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關(guān)鍵詞：宋代 游記文學(xué) 特點(diǎn) 有宋一代，在旅游活動(dòng)的舞臺(tái)上唱主角的是頗有文藝素養(yǎng)的文人士大夫。他們非常自覺(jué)地繼承了前人以文載游的傳統(tǒng)。游記散文和旅游詩(shī)詞因此得到了長(zhǎng)足發(fā)展。如果說(shuō)漢魏六朝是游記文學(xué)的開創(chuàng)期，唐代是游記文學(xué)的成熟期，那么宋代就是游記文學(xué)的興盛期。這一時(shí)期，游記作家輩出不窮，其中不僅有蘇舜欽、歐陽(yáng)修、范仲淹、蘇軾、秦觀、陸游、范成大等詩(shī)文名家，而且有朱熹、陸九淵等著名學(xué)者，以及范仲淹、王安石等大政治家。他們留下了不少流光溢彩千古傳誦的游記作品。
一.記游詩(shī)文：主理尚意，長(zhǎng)于議論
就風(fēng)格而言，宋代游記有受理學(xué)影響，以記游為輔而重在說(shuō)理的，如王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》；有側(cè)重抒情寫景，描繪自然風(fēng)光的，如朱熹的《百丈山記》、范成大的《峨眉山行記》；有清新簡(jiǎn)潔，流暢明麗的，如秦觀的《龍井題名記》；也有縱橫恣肆，氣魄宏大的，如蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》；更有陸游的《入蜀記》，以日記體形式狀景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒情感，內(nèi)容豐富，筆法自如，從而開創(chuàng)了一種日記體游記?？傊未斡洈?shù)量眾多，形式多樣，風(fēng)格各異，從而為后代游記文學(xué)的繁榮和發(fā)展開辟了廣闊的前景。
宋代文人具有強(qiáng)烈的國(guó)家主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，因此常常意氣風(fēng)發(fā)地大發(fā)宏論，“開口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”。他們熱衷于講道論學(xué)，而理學(xué)也開始成熟盛行，因此，長(zhǎng)于議論成為宋代旅游文學(xué)也是游記散文的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。宋代許多游記，寫景只是全文的鋪墊，其中心則是闡明一個(gè)事理。王安石的《游褒禪山記》就是宋代游記散文具有議論化特色的突出代表。該文不以記游為重點(diǎn)，而是把記敘與議論巧妙地結(jié)合起來(lái)，借以闡發(fā)治學(xué)的見解。學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，“問(wèn)其深，則好游者不能窮也”；學(xué)習(xí)愈深入，遇到的困難就愈大，而所得的收獲也就愈多，所以說(shuō)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”。但一般人學(xué)習(xí)淺嘗輒止，半途而廢，而真正有價(jià)值的東西，又必須堅(jiān)持不懈刻苦鉆研才能獲得，所以作者又說(shuō)：“夷以近則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。”全文借景說(shuō)理，即景言志，說(shuō)明做學(xué)問(wèn)要達(dá)到高深的造詣，就必須具有不畏艱險(xiǎn)的勇氣和百折不撓的精神。
當(dāng)然，借景說(shuō)理抒情的游記散文名篇，還有蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等。這些游記作品氣魄宏大，文筆恣肆，議論縱橫，是古代游記散文中不可多見的璀璨明珠。
宋代游記散文名篇薈萃，佳作迭出，除上文提及之外，還有王禹的《黃州新建小竹樓記》、曾鞏的《墨池記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》、晁補(bǔ)之的《新城游北山記》、呂祖謙的《游蘭亭記》、程端明的《游金華三洞記》、王質(zhì)的《游東林山記》以及與南宋對(duì)峙的金朝文學(xué)家元好問(wèn)的《濟(jì)南行記》等。
以詩(shī)記游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游詩(shī)主情，重審美，韻味悠揚(yáng)；宋旅游詩(shī)主理，尚意趣，議論風(fēng)發(fā)。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖閑泛》，梅堯臣的《魯山山行》和《東溪》，歐陽(yáng)修的《伊川獨(dú)游》，蘇舜欽的《初游滄浪亭》，王安石的《登飛來(lái)峰》和《泊船瓜州》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》、陳師道的《十七日觀潮》以及陸游的《游山西村》等都是景、情、理水融的優(yōu)秀旅游詩(shī)作。
二.記游宋詞：市井氣象，黍離之悲
以詞記游，始于唐，盛于宋。宋代旅游詞可大致分為歌詠市井風(fēng)情、抒發(fā)羈旅愁緒、描繪自然風(fēng)光和憑吊歷史古跡等幾類。
宋代的商品經(jīng)濟(jì)繁榮，城市富庶繁華，市井文化勃興，眾多的文人流連忘返以詞唱和。這類表現(xiàn)市井風(fēng)情的代表作首推柳永的《望海潮》。此詞從自然形勝和經(jīng)濟(jì)繁華兩個(gè)角度真實(shí)地交錯(cuò)描繪出杭州的美景和民眾的樂(lè)事。它前所未有地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的太平氣象和都市風(fēng)情，深為文人士大夫所激賞。
特定的社會(huì)環(huán)境，使宋人旅游不再有唐人那樣豪邁雄闊的氣概。文人士大夫在旅游詞中流露出更多的羈旅惆悵、離愁別緒和隱藏于內(nèi)心深處的家國(guó)之憂。秦觀、周邦彥、朱敦儒等著名的詞人都是如此。其中秦觀的《踏莎行》可視為表現(xiàn)羈旅之愁的典范之作。
描繪自然風(fēng)光的宋詞較多。較為突出的有潘閬的10首《酒泉子》，詠杭州十景；歐陽(yáng)修泛舟穎州（今安徽阜陽(yáng)）西湖所作的《采桑子?輕舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孫?湖上風(fēng)來(lái)波浩渺》以及吳潛的《水調(diào)歌頭?焦山》、汪莘的《沁園春?憶黃山》、張孝祥的《念奴嬌?過(guò)洞庭》和的《望江南?三月暮》等。其中歐陽(yáng)修的《采桑子?輕舟短棹西湖好》清麗明快，自然而富有神韻。
詠嘆歷史古跡的宋詞，以辛棄疾的最為突出，他登建康賞心亭、江西郁孤臺(tái)、京口北固亭時(shí)所作的詞，將寫景抒情融為一體，筆調(diào)沉雄凄婉，意境蒼涼悲壯，堪稱宋詞中詠嘆歷史古跡的代表作。而孫浩然的《離亭燕?一帶江山如畫》、康與之的《訴衷情令?長(zhǎng)安懷古》、張孝樣的《水調(diào)歌頭?過(guò)岳陽(yáng)樓作》、吳潛的《滿江紅?豫章滕王閣》、方岳的《水調(diào)歌頭?平山堂用東坡韻》、汪元量的《鶯啼序?金陵故都最好》等，也都是這類詞中的優(yōu)秀之作。其中康與之的《訴衷情令?長(zhǎng)安懷古》作于北宋末年南渡之前，是作者到長(zhǎng)安游覽秦漢宮闕遺跡的所見所思。深長(zhǎng)凄愴的黍離之悲浸透紙背，無(wú)從排遣的的憂國(guó)之愁洋溢于字里行間。這種特定的情感正是北宋末年動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在旅游詞作中的真實(shí)反映。
三.結(jié)語(yǔ)
兩宋時(shí)期，國(guó)勢(shì)遠(yuǎn)不及漢唐強(qiáng)盛。在外，與遼、西夏、金的戰(zhàn)爭(zhēng)敗多勝少，一再屈辱地簽訂和約輸銀納絹以求一時(shí)之茍安。在內(nèi)，機(jī)構(gòu)臃腫冗官冗費(fèi)，財(cái)政時(shí)有困難。這些內(nèi)憂外患，不僅嚴(yán)重刺激了宋人特別是文人士大夫的自尊，形成深刻的精神創(chuàng)傷，而且使得他們憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)日益強(qiáng)烈。社會(huì)憂患意識(shí)可以說(shuō)是中國(guó)文人士子一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹献?離婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也?！币允浪椎刂鹘?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的趙宋政權(quán)在立國(guó)之初就明確表示：“（本朝）與士大夫治天下”，并勒不殺士大夫之誓以昭子孫。在崇文抑武的國(guó)策之下，文人士大夫的地位空前提高，他們往往以國(guó)家棟梁自居，以國(guó)家天下為己任，密切關(guān)注國(guó)計(jì)民生，具有較前人更深廣的社會(huì)憂患意識(shí)?！跋忍煜轮畱n而憂” ，正是他們特有心態(tài)的真實(shí)寫照。這種社會(huì)憂患意識(shí)在文人士大夫中具有極大的普遍性，并且深深地滲透到他們的旅游文學(xué)之中。
自中唐以來(lái)的由向外轉(zhuǎn)為向內(nèi)的人生追求指向日益強(qiáng)大以及兩宋理學(xué)的形成，使得文人士大夫更加注重知性內(nèi)省，造微于心性之間，把自我人格修養(yǎng)的完善視為人生的最高目標(biāo)，而一切世俗功利都只是人格修養(yǎng)的外在表現(xiàn)而已，這也就是以“內(nèi)圣”控“外王”的人生路線。由于深受三教合一思潮以及南禪宗的影響，文人士大夫的審美情趣也發(fā)生了改變。他們認(rèn)為，審美活動(dòng)中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗。蘇軾說(shuō)：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也?！秉S庭堅(jiān)說(shuō)：“若以法眼觀，無(wú)俗不真。”便是這種新的審美情趣的體現(xiàn)。因此，宋人旅游理趣盎然，注重通過(guò)欣賞實(shí)在具體的景物去追求和領(lǐng)悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上種種，正是宋代游記文學(xué)特點(diǎn)形成的深刻原因。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]宋代；詠梅詩(shī)詞；影響
宋代由于社會(huì)、審美、宗教、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)導(dǎo)因素等各種各樣的原因，文人們形成了戀梅、賞梅、詠梅之風(fēng)。北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編纂的《全宋詩(shī)》（1991-1996年，第一版）約4000卷，60冊(cè)，共收詩(shī)約二十五萬(wàn)四千首，梅花題材之作（含梅畫及梅花林亭題詠等相關(guān)題材）占1.85%，計(jì)四千七百首?！度卧?shī)》11萬(wàn)余位詩(shī)人中有六百多人都作梅花詩(shī)，令人稱奇。《全宋詞》（唐圭璋編，中華書局1981年第一版）收詞計(jì)兩萬(wàn)零四百首，其中詠梅詞1120首，占5.6%[1]。宋人文學(xué)創(chuàng)作中詠梅風(fēng)氣是一種特殊并且重要的文學(xué)現(xiàn)象。它對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一、物質(zhì)層面的影響
（一）詠梅詩(shī)詞作品數(shù)量可觀
宋代所形成的這種詠梅風(fēng)氣，為后代留下了許多的詠梅篇章。據(jù)今人程杰調(diào)查；現(xiàn)存宋代詠梅詩(shī)詞是宋代以前詠梅詩(shī)詞的50倍[2]。宋代詠梅作品數(shù)量之多，十分罕見。在宋代，詠梅詩(shī)詞已經(jīng)達(dá)到了爐火純青，登峰造極的程度。詠梅專題聯(lián)章組詩(shī)多。如宋初林逋“孤山八梅”，梅堯臣《京師逢賣梅花五首》，首開七絕聯(lián)章詠梅之方式。蘇軾以文壇盟主， 有《次韻楊公濟(jì)奉議梅花十首》、《再和楊公濟(jì)梅花十絕》，都是十首以上的組詠，對(duì)宋詠梅之風(fēng)盛行影響較大[3]。后人在詠梅時(shí)，總是或多或少的有宋代詠梅詩(shī)詞的影子。黑格爾說(shuō)：“每一門藝術(shù)都有它在藝術(shù)上達(dá)到了完滿發(fā)展的繁榮期，前此有一個(gè)準(zhǔn)備期，后此有一個(gè)衰落期” [4]。在宋代以后，雖然也不乏寫梅的高手，如元代的王冕，它的《墨梅》就是一首詠梅佳作。但是從整個(gè)時(shí)代來(lái)看，宋代的詠梅篇章數(shù)量之多、質(zhì)量之好，無(wú)與倫比，在中國(guó)文學(xué)史上是精美的一筆，給我們的詩(shī)詞寶庫(kù)里留下了吟詠不斷的千古絕唱。
（二）詠梅題材的繁復(fù)繁衍
除了大量的詠梅詩(shī)詞以外，詠梅創(chuàng)作的繁榮更是賞梅情趣內(nèi)涵的拓展及創(chuàng)作活動(dòng)的外延。宋代是歷史上賞梅、品梅的興盛時(shí)期，不僅有大量的詠梅之作，還出現(xiàn)了許多的栽種梅花的專門著作。南宋范成大為“中興四大詩(shī)人”著有《梅譜》，記所居范村之梅十二種“江梅、早梅、官城梅、古梅、重葉梅、綠萼梅、百葉緗梅、紅梅、鴛鴦梅、蠟梅”，是中國(guó)，也是世界上第一部藝梅的著作，它的地位不言而喻。北宋神宗元豐五年（1082）周師厚著有《洛陽(yáng)花木記》，記載“雜花八十二品”：“黃香梅、紅香梅、（千葉）、臘梅（黃千葉）、紫梅（千葉）?！薄疤?、李、梅、杏、蓮、菊各數(shù)十種”[5]。品梅專家南宋張俊曾孫張功甫著有《梅品》一書；宋伯仁的《梅花喜神譜》分上、下兩冊(cè)，收錄 100幅圖，是中國(guó)第一部專門描繪梅花情態(tài)的木刻畫譜，也是中國(guó)最早的木刻圖籍。因宋時(shí)畫像俗稱為喜神，故名。分別描繪蓓蕾、小蕊、大蕊、欲開、大開、爛漫、欲謝、就實(shí)等梅花的種種形態(tài)。南宋初黃大興，字載萬(wàn)， 號(hào)岷山耦耕， 蜀（今四川）人。其選錄唐五代至南北宋之交的詠梅詞410多首，編10卷《梅苑》， 為現(xiàn)存最早的專題詠物詞選， 也是現(xiàn)存保存較完整的宋人選宋詞的最早選本[6]。這些著作都為后代留下了不少植梅、賞梅、畫梅、寫梅的趣聞佳話。為后代留下了許多關(guān)于梅獨(dú)特的歷史。
