méi)有活力”的僵化知識(shí)“填鴨式”地灌輸?shù)剿麄兊哪X子里去。
但是從真正意義上來(lái)講，這種食而不化、味同嚼蠟的僵化知識(shí)對(duì)他們現(xiàn)在，以及未來(lái)所能夠起到的作用并不大。懷特海教育思想還指出，對(duì)現(xiàn)在的教育體系提出兩條非常重要的戒律：第一條，不要教授學(xué)生過(guò)多的學(xué)科；第二條，凡是教師在教授知識(shí)的時(shí)候，一定要教得足夠透徹。在課堂上講授知識(shí)時(shí)，一定要讓學(xué)生學(xué)會(huì)將這些知識(shí)活學(xué)活用，不能將知識(shí)向?qū)W生講授完以后就甩手不管了，而是要在后期引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中應(yīng)用這些知識(shí)。就以其在高校影視藝術(shù)教育中為例，很多教師似乎忽視了影視藝術(shù)教育真正需要的是什么，影視藝術(shù)教育本應(yīng)該注重對(duì)實(shí)踐性表演方式加以討論，并且引導(dǎo)他們進(jìn)行自主創(chuàng)作、自由發(fā)揮即可。但是在現(xiàn)實(shí)的影視教學(xué)中，教師過(guò)于參與到學(xué)生創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，這種做法雖然能夠在一定程度上減少學(xué)生所走的彎路，但是與此同時(shí)也限制了學(xué)生創(chuàng)造力的體現(xiàn)，不利于他們未來(lái)的發(fā)展。同時(shí)，也規(guī)范了現(xiàn)代教學(xué)的價(jià)值觀，并且根據(jù)懷特海當(dāng)時(shí)生活的實(shí)際背景，對(duì)普通教育與專業(yè)教育進(jìn)行了論述，對(duì)形勢(shì)教育以及實(shí)質(zhì)教育進(jìn)行了論述。懷特海對(duì)當(dāng)時(shí)高校內(nèi)教育過(guò)于專門化的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。
他認(rèn)為，專人專職的方式在過(guò)去的社會(huì)背景下可能是一種很有優(yōu)勢(shì)的做法，但是對(duì)未來(lái)世界帶來(lái)的影響卻是負(fù)面的。現(xiàn)代知識(shí)體系過(guò)于專業(yè)化的趨勢(shì)使得這些方面一些專家的思想始終局限于固定的一小塊區(qū)域。但是，并不是說(shuō)普通教育與專業(yè)教育是截然相對(duì)的，相反，實(shí)際上它們兩者之間時(shí)存在某種必然聯(lián)系的。這是因?yàn)椋紫龋淮嬖谌魏沃粸榱颂找睂W(xué)生情操或者向?qū)W生教授專門知識(shí)的學(xué)科。為了普通教育的目的而學(xué)習(xí)的學(xué)科，稱之為專門學(xué)科。學(xué)生在對(duì)這些普通教學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很可能會(huì)形成某些特殊的興趣中心；而他們?cè)趯?duì)專門化學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由于學(xué)科之間存在一些外來(lái)聯(lián)系，就可能促使學(xué)生的思想向外延伸，進(jìn)而對(duì)這部分知識(shí)產(chǎn)生更為濃厚的興趣以及熱情。其次，就教學(xué)方法而已，培養(yǎng)一般智力活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是培養(yǎng)他們一種專門的愛(ài)好。
二、懷特海教育思想在高校影視藝術(shù)教育中的應(yīng)用
我們都知道，高校影視藝術(shù)教育是一門更加注重實(shí)踐的學(xué)科，如果我們能夠?qū)烟睾＝逃枷肴谌氲礁咝Ｓ八囆g(shù)教育當(dāng)中，就能夠最大化地實(shí)現(xiàn)高校影視藝術(shù)教育的目的、藝術(shù)教育的價(jià)值等。懷特海教育思想注重的是對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，其更注重實(shí)際應(yīng)用方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)用的價(jià)值，對(duì)形式主義予以否定，所以這種思想更符合現(xiàn)代高效影視藝術(shù)教育的發(fā)展需要，如果我們能夠?qū)烟睾＝逃枷霊?yīng)用到高校影視藝術(shù)教育當(dāng)中，就必然能夠促進(jìn)高校影視藝術(shù)教育獲得更好地發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也能獲得更多具有實(shí)用性的知識(shí)。
（一）懷特海教育思想能夠幫助高校影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生更好地發(fā)展
促進(jìn)學(xué)生自我的發(fā)展其實(shí)是懷特海教育思想在高校影視藝術(shù)專業(yè)應(yīng)用方面最突出的表現(xiàn)之一。為了能夠真正意義上地促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展，首先要在影視藝術(shù)教育中最大化地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓學(xué)生能夠在對(duì)影視藝術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷享受這個(gè)快樂(lè)的過(guò)程。“興趣是最好的老師”，沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)過(guò)程是沒(méi)有太大效果的，同樣也不會(huì)有多大的進(jìn)步。享受快樂(lè)的過(guò)程不僅是喚醒這群鮮活的個(gè)體去適應(yīng)自我發(fā)展的最好方式，而且也是有機(jī)體產(chǎn)生生命沖動(dòng)又不失健康的刺激力量。當(dāng)然，相關(guān)人士也應(yīng)該對(duì)影視藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中的智慧訓(xùn)練過(guò)程予以重視。這種做法能夠幫助教師克服單純教授理論知識(shí)的錯(cuò)誤傾向和毫無(wú)意義的形式上的訓(xùn)練，使這些影視藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生都能獲得“具有積極性的智慧”。
（二）懷特海教育思想擴(kuò)展了高校影視藝術(shù)教育的方式
我們不得不承認(rèn)，當(dāng)下很多高校影視藝術(shù)教育方式似乎與實(shí)際脫節(jié)了，很多時(shí)候教師培養(yǎng)影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的方式仍然是沿襲很多年的“老掉牙的套路”。時(shí)代在不斷變化，人們對(duì)于影視作品的口味也在不斷發(fā)生變化，這與人們所處于的環(huán)境發(fā)生了變化有很大的關(guān)系，所以，現(xiàn)在高校影視藝術(shù)教育模式應(yīng)該做出整改，讓該專業(yè)的學(xué)生在以后的發(fā)展過(guò)程中能夠更快地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。懷特海教育思想就為高校影視藝術(shù)教育方式的轉(zhuǎn)變提供了思想理論基礎(chǔ)。正如這種思想所提到的那樣，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，要重實(shí)際，不能僅僅為了教育而教育，要明白教育最終的目的是向社會(huì)各界輸送有用的人才，而不是僅僅為了完成教學(xué)任務(wù)。也就是說(shuō)懷特海教育思想能夠幫助高校打破現(xiàn)有的影視藝術(shù)教育思想，讓教師改變自己教學(xué)的方式，將學(xué)生的潛力最大化地挖掘出來(lái)，讓他們?cè)谝院筮M(jìn)行影視藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，找準(zhǔn)方向，將自己創(chuàng)造性的思維成功地融入到作品中，同時(shí)為我國(guó)的影視行業(yè)做出力所能的貢獻(xiàn)。
三、結(jié)束語(yǔ)
一言以蔽之，懷特海教育思想能夠使得高校影視藝術(shù)教育更加符合學(xué)生在實(shí)際工作中的需要，打破形式主義教學(xué)模式，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)到更多實(shí)用性的知識(shí)。懷特海教育思想能夠促進(jìn)高校影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生自我的發(fā)展，進(jìn)一步向?qū)崿F(xiàn)他們的人生價(jià)值的目標(biāo)邁進(jìn)；同樣，也擴(kuò)展了高校影視藝術(shù)教育的方式，更加促進(jìn)整個(gè)影視藝術(shù)教育體系的建立過(guò)程。由此可知，《懷海特教育思想在高校影視藝術(shù)教育中的應(yīng)用》這一課題具有重要的研究意義。
參考文獻(xiàn)：
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缺少對(duì)突發(fā)事件應(yīng)急管理的事后績(jī)效評(píng)估
雖然近些年高校校園突發(fā)事件發(fā)生的頻率不斷攀升，但相比校園日常生活事件，仍為少數(shù)，高校對(duì)突發(fā)事件的管理，除了沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的應(yīng)急方案外，對(duì)處理應(yīng)急事件之后的績(jī)效評(píng)估也是相當(dāng)?shù)牟蛔悖嬖诤車?yán)重的缺失，并沒(méi)有對(duì)發(fā)生在校園的每一類突發(fā)事件進(jìn)行有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這對(duì)未來(lái)學(xué)校應(yīng)對(duì)突發(fā)事件是十分不利的，不利于學(xué)校在應(yīng)急管理方面的發(fā)展。缺乏之前相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的收集與匯總，使得在應(yīng)對(duì)類似的突發(fā)事件時(shí)，總是無(wú)法迅速、有效的解決，而時(shí)間拖延所帶來(lái)的后果，有時(shí)將是不堪設(shè)想的。因此，在高校校園中應(yīng)對(duì)突發(fā)事件時(shí)，對(duì)當(dāng)前事件的妥善處理并不是整個(gè)突發(fā)事件應(yīng)急管理的終點(diǎn)，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上，完善對(duì)每一次突發(fā)事件應(yīng)急處理的經(jīng)驗(yàn)匯總與收集，進(jìn)行全方位的績(jī)效評(píng)估。
項(xiàng)目管理與高校突發(fā)事件應(yīng)急管理的關(guān)聯(lián)
項(xiàng)目管理是現(xiàn)代管理實(shí)踐的一種先進(jìn)的、科學(xué)的管理理論和方法，項(xiàng)目管理是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過(guò)一個(gè)臨時(shí)性的、專門的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理和項(xiàng)目目標(biāo)的綜合協(xié)調(diào)與優(yōu)化。科學(xué)的項(xiàng)目管理理論已被國(guó)防等領(lǐng)域廣泛采用，并表現(xiàn)出了突出的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目管理的特性與高校校園應(yīng)急管理存在很多的相通之處，高校管理者可以借鑒項(xiàng)目管理的方法，將其與校園應(yīng)急管理相融合，從項(xiàng)目管理的理論中汲取與應(yīng)急管理相關(guān)的科學(xué)方法，制定出一套有效的應(yīng)對(duì)校園突發(fā)事件的管理方法。
1項(xiàng)目管理與高校校園突發(fā)事件應(yīng)急管理的組織機(jī)構(gòu)