（三）詠梅詩(shī)詞豐富、發(fā)展了中國(guó)古代抒情文學(xué)的內(nèi)涵和表現(xiàn)手法
入宋后的詠梅文學(xué)首先表現(xiàn)出物色征逐、追求賞心悅目的主動(dòng)意態(tài)和情趣。如林逋在《孤山八梅》中描寫梅花“疏影橫斜、暗香浮動(dòng)”的幽雅形姿，體現(xiàn)出閑靜淡泊的隱者意趣，奠定了梅花作為人格寫意的審美發(fā)展方向。至宋詠梅豐盛時(shí)期，梅花不僅是一個(gè)清新芳菲的審美對(duì)象、更逐步被賦予君子“比德”品格的意義和思想價(jià)值，從而上升為崇高的文化象征。宋詠梅作品運(yùn)用各種各樣的表達(dá)方式，它們豐富、發(fā)展了中國(guó)古代抒情文學(xué)的內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。文人們想盡妙法，從各種各樣角度寫梅，運(yùn)用各種各樣的藝術(shù)手法寫梅。宋人大量發(fā)展起以物類聚、渲染烘托、旁敲側(cè)擊、橫斜取勢(shì)的手法，林逋首開此例。宋著名畫家楊無(wú)咎（字補(bǔ)之，號(hào)清夷長(zhǎng)者）的《御街行》：“破寒迎臘吐幽姿，占斷一番清絕。照溪印月，帶煙和雨，傍竹仍藏雪。”即為詠梅側(cè)面烘托描寫一例。宋人詠梅有白描、設(shè)問(wèn)、比興、象征、比較、比喻，寫了千姿百態(tài)的梅花，塑造了梅花這一崇高的形象。又用了亦物亦人、人花一體、追新求異、側(cè)面烘托、以物寓情、造境鋪色、以賓襯主，將自己和梅花融為一體。用精煉的語(yǔ)言將梅臨寒傲雪的高潔品格寫了出來(lái)，同時(shí)將自己對(duì)梅的情感寫得淋漓盡致。
二、精神層面的影響
在上古人們的心目中，梅即被視作和羹，意謂梅是上等的調(diào)味品。但是，隨著時(shí)代的變遷，對(duì)梅的審美態(tài)度不斷改變、審美意趣不斷拓展。到了宋代，梅的外觀、標(biāo)格逐漸凝定了下來(lái)。中國(guó)文人向來(lái)重神不重形，宋代所形成的詠梅風(fēng)氣，使梅花的自然品格和人文品格得到了高度贊揚(yáng)。梅花不僅僅是一種用來(lái)贊詠的植物，它最終上升為重要的文化象征，更重要的是從而成為了中國(guó)民族性格的一個(gè)象征符號(hào)。
（一）贊揚(yáng)梅花凌寒獨(dú)放、傳遞春信的品格
梅的美在于它成為了中國(guó)民族的精神美的象征。它奇特的自然屬性，符合了中國(guó)人的道德觀和理想追求。梅花豐富的內(nèi)涵――報(bào)春而不媚春，自傲而不狂妄，高尚而不俗氣，有追求而不霸道，更是中華民族的民族性的體現(xiàn)，文人愛(ài)梅就有了雙重的意義。如陸游《梅花》一詩(shī)：“玄冥行令肅冰霜，墻角疏梅特地芳。屑玉定煩修月戶，堆金難買破天荒。了知一氣環(huán)無(wú)盡，坐笑千林凍欲僵。力量世間誰(shuí)得似，挽回歲律放春陽(yáng)?！泵坊柩┩缕G，寒冬飄香，更送來(lái)春的生機(jī)和希望 。這與君子所推崇的高潔品性、兼濟(jì)天下的氣節(jié)相符合。
（二）謳歌梅花孤高亮節(jié)的清姿神韻， 寄托君子的“比德“理想
張先，字子野，北宋時(shí)期著名的詞人，曾任安陸縣的知縣，因此人稱“張安陸”。與柳永齊名，造語(yǔ)工巧，曾因三處善用“影”字，世稱張三影?！睹吩贰肥珍浧洹稘h宮春. 蠟梅》中贊揚(yáng)梅花“更孤標(biāo)俊格， 非雪凌霜“，”應(yīng)為是、中央正色， 東君別與清香”[7]。從以上詠梅詞盛贊梅花傲雪抗寒的斗爭(zhēng)精神看， 就體現(xiàn)出中國(guó)古代君子“達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身“的志向抱負(fù)和感時(shí)傷亂、救濟(jì)時(shí)艱的社會(huì)責(zé)任感， 表達(dá)作者梅品即人品，物人同一的氣節(jié)操守。
（三）借詠梅寄寓詞人的身世家國(guó)之感或身世飄零之悲與愛(ài)情友誼之象征
陸游《卜算子?詠梅》“ 驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。 已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。 無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。 零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹~人借孤單落寂的梅花迎雪吐艷、凌寒飄香，表達(dá)其郁郁不得志、報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶，通過(guò)梅花自然代謝描寫梅花鐵骨冰心的崇高品質(zhì)，用人格化的梅花抒發(fā)自己決不與爭(zhēng)寵邀媚、阿諛?lè)暧綖槲榈钠犯窈筒晃纷嫐А?jiān)貞自守的傲骨。如表達(dá)情思的詞作，洪適《臨江仙》：“相思憑過(guò)雁，飛送一枝梅”。
宋代詠梅文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅體現(xiàn)了梅文化繁榮昌盛的生動(dòng)圖景，而且主導(dǎo)了梅花審美的基本方式和理念，代表了這一領(lǐng)域文化意識(shí)發(fā)展的高度。
參考文獻(xiàn)：
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傳送帶水平放置
例：已知傳送帶兩輪圓心間距離L=8m，兩輪半徑均為r=20cm.一質(zhì)量m=2kg的物體從左端以ν0速度滑上傳送帶，物體與傳送帶間的動(dòng)摩擦因數(shù)μ=0.6（物體可看做質(zhì)點(diǎn)，g=10m/s2）
一、傳送帶靜止不轉(zhuǎn)
1.ν0=10m/s時(shí)
（1）物體滑上后的運(yùn)動(dòng)情況（運(yùn)動(dòng)性質(zhì)），并分析能否到達(dá)最右端物體具有ν0=10m/s，而傳送帶靜止不動(dòng)，即物體相對(duì)傳送帶向右運(yùn)動(dòng)，受到向左的滑動(dòng)摩擦力，大小為μmg，做a=μg=6m/s2的勻減速直線運(yùn)動(dòng)。
假設(shè)物體一直做勻減速運(yùn)動(dòng)到速度為零發(fā)生位移為L(zhǎng)m，由運(yùn)動(dòng)學(xué)公式Lm=■=8■>8m所以物體可以到達(dá)最右端。
（2）滑到最右端末速度ν
由運(yùn)動(dòng)學(xué)公式ν2t-ν20=2aL，代入數(shù)值解得νt=2m/s
（3）從左端滑到右端的時(shí)間t
由t=■，代入數(shù)值解得t=■s
（4）從左端滑到右端的過(guò)程中物體所受滑動(dòng)摩擦力所做的功
物體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所受摩擦力為恒力，所以Wf=-μmgL=-96J
另解：利用（2）結(jié)果，滑動(dòng)摩擦力所做的功即為合力功等于物體動(dòng)能改變量Wf=■mυt2-■mυ02=-96J
2.υ0=2m/s
（1）物體滑上后的運(yùn)動(dòng)情況（運(yùn)動(dòng)性質(zhì)），并分析能否到達(dá)最右端
（2）物體在傳送帶上的最終速度υ
（3）物體在傳送帶上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間t
（4）從左端滑上的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中摩擦力所做的功
經(jīng)過(guò)分析，學(xué)生很容易得出結(jié)果?；芯嚯xLm=■m停止滑行，最終速度為零，時(shí)間為t=■，Wf=-4J.
二、傳送帶以ω=20rad/s順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)（即ν=4m/s）
1.ν0=10m/s
2.ν0=2m/s
三、傳送帶以ω=20rad/s逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)（即ν=4m/s）
1.ν0=10m/s
2.ν0=2m/s
3.ν0=6m/s
學(xué)生對(duì)以上各種情況討論做出詳解之后，老師點(diǎn)講對(duì)個(gè)別設(shè)問(wèn)詳解并用多種方法（如做功問(wèn)題），大多數(shù)學(xué)生能聽懂，估計(jì)題目已知條件稍做改動(dòng)又難以分析了。學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備有限，出現(xiàn)這樣的情況很正常，這時(shí)就要體現(xiàn)教師的價(jià)值，教給學(xué)生處理這類問(wèn)題的對(duì)策：
1.摩擦力方向的判斷：根據(jù)初始條件（物體滑上傳送帶的初速度、傳送帶速度的大小和方向）判斷物體相對(duì)于傳送帶的運(yùn)動(dòng)方向，進(jìn)而判斷物體所受摩擦力的方向，進(jìn)一步判斷加速度的大小和方向和運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。
2.運(yùn)動(dòng)情況的判斷：大膽地假設(shè)物體一直勻變速直線運(yùn)動(dòng)直至速度達(dá)到傳送帶的速度，求出位移與傳送帶的長(zhǎng)度進(jìn)行比較確定物體是單一性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，還是兩種性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的組合。
3.摩擦力做功的判斷：水平放置的傳送帶，分過(guò)程考慮摩擦力是恒力，可以根據(jù)恒力做功計(jì)算。同時(shí)摩擦力又是合力還可以根據(jù)動(dòng)能改變量判斷。
讓學(xué)生對(duì)各種具體情況加以總結(jié)：
1.物體滑上靜止的傳送帶，物體初速度大于某一臨界值一直做勻減速運(yùn)動(dòng)從另一段滑下，初速度小于臨界值先勻減速運(yùn)動(dòng)最終停在傳送帶上。
2.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)方向相同時(shí)
（1）首先根據(jù)兩速度大小判斷物體做加速還是減速運(yùn)動(dòng)
（2）利用運(yùn)動(dòng)學(xué)公式計(jì)算物體速度增（或減）到傳送帶速度的位移L'與傳送帶長(zhǎng)度L進(jìn)行比較，以此判斷物體是單一的勻加（或減）速運(yùn)動(dòng)還是勻變速直線運(yùn)動(dòng)與勻速直線運(yùn)動(dòng)的組合。
即當(dāng)物體滑上傳送帶的速度小于傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)速度，物體在傳送帶上做加速運(yùn)動(dòng)，■。
當(dāng)物體滑上傳送帶的速度大于傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)速度，物體在傳送帶上做減速運(yùn)動(dòng)，■。
3.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)方向相反時(shí)
（1）物體滑上傳送帶必做減速運(yùn)動(dòng)
（2）利用運(yùn)動(dòng)學(xué)公式計(jì)算物體速度減為零時(shí)的位移與傳送帶長(zhǎng)度Lm進(jìn)行比較，以此判斷物體是右端滑下還是向左返回。
（3）在物體從傳送帶左端滑下的前提下，當(dāng)物體滑上的速度大于傳送帶的速度，物體向左運(yùn)動(dòng)是先勻加速再勻速運(yùn)動(dòng)，以傳送帶的速度從左端滑下；
當(dāng)物體滑上的速度小于傳送帶的速度，物體向左運(yùn)動(dòng)是一直做勻加速運(yùn)動(dòng)，以滑上傳送帶的速率從左端滑下。
教師提出解題對(duì)策、學(xué)生自己整理，這樣不僅教會(huì)了學(xué)生解題，更重要的是從根本上提高學(xué)生解決新問(wèn)題的能力，處理習(xí)題會(huì)有條不紊，思路清晰。
傳送帶傾斜放置
例1：如圖所示，傳送帶與地面夾角θ=37°，從AB長(zhǎng)度為16 m，傳送帶以10 m/s的速率逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。在傳送帶上端A無(wú)初速度地放一個(gè)質(zhì)量為0.5 kg的物體，它與傳送帶之間的動(dòng)摩擦因數(shù)為0.5。求物體從A運(yùn)動(dòng)到B所需時(shí)間是多少？（sin37°=0.6， cos37°=0.8）
解析：物體無(wú)初速度放上傳送帶，傳送帶逆轉(zhuǎn)，物體相對(duì)傳送帶向上運(yùn)動(dòng)受到沿斜面向下的滑動(dòng)摩擦力，根據(jù)牛頓第二定律mgsinθ+μmgcosθ=ma1，得a1=10m/s2，設(shè)物體從A點(diǎn)加速到傳送帶速度10 m/s，物體發(fā)生位移為s1，經(jīng)歷時(shí)間為t1，所以t1=■=1s，s1=■a1t12=5m
設(shè)物體以10 m/s的速度加速運(yùn)動(dòng)到B端，物體加速度為a2，位移為s2，時(shí)間為t2，物體所受摩擦力沿斜面向上，由牛頓第二定律mgsinθ-μmgcosθ=ma2，得a2=2m/s2所以t1=■=1s s2=υt2+■a2t22，即16-5=10t+■×2t22，t2=1s（t2=-10s舍去）所以總時(shí)間t=t1=t2=2s。
在這里要特別提醒學(xué)生：若傳送帶水平放置，當(dāng)物體速度與傳送帶速度相同時(shí)一起勻速運(yùn)動(dòng)：若傳送帶傾斜放置，要根據(jù)動(dòng)摩擦因數(shù)μ與tanθ的大小關(guān)系判斷物體是相對(duì)傳送帶靜止還是存在滑動(dòng)摩擦力仍有相對(duì)運(yùn)動(dòng)。
上面例題中μ=0.5tanθ=0.75，那么物體在后一段過(guò)程將與傳送帶保持相對(duì)靜止，一起以10 m/s的速度運(yùn)動(dòng)到最底端。并且第一過(guò)程受滑動(dòng)摩擦力，第二過(guò)程受靜摩擦力。