項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法，是通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)管理，這與突發(fā)事件的應(yīng)急管理很相似。突發(fā)事件作為一個(gè)不可預(yù)測(cè)的事件，發(fā)生迅速，形式多變，在學(xué)校日常的管理活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)設(shè)置一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)，有相關(guān)的人員對(duì)發(fā)生在學(xué)校的突發(fā)事件進(jìn)行處理。但由于突發(fā)事件的形式較為復(fù)雜，這個(gè)組織機(jī)構(gòu)中的人員并不是一成不變的，對(duì)于其中的有專業(yè)知識(shí)的核心人員，應(yīng)長(zhǎng)期在該組織中任職，但其他一部分人員，則可以根據(jù)校園突發(fā)事件的不同，任用不同的人員，但這部分人員應(yīng)當(dāng)在該組織中備案，以便事件發(fā)生時(shí)，及時(shí)參與。同時(shí)，高校校園的開放性，可以允許從校外邀請(qǐng)相關(guān)專家，進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)，以最大化保證在校師生的利益不受損害。
2項(xiàng)目管理與高校校園突發(fā)事件應(yīng)急管理的目標(biāo)
科學(xué)的項(xiàng)目管理，目的是為了在一定的時(shí)間內(nèi)，對(duì)有限的資源進(jìn)行合理的安排，實(shí)現(xiàn)資源的最大化利用，并通過(guò)對(duì)項(xiàng)目的計(jì)劃與事前預(yù)測(cè)，高效地對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行組織、實(shí)施、控制，以最低的成本，實(shí)現(xiàn)全方位的協(xié)調(diào)和最高的收益。高校校園突發(fā)事件應(yīng)急管理也具有這樣的特征，應(yīng)對(duì)校園突發(fā)事件時(shí)，需要在最短的時(shí)間內(nèi)，明確目標(biāo)，應(yīng)用項(xiàng)目管理WBS的方法，將任務(wù)目標(biāo)分解，利用一切可以利用的資源，對(duì)已發(fā)生的事件進(jìn)行迅速的處理。由于突發(fā)事件發(fā)生后所帶來(lái)的結(jié)果是非常嚴(yán)重的，這就使得項(xiàng)目管理成為一種被管理者迫切需要采用的理論方法，所以，這就需要突發(fā)事件的管理者，在充分理解項(xiàng)目管理內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，找出項(xiàng)目管理與高校校園突發(fā)事件應(yīng)急管理目標(biāo)的關(guān)聯(lián)性，從而準(zhǔn)確的運(yùn)用項(xiàng)目管理的先進(jìn)技術(shù)與方法，積極的應(yīng)對(duì)校園突發(fā)事件，以使突發(fā)事件所帶來(lái)的消極性后果降到最低，以保障在校師生的利益，整體提升學(xué)校處理突發(fā)事件的能力。
3項(xiàng)目管理與高校校園突發(fā)事件應(yīng)急管理的項(xiàng)目生命周期
項(xiàng)目的生命周期是描述項(xiàng)目從開始到結(jié)束所經(jīng)歷的各個(gè)階段的，一般包括“定義，計(jì)劃，執(zhí)行，交付”四個(gè)階段，實(shí)際工作中根據(jù)不同領(lǐng)域或不同方法再進(jìn)行具體的劃分。項(xiàng)目管理的科學(xué)方法貫穿整個(gè)項(xiàng)目周期，在項(xiàng)目運(yùn)行過(guò)程中的不同階段，不同的組織、個(gè)人和資源扮演著不同的角色。項(xiàng)目生命周期的設(shè)定也決定了我們可以利用項(xiàng)目生命周期理論，來(lái)將項(xiàng)目和執(zhí)行組織的連續(xù)性操作鏈接起來(lái)。高校校園突發(fā)事件作為一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)項(xiàng)目，可以運(yùn)用項(xiàng)目生命周期理論來(lái)安排相關(guān)事宜。通常，高校校園中的突發(fā)事件是獨(dú)立的，但同類性質(zhì)的突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)措施是相通的，從事前的預(yù)防，到事件發(fā)生時(shí)采取的有效措施，再到事后對(duì)應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的效果的考核與績(jī)效評(píng)價(jià)，都是與項(xiàng)目管理的科學(xué)方法相互關(guān)聯(lián)的，正確的理解項(xiàng)目生命周期的真正含義將會(huì)使校園突發(fā)事件應(yīng)急管理的系統(tǒng)方法逐步完善。
項(xiàng)目管理在高校突發(fā)事件應(yīng)急管理的應(yīng)用
科學(xué)的項(xiàng)目管理方法是:項(xiàng)目的管理者在有限的資源約束下，運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)、方法和理論，對(duì)項(xiàng)目涉及的全部工作進(jìn)行有效地管理，即從項(xiàng)目的決策開始到項(xiàng)目結(jié)束的全過(guò)程進(jìn)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制和評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)。高校校園突發(fā)事件的管理者，可以借鑒項(xiàng)目管理的方法，高效的進(jìn)行團(tuán)隊(duì)整合、計(jì)劃制定、方案實(shí)施、績(jī)效評(píng)價(jià)等，使學(xué)校形成一套系統(tǒng)的突發(fā)事件應(yīng)急管理措施。針對(duì)目前高校校園內(nèi)在突發(fā)事件應(yīng)急管理中存在的問(wèn)題，通過(guò)建立項(xiàng)目管理與校園突發(fā)事件應(yīng)急管理的關(guān)聯(lián)性，有效地完善當(dāng)前校園突發(fā)事件應(yīng)急管理中存在的不足，使校園突發(fā)事件的應(yīng)急管理執(zhí)行方案成為可以有效保障在校師生安全及社會(huì)最大利益的法寶。