此題可以再變式：若傳送帶順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，求物體從A運(yùn)動(dòng)到B所需時(shí)間是多少？
教師可根據(jù)問(wèn)題的基本模式，對(duì)已知條件加以變換，使之以各種不同的形式呈現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)各種變式的練習(xí)，從各種具體問(wèn)題中抽象出基本模式，可以從中體會(huì)到基本模式是如何將各種變式聯(lián)系在一起的，從而加深對(duì)基本模式的理解。要重視基本問(wèn)題的教學(xué)，并使基本問(wèn)題抽象化，成為一種范例和模式，以用于求解其他變式問(wèn)題。
例2：如圖所示，甲、乙兩種長(zhǎng)度相同、粗糙程度不同的傳送帶，以相同的傾角放置于水平地面上，并以相同的恒定速率υ運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)將一質(zhì)量為m的小物體（視為質(zhì)點(diǎn)）分別輕輕放在傳送帶底端，小物體在甲傳送帶上到達(dá)傳送帶頂端時(shí)恰好達(dá)到傳送帶的速率υ；在乙傳送帶上到達(dá)C點(diǎn)時(shí)就達(dá)到傳送帶的速率υ，則在小物體從傳送帶底端運(yùn)送到傳送帶頂端的過(guò)程中（BD）
A.兩種系統(tǒng)中物體相對(duì)傳送帶的位移乙更大
B.兩種系統(tǒng)消耗的電能甲更多
C.兩種傳送帶與小物體之間的動(dòng)摩擦因數(shù)甲更大
D.兩種傳送帶對(duì)小物體做功相等
解析：物體放上傳送帶后，滑動(dòng)摩擦力和重力的分力產(chǎn)生沿斜面向上的加速度，μmgcosθ-mgsinθ=ma.達(dá)到傳送帶速度的過(guò)程中乙圖中物體的位移小，由運(yùn)動(dòng)學(xué)公式υt2-υ02=2ax可得乙圖中物體的加速度大，所以乙傳送帶與物體的動(dòng)摩擦因數(shù)大。
由υ=at得物體速度達(dá)到傳送帶速度乙需要的時(shí)間短，相對(duì)位移x=υt-■=■， 可得乙傳送帶與物體發(fā)生相對(duì)位移小。
從能量角度傳送帶對(duì)物體做功等于物體重力勢(shì)能和動(dòng)能的增加。
由能量守恒系統(tǒng)消耗的電能E能=Ep+EQ+Q其中Q=μmgcosθx=（mgsinθ+ma）■=■+■，可得甲圖中產(chǎn)熱多，所以消耗的電能也多。
傾斜傳送帶的解題對(duì)策：
1.摩擦力方向的判斷：能夠準(zhǔn)確判斷摩擦力的方向是解決這類問(wèn)題的前提。從相對(duì)運(yùn)動(dòng)入手判斷摩擦力的方向，再和重力的分力一起產(chǎn)生加速度。
2.運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的判斷：這里要提醒學(xué)生傾斜傳送帶比水平傳送帶復(fù)雜，當(dāng)物體速度與傳送帶速度相等時(shí)，需要根據(jù)動(dòng)摩擦因數(shù)μ與tanθ的大小關(guān)系判斷物體是相對(duì)傳送帶靜止還是存在滑動(dòng)摩擦力仍有相對(duì)運(yùn)動(dòng)。
3.能量角度：有傳送帶對(duì)物體做功（機(jī)械能），還有涉及電能、熱能之間的關(guān)系（總能量）。
論著。其代表性著作是齊梁時(shí)劉勰的《文心雕龍》。在體例、框架、結(jié)構(gòu)、論述的完整性、系統(tǒng)性上，可以說(shuō)前無(wú)古人，后乏來(lái)者。它是經(jīng)過(guò)劉勰的縝密構(gòu)思所完成的，總結(jié)了自先秦到齊梁時(shí)代文學(xué)美學(xué)史發(fā)展及其現(xiàn)狀的豐富經(jīng)驗(yàn)，回答了文學(xué)美學(xué)中的一系列重要問(wèn)題。
論文。其代表作是西晉陸機(jī)的《文賦》?！段馁x》的最大理論貢獻(xiàn)是完成了文學(xué)審美的的根本性轉(zhuǎn)化，特別是其中論述“詩(shī)緣情而綺靡”，把詩(shī)與情相連結(jié)，規(guī)范了詩(shī)的審美性質(zhì)是“緣情”、言情，這就從根本上對(duì)“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)論述作了顛覆。由此，奠定了《文賦》在中國(guó)文學(xué)美學(xué)史上的重要地位。
序跋。為某一書、文(或自己，或他人)所寫的序文、跋文，從而表達(dá)做序跋者的美學(xué)思想，例如南朝蕭齊詩(shī)美學(xué)家鐘嶸的《〈詩(shī)品〉序》。該序文建構(gòu)了以情氣為本源、以感蕩心靈為方式、以悲怨為內(nèi)涵的詩(shī)美學(xué)本體論，從而刷新了中國(guó)詩(shī)美學(xué)理論史。
他還建構(gòu)了以“滋味”的審美感覺(jué)為中心的審美創(chuàng)作和鑒賞論，代表了那個(gè)時(shí)代文學(xué)美學(xué)的高峰水平，對(duì)后代的影響很大。南朝蕭梁時(shí)昭明太子蕭統(tǒng)《〈文選〉序》認(rèn)為文學(xué)“事出于沉思，義歸于翰藻”，提出的是審美標(biāo)準(zhǔn)?！熬C輯辭采，錯(cuò)比文華”，有美的文辭，文學(xué)應(yīng)具有形式美感特征。
談話。儒家美學(xué)的奠基作《論語(yǔ)》，是由孔子幾乎全部用談話方式表達(dá)的。例如以倫理道德為本位的美學(xué)論，“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?《論語(yǔ)·為政》)詩(shī)性特征論，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)審美理想論，“子謂：《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語(yǔ)·八佾》)到南宋，朱熹所談更廣，輯有集大成式的《朱子語(yǔ)類》，其中涉及文道論、審美化育論、審美人格論、審美平淡論等。
通信。信函是中國(guó)文學(xué)審美論的重要載體。西漢司馬遷《報(bào)任安書》，提出文學(xué)審美中“發(fā)憤”說(shuō)。魏代曹丕《與吳質(zhì)書》，可看成是《典論·論文》的姊妹篇。曹植《與楊德祖書》成為表述其文學(xué)美學(xué)思想的現(xiàn)存唯一資料。西晉陸機(jī)的弟弟陸云《與兄平原(陸機(jī))書》提出“清省”論，“清”乃潔，“省”乃約，以此作為審美標(biāo)準(zhǔn);“盡定昔日文”，考量過(guò)去的文章。
劉宋時(shí)范曄《獄中與諸甥侄書》提出當(dāng)時(shí)文學(xué)美學(xué)界最需要解決的“文”“筆”論。白居易《與元九書》是唐代論述文學(xué)美學(xué)最重要的書信。韓愈《答李翊書》、柳宗元《答韋中立論師道書》，為唐宋古文運(yùn)動(dòng)鋪墊了文學(xué)美學(xué)的理論基礎(chǔ)。其他，宋代的歐陽(yáng)修《答吳充秀才書》，蘇軾《答謝民師書》，蘇轍《上樞密韓太尉書》等書信都有很高的文學(xué)審美價(jià)值。
以詩(shī)論詩(shī)。所謂以詩(shī)論詩(shī)，就是用詩(shī)歌形式，主要是絕句論說(shuō)詩(shī)歌美學(xué)。唐代詩(shī)人杜甫開論詩(shī)絕句之先河，寫有著名的《戲?yàn)榱^句》，涉及一系列詩(shī)歌領(lǐng)域，回答當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的重大問(wèn)題，諸如詩(shī)美學(xué)的借鑒和吸受：“轉(zhuǎn)益多師是汝詩(shī)。”詩(shī)美學(xué)史的氣度和胸懷：“不薄今人愛(ài)古人?！痹?shī)歌語(yǔ)言美感：“清詞麗句必為鄰。”富于歷史感的宏觀評(píng)價(jià)態(tài)度：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。”在杜甫論詩(shī)絕句的影響下，產(chǎn)生了南宋戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》、金代元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》、清代王士禎《戲仿元遺山(元好問(wèn))論詩(shī)絕句四十首》、袁枚《仿元遺山論詩(shī)三十八首》等。
詩(shī)話。這是中后期中國(guó)文學(xué)美學(xué)的主要存在形式。
詩(shī)話始于宋代，清代沈濤在《〈匏廬詩(shī)話〉自序》中指出：“詩(shī)話之作起于有宋?！彼卧?shī)話又始于歐陽(yáng)修，成為詩(shī)話的開山祖，以《六一詩(shī)話》最著名。歐陽(yáng)修自號(hào)“六一居士”，因此命名《六一詩(shī)話》。他曾說(shuō)：“(六一)居士退居汝陽(yáng)，而集以資閑談也?！笔且环N集錄，實(shí)際上是對(duì)詩(shī)歌見解的語(yǔ)錄體紀(jì)錄。詩(shī)話自歐陽(yáng)修開創(chuàng)以來(lái)，以其新穎的形式而蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)，宋代司馬光有《溫公續(xù)詩(shī)話》。明代詩(shī)話是一個(gè)發(fā)展高峰，清代又是一個(gè)高峰。近年來(lái)相繼出版了《宋詩(shī)話全編》700多萬(wàn)字，輯錄詩(shī)話562家;《遼金元詩(shī)話全編》300多萬(wàn)字，輯錄詩(shī)話420家;《明詩(shī)話》800多萬(wàn)字，輯錄詩(shī)話720家。如此驚人的字?jǐn)?shù)、卷帙，就足以顯示中國(guó)詩(shī)話的盛況了。詩(shī)話涉及中國(guó)詩(shī)歌包括詩(shī)美學(xué)的所有問(wèn)題。
詞話。詞學(xué)大師唐圭璋先生有《詞話叢編》(中華書局1986年第1版)，收輯宋代至近代詞話專書85種，340萬(wàn)字，可謂集其大成。
詞話的論說(shuō)形式跟詩(shī)話有相同之處，是詩(shī)話的派生。北宋時(shí)楊繪的《時(shí)賢本事曲子集》是第一部詞話，借鑒唐代孟棨《本事詩(shī)》的批評(píng)方式，做實(shí)證性的掌故、逸事的揭示工作，屬于溯源式研究。初期的詞話在審美學(xué)上比較粗糙，后來(lái)審美因素逐漸加重，例如王灼的《碧雞漫志》、沈義父的《樂(lè)府指迷》、張?jiān)吹摹对~源》、況周頤的《蕙風(fēng)詞話》到近代王國(guó)維的《人間詞話》，將詞話發(fā)展到一個(gè)更高的水平上。《人間詞話》的話語(yǔ)形式雖是傳統(tǒng)的，但內(nèi)涵卻有很大的發(fā)展，特別是融入了西方傳進(jìn)的文學(xué)美學(xué)理論，富于時(shí)代特點(diǎn)和論述深度。
評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)來(lái)自東漢以來(lái)的人物品賞，《世說(shuō)新語(yǔ)》多有記載。品賞后來(lái)又稱之為批點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)。就小說(shuō)而言，首創(chuàng)者是宋代劉辰翁的《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)點(diǎn)。后來(lái)者有明代葉晝托名李贄的《〈忠義水滸傳〉回評(píng)》，更有清代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》等。其方式是在扣合小說(shuō)文本的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)表達(dá)評(píng)點(diǎn)者對(duì)評(píng)點(diǎn)對(duì)象的體察、認(rèn)知和評(píng)價(jià)。“點(diǎn)”是體認(rèn)方式，“評(píng)”則表明體認(rèn)態(tài)度。評(píng)點(diǎn)涉及小說(shuō)的意義、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等諸多方面，有總批、夾批、眉批。
性格，作為一個(gè)明確的中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的概念，最早是金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》中提出的。他說(shuō)：“《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八個(gè)樣?！泵趰徳u(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》，就歷史小說(shuō)創(chuàng)作、人物形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)處理等一系列問(wèn)題提出了富于小說(shuō)美學(xué)意義的見解。他在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)上有方法論意義上的突破，不限于單個(gè)性評(píng)點(diǎn)，而是聯(lián)系式評(píng)點(diǎn)(比照、連接)，具有整體性。
戲曲評(píng)點(diǎn)。金圣嘆的《第六才子書〈西廂記〉》其戲曲評(píng)點(diǎn)的成就突出。金圣嘆以最鮮明的判斷立場(chǎng)，指出“《西廂記》斷斷不是，斷斷是妙文”。他提出了石破天驚的文學(xué)主張，斬?cái)唷段鲙洝返牡谖灞?，反?duì)大團(tuán)圓。
綜上所述，中國(guó)文學(xué)美學(xué)存在的主要形式—— 論著、論文、序跋、談話、以詩(shī)論詩(shī)、評(píng)點(diǎn)等，其論述范圍包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲四大文體，文學(xué)美學(xué)的發(fā)展歷程、理論紛爭(zhēng)、文本解讀、審美主張、文學(xué)現(xiàn)象、范疇形態(tài)等領(lǐng)域和問(wèn)題，記錄了文學(xué)美學(xué)的當(dāng)時(shí)狀況和演變歷史，是了解和研究文學(xué)美學(xué)狀況及其發(fā)展的寶貴資源。
[關(guān)鍵詞]詩(shī)話 閑評(píng) 文學(xué)批評(píng) 趣味 歷史價(jià)值
[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2011)08－0136－04
郭紹虞曾描述文學(xué)批評(píng)由產(chǎn)生而發(fā)展的歷程：因整理和類聚區(qū)分而有了《藝文志》的《詩(shī)賦略》，這是批評(píng)的開端；因選擇而確立標(biāo)準(zhǔn)而有摯虞“流別”、李充“翰林”，成為了文學(xué)批評(píng)的濫觴：曹丕對(duì)建安七子的品第，更是開批評(píng)之風(fēng)氣；此后遂有確立批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、以批評(píng)的理論作根據(jù)的“為批評(píng)的批評(píng)”。《四庫(kù)全書總目?集部?詩(shī)文評(píng)》總論概括文學(xué)批評(píng)的發(fā)展及其主要形式云：“文章莫盛于兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無(wú)格律之可拘。建安黃初，體裁漸備，故論文之說(shuō)出焉，《典論》其首也。其勒為一書傳于今者，則斷自劉勰、鍾嶸。勰究文體之源流，而評(píng)其工拙，嶸第作者之甲乙，而溯厥師承，為例各殊。至皎然詩(shī)式，備陳法律。孟ぁ侗臼率》，旁采故實(shí)，劉斂《中山詩(shī)話》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，又體兼說(shuō)部。后所論著，不出此五例中矣?！痹诰课捏w源流而評(píng)其工拙，第作者甲乙而溯厥師承，以及備陳法律、旁采故實(shí)等四種類型后，終于在北宋出現(xiàn)了歐陽(yáng)修和劉斂“體兼說(shuō)部”的兩種“詩(shī)話”。因“說(shuō)部”的基本義是指小說(shuō)和軼聞趣事，可見這兩種詩(shī)話具有與此前的文學(xué)批評(píng)不同的特色。《六一詩(shī)話》開頭即說(shuō)：“居士退居汝陰，而集以資閑談也?！薄伴e”作為核心詞，很清楚地表明了詩(shī)話“資閑談”的功用，其背后透出的是閑逸的創(chuàng)作心態(tài)?？梢?，在郭紹虞所說(shuō)的“為批評(píng)的批評(píng)”，及以明道、尚用為主的北宋初期文學(xué)批評(píng)中，這類“體兼說(shuō)部”的詩(shī)話，既以“閑評(píng)”、“閑論”的隨筆體式表現(xiàn)出文學(xué)批評(píng)的新特色，又對(duì)中國(guó)文學(xué)的審美批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、閑與雜：“閑評(píng)”是北宋閑雅文化催生的文化批評(píng)
“閑評(píng)”始于唐而盛于宋，多紀(jì)錄奇聞異事，所涉廣泛駁雜而兼有評(píng)論、分析，作者不以“立言”為目的，而是視之為“閑”業(yè)。唐代即有“閑談”、“閑評(píng)”類的文化評(píng)論，如《四庫(kù)全書總目》中錄得的《資暇集》三卷(李匡義)、《灌畦暇語(yǔ)》一卷(姓氏不詳)等，但此類著作之盛卻在宋代。宋代行右文政策，士大夫位高權(quán)重，祿厚責(zé)輕，優(yōu)游的休閑生活觸發(fā)了文人追閑逐雅的審美旨趣，雖受政黨政治的影響。士大夫文人也多有人生挫折，但在這一整體上具有近代色彩的時(shí)代，休閑雅玩風(fēng)氣不衰，“閑話”、“閑談”式的文化評(píng)論也成為文人“閑雅”生活的一部分。我們只要翻閱一下宋人留下的筆記，就不難發(fā)現(xiàn)他們對(duì)閑評(píng)、閑談?dòng)兄奶厥馐群?。宋代的筆記，多以“夜話”、“談?dòng)洝?、“雜說(shuō)”等命名，如《石林燕語(yǔ)》、《避暑錄話》、《曲侑舊聞》、《冷齋夜話》、《齊東野語(yǔ)》、《師友談?dòng)洝?、《紫薇雜說(shuō)》、《常談》等等。其實(shí)命名就是性質(zhì)的定位與定性，宋人曾儲(chǔ)編《類說(shuō)》(六十卷)更可見之。此書所收名為“閑談”、“閑話”者就有《戎幕閑談》一卷(唐韋絢撰)、《秘閣閑談》五卷(宋吳淑撰)、《牧豎閑談》(宋景煥撰)、《國(guó)老閑談》二卷(宋王君玉撰)、《燈下閑談》一卷(宋江洵撰)、《玉堂閑話》(五代王仁裕撰)、《漁樵閑話》二卷(舊題宋蘇軾撰)等。直到元代，還有此遺風(fēng)，留有《閑居錄》四卷(吾衍撰)。
宋代文人所青睞的文化“閑論”現(xiàn)象是影響深遠(yuǎn)的。明清以后，“閑談”、“閑話”、“閑評(píng)”用于指稱具有“閑文”性質(zhì)的話本筆記小說(shuō)，如明無(wú)名氏的《杌閑評(píng)》、清郝培元的《梅叟閑評(píng)》、清艾衲居士的《豆棚閑話》、清吳熾昌的《客窗閑話》、清杜鄉(xiāng)漁隱的《野史閑談》、清于鬯的《花燭閑談》等。雖文人“閑業(yè)”由宋代的善發(fā)文化“閑論”而轉(zhuǎn)向了善寫藝術(shù)“閑文”，但其“閑談”中有“閑評(píng)”的精神與趣味未變，文化藝術(shù)評(píng)論的習(xí)慣仍在繼續(xù)。
那么“閑談”、“閑話”、“閑評(píng)”的文體具有什么特征呢?我們不妨借助《四庫(kù)全書總目》的一些評(píng)價(jià)，作一番考察。如評(píng)袁文《甕牖閑評(píng)》云：
其書專以考訂為主，于經(jīng)史皆有辨論，條析同異，多所發(fā)明，而音韻之學(xué)尤多精審。凡偏旁點(diǎn)畫，反切訓(xùn)詁，悉能剖別于毫厘疑似之間，其所載典故事實(shí)，亦首尾完具，往拄出他書所未備。今……謹(jǐn)依類詮次，分為八卷。一卷論經(jīng)，二卷論史，三卷論天文、地理、人事之類，四卷專論小學(xué)，五卷論詩(shī)、詞、書、畫之類，六卷論飲食、衣服、器用、官室之類，七卷論釋、道、技術(shù)、物產(chǎn)之類，而以雜論因果怪異及自記之語(yǔ)終焉。(《四庫(kù)全書總目?子部?雜家類二》)
又如評(píng)曾V《類說(shuō)》云：
取自漢以來(lái)百家小說(shuō)，采掇事實(shí)，編纂成書?！纤沃?，古籍多存，性又精于裁鑒，故所甄錄，大都遺文僻典，可以裨助多聞。又每書雖經(jīng)節(jié)錄，其存于今者以原本相校，未嘗改一詞。(《四庫(kù)全書總目，子部，雜家類七》)
從以上《四庫(kù)全書總目》對(duì)袁文《甕牖閑評(píng)》和曾V《類說(shuō)》的介紹、評(píng)價(jià)看，這些“閑話”體的評(píng)論對(duì)象廣泛，有對(duì)經(jīng)典、歷史、方物、習(xí)俗、軼事趣聞的記載與品評(píng)，也有對(duì)各種文化藝術(shù)現(xiàn)象的考證雜論，可謂“網(wǎng)羅四部”、“F鑄群言”，大多是主流文化無(wú)暇顧及的零散文化現(xiàn)象，“往往出他書所未備”。同時(shí)，從創(chuàng)作態(tài)度看，也是比較隨意的即興之作，是“偶有所得，隨文生義”地發(fā)表自己獨(dú)到的見解。它不一定公諸于世，不一定人經(jīng)垂典，只是文人閑暇時(shí)一種興趣所至。但這種“閑散”的雜論，并非閑戲之言，而恰恰相反，由于論者所及皆出于自身興趣，故對(duì)評(píng)論對(duì)象是愛(ài)之深而研之精，同時(shí)由于著者拋開了政治選擇及主流話語(yǔ)的束縛，故可表達(dá)真知灼見，即所謂“剖析鑿鑿”，“尤多精審”。具體來(lái)說(shuō)，“閑評(píng)”一般包括三個(gè)特征。首先，“閑評(píng)”多為雜評(píng)，評(píng)論對(duì)象不僅囊括了經(jīng)史子集各個(gè)方面，即使“往往出他書所未備”的邊緣文化，也多有涉及。其次，“閑評(píng)”多是休閑心態(tài)下的隨遇而感，是賦閑心態(tài)下的“偶有所得，隨文生義”，所以體式松散、隨意，內(nèi)容龐雜不定，“散”也成為“閑評(píng)”最明顯的文體特點(diǎn)?！伴e評(píng)”的各條目之間既沒(méi)有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，更缺乏系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，是所謂的“零磯碎璧”。再次，“閑評(píng)”的見解獨(dú)到而精深，由于論者所及皆出于自身興趣，故對(duì)評(píng)論對(duì)象多是愛(ài)之深而研之精，絕非著書立說(shuō)之名利誘導(dǎo)下產(chǎn)生的作品可比。
二、閑談與趣味：詩(shī)話審美批評(píng)的主要特點(diǎn)
詩(shī)文品評(píng)之盛于魏晉，究其源頭，應(yīng)是受漢代以來(lái)人物識(shí)鑒的影響，而伴隨著北宋士大夫文人的閑逸生活，“閑話”、“閑談”、“閑評(píng)”文化風(fēng)氣的盛行，到宋仁宗時(shí)期，這些自由的文化批評(píng)精神，終于催生出以歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》為代表的“閑評(píng)”式“詩(shī)話”。在筆者看來(lái)，“詩(shī)話”只是閑評(píng)、閑談發(fā)展而來(lái)的一種專門以詩(shī)文為品評(píng)對(duì)象的“閑評(píng)”，是宋代閑雅審美文化熏陶出來(lái)的感悟體驗(yàn)式文化評(píng)論，并且隨著以詩(shī)文為特定品評(píng)對(duì)象的“詩(shī)話”隨意性、趣味性特征日益突出鮮明，詩(shī)話不僅以其閑談的形式、特有的趣味成為文人的普遍愛(ài)好，更成為中國(guó)古代一種獨(dú)特的論詩(shī)體裁定格在古代文學(xué)批評(píng)史上， 成為詩(shī)文評(píng)的主流而流傳至今。
郭紹虞在《宋詩(shī)話考》、《宋詩(shī)話輯佚》中，考證收錄了宋人詩(shī)話139部?！霸?shī)話”、“詞話”在宋代作為一種普遍使用的新的藝術(shù)品評(píng)形式，與以往文論著作如《文心雕龍》、《詩(shī)品》等不同，它已不再是專業(yè)人士的專業(yè)行為，而是普通人群在一種休閑、輕松的心態(tài)下的自由閑談，是對(duì)藝術(shù)作隨感式的把握與議論，“閑評(píng)”的閑散態(tài)度、“休閑”精神始終灌注其中。郭紹虞在《宋詩(shī)話輯佚序》中曾談及于此，認(rèn)為詩(shī)話之稱和詩(shī)話之體皆始于歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修自題其詩(shī)話是“居士退居汝陰而集以資閑談也”，可見，其撰述宗旨，本不嚴(yán)肅。
“詩(shī)話之體原同隨筆一樣，論事則泛述聞見，論辭則雜舉雋語(yǔ)?！薄胺菏觥?、“雜舉”是“閑談”的主要特點(diǎn)，而“聞見”、“雋語(yǔ)”則是“趣味”之所在。
雖說(shuō)“尚理求真”是宋人特有的文化品格，對(duì)事物的理性分析與判別，已成為士大夫文人的一種文化自覺(jué)，然而，“詩(shī)話”、“詞話”在宋代作為一種普遍使用的新的藝術(shù)品評(píng)形式。與以往較為嚴(yán)密、完整的文論著作不同，它們不講求嚴(yán)密的思辨，嚴(yán)整的體例，而是在一種休閑、輕松的心態(tài)下的自由閑談，是對(duì)藝術(shù)作隨感式的把握與議論。對(duì)此，蔡鎮(zhèn)楚在中西藝術(shù)批評(píng)對(duì)比的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)的四個(gè)主要特征：“一是語(yǔ)錄式的條目，言簡(jiǎn)意賅，富有詩(shī)的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言容量很大。二是摘句式的評(píng)點(diǎn)，以‘點(diǎn)悟’為妙，片言中肯，富有概括性。三是多采用夾敘夾議式，論辭論事結(jié)合，隨所觸發(fā)，信筆即書，行文自由，風(fēng)格活潑，趣味盎然。四是好用對(duì)比和比喻來(lái)批評(píng)詩(shī)風(fēng)、詩(shī)派、詩(shī)人。通過(guò)對(duì)比，區(qū)分異同點(diǎn)，辨別優(yōu)劣處，觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，酣暢淋漓，富有感彩，與板著面孔發(fā)空洞議論的批評(píng)，形成鮮明的對(duì)比。”可以說(shuō)，這四者皆在某種程度上體現(xiàn)著“閑談”精神。透出了“趣味”，與前引郭紹虞《宋詩(shī)話輯佚》序言所說(shuō)的“論事則泛述聞見，論辭則雜舉雋語(yǔ)”相近。
縱觀宋代“詩(shī)話”、“詞話”的敘述模式與敘述結(jié)構(gòu)，當(dāng)不是嚴(yán)格意義上的批評(píng)著作，而是現(xiàn)代文體意義上的閑談隨筆，是幾個(gè)文人聚在一起或“論詩(shī)及事”，或“論詩(shī)及辭”。值得我們關(guān)注的是這種松散文體形式傳遞的“雅玩”精神，以及宋人追求藝術(shù)審美感受的同時(shí)，不忘對(duì)作品做理性升華的創(chuàng)作態(tài)度?！霸?shī)話”的“閑評(píng)”精神主要表現(xiàn)在內(nèi)容上的“生動(dòng)故事性”和體制上的“短小零散性”，以這樣一種“閑談”精神對(duì)待詩(shī)歌藝術(shù)評(píng)論。必然使之具有自己的特點(diǎn)：趣味性。
錢鍾書對(duì)詩(shī)話的“閑談”與“趣味”曾有精辟的論述。他在上世紀(jì)60年代主持中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)文學(xué)史》唐宋卷編寫時(shí)，曾親自撰寫了其中《宋代的詩(shī)話》一章。他說(shuō)：“在各種體裁的文評(píng)里，最饒有趣味、最有影響的是詩(shī)話，是以‘軼事類小說(shuō)’體出現(xiàn)的文評(píng)?！痹?shī)話是詩(shī)的隨筆，風(fēng)格生動(dòng)活潑，“它不是嚴(yán)肅正經(jīng)的崇論宏議，而是隨便親切的漫談雜話，語(yǔ)氣輕松，文筆平易，順手拈來(lái)，信口說(shuō)去，隨意收住，給讀者以一種不拘形跡，優(yōu)游自在的印象”。他說(shuō)宋代詩(shī)話往往“寫得娓娓動(dòng)人，讀著津津有味，仿佛在讀魏晉以來(lái)的‘軼事類小說(shuō)’一樣”，后來(lái)宋代詩(shī)話“‘軼事類小說(shuō)’成分逐漸減少，而文學(xué)批評(píng)的成分相應(yīng)地加多。它由雜記漫談慢慢地變?yōu)檩^有綱領(lǐng)的理論闡釋”。“只要把《六一詩(shī)話》跟《滄浪詩(shī)話》一比，就知道宋代詩(shī)話有多少發(fā)展!嚴(yán)羽表面上還是用隨筆的風(fēng)格，用親切平易的語(yǔ)氣，還像坐在軟椅里聊天，不像站在講臺(tái)上說(shuō)教，而實(shí)際上已經(jīng)不是‘閑談’，而是在‘深談’，不是拉雜講些趣事佳句，而是闡明有系統(tǒng)、有綱領(lǐng)的文學(xué)見解了。”可見，即使是“有系統(tǒng)”、“有綱領(lǐng)”的“深談”，仍不失其隨筆的風(fēng)格、親切平易的語(yǔ)氣，仍有如同“坐在軟椅里聊天”的趣味，給予讀者的不是干枯的說(shuō)教，理性的解讀，而是閑談中的趣味，是輕松自在的審美感受和愉悅。