1基于項(xiàng)目管理的理念構(gòu)建應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的柔性組織
項(xiàng)目管理方法的運(yùn)用始于項(xiàng)目的定義、計(jì)劃階段。同樣的，高校校園若要形成一套有效的突發(fā)事件應(yīng)急管理方案，就要從構(gòu)建一個(gè)應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的組織機(jī)構(gòu)和制定應(yīng)急預(yù)案開始，這是有效應(yīng)對(duì)突發(fā)事件與迅速處理突發(fā)事件的前提。校園突發(fā)事件應(yīng)急管理機(jī)構(gòu)的建立，應(yīng)當(dāng)首先選取具有專業(yè)知識(shí)的人員，組建強(qiáng)有力的組織，該組織中的人員應(yīng)當(dāng)在具備突發(fā)事件應(yīng)急管理的知識(shí)的同時(shí)，對(duì)所在高校的具體情況，諸如學(xué)校設(shè)施、在校師生人數(shù)有十分詳細(xì)、全面的了解，否則，將無(wú)法勝任校園突發(fā)事件應(yīng)急管理的工作。該組織中的人員應(yīng)分為兩大類，分為常在組織中任職的人員，和臨時(shí)工作人員。常在組織中的人員在校園日常工作中，以制定預(yù)案、關(guān)注校園動(dòng)態(tài)為主;而臨時(shí)人員，應(yīng)當(dāng)在該組織備案，主要任務(wù)為在發(fā)生突發(fā)事件時(shí)對(duì)校園突發(fā)事件的處理，平時(shí)主要為其他部門服務(wù)。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置，具有靈活性，既避免了不必要的人員浪費(fèi)，也避免了不熟悉相關(guān)處理程序的人員無(wú)法勝任職務(wù)、導(dǎo)致辦事效率不高的后果，有效的利用人力資源。接下來(lái)，在制定校園突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)不同的突發(fā)事件進(jìn)行分類，如可分為自然災(zāi)害、校園安全事故等，不同的突發(fā)事件，應(yīng)當(dāng)采取不同的措施，分別有針對(duì)性的對(duì)待不同的突發(fā)事件，將更有利于突發(fā)事件發(fā)生后迅速、準(zhǔn)確的解決出現(xiàn)的問(wèn)題，而不會(huì)導(dǎo)致手忙腳亂的局面。同時(shí)，與制定預(yù)案同等重要的是，在學(xué)校的日常管理中，必須提高所有高校在校人員積極應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的意識(shí)與理念。應(yīng)對(duì)突發(fā)事件是所有在校人員在日常生活中需要解決的問(wèn)題，而不僅僅只局限在管理層。高校在校人員，應(yīng)當(dāng)了解學(xué)校有關(guān)的制度與實(shí)施方案，以及應(yīng)對(duì)突發(fā)事件時(shí)自救的常識(shí)，以便全體人員較快的開展應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的各類措施。
2基于項(xiàng)目管理的方法實(shí)施應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的科學(xué)方案
項(xiàng)目管理的科學(xué)方法，是指在項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中，在有限的時(shí)間內(nèi)，充分利用有限的資源，對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分解，合理部署人員，以使項(xiàng)目可以高效、迅速的完成。高校校園突發(fā)事件的應(yīng)急管理過(guò)程，正具有這樣的特性，發(fā)生較快，可利用的人力、物力資源有限，所以，利用項(xiàng)目管理的科學(xué)方法已成為當(dāng)下各高校應(yīng)對(duì)校園突發(fā)事件的必然選擇。在校園突發(fā)事件發(fā)生后，相關(guān)組織機(jī)構(gòu)要合理的安排人員，結(jié)合先前制定的預(yù)案與所發(fā)生的問(wèn)題，明確目標(biāo)，采用標(biāo)準(zhǔn)化的方法，利用項(xiàng)目管理WBS方法，將任務(wù)層層分解，明確責(zé)任，以使各應(yīng)對(duì)措施全方位的展開，避免不必要的浪費(fèi)和不應(yīng)有的時(shí)間拖延。在對(duì)不同類型的突發(fā)事件進(jìn)行處理時(shí)，應(yīng)采取不同的方案。如在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，高校管理者應(yīng)根據(jù)自己所處的地理位置的不同，事先做好當(dāng)?shù)囟喟l(fā)災(zāi)害應(yīng)急措施，提前預(yù)警;災(zāi)害發(fā)生后，應(yīng)將在校人員及時(shí)進(jìn)行疏散，并進(jìn)行安撫與心理健康的調(diào)查;面對(duì)災(zāi)害所帶來(lái)的財(cái)產(chǎn)的損毀，應(yīng)當(dāng)及時(shí)清理并進(jìn)行搶救，尤其是學(xué)校的重要資料的保護(hù)，同時(shí)，設(shè)施重建也是自然災(zāi)害發(fā)生后所面臨的主要問(wèn)題，項(xiàng)目管理理論將有利于災(zāi)后應(yīng)急管理中災(zāi)害嚴(yán)重程度的評(píng)估、資源的有效利用與所需資金的估測(cè)，以便管理者迅速的做出決策，合理的進(jìn)行災(zāi)后重建。
3基于項(xiàng)目管理的目標(biāo)建立應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的績(jī)效評(píng)價(jià)
關(guān)鍵詞：高校；思想政治理論課；實(shí)踐教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G641