三、“閑評(píng)”式詩(shī)話審美批評(píng)的價(jià)值與意義
蔡鎮(zhèn)楚《中國(guó)詩(shī)話史》總結(jié)了“詩(shī)話”的三個(gè)主要特征。第一，必須是關(guān)于詩(shī)的專論，而不是個(gè)別的論詩(shī)條目，甚至連古人書記跋序中的有關(guān)論詩(shī)的單篇零札，也不能算作詩(shī)話。第二。必須屬于一條一條內(nèi)容互不相關(guān)的論詩(shī)條目連綴而成的創(chuàng)作體制，富有彈性，而不是自成一體的單篇詩(shī)論。第三，必須是詩(shī)之“話”與“論”的有機(jī)結(jié)合，是詩(shī)本事與詩(shī)論的統(tǒng)一：一則“詩(shī)話”是閑談隨筆，談詩(shī)歌的故事，故名之曰“話”；二則“詩(shī)話”又是論詩(shī)的，是“論詩(shī)及事”與“論詩(shī)及辭”的契合無(wú)垠，屬于中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論的一種專著形式?？梢?，以“閑談”精神對(duì)待詩(shī)歌藝術(shù)評(píng)論而成之為“閑評(píng)”，是自歐陽(yáng)修最初意義上的“詩(shī)話”到后來(lái)諸多詩(shī)話的共同特點(diǎn)。
雖說(shuō)歐陽(yáng)修所創(chuàng)的“詩(shī)話”以其閑評(píng)的方式，成為了文學(xué)批評(píng)的重要門類。但又為不同朝代的學(xué)者所詬病，受到多種責(zé)難，被認(rèn)為是文人茶余飯后的消遣膚淺之作。在宋代，江西詩(shī)派的王直方曾說(shuō)：“劉咸臨醉中嘗作《詩(shī)話》數(shù)十篇，既醒，書四句于后日：‘坐井而觀天，遂亦作天論。客問(wèn)天方圓，低頭慚客問(wèn)?！w悔其率爾也?！痹谇宕?，著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)甚至說(shuō)：“為詩(shī)話者，又即有小慧而無(wú)學(xué)識(shí)者也。”直到今天，受現(xiàn)代以來(lái)西方學(xué)術(shù)的影響，隨感式的審美批評(píng)，似也難入學(xué)術(shù)的殿堂。為此，我們不能不為“閑評(píng)”式的詩(shī)話一爭(zhēng)其歷史地位。
〔關(guān)鍵詞〕蘇軾；佛禪；文學(xué)創(chuàng)作；宋代文學(xué)
〔中圖分類號(hào)〕I2062〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）04-0178-08
蘇軾是宋代文壇巨擘，宋代詩(shī)風(fēng)杰出代表，歷來(lái)為學(xué)者重視。近百年來(lái)，涉及東坡與佛禪的研究著述頗為壯觀，專題論文更有逐年遞增之勢(shì)。本文無(wú)意對(duì)這一研究進(jìn)程作全面描述，只是抽取專題研究中的幾個(gè)面相進(jìn)行述評(píng)，以凸顯蘇軾與佛禪研究的特色。
一、蘇軾的佛禪因緣研究
關(guān)于蘇軾的佛禪因緣，學(xué)術(shù)界均能緊扣蘇軾仕途浮沉，從家庭環(huán)境、佛教語(yǔ)境、僧俗交游、經(jīng)典閱讀、學(xué)佛歷程等層面加以立論。綜合性的專題論述如樸永煥《蘇軾禪詩(shī)研究》便是從這幾個(gè)層面展開。專論性的論文則側(cè)重挖掘某一層面，全面而真實(shí)地展示了蘇軾的佛禪因緣。
關(guān)于蘇軾與佛僧的交往，目前已積累不少成果。學(xué)界細(xì)致爬梳了蘇軾與佛僧的交往，并確認(rèn)東坡禪學(xué)屬于云門與臨濟(jì)法脈。黃啟江指出與蘇軾交往的大覺(jué)懷璉、圓通居訥、佛印了元屬于云門宗〔1〕；孫昌武考辨蘇軾和僧人交往，列有《蘇軾與云門學(xué)人關(guān)系表》《蘇軾與臨濟(jì)學(xué)人關(guān)系表》〔2〕，也認(rèn)為蘇軾接觸最密切的是云門宗，并受其宗風(fēng)影響〔3〕；周裕鍇詳考蘇軾與大覺(jué)懷璉、靈隱云和、慧琳宗本等二十位云門禪師的交往〔4〕，陳中漸〔5〕、楊曾文〔6〕分別從藝術(shù)和歷史的角度梳理了蘇軾與佛僧的交往，深化了蘇軾與禪僧交往的細(xì)節(jié)。
另外，還有不少專題論文聚焦蘇軾與個(gè)別僧人的交往，如道潛、佛印等。上世紀(jì)九十年代，于翠玲便指出蘇軾初識(shí)道潛于徐州任上，后同往湖州，以詩(shī)為緣，結(jié)為詩(shī)友，此后，道潛不斷探訪、關(guān)懷貶謫中的蘇軾；在二人的交往中，道潛文人化，蘇軾佛禪化，體現(xiàn)了儒禪契合的時(shí)代氛圍?！?〕關(guān)于二人初會(huì)的地點(diǎn)， 學(xué)界歷來(lái)有徐州說(shuō)和密州說(shuō)， 且以徐州說(shuō)為主。李俊搜檢辨析相關(guān)材料，確認(rèn)他們熙寧年間初會(huì)于杭州?！?〕楊勝寬指出，蘇軾與道潛的交誼是宋代文士與僧人之間交往時(shí)間最長(zhǎng)、往來(lái)最頻繁、彼此友誼最深厚的范例之一：“詩(shī)”與“禪”溝通了文學(xué)與宗教，“靜”與“清”成就了二人共同追尋的藝術(shù)境界。〔9〕喻世華列表展示蘇軾直接、間接寫給道潛的詩(shī)詞（33首）和文牘（53篇），肯定了道潛是蘇軾最親密的方外友人，二人交往方式包括詩(shī)歌唱和、談佛說(shuō)理、生活旅游等?！?0〕梁銀林則提出寶月是蘇軾保持交往時(shí)間最長(zhǎng)的一位僧侶，蘇軾在學(xué)佛習(xí)禪方面取得比較突出的成績(jī)與他有關(guān)?！?1〕關(guān)于佛印，胡蓮玉認(rèn)為蘇軾佛印的傳說(shuō)故事聚焦于二人兩世重逢與高僧面對(duì)女惑時(shí)的取舍兩個(gè)主題，雖有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但多小說(shuō)家言，不可盡信。〔12〕喻世華根據(jù)蘇軾詩(shī)文進(jìn)行補(bǔ)說(shuō)，指出蘇軾貶謫黃州期間與佛印開始交往，蘇軾離黃赴汝、路經(jīng)潤(rùn)州時(shí)交往最為密切，元v年間還與之保持相當(dāng)密切的聯(lián)系，野史、戲劇、小說(shuō)的傳播及兩人的性格是其間產(chǎn)生諸多故事的重要原因?！?3〕
近些年，學(xué)術(shù)界非常重視文人讀經(jīng)學(xué)佛的路徑，相關(guān)論文常提到或統(tǒng)計(jì)蘇軾閱讀經(jīng)典的情形。董雪明、文師華指出，蘇軾學(xué)佛主要靠多讀佛典，他對(duì)華嚴(yán)學(xué)說(shuō)和禪宗理論有較深的體會(huì)?！?4〕李明華按照創(chuàng)作時(shí)段分析蘇軾的佛禪詩(shī)，詳列蘇軾閱讀佛典的情形：黃州時(shí)期佛禪詩(shī)90 首，所用典故幾乎遍涉佛禪主要經(jīng)典；惠儋時(shí)期佛禪詩(shī) 106 首，涉及《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》等43類比較明確的佛教典籍，使用數(shù)量在100 次以上?！?5〕
關(guān)于蘇軾的學(xué)佛歷程，學(xué)術(shù)界已從泛論走向分段論述，即結(jié)合蘇軾自身的人生歷程和佛教發(fā)展的地理分布，分階段透視蘇軾與佛教的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這類論著大致分為兩類。一類是綜論。王水照按照“在朝-外任-貶居”將蘇軾人生分為七個(gè)時(shí)期，認(rèn)為蘇軾儒釋道雜糅的思想貫穿各個(gè)時(shí)期，任職和貶居時(shí)思想上有儒家和佛老之不同?！?6〕夏露則將蘇軾事佛分為三個(gè)階段：初出西蜀到首次任職杭州為“躊躕思隱”時(shí)期，黃州至惠州及海南前期為“物我相忘”時(shí)期，海南后期至去世為“佛言如泡”的學(xué)佛終結(jié)期?！?7〕李明華的博士論文將蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作分為六個(gè)時(shí)期，細(xì)致分析了其中490篇與佛禪有關(guān)的詩(shī)作，認(rèn)為y杭時(shí)期、黃州時(shí)期和晚年惠儋時(shí)期是蘇軾佛禪詩(shī)創(chuàng)作的三個(gè)高峰：y杭之前，還沒(méi)有真正接受佛禪思想；鳳翔時(shí)期前后，詩(shī)作多采用佛教藝術(shù)史中的典故；黃州時(shí)期，借用佛禪話語(yǔ)，書寫自我情懷的苦悶；晚年惠儋時(shí)期，禪宗語(yǔ)言基本上構(gòu)成了蘇軾的日常話語(yǔ)；這種變化既有個(gè)人經(jīng)歷的必然性，也與蘇軾歷經(jīng)地域的佛禪情況吻合?！?8〕
另一類是分論。劉石強(qiáng)調(diào)，蘇軾兄弟開始閱讀佛典、接觸佛教應(yīng)該是慶歷八年“少與轍皆師先君” 的少年時(shí)代。〔19〕司聃也認(rèn)為，蘇軾少年時(shí)即有蜀地地域和家庭佛禪因緣，影響了他日后研習(xí)佛經(jīng)之舉。〔20〕王樹海、李明華則從具體詩(shī)作考察，認(rèn)為鳳翔之前蘇軾完全以局外人的態(tài)度對(duì)寺院進(jìn)行客觀描述，鳳翔時(shí)期詩(shī)作中佛教內(nèi)容比重增加，顯示出蘇軾在鳳翔任上真正開始關(guān)注佛教。〔21〕范春芽勾稽了蘇軾與杭州詩(shī)僧的詩(shī)文情緣，并歸因于現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境、佛老意識(shí)和杭州的客觀環(huán)境?！?2〕梁銀林則認(rèn)為，黃州佛禪“功業(yè)”是蘇軾學(xué)佛習(xí)禪道路上取得的標(biāo)志性成果：蘇軾在黃州宣布“歸誠(chéng)佛僧”，自號(hào)“東坡居士”，廣交繼連等僧人禪師?！?3〕關(guān)于蘇軾在惠州儋州的學(xué)佛形態(tài)，學(xué)者們也有不同看法。覃召文梳理蘇軾嶺南時(shí)期的僧侶交游后指出，蘇軾嶺南時(shí)持齋戒、研佛理，影響了其詩(shī)文的感傷主義基調(diào)和人格重塑。〔24〕陳師旅則強(qiáng)調(diào)其豁達(dá)的一面，認(rèn)為佛老思想影響了他的人生態(tài)度，并在家庭住房、經(jīng)濟(jì)開銷這類日?，嵤律象w現(xiàn)出來(lái)?！?5〕張海沙認(rèn)為蘇軾被貶嶺南后將南宗禪作為自己在貶謫之地的精神歸宿，其嶺南詩(shī)歌推出了一個(gè)飽含宗教和哲學(xué)意味的意象：曹溪水?！?6〕
二、蘇軾學(xué)佛特征研究
關(guān)于蘇軾的學(xué)佛特征，學(xué)術(shù)界普遍注意到蘇軾學(xué)佛不僅雜糅各宗而且三教合一，不僅具有強(qiáng)烈的實(shí)用理性色彩而且具有自覺(jué)的審美化追求，而這正是居士佛學(xué)的本質(zhì)特征。具體說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)界的研究凸顯了蘇軾華嚴(yán)宗禪宗合流、莊禪合流的特色；也關(guān)注到儒家思想在蘇軾思想中居于主導(dǎo)地位，佛老思想只是其安頓個(gè)人心靈的良藥，因此其學(xué)佛而無(wú)意證佛，在將佛老詩(shī)化、審美化的背后有著難以言說(shuō)的苦澀和悲涼。
蘇軾與禪宗的關(guān)系，不僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注蘇軾與佛教內(nèi)在關(guān)聯(lián)的起點(diǎn)，而且是學(xué)術(shù)界研究蘇軾與佛教關(guān)系的重點(diǎn)。這方面的論文非常多，這里僅列舉幾篇作為代表。如，黃寶華認(rèn)為禪宗影響了蘇軾人生哲學(xué)中“入世而又超然”的人生態(tài)度，形成了其藝術(shù)哲學(xué)里活處參理、議論風(fēng)生、平中見奇等創(chuàng)作特色。〔27〕周裕鍇分析蘇軾的禪悅傾向，指出在蘇軾表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界的詩(shī)歌中始終貫穿著一個(gè)鮮明的禪學(xué)主題，即人生如夢(mèng)、虛幻不實(shí)，這一主題來(lái)自禪宗的般若空觀，可以彌合倫理本體與自己的感性存在之間的分裂，以嬉笑怒罵的態(tài)度來(lái)消解緩和內(nèi)心的痛苦，然而這種自寬又的確飽含著一種無(wú)法排遣的痛苦。〔28〕王樹海認(rèn)為，儒家的“入世”、佛家的“出世”、道家的“ 忘世”形成了蘇軾混雜的人生觀、藝術(shù)觀。蘇軾對(duì)生命就是過(guò)程的灑脫體味得益于佛禪，在參禪不證佛的過(guò)程中形成了曠達(dá)樂(lè)天、談笑死生的生活態(tài)度、藝術(shù)風(fēng)范?！?9〕
隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)蘇軾在學(xué)佛上是個(gè)泛宗派論者。他遍閱佛教各宗經(jīng)典，而且有所認(rèn)同。阿部肇一注意到蘇軾的凈土信仰，認(rèn)為東坡禪帶有因果報(bào)應(yīng)觀。〔30〕許外芳在梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上列舉出蘇軾具有凈土思想的實(shí)證?！?1〕在泛教派論上，蕭麗華的觀點(diǎn)比較周延。她根據(jù)《蘇軾詩(shī)集合注》注文資料統(tǒng)計(jì)蘇軾詩(shī)歌與佛經(jīng)的關(guān)系，認(rèn)為：東坡以禪宗為主軸，《景德傳燈錄》144次引用是最明顯的痕跡；禪之外，交融著華嚴(yán)宗與天臺(tái)宗思想，如用《法華經(jīng)》38次、《華嚴(yán)經(jīng)》25次；東坡同時(shí)融合著凈土信仰，如對(duì)《金光明經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》的接觸。〔32〕
泛教派論中關(guān)注最多、研究也最充分的領(lǐng)域是蘇軾禪學(xué)與華嚴(yán)學(xué)的融合。古人很早就注意到了蘇軾與華嚴(yán)的關(guān)系。劉熙載《藝概》云：“滔滔汩汩說(shuō)去，一轉(zhuǎn)便見主意，《南華》、《華嚴(yán)》最長(zhǎng)于此。”〔33〕施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》云：“人所不能喻者，東坡能比喻；人所不能形容者，東坡能形容。比喻之后，再用比喻；形容不盡，重加形容。此法得自《華嚴(yán)》、《南華》?！薄?4〕 錢謙益《讀蘇長(zhǎng)公文》亦云：“文而有得于《華嚴(yán)》，則事理法界，開遮涌現(xiàn)，無(wú)門庭，無(wú)墻壁，無(wú)差擇，無(wú)擬議，世諦文字，固已蕩無(wú)纖塵，又何自而窺其淺深議其工拙乎？”〔35〕現(xiàn)代學(xué)者在此基礎(chǔ)上踵事增華，得出了頗為精彩的結(jié)論。孫昌武根據(jù)蘇軾的詩(shī)文指出華嚴(yán)法界思想幫助蘇軾以一體平等的觀點(diǎn)看待外物，樹立夷曠瀟灑的人生態(tài)度，完成熱烈詩(shī)情背后的理性探索?！?6〕趙仁認(rèn)為，《華嚴(yán)》宣揚(yáng)法界緣起、理事無(wú)礙、圓融自在，蘇軾的辯證觀取自于此，表現(xiàn)在其文有層出不窮的比喻形容和辯證無(wú)礙的論證方法。〔37〕進(jìn)入二十一世紀(jì)，學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)這一命題進(jìn)行了論證。董雪明、文師華指出，蘇軾主要吸取了華嚴(yán)宗諸法圓融無(wú)礙的宇宙觀和禪宗心性本凈、見性成佛的頓悟?qū)W說(shuō)，形成空靜圓通的宇宙觀和人生觀。〔38〕吳增輝分析蘇軾和陶不和柳的佛教原因時(shí)也談了蘇軾復(fù)雜的佛學(xué)思想：黨爭(zhēng)之禍?zhǔn)固K軾的佛教信仰逐漸抬頭，華嚴(yán)宗的平等空觀使之逐漸游離出儒家思想的范域而趨向莊禪，從而與陶淵明縱浪大化的自然心性產(chǎn)生共鳴。〔39〕張煜分析蘇軾慕白與和陶之作后指出，“蘇軾思想中最具時(shí)代特色者，是一種莊子與華嚴(yán)相打通的人生境界，與一種無(wú)施不可、飄逸超邁的文學(xué)才能，故于白居易陶淵明既有所相似又有所演化?！薄?0〕這些研究表明，蘇軾禪學(xué)和華嚴(yán)學(xué)的熔鑄，有莊學(xué)的推助。莊佛相融也成為蘇軾學(xué)佛三教合一的證據(jù)之一和重要研究領(lǐng)域。
學(xué)術(shù)界關(guān)于三教合一的普遍認(rèn)識(shí)，既體現(xiàn)在專題論文中，也貫穿于相關(guān)論文的論述。王水照認(rèn)為儒道釋三教關(guān)于出、處矛盾的解決途徑均影響蘇軾形成了一套“苦難―省悟―超越”的思路，其源自佛老哲W的謫居心態(tài)標(biāo)志著中國(guó)封建士人“貶謫心態(tài)的最高層次”?！?1〕唐玲玲、周偉民的專著分章綜論蘇軾的儒道釋思想，指出蘇軾的禪思佛意不但“是與莊學(xué)相通”，而且在思想會(huì)通上是“以儒學(xué)釋佛學(xué)”?！?2〕冷成金分析蘇軾哲學(xué)思想在本體論、宇宙觀方面受佛道兩家影響，社會(huì)政治方面則主要受儒家影響?！?3〕楊勝寬指出，蘇軾接觸佛道典籍并醉心于其中的思想，可以追溯到他兒時(shí)在家塾學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)于莊子思想和文辭的喜愛(ài)；但他終究沒(méi)能離開名利場(chǎng)，是儒家思想使然?！?4〕梁銀林指出，蘇軾學(xué)貫儒、釋、道三家，且“三家”融會(huì)貫通、并無(wú)分別。雖然他具有較高的佛學(xué)修養(yǎng)，但他不是專精佛禪義理的理論家，而是佛學(xué)精神的實(shí)踐者?！?5〕
蘇軾學(xué)佛的理性特征和審美化傾向，已成學(xué)術(shù)界共識(shí)。孫昌武認(rèn)為，“蘇軾對(duì)佛教態(tài)度的一個(gè)特點(diǎn)，就是利用佛教的觀念，對(duì)人生進(jìn)行理智的思索。在深刻的反省中，求得心理上的平定。”〔46〕樸永煥從家學(xué)淵源、個(gè)人經(jīng)歷、方外交游三個(gè)層面剖析蘇軾之習(xí)佛，認(rèn)為其習(xí)佛具有“理性的追求”和“融合儒佛”兩大特點(diǎn)，〔47〕李慕如亦認(rèn)為他“習(xí)佛而不佞佛”。〔48〕夏露也認(rèn)為蘇軾是站在儒家立場(chǎng)上去對(duì)待佛學(xué)的，把佛學(xué)做為一種思想體系，一種學(xué)術(shù)思想，一種人生哲學(xué)，吸取其中能夠補(bǔ)充、豐富儒家思想的有價(jià)值的成份。〔49〕王樹海、宮波指出，從蘇軾的行跡和創(chuàng)作經(jīng)歷來(lái)看，蘇軾學(xué)佛參禪持藝術(shù)上的實(shí)用主義態(tài)度，其“禪喜”旨趣的最終指歸是審美的，從此意義審視，文學(xué)藝術(shù)才是他真正的“宗教”。〔50〕
更值得注意的是，一些學(xué)者透過(guò)蘇軾的個(gè)案研究來(lái)透視士大夫佛學(xué)的特質(zhì)，并揭示其對(duì)未來(lái)的影響。張培鋒強(qiáng)調(diào)，在宋代士大夫那里，佛與釋是作為一種學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)而不僅僅是一種來(lái)看待的。即使是信佛的士大夫，也更多從佛教義理的層面來(lái)修學(xué)佛法，這意味著佛教的宗教性漸漸淡化。他指出，理解蘇軾佛學(xué)思想的樞紐在于他認(rèn)為佛老之教可用于個(gè)人修習(xí)但不應(yīng)成為國(guó)家性宗教。蘇軾平實(shí)的佛學(xué)觀、獨(dú)立的人格精神、曠達(dá)的人生態(tài)度典型地體現(xiàn)了士大夫佛學(xué)的根本性特征。士大夫佛學(xué)與儒家道學(xué)、道教內(nèi)丹學(xué)是同時(shí)并存互動(dòng)發(fā)展的三大學(xué)術(shù)思潮，是明清以后居士佛教運(yùn)動(dòng)和人間佛教思想的先驅(qū)。〔51〕
三、佛禪與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作研究
關(guān)于佛教與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，學(xué)術(shù)界從早期泛論佛教對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響，發(fā)展到后期細(xì)論具體佛教理念乃至具體佛經(jīng)對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響，論證越來(lái)越細(xì)密，立論越來(lái)越堅(jiān)實(shí)。
在上個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們習(xí)慣于綜合探討佛教對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響。劉乃昌指出，蘇軾早年有辟佛老的言論，但隨著閱歷加深尤其是宦海浮沉后，走向三教兼容，蘇軾文學(xué)風(fēng)格的形成，技巧的提高，在不少地方得力于莊釋?！?2〕王水照指出，蘇軾的思想面貌和藝術(shù)特點(diǎn)，在任職時(shí)期（包括在朝和外任，三十多年）以儒家思想為主導(dǎo)，追求豪健清雄的風(fēng)格；在貶居時(shí)期（十多年）則以佛老思想為主導(dǎo)，追求清曠簡(jiǎn)遠(yuǎn)、自然平淡的風(fēng)格。〔53〕樸永煥探討蘇軾禪詩(shī)的淵源，并從禪理、禪典、禪跡、禪趣、禪法入詩(shī)五個(gè)層面，論述蘇軾詩(shī)禪融合的情形；從強(qiáng)調(diào)人生如夢(mèng)、標(biāo)榜隨遇而安、追求心靈安和、揭示萬(wàn)法平等、提示妙悟玄理、歸于樂(lè)觀曠達(dá)、尋覓自我解脫等七個(gè)層面論述蘇軾禪詩(shī)主題；從自然、平淡、幽遠(yuǎn)、理趣、奇趣、諧趣、妙悟、翻案等層面論述禪詩(shī)風(fēng)格?！?4〕
這一時(shí)期，佛教思想與蘇軾詞作的分析比較充分。齊文榜指出，儒家思想是東坡思想的主導(dǎo)和核心，但佛道思想在東坡頭腦中始終占有相當(dāng)重要的位置，且以“烏臺(tái)詩(shī)案”為界，明顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期。這種影響對(duì)蘇軾詞風(fēng)產(chǎn)生了影響：他的一些豪放之作被釋道思想蒙上了一層虛無(wú)的色彩，他的不少曠達(dá)、飄逸的作品則是以釋道思想作為詞的思想內(nèi)容的，純粹的豪放之作在烏臺(tái)詩(shī)案后已經(jīng)不復(fù)存在?！?5〕祁光祿、祝彥認(rèn)為，“佛老精神，鑄成了他在創(chuàng)作中不拘泥于固有的表現(xiàn)形式，而是突破已有的模式，力求一種更適合自己天性的藝術(shù)方式”，蘇軾在儒道佛思想相互沖撞下變婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的詞風(fēng)為氣勢(shì)恢宏、雄曠豪宕?！?6〕張玉璞指出，蘇軾把握佛老的基本精神，充實(shí)、完善自己的人格思想，其詞中諸如徹悟的人生感受、隨緣自適的人生態(tài)度等表現(xiàn)主題，以及空靈澄澈的意境等，都反映著佛老思想的影響?！?7〕
關(guān)于佛禪與蘇軾散文的研究顯得比較低迷，但亦有頗見力度的論文。黃進(jìn)德認(rèn)為，《前赤壁賦》的動(dòng)靜觀受到僧肇《物不遷論》的影響，其遣詞造句有釋道色彩?！?8〕趙仁指出，蘇軾于佛教雖為“泛宗派”者，但于禪宗情有獨(dú)鐘，這些思想影響于散文， 主要表現(xiàn)有三：一是很多論文主張都直接來(lái)自禪宗，二是能將禪宗的某些思維方法及表述手法如比喻、話頭、典故、術(shù)語(yǔ)、辯證法等巧妙自如地引用到各類文章中去，三是掃除一切外在痕跡，將禪理禪趣圓融無(wú)礙地化入到文章尤其是小品文中去。〔59〕
不少學(xué)者亦注意到佛禪理論對(duì)蘇軾文學(xué)理論和美學(xué)風(fēng)格的影響。陳曉芬談到佛教的靜空理論對(duì)蘇軾創(chuàng)作理論的影響。〔60〕王世德將蘇軾的美學(xué)思想歸納為寓意于物的審美態(tài)度論、虛靜物化的成竹于胸論、妙出法度的至味新意論等“七論”，每一論均著力于儒道佛思想的融合?！?1〕
進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)術(shù)界對(duì)佛禪與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的研究顯得更加細(xì)致和深入。一方面，學(xué)者們對(duì)佛禪理論的把握更加到位，因此對(duì)蘇軾詩(shī)詞的佛禪內(nèi)涵以及受其影響的美學(xué)風(fēng)格之分析和把握更加精確。
關(guān)于佛禪對(duì)蘇軾詞作的影響。遲寶東指出，蘇軾熟悉佛典諸經(jīng)，對(duì)人生之虛幻無(wú)常的深刻體驗(yàn)成就透示出人生思索的深度的作品，禪宗“真如本性”“安心”形成飯劭醮锎史紓歡蘊(yùn)竦靜謐、與自然融合而又躍動(dòng)著生命靈性的美之偏愛(ài)拓展了詞的境界?！?2〕王樹海、趙宏指出，蘇詞中的佛禪精神主要表現(xiàn)為“一念清凈，染污自落”“人生如夢(mèng)，萬(wàn)法皆空”“任性逍遙，隨緣放曠”三個(gè)方面。〔63〕劉曉珍對(duì)蘇軾和姜夔、張炎詞進(jìn)行了比較，指出禪宗對(duì)他們?cè)~作清境的形成各有重要影響，其中蘇詞多具體的禪理禪意、重人生感悟之清曠、存闊大超邁之清?！?4〕
關(guān)于佛禪對(duì)蘇軾詩(shī)歌的影響，不少學(xué)者擅長(zhǎng)從藝術(shù)手法和美學(xué)風(fēng)格立論。周裕鍇分析了蘇軾和黃庭堅(jiān)的禪悅傾向，認(rèn)為般若與真如影響到蘇、黃詩(shī)中的意象選擇、詩(shī)歌風(fēng)格。蘇詩(shī)中不僅常有出自佛經(jīng)的夢(mèng)、幻、影、露、浮云、微塵等象征虛幻不實(shí)的意象，而且有不少自己創(chuàng)造性描寫的轉(zhuǎn)瞬即逝的自然現(xiàn)象或心理現(xiàn)象。正是這些意象及其倏忽變化的性質(zhì)造就了蘇詩(shī)動(dòng)蕩明快的風(fēng)格?！?5〕王樹海和宮波指出，蘇軾詩(shī)風(fēng)得佛禪潤(rùn)，其具象美學(xué)特征表現(xiàn)為“天地一如，雄視百代”之雄奇、“若醉若醒，詩(shī)思超然”之飄逸、“嬉笑怒罵，活潑幽默”之詼諧、“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，澹淡清美”之淡遠(yuǎn)等，是宋詩(shī)成熟期的代表標(biāo)識(shí)?！?6〕陳才智也從意象擷取、題材選擇、審美趣味、語(yǔ)言運(yùn)用、藝術(shù)風(fēng)格等方面多角度的分析了禪趣禪意對(duì)東坡詩(shī)歌的影響?！?7〕
還有一批論文專論蘇軾的禪意詩(shī)、禪理詩(shī)、和陶詩(shī)。肖占鵬和劉偉認(rèn)為蘇軾禪意詩(shī)具有如下美學(xué)內(nèi)涵：心外無(wú)物的色空思想、平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格、隨緣自適的生存智慧?！?8〕此外，他們還從悟得生命真諦、從容應(yīng)對(duì)挫折和微笑擁抱人生三個(gè)方面闡釋蘇軾禪意詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值?！?9〕李向明從“以禪入詩(shī)，借詩(shī)遣懷”、“以詩(shī)說(shuō)禪，空觀自省”、“詩(shī)禪融通，隨緣自適”等三個(gè)方面對(duì)蘇軾禪理詩(shī)進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析?！?0〕程磊則從“圓融無(wú)礙，融通出處”、“無(wú)念無(wú)住，隨緣任運(yùn)”、“即心是道，立地超越”三個(gè)方面分析蘇軾和陶詩(shī)的禪悟體驗(yàn)，展現(xiàn)其經(jīng)禪理浸潤(rùn)后的基本風(fēng)貌?！?1〕