高校思想政治理論課承擔(dān)著教育大學(xué)生思想政治教育的重?fù)?dān)，通過(guò)思想政治教育培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀[1]，思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)是理論聯(lián)系實(shí)際的重要教學(xué)方式。高校在推廣思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)方面，取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但在實(shí)踐教學(xué)中也存在著一些問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題提出應(yīng)對(duì)措施，不斷提高高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
一、目前高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)存在的問(wèn)題
1、不重視實(shí)踐教學(xué)
很多高校不重視思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)，只是開展理論教學(xué)課堂，沒(méi)有把思想政治理論教育和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，影響了思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量。
2、缺乏規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)大綱
思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中的活動(dòng)內(nèi)容沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)大綱，在進(jìn)行思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和能力，即興組織實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有實(shí)踐教學(xué)大綱的指導(dǎo)，具有很強(qiáng)的隨意性[2]，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果差。
3、實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)組織難度大
思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)主要利用學(xué)生的課外時(shí)間，在校內(nèi)和校外進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)在組織管理上存在很大的難度，存在著場(chǎng)地的選擇、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、實(shí)踐內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)等[3]多方面的問(wèn)題。
4、實(shí)踐活動(dòng)缺乏有效性
很多高校要求學(xué)生在假期完成實(shí)踐活動(dòng)，但是對(duì)于學(xué)生如何進(jìn)行思想政治理論課實(shí)踐活動(dòng)，如何進(jìn)行有效的思想政治理論課實(shí)踐活動(dòng)，缺乏有效的監(jiān)管和指導(dǎo)，導(dǎo)致很多學(xué)生在社會(huì)上隨便找個(gè)單位蓋上章就向?qū)W校交差了。
二、高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的應(yīng)對(duì)措施
1、重視實(shí)踐教學(xué)
首先高校的領(lǐng)導(dǎo)和教師要高度重視思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)，給學(xué)生開展思想政治理論課的最終目的是教育學(xué)生運(yùn)用思想政治理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐活動(dòng)，能夠用有效的理論知識(shí)，豐富自己的思想，更好地去發(fā)展和生活。高校不能僅僅開展思想政治理論教學(xué)，要保證在校內(nèi)有足夠的思想政治實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，將實(shí)踐教學(xué)真正落實(shí)到思想政治課的教學(xué)過(guò)程中，在實(shí)際豐富多彩的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，還可以向課外進(jìn)行延伸。
2、教育部門規(guī)范實(shí)踐教學(xué)大綱
教育部門要規(guī)范各個(gè)高校的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)大綱，仔細(xì)研究高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃等多個(gè)細(xì)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是鞏固思想政治理論課的主要教學(xué)知識(shí)，使學(xué)生能夠運(yùn)用這些知識(shí)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐活動(dòng)，所以思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要有針對(duì)性，關(guān)注社會(huì)中的一些熱點(diǎn)重點(diǎn)話題，培養(yǎng)學(xué)生正確的思想道德觀。另外，由于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)參與的學(xué)生比較多，組織和管理起來(lái)都存在一定的難度，教育部門要制定科學(xué)合理的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)大綱，保證思想政治理論課實(shí)踐活動(dòng)的切實(shí)可行性，保證思想政治課的教學(xué)質(zhì)量，不斷提高學(xué)生的思想政治水平。
3、組織多種形式的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)
（1）校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)
根據(jù)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)大綱，在學(xué)校各院系開展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，例如，校園思想文明活動(dòng)、思想政治辯論大賽、班級(jí)思想政治主題活動(dòng)等，在活動(dòng)中，教師積極地進(jìn)行思想政治指導(dǎo)和教育，在豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中不斷提高學(xué)生的思想政治意識(shí)。
（2）校外實(shí)踐教學(xué)
根據(jù)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)大綱，動(dòng)員學(xué)生在假期積極進(jìn)行思想政治理論課實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生最終都會(huì)走向社會(huì)，寒暑假是他們接觸社會(huì)最好的機(jī)會(huì)，教師可以加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng)交流，制定多個(gè)有意思的實(shí)踐主題，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好和能力選擇實(shí)踐主題，保證他們可以完成實(shí)踐活動(dòng)。另外，學(xué)校還可以集體組織思想政治實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，在假期思想政治教師和學(xué)生一起去實(shí)踐，例如，學(xué)校的三下鄉(xiāng)活動(dòng)、志愿者支教活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，教師在實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)指導(dǎo)，確保思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量。
4、加強(qiáng)監(jiān)管實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程
學(xué)校要加強(qiáng)監(jiān)管學(xué)生的思想政治理論實(shí)踐活動(dòng)，要詳細(xì)了解學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，教師對(duì)于學(xué)生遇到的問(wèn)題和困難及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，將學(xué)生的完成情況作為思想政治理論課成績(jī)的一部分，最后都要記入總成績(jī)中，提高學(xué)生重視思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的意識(shí)，激發(fā)他們的實(shí)踐主動(dòng)性和積極性。
5、學(xué)校加大思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的投入
學(xué)校加大思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的投入，主要包括學(xué)校要設(shè)立思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)保障經(jīng)費(fèi)，為多種實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)提供資金保障，積極地為學(xué)生提供實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)地，和校外的一些企業(yè)建立校企聯(lián)盟，可以讓學(xué)生真實(shí)的去感受職業(yè)氛圍，有助于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德水平。另外，提高思想政治教師的綜合素質(zhì)，教師的模范作用在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中非常重要，通過(guò)在職培訓(xùn)和崗前教育等方式，開展思想政治教師的培訓(xùn)活動(dòng)，激勵(lì)教師不斷提高自身的思想政治水平，不斷提高思想政治理論課的教學(xué)水平，不斷提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的組織和指導(dǎo)水平。
結(jié)束語(yǔ)：
高校思想政治理論課是培養(yǎng)學(xué)生思想政治道德的重要課程，思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，可以提高思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量和效果，針對(duì)目前思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)存在的一些問(wèn)題，大膽創(chuàng)新、積極探索，推動(dòng)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的規(guī)范化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧曉靜，黃方紅.高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)規(guī)范化建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010（31）.