另一方面，佛典與蘇軾詩(shī)歌研究成為此時(shí)期的重大特色。早在1992年，劉石就撰文指出，蘇軾詩(shī)文的佛禪用典， 前人雖已作了不少工作， 但仍需進(jìn)一步加強(qiáng)?！?2〕進(jìn)入21世紀(jì)，劉石的這一呼吁得到學(xué)界的響應(yīng)。
周裕鍇在論著中一再?gòu)?qiáng)調(diào)宋人通過(guò)閱讀經(jīng)典領(lǐng)悟佛禪的路徑。通過(guò)探討宋代士大夫接受和傳釋佛教經(jīng)典教義的狀況、梳理佛教觀想方式對(duì)其審美眼光的影響，周裕鍇認(rèn)為宋代士大夫讀經(jīng)參禪的經(jīng)驗(yàn)影響到了元明清學(xué)佛士大夫?qū)ξ膶W(xué)和生活的審美認(rèn)識(shí)。〔73〕他提出宋人參禪，一般由研讀佛經(jīng)入手，以禪家心印之證為終，將外在的宗教形式衍化為內(nèi)在的心靈自覺(jué)?！?4〕他將這一理念貫徹于《法眼與詩(shī)心》一書中。如在討論六根互用與宋代文人生活、審美及文學(xué)表現(xiàn)時(shí)，他緊扣《楞嚴(yán)經(jīng)》中“由是六根互相為用”的說(shuō)法，以蘇軾、黃庭堅(jiān)、惠洪等人為代表，探討他們追求六根通透、一心湛然無(wú)染的境界。〔75〕蕭麗華《從王維到蘇軾――詩(shī)歌與禪學(xué)交會(huì)的黃金時(shí)代》一書收錄其先后撰寫的《東坡詩(shī)論中的禪喻》《佛經(jīng)偈頌對(duì)東坡詩(shī)的影響》《東坡詩(shī)中的般若譬喻》《從莊禪合流的角度看東坡詩(shī)中的舟床意象》等一系列論文，這些論文涉及東坡的詩(shī)論、東坡的文字禪觀、東坡得自于佛經(jīng)的各色意象等，主要是為了解析東坡詩(shī)中的禪境與詩(shī)筆而作，蕭麗華將之通稱為東坡詩(shī)禪。這批論文均能將蘇軾佛禪詩(shī)歌、詩(shī)論與佛典進(jìn)行比勘，一一揭示其佛典來(lái)源，從而為正確解讀蘇軾與佛禪的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?6〕梁銀林亦采用了同樣的研究策略，如他曾論述蘇軾不同時(shí)期詩(shī)作與《維摩經(jīng)》的關(guān)系，并對(duì)其采攝佛經(jīng)語(yǔ)匯、點(diǎn)化佛學(xué)義理為詩(shī)進(jìn)行探討?！?7〕通過(guò)一系列的研究，他提出：在蘇軾的經(jīng)典閱讀和文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程中，宗教與文學(xué)這兩種異質(zhì)的文化不斷地相互交合滲透，其中又以那些富于文學(xué)色彩、形象化特征明顯的佛經(jīng)內(nèi)容被采攝入詩(shī)最為突出?！?8〕張海沙的專著《佛教五經(jīng)與唐宋詩(shī)學(xué)》專門探討《維摩詰經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》與唐宋詩(shī)學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也是深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論的重要性?！?9〕
除了以上幾位者，還有不少論文探討佛典與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。許外芳和廖向東勾稽《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《大般涅經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等佛經(jīng)的相關(guān)記載，證明以樂(lè)器與樂(lè)聲的關(guān)系說(shuō)明諸法緣起之理在佛經(jīng)中是一類使用較為頻繁的譬喻，并分析了《琴詩(shī)》所蘊(yùn)含的佛理，認(rèn)為它反映出大蘇幽默諧謔的生活情趣以及才思敏捷、騁才好辯的性格?！?0〕李最欣指出，蘇軾一生喜好佛禪， 對(duì)大乘經(jīng)典接觸尤多， 此種佛典譬喻遂成為其文學(xué)創(chuàng)作時(shí)左抽右取、融裁點(diǎn)化的資源，其名作《日喻》便是改造《阿含經(jīng)》卷七、《大般涅經(jīng)》卷二十五、卷十四中的譬喻而成?！?1〕
四、蘇軾佛禪文W創(chuàng)作與宋代文學(xué)風(fēng)貌研究
在對(duì)蘇軾學(xué)佛因緣和文學(xué)創(chuàng)作展開深入研究的基礎(chǔ)上，不少學(xué)者開始從宗教文學(xué)的角度思考蘇軾文學(xué)創(chuàng)作和宋代文學(xué)風(fēng)貌的內(nèi)在聯(lián)系。這方面有兩個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)，一是宋人的文字禪如何影響到宋代的文學(xué)風(fēng)貌，二是佛禪的宗教思維如何影響到宋代的文學(xué)風(fēng)貌。在這個(gè)研究領(lǐng)域，周裕鍇和蕭麗華的研究最具理論自覺(jué)意識(shí)，研究結(jié)論也最具經(jīng)典性。
許多學(xué)者均強(qiáng)調(diào)蘇軾在文字禪方面的倡導(dǎo)地位，并進(jìn)而認(rèn)為這種文字禪創(chuàng)作風(fēng)潮對(duì)于宋詩(shī)主議論尚理趣的詩(shī)風(fēng)有重要影響。早在1978年，臺(tái)灣學(xué)者杜松柏就指出，“主張以參禪而學(xué)詩(shī)，最初舉用，似以東坡最早。”〔82〕周裕鍇亦認(rèn)為，蘇軾在文字禪的倡導(dǎo)上居功厥偉：先有蘇軾“臺(tái)閣山林本無(wú)異，故應(yīng)文字不離禪”，后有黃庭堅(jiān)“遠(yuǎn)公香火社，遺民文字禪”，其后才有惠洪《石門文字禪》，“以臨高眺遠(yuǎn)未忘情之詩(shī)為文字禪”。〔83〕其專著《文字禪與宋代詩(shī)學(xué)》集中討論佛教“文字禪”與“以文字為詩(shī)”之間的關(guān)系， 以蘇軾為重點(diǎn)，對(duì)相應(yīng)的宋詩(shī)藝術(shù)方法與成就進(jìn)行了深入闡發(fā)。如他認(rèn)為，佛教禪宗觀照世界的獨(dú)特方式對(duì)北宋后期詩(shī)人觀察認(rèn)識(shí)世界的審美眼光頗有啟發(fā)，“萬(wàn)法平等”“周遍含容”“如幻三昧”“轉(zhuǎn)物”“六根互用”等觀念影響了北宋后期詩(shī)人觀察認(rèn)識(shí)世界的審美眼光和審美觀念。〔84〕
蕭麗華的系列論文亦旨在通過(guò)分析蘇軾與佛禪的關(guān)系來(lái)揭示唐詩(shī)主情韻、宋詩(shī)主議論的文化淵源。她認(rèn)為，分析東坡詩(shī)歌的莊禪意象，一方面可以進(jìn)一步觀察出東坡詩(shī)如何交融莊禪，在作品中創(chuàng)造出高度的人生反思完成宋詩(shī)的理趣；一方面也能欣賞到東坡詩(shī)新穎、奇警、深刻、豐富的多樣象征。并推出如下結(jié)論：東坡詩(shī)之所以能出唐人之右，雄放千古，繼歐陽(yáng)修革新北宋詩(shī)壇，完成宋詩(shī)典型，主要得力于三教融合之學(xué)養(yǎng)?！?5〕如她分析佛經(jīng)偈頌對(duì)蘇軾詩(shī)歌的影響以及東坡偈詩(shī)的形式與內(nèi)涵，認(rèn)為東坡偈詩(shī)以人生玄思為旨，文辭博喻奔放，充分顯出機(jī)趣與理趣，反映宋詩(shī)以文字為詩(shī)、以議論為詩(shī)之風(fēng)貌。除了結(jié)合蘇軾具體作品揭示宋詩(shī)的尚理、主議論的特質(zhì)外，蕭麗華還從詩(shī)論的角度來(lái)揭示這一特征。她的《東坡詩(shī)論中的禪喻》先從北宋反佛、道儒釋融攝起論，次將蘇軾全集中詩(shī)論文字分次條析，最后以蘇軾門下以及北宋諸子以禪喻詩(shī)諸論為承應(yīng)，期使蘇軾禪喻詩(shī)論在宋代詩(shī)禪合轍、儒佛融會(huì)的意義上得到彰顯?！?6〕她從創(chuàng)作論和批評(píng)論的角度對(duì)蘇軾以禪喻詩(shī)的若干現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為蘇軾開啟了融儒入佛、以文字為佛事的道路。她將蘇軾詩(shī)論與惠洪《天廚禁臠》《冷齋夜話》《石門文字禪》有關(guān)詩(shī)論進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為文字禪的產(chǎn)生遠(yuǎn)因自唐代詩(shī)僧的努力，近因自宋代禪門文字走向，而詩(shī)禪交涉成就最深最大者應(yīng)為蘇軾，惠洪繼承蘇軾文字禪詩(shī)觀，成就妙觀逸想之游戲三昧，體現(xiàn)了文字禪之內(nèi)涵及其在北宋發(fā)展之軌跡。
臺(tái)灣宋代文學(xué)研究專家張高評(píng)教授認(rèn)為會(huì)通化成是宋型文化的主要特色之一，他對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)等佛禪文學(xué)的研究也頗具特色。他指出，宋代不同學(xué)科間互動(dòng)會(huì)通頻繁，禪學(xué)對(duì)文學(xué)之影響、詩(shī)思受禪思之濡染，特其一而已；宋代士人禪悅成風(fēng)，禪思亦多會(huì)通詩(shī)思，表現(xiàn)有四：呵佛罵祖與破體出位、繞路說(shuō)禪與不犯正位、參禪悟入與活法透脫、自性自度與自得自到。東坡一生得失榮辱多現(xiàn)于詩(shī)，往往以《金剛經(jīng)》“如是觀”安頓生命，超脫自在；以《六祖壇經(jīng)》“無(wú)住為本”追求隨緣自由，出入于法度豪放之間，斟酌乎有法無(wú)法之際；東坡嫻熟《華嚴(yán)經(jīng)》，以詩(shī)融禪，于是理事圓融，事事無(wú)礙；其詩(shī)風(fēng)之巧便尖新，開示捷法，實(shí)得云門宗風(fēng)之啟發(fā)。在他看來(lái)，宋詩(shī)大家蘇軾、黃庭堅(jiān)“以禪為詩(shī)”之詩(shī)風(fēng)如此，對(duì)宋詩(shī)特色自有推助之功，于是宋詩(shī)相較于唐詩(shī)，遂有殊異之風(fēng)格?！?7〕另外，他還在這一理論視野下綜考北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)之詠竹詩(shī)篇及墨竹題詠，認(rèn)為蘇軾對(duì)于繪畫之詮釋，往往賦予佛學(xué)之理解，其所作題畫詩(shī)與書畫題跋可見畫與禪之融通。〔88〕這也是在論述佛禪對(duì)宋詩(shī)特色的熔鑄。
近些年來(lái)，上述研究風(fēng)潮得到不少中青年學(xué)者的響應(yīng)。梁銀林指出，宋人以才學(xué)為詩(shī)與宋代佛教轉(zhuǎn)向世俗化、文士熱衷習(xí)佛參禪有莫大關(guān)系。蘇軾驅(qū)遣佛禪事典入詩(shī)，既反映了宗教對(duì)文學(xué)新變的助推之功，也體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)宗教傳播的推廣之效?！?9〕張培鋒對(duì)蘇軾等宋代士大夫與佛禪關(guān)系進(jìn)行研究后指出，“士大夫佛學(xué)提倡的是一種理性的、寬容的快樂(lè)哲學(xué)，既不主張禁欲，也不主張。它對(duì)宋代儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時(shí)促進(jìn)了道教內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展，形成了中國(guó)特有的尊生觀念，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)世人生可貴性和人生責(zé)任感的肯定。佛禪思想的影響，使得宋代士大夫?qū)θ松扇「摳_(dá)觀更冷靜的態(tài)度，把世態(tài)的炎涼冷暖、人生的榮辱沉浮看得淡薄通透，多能在生活中保持樂(lè)觀曠達(dá)的態(tài)度；宋代文學(xué)因此普遍呈現(xiàn)出一種快樂(lè)爽朗的格調(diào)，善于將人生的苦難轉(zhuǎn)化成審美的心境和情趣，士大夫佛學(xué)與文學(xué)因而有著密不可分的關(guān)系。”〔90〕張煜認(rèn)為元v詩(shī)學(xué)所受佛禪影響，實(shí)不專在詩(shī)境，而多為詩(shī)法之層面，因此以蘇詩(shī)與江西詩(shī)學(xué)的迎拒為切入點(diǎn)，對(duì)東坡詩(shī)法與佛禪的關(guān)系加以考察，以便清楚地呈現(xiàn)荊公體到東坡體再到山谷體的北宋中晚期詩(shī)壇風(fēng)氣的演化過(guò)程?！?1〕他指出，點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨在東坡詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)，論江西詩(shī)派必溯源蘇軾；蘇軾的翻案、以文為詩(shī)、破體、乃至活法、詩(shī)眼、從創(chuàng)作到理論，與江西詩(shī)派所呈現(xiàn)的種種相似聯(lián)系，與他們同受佛禪影響有關(guān)。
五、小結(jié)
本文從蘇軾的佛禪因緣、學(xué)佛特征、佛禪與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作、蘇軾佛禪文學(xué)創(chuàng)作與宋代文學(xué)風(fēng)貌四個(gè)層面綜述百年來(lái)蘇軾與佛禪的研究論著，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們從通論、泛論走向細(xì)部論證，揭示了佛禪對(duì)士大夫生命意識(shí)、文學(xué)創(chuàng)作乃至一代文風(fēng)的影響。這其中，周裕鍇、蕭麗華的研究具有典范意義，以他們?yōu)榇淼膶W(xué)者凸顯了經(jīng)典閱讀對(duì)于安頓士大夫心靈、形塑士大夫創(chuàng)作思維的重要作用。由此我們可以確認(rèn)，經(jīng)典閱讀是宗教實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，從宗教實(shí)踐的角度來(lái)探究宗教文學(xué)創(chuàng)作是最為妥當(dāng)?shù)囊环N研究模型；由此我們可以確認(rèn)，居士學(xué)佛迥然有別于僧尼學(xué)佛，居士禪實(shí)際上就是一種生活禪，主要用于安頓心靈，具有強(qiáng)烈的實(shí)用理性特征，其文學(xué)呈現(xiàn)也就迥然有別于高僧的文學(xué)創(chuàng)作。由此我們還可以確認(rèn)，這種宗教上的實(shí)用理性導(dǎo)致士大夫?qū)θ宓泪尲媸詹⑿?，我們探討士大夫此類?chuàng)作時(shí)要有融通的視野。對(duì)于百年蘇軾與佛禪研究來(lái)說(shuō)，盡管佛教文學(xué)研究者已經(jīng)注意到了蘇軾創(chuàng)作中的莊禪合流，但這種融通視野還是做得不夠，因?yàn)樘K軾還進(jìn)行了大量的道教實(shí)踐，撰寫了大量與道教有關(guān)的文學(xué)作品。研究宗教與蘇軾乃至古代士大夫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，應(yīng)該在儒道釋融通的視野下加以展開，這要求研究者具備儒道釋三方面的知識(shí)和理論素養(yǎng)。
〔⒖嘉南住
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論文摘要：“文變?nèi)竞跣郧?，興廢系乎時(shí)序?！蔽膶W(xué)作品因社會(huì)環(huán)境的變化而變化。誠(chéng)然，靖康之亂這種天翻地覆的大變動(dòng)震驚了詩(shī)人，使陳與義的詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生了變化，詩(shī)人人格理想追求的主導(dǎo)方向發(fā)生了變化，進(jìn)而使其詩(shī)歌前后階段呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。
陳與義是兩宋之交著名的詩(shī)人，江西詩(shī)派的“一祖三宗”之一，其詩(shī)歌以靖康劇變?yōu)榻绯尸F(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。前期多簡(jiǎn)淡平遠(yuǎn)之作，后期多呈現(xiàn)雄渾悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于陳與義前后期詩(shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因，論者多歸于靖康之亂。而由于他人格理想的變化導(dǎo)致其詩(shī)風(fēng)的變化則論之很少，筆者試論之。
北宋初期“重文抑武”的政策以及相對(duì)穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境促使宋代士人獨(dú)具特色的精神人格的形成。“宋代士人，準(zhǔn)確地說(shuō)是仁宗朝以后的士人，不僅從傳統(tǒng)的儒家文化中承繼了基本的人格精神，而且廣采博取，于老莊佛釋中大量汲取了精神營(yíng)養(yǎng)，從而建構(gòu)起一種新型的人格結(jié)構(gòu)”。②這種人格結(jié)構(gòu)是“融進(jìn)與退、仕與隱、以天下為己任與個(gè)體心靈的自由超越于一體，……即使在仕途遭遇較大挫折，亦不輕言退隱；即使仕途極為順?biāo)焱ㄟ_(dá)，也不得意忘形，任意而為，在窮困潦倒之時(shí)能關(guān)心社稷蒼生并保持心氣平和，在官運(yùn)亨通之時(shí)又能存留一顆平常之心——這就是宋代士人所追求與向往的人格理想?！雹垡布丛谒未咳说娜烁窭硐胫校扔蟹e極進(jìn)取，以天下為己任的社會(huì)性的主體精神，又有追求心靈自由，向往和平愉悅的個(gè)體性精神。這二維人格結(jié)構(gòu)不是對(duì)立的，而是同時(shí)存在，只不過(guò)由于外界環(huán)境的變化，一個(gè)方面占主導(dǎo)而另一方面退居次要位置罷了。
【關(guān)鍵詞】唐宋;唐宋文學(xué);女性文學(xué);文學(xué)教育
在我國(guó)古代女性文學(xué)史中，唐宋女性文學(xué)占據(jù)了重要的地位，是女性文學(xué)發(fā)展的最高峰。從文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，一定時(shí)期的文學(xué)作品和文學(xué)發(fā)展水平都和相應(yīng)時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件分不開的，唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)達(dá)和社會(huì)相對(duì)開放給予女性文學(xué)比較寬容的發(fā)展空間。
一、唐宋女性文學(xué)概況
唐宋時(shí)期是我國(guó)古代女性社會(huì)地位最高的時(shí)期，同時(shí)也是我國(guó)詩(shī)詞文學(xué)發(fā)展的最高峰時(shí)代。唐代一朝，上至女皇武則天，下至商賈家女子、尼姑和優(yōu)，都無(wú)不能讀書識(shí)字，能詩(shī)會(huì)文。作為這一時(shí)期的杰出代表，一代女皇武則天就是其中的佼佼者，武則天可謂一代才女，其才起不僅僅限于文治武功，更在于書法詩(shī)歌的優(yōu)秀。她著有《垂拱集》等一系列詩(shī)集，其代表傳世著名詩(shī)歌《如意娘》更是寫的極為出彩：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比未長(zhǎng)下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙?！痹撛?shī)寫出了武則天作為一個(gè)普通女子的相思之苦，每句每字都表現(xiàn)的淋漓盡致。
另外，同時(shí)代的長(zhǎng)孫皇后、徐賢妃、楊貴妃也都善詩(shī)會(huì)文?；麻T才女上官婉兒是詩(shī)人上官儀的孫女，從小受家庭文化影響，敏識(shí)聰聽，搖筆云飛，才華絕代，武后時(shí)入宮，宮婕妤、中宗時(shí)進(jìn)位昭容?！恫蕰埂肥瞧浯碜?。該詩(shī)通過(guò)女子寄書邊塞丈夫，寫出了思婦秋日的愁懷。其它階層中，薛濤是妓才女代表。她曉音律、善書法、工詩(shī)詞，與大詩(shī)人元慎、王建、白居易、劉禹錫、杜牧等人皆有唱和。王建《寄蜀中薛濤校書》有“萬(wàn)里橋邊女校書，枇杷花里閉門居，掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如”的稱譽(yù)。她雖然身居風(fēng)塵，但才華出眾，有《薛濤李治詩(shī)集》留傳于世。
宋代是中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展史上重要時(shí)期，女性文學(xué)也得到長(zhǎng)足發(fā)展。有學(xué)者說(shuō)宋代女性文學(xué)代表著中國(guó)古代女性文學(xué)的最高成就，筆者贊同這個(gè)觀點(diǎn)。宋代女性文學(xué)的確創(chuàng)造了中國(guó)古代女性文學(xué)的進(jìn)一步輝煌。據(jù)史書載，宋以前時(shí)代有作品流傳的女作家不過(guò)33位，而宋代據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，女詞人近90人，女詩(shī)人有200余人。僅據(jù)杏林著《宋代才女傳》所選才女多達(dá)123人，名妓有文才的達(dá)192人，胡文楷編著的《歷代婦女著作考》載，宋代婦女著作50部，僅詩(shī)詞方面達(dá)20部。宋代女性文學(xué)著名代表有“四大詞家”―――李清照、吳淑姬、張玉娘、朱淑真。其它女性作者遍布各階層。
宋代女性文學(xué)發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在女性作家數(shù)量上，也表現(xiàn)在體裁、題材和質(zhì)量上。在作品體裁上，宋代女性文學(xué)創(chuàng)作擴(kuò)展到詩(shī)、詞、散文、賦、評(píng)論各種類型，在作品題材上，宋代女性文學(xué)走出了狹小的閨閣家庭，面向廣袤的現(xiàn)實(shí)生活，打破了女性文學(xué)題材集中于相思愁怨的單一模式，既寫山水、又吟愛(ài)情，詠史懷古，愛(ài)國(guó)憂民;在作品質(zhì)量上，宋代女性文學(xué)可以說(shuō)達(dá)到中國(guó)古代女性文學(xué)發(fā)展的最高峰。李清照、朱淑真就是這座高峰上并蒂而開的兩朵最美的花。
李清照不僅擅長(zhǎng)各種文學(xué)體裁，而且以非凡的膽識(shí)寫下了文學(xué)史上首篇系統(tǒng)評(píng)論詞的文章，開創(chuàng)了詞學(xué)評(píng)論的先河。她的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”氣勢(shì)磅礴，詞意爽朗，字面是烏江懷古，實(shí)質(zhì)是抨擊南宋朝廷偏安江南，不思恢復(fù)中原，真是擲地有聲，充滿愛(ài)國(guó)豪情。她的詩(shī)詞，為千古婦女生色，為女性文學(xué)增輝！也奠定了她在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。與她齊名的朱淑真，多才多藝，一生高產(chǎn)寫作，寫下了337首詩(shī)，詞33首，其中不是優(yōu)秀名篇，她還兼通書畫、音律，但可惜中國(guó)文學(xué)史上她處于被忽略的地位，這是歷史的遺憾，也表明了女性在封建社會(huì)所處地位的悲哀。以上可見，宋代女性文學(xué)無(wú)論從作家數(shù)量、作品題材，體裁及質(zhì)量上都是宋以前各朝代無(wú)可比擬的，以后的封建朝代也未能超越。故此，它當(dāng)之無(wú)愧地代表中國(guó)古代女性文學(xué)的最高成就。
二、唐宋女性文學(xué)高速發(fā)展的原因
唐宋女性文學(xué)，猶如女性優(yōu)美身驅(qū)中雙乳聳立在中國(guó)古代女性文學(xué)大山之巔，優(yōu)美豐滿厚重。什么原因?qū)е绿扑闻晕膶W(xué)如此輝煌？筆者從以下幾個(gè)方面探尋。
其一，女性文學(xué)的繁榮首先取決于當(dāng)時(shí)女性受教育較為普遍，卓有成效。在唐代，官宦富家女子普遍重視女子文化教育，當(dāng)時(shí)女子讀書被看成與女紅同等重要的事，成為大家閨女必修課，女人們以讀書習(xí)文為樂(lè)事，且自幼開始學(xué)習(xí)。司馬光是北宋大臣，文學(xué)家，教育家。他的女子教育思想主要反映在《司馬溫公家范》、《溫國(guó)文正公文集》中。他主張女子應(yīng)該受教育，女性教育與國(guó)家治禮興亡有內(nèi)在聯(lián)系，他詳細(xì)論述了女童教育、婦教和母教，并把女性教育上升到與國(guó)家興亡高度認(rèn)識(shí)，充分肯定了女子教育的重要性。
其二，女性文學(xué)的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是女子教育和女性文學(xué)賴以發(fā)展的前提。任何時(shí)代的女性文學(xué)都離不開那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。唐宋是我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的繁榮時(shí)期，女性教育在唐宋得到極大發(fā)展，由此推動(dòng)了我國(guó)古代婦女解放的空前偉大時(shí)代，造就中國(guó)歷史上惟一女皇武則天。唐宋經(jīng)濟(jì)繁榮在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)上超過(guò)其它國(guó)家。以商業(yè)為例，《清明上河圖》真實(shí)反映了宋代城市繁榮景象。當(dāng)時(shí)京城汴京，人口戶數(shù)已達(dá)26萬(wàn)，城市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，除都城外，遍布全國(guó)的州府城市，如揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、廣州、成都、長(zhǎng)安等中等城市都很繁榮。唐宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然帶來(lái)文化的繁榮和教育的興旺。
其三，唐宋盛世，科學(xué)文化博大精深，全面輝煌，在許多科學(xué)文化領(lǐng)域都有重大成就。四大發(fā)明除造紙外，其余三個(gè)均是這一時(shí)期成熟和推廣運(yùn)用起來(lái)的，形成了我國(guó)古代歷史上科學(xué)文化繁榮的前所未有的壯觀景象，它吸引著許多國(guó)家學(xué)者來(lái)華，僅留學(xué)長(zhǎng)安的日本留學(xué)生，唐代多達(dá)五六百人，國(guó)際交流頻繁，當(dāng)時(shí)的東方國(guó)家日本、新羅、林邑、東女等國(guó)盛行的女尊男卑現(xiàn)象，無(wú)疑會(huì)對(duì)唐宋產(chǎn)生影響，使女性的社會(huì)地位得到提高。隨著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)和印刷術(shù)的提高，特別是畢曰升活字印刷術(shù)的發(fā)明，大大加快了文化知識(shí)的傳播速度，也為女性在家學(xué)習(xí)提供了更加豐富書籍，為宮廷女子教育提供了物質(zhì)條件。這樣，唐宋時(shí)代的女性，在不同階層、不同程度上都增加了接受家庭教育和宮廷教育的可能性。
其四，唐宋開放的文化，寬松的社會(huì)傳統(tǒng)，使唐宋婦女能幸運(yùn)地生活在一個(gè)較為寬松自由環(huán)境之中。她們自由、開放，走出閨閣，參與社會(huì)，為認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)提供了條件。這就表明更多的女子可以得到社會(huì)教育。得益于唐代禮教松弛，身心自由文化背景而登上皇帝寶座的武則天，運(yùn)用自己的特殊權(quán)力，在位期用各種方式提高婦女地位，如率領(lǐng)內(nèi)外命婦參與祭祀儀式，打破了歷來(lái)只由男性主祭的傳統(tǒng)
綜上所述，唐宋女性文學(xué)鑄造了中國(guó)古代女性文學(xué)的輝煌，而這種輝煌得益于唐宋女性教育的發(fā)展。唐宋女性教育的發(fā)展，又離不開唐宋經(jīng)濟(jì)和政治的條件?？梢姡膶W(xué)之花的盛開，離不開社會(huì)條件諸因素的辛勤培育和澆灌。這點(diǎn)，對(duì)我們今天繁榮發(fā)展中國(guó)女性文學(xué)是一個(gè)有益的啟示。