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關(guān)鍵詞 思想政治理論課 教學(xué) 心理問(wèn)題 實(shí)效性
中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
思想政治理論課是高校德育的主渠道和主陣地，實(shí)效性是思想政治理論課教學(xué)的生命線，而教學(xué)效果主要體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)效果上。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)的認(rèn)可度普遍不高，學(xué)習(xí)效果不盡人意。造成這種狀況原因是多方面的，其中學(xué)生的心理因素影響最大，尤其是學(xué)生存在的心理問(wèn)題直接影響到思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。
1 思想政治理論課教學(xué)中學(xué)生心理問(wèn)題與分析
1.1 厭學(xué)心理
對(duì)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容失去興趣，不愿意接受教學(xué)的一種心理狀態(tài)。主要表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)課程教學(xué)感到厭煩，總想逃避，即使人在課堂也無(wú)心聽老師的講解，或是在課堂上做其他事情。如問(wèn)題調(diào)查中，有65.1%的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)這些課程常常提不起精神”，60.4%的學(xué)生“覺(jué)得枯燥”，32.8%的學(xué)生“不知道老師在講什么”，50.1%的同學(xué)“課后學(xué)習(xí)的時(shí)間很少”。
造成大學(xué)生厭學(xué)心理的原因是多方面的，主要有：（1）急功近利思想。當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，使90后的大學(xué)生養(yǎng)成了急于求成和獨(dú)立自我的個(gè)性，更關(guān)注個(gè)人經(jīng)濟(jì)和名譽(yù)績(jī)效，在意的是專業(yè)技能的提高和自我需要的滿足，對(duì)思想境界、精神食糧、崇高理想的追求往往放在其次。（2）教學(xué)改革不得力。雖然思想政治理論課教學(xué)改革一直在進(jìn)行并取得了一定的成績(jī)，但改革的進(jìn)程較慢，力度還很不夠，如仍存在內(nèi)容陳舊過(guò)于理論化，方法呆板過(guò)于形式化，途徑狹窄過(guò)于保守化，傳統(tǒng)的教育觀念、教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容仍處于主導(dǎo)地位，對(duì)不了學(xué)生的口味，吸引不了學(xué)生的注意力，更難以受到學(xué)生的愛(ài)戴。
1.2 逆反心理
這是學(xué)生不接受教師的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，漠視或是公然反對(duì)教師的言論和行為的心理表現(xiàn)。主要反映在學(xué)生對(duì)教學(xué)中正確的思想觀點(diǎn)及教師所肯定贊美的事物，不僅不能理智冷靜地去分析和接受，反而非常固執(zhí)地加以否定和抵制。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有65.1%的學(xué)生不贊同“大學(xué)開設(shè)這些課程很有必要”，61.3%的學(xué)生不覺(jué)得“通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)感到受益匪淺”，48.2%的學(xué)生不認(rèn)為“課程內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)很有用處”，66.2%的學(xué)生承認(rèn)“我不逃課、曠課但不一定在聽課”。
造成大學(xué)生逆反心理的因素主要有：（1）教學(xué)內(nèi)容與方式的固化。因多種因素的影響，目前思想政治課的教學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的解讀不夠，又是以教師講解為主，學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)少，缺乏有效的心理體驗(yàn)。（2）學(xué)生主體地位重視不夠。由于傳統(tǒng)教育理念的影響，有些教師沒(méi)有把握大學(xué)生的心理需求和個(gè)性特點(diǎn)，仍然一廂情愿地堅(jiān)持灌輸，學(xué)生參與教學(xué)的興致、表達(dá)觀點(diǎn)的欲望很難得到滿足，從而滋生對(duì)課程教學(xué)和教師的對(duì)立情緒。（3）社會(huì)消極因素的感染。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革所引起的負(fù)面效應(yīng)，深刻地影響大學(xué)生的思維和行為，特別是社會(huì)中少數(shù)群體的個(gè)別現(xiàn)象，極易使大學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知和偏激的思想，以致對(duì)所學(xué)的理論產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)教師學(xué)科化教學(xué)產(chǎn)生逆反。
1.3 輕視心理
這是學(xué)生認(rèn)為課程學(xué)習(xí)不重要或自以為能夠把握而不認(rèn)真對(duì)待的一種心理。往往表現(xiàn)為不重視的應(yīng)付狀況，如敷衍老師布置的作業(yè)、應(yīng)付考試等。在調(diào)查中，有70.3%的學(xué)生認(rèn)為課程學(xué)習(xí)不太重要，不會(huì)認(rèn)真去學(xué)；52.8%的學(xué)生堅(jiān)持課程學(xué)習(xí)是為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)；74.6%的學(xué)生只關(guān)注課程考試的內(nèi)容。
大學(xué)生輕視思想政治理論課教學(xué)的原因有兩點(diǎn)值得關(guān)注：（1）實(shí)用主義思想。就業(yè)制度的改革與就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，使部分學(xué)生陷入了讀書就是為了就業(yè)的誤區(qū)，用人單位重視什么就準(zhǔn)備什么，放松了作為人才最本質(zhì)的東西——德性的培養(yǎng)，所以認(rèn)為思想政治理論課是沒(méi)用的課程或沒(méi)必要開設(shè)的課程。（2）學(xué)科認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。時(shí)至今日，仍有不少大學(xué)生否認(rèn)思想政治理論學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，習(xí)慣性地把思想政治理論課當(dāng)成是專業(yè)課以外的可有可無(wú)的說(shuō)教，認(rèn)為可以從生活中得以學(xué)習(xí)和鍛煉，沒(méi)必要作為課程設(shè)置，甚至有的學(xué)生把人生指導(dǎo)課看作是對(duì)他們的不信任和對(duì)其能力的否定。
1.4 依賴心理
主要是指有的大學(xué)生甘愿把自己置身于從屬地位，聽從或指望著教師安排的一種心理狀態(tài)。表現(xiàn)為沒(méi)有主動(dòng)鉆研和創(chuàng)造的精神，缺乏積極思考問(wèn)題的習(xí)慣，總是期望老師分門別類地講述，有時(shí)連總結(jié)和問(wèn)題的答案也希望老師表達(dá)出來(lái)。調(diào)查中，有81.2%的學(xué)生認(rèn)為思政課的學(xué)習(xí)就是認(rèn)真聽老師講解；75.0%的學(xué)生覺(jué)得老師課講得好思政課的學(xué)習(xí)就有意義。
產(chǎn)生大學(xué)生依賴心理的因素主要有：（1）應(yīng)試教育的后遺癥。以升學(xué)為目的的應(yīng)試教育觀念在一部分教師和學(xué)生中依然存在，教師以教材內(nèi)容為主，學(xué)生以教師講解為主，評(píng)價(jià)學(xué)生以考試成績(jī)?yōu)橹鳎灾乱恍┐髮W(xué)生養(yǎng)成了“你講我聽，你說(shuō)我做，你安排我服從”的學(xué)習(xí)方式。（2）傳統(tǒng)教育理念的固著。在傳統(tǒng)的教育觀念中，通常認(rèn)為教育就是教師向?qū)W生傳授知識(shí)，主要以教師的教為主，學(xué)生應(yīng)聽從于教師的教導(dǎo)，按照老師的要求去做。這種教育理念在當(dāng)前的一些教師和大學(xué)生的潛意識(shí)里仍然存在，以至于教學(xué)中教師經(jīng)常將學(xué)生置于從屬地位，一些大學(xué)生也習(xí)慣被安排和被支配。
2 學(xué)生心理問(wèn)題對(duì)思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的影響
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生在教學(xué)中存在的心理問(wèn)題會(huì)對(duì)思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的發(fā)揮產(chǎn)生極大的影響。
2.1 影響學(xué)生對(duì)課程教學(xué)的興趣
興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，如果學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)有興趣，就會(huì)產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果就會(huì)顯現(xiàn)。但因?qū)W生在思想政治理論課學(xué)習(xí)中存在厭學(xué)等心理，注意力沒(méi)用在教學(xué)上，對(duì)老師講授的原理、觀點(diǎn)產(chǎn)生不了感悟，學(xué)習(xí)成了一種形式，只是為了應(yīng)付教師、應(yīng)對(duì)考試。如果學(xué)生對(duì)課程教學(xué)不感興趣，再豐富的教學(xué)內(nèi)容、再新穎的教學(xué)方法也難以取得較好的教學(xué)效果。
2.2 影響學(xué)生對(duì)課程價(jià)值的認(rèn)同
盡管國(guó)家十分重視思想政治理論課的建設(shè)，各高校也確保了課程體系的實(shí)施，但仍有不少大學(xué)生不能充分認(rèn)識(shí)到課程學(xué)習(xí)的意義，把課程學(xué)習(xí)當(dāng)作是外在的政治任務(wù)，不能將其與個(gè)人的成長(zhǎng)成才聯(lián)系起來(lái)，以致對(duì)課程的學(xué)習(xí)存在著逆反、輕視等心理問(wèn)題，根本聽不進(jìn)去老師苦口婆心的教導(dǎo)，也難以從學(xué)習(xí)中體會(huì)到課程的價(jià)值和益處，更不用說(shuō)提升其素養(yǎng)，教學(xué)的實(shí)效性自然難以實(shí)現(xiàn)。
2.3 影響學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受
由于學(xué)科的特殊性，學(xué)生對(duì)思想政治理論課內(nèi)容的接受不僅僅是一個(gè)知識(shí)的掌握問(wèn)題，關(guān)鍵是要產(chǎn)生思想上的熏陶和影響，除了教師的教學(xué)方法、手段、能力和人格魅力等因素的影響外，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理也是非常重要的。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)存在厭學(xué)、輕視、逆反的心理，所以對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏專注力，或是一知半解，或不能融會(huì)貫通，沒(méi)有在思想和情感上引起共鳴、產(chǎn)生感悟，也是不能取得良好的教學(xué)效果。
2.4 影響學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的投入
“態(tài)度決定一切”，大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)態(tài)度是教學(xué)實(shí)效性發(fā)揮的前提。然而，大學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)上存在的心理問(wèn)題，使其不能深刻認(rèn)識(shí)到課程學(xué)習(xí)的意義，學(xué)習(xí)只是為了完成任務(wù)，對(duì)知識(shí)的掌握也是為了考試，不能從內(nèi)心深處接受和重視課程的學(xué)習(xí)，更沒(méi)能在行為上投入較多的時(shí)間和精力去提升自己的思想和品德。沒(méi)有了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、刻苦鉆研和努力創(chuàng)新的精神，即使國(guó)家發(fā)再多的文件、學(xué)校再開設(shè)多的課堂、教師再怎么努力，教學(xué)效果也是不會(huì)提高的。
基金項(xiàng)目：高校思想政治理論課教學(xué)中師生心理問(wèn)題研究[2012Z026]，湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目思想政治教育專項(xiàng)
參考文獻(xiàn)
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