時(shí)間：2023-03-17 18:01:13
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇舞蹈演出論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：體育舞蹈市場營銷，模式
前言
體育舞蹈的市場營銷在我國仍處于初級發(fā)展階段，但市場規(guī)模已接近千億，以深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)為首的眾多地域性的體育舞蹈培訓(xùn)中心已步入規(guī)模化的發(fā)展道路，越來越多的體育舞蹈賽事及體育舞蹈經(jīng)營項(xiàng)目營運(yùn)開來。通過對深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)營銷模式的分析，未來體育舞蹈的營銷趨勢是多元的。在制定其營銷方案時(shí)，應(yīng)更多地關(guān)注3P（人員Personnel、服務(wù)流程process和服務(wù)有形化Physical evidence）。只要把握好3P，就能實(shí)現(xiàn)體育舞蹈在市場營銷中的戰(zhàn)略意義，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，讓體育舞蹈產(chǎn)業(yè)在市場中不斷發(fā)展、壯大。
1 研究對象和研究方法
1.1 研究對象
1.1.1 深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)的經(jīng)營項(xiàng)目及營銷方式
港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)創(chuàng)建于1998年，位于深圳市羅湖區(qū)南湖路慶安大廈負(fù)一層，是中國乃至亞洲國標(biāo)舞界最知名最具影響力的舞蹈文化品牌之一。港龍舞蹈主席王永剛先生是唯一一位擔(dān)任世界三大國標(biāo)舞賽事其中兩項(xiàng)評審的中國人。港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)自成立以來，一直致力于推廣中國國際標(biāo)準(zhǔn)舞的發(fā)展，通過舉辦國際國內(nèi)大賽、舞蹈用品開發(fā)、舞蹈培訓(xùn)中心及國際標(biāo)準(zhǔn)舞俱樂部、舞蹈健身會館的經(jīng)營等，成功地打造了中國國標(biāo)舞第一品牌。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻(xiàn)資料法
在中國期刊網(wǎng)上查閱與本課題有關(guān)的論文，并廣泛閱讀有關(guān)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、體育產(chǎn)業(yè)方面和市場營銷等方面的書籍，為本論文提供理論支持。
1.2.2 專家訪談法
通過對以往研究成果的分析，結(jié)合體育舞蹈產(chǎn)業(yè)的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)出市場營銷訪談內(nèi)容。電話采訪直接回答。
1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
對調(diào)查所得到的結(jié)果進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)并進(jìn)行必要的圖表繪制。
2 研究結(jié)果與分析
2.1 營銷機(jī)構(gòu)的基本情況
2.1.1 體育舞蹈營銷機(jī)構(gòu)的經(jīng)營項(xiàng)目
作為中國體育舞蹈營銷機(jī)構(gòu)的龍頭企業(yè)，深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)的經(jīng)營項(xiàng)目主要由五大分支機(jī)構(gòu)來運(yùn)營。這五大分支結(jié)構(gòu)分別是：拉丁舞健身會館、體育舞蹈俱樂部、舞蹈培訓(xùn)中心、舞蹈用品商城和賽事演藝事業(yè)部。在2005年至2009年各部門的盈利調(diào)查中，不難發(fā)現(xiàn)，在體育舞蹈營銷中，體育舞蹈俱樂部的盈利金額占總盈利金額的40%，其次是拉丁舞健身會館和舞蹈培訓(xùn)中心，分別占總盈利金額的17%和20%，值得一提的是，舞蹈用品商城和賽事演藝事業(yè)部的盈利金額存較大差異，只占到總盈利金額的15%和8%。深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)的各部門盈利情況存在較大差異也是普遍現(xiàn)象，很具代表性。一般來說，健身、娛樂與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是針對于廣大群眾的，只要完善廣大群 眾的認(rèn)可度就可實(shí)現(xiàn)此機(jī)構(gòu)的長期、穩(wěn)定運(yùn)營，擁有相對固定的客戶群。然而舞蹈用品 方面的銷售存在一次性購買持續(xù)時(shí)間較長的弊端，若進(jìn)一步推進(jìn)舞蹈用品的廣告力度相信會有不錯(cuò)的效果，而演藝事業(yè)部的發(fā)展與壯大也會推動舞蹈用品的銷售。。演藝事業(yè)部 的盈利金額占到總盈利金額的8%，究其原因，其作品創(chuàng)作過程中投入的成本及進(jìn)入市 場等其他活動投放的成本較高，這就造成了其自身價(jià)值的貶值；第二點(diǎn)原因仍是關(guān)注力度不夠，賽事和商業(yè)性表演數(shù)量較少。。
2.1.2 體育舞蹈市場營銷的業(yè)務(wù)比重及目標(biāo)對象
據(jù)調(diào)查顯示，深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)的拉丁健身會館的業(yè)務(wù)量占到總業(yè)務(wù)量的25%，其主要內(nèi)容是以健身為主要目的并具有娛樂性質(zhì)的健身活動，目標(biāo)對象以25歲至50歲的有穩(wěn)定工作的都市人群居多；體育舞蹈培訓(xùn)中心的業(yè)務(wù)量占總業(yè)務(wù)量的15%，其主要目的是培養(yǎng)有潛力的參賽選手或教師隊(duì)伍，著重培養(yǎng)青少年人群，同時(shí)會組織一些專業(yè)的集中訓(xùn)練以此促進(jìn)體育舞蹈的學(xué)術(shù)與文化交流；體育舞蹈俱樂部，這是以娛樂和豐富大眾生活為主要內(nèi)容的業(yè)余培訓(xùn)，面向各個(gè)年齡段、企業(yè)和個(gè)人，可根據(jù)企業(yè)或個(gè)人的不同需要幫助策劃表演以及比賽等，具有靈活性強(qiáng)，服務(wù)性專，覆蓋面廣等特點(diǎn)，占總業(yè)務(wù)量的35%；演藝事業(yè)部門占總業(yè)務(wù)量的5%，其主要職能在于可以策劃、組辦各種賽事、演出，調(diào)動專業(yè)選手和具有專業(yè)水平的舞蹈演員參與其中，以及配合各種類型的商業(yè)演出活動；舞蹈用品商鋪占總業(yè)務(wù)量的20%，這是專以舞蹈用品為經(jīng)營產(chǎn)品的銷售部門，包括舞鞋、舞蹈服裝、舞蹈飾品、舞蹈教材以及舞蹈服裝訂制等經(jīng)營項(xiàng)目，目標(biāo)對象針對于體育舞蹈人群。
2.1.3 體育舞蹈的營銷特征
第一，根據(jù)經(jīng)營項(xiàng)目不同，交易行為對象也有所不同，演藝事業(yè)部的營銷對象是藝術(shù)作品，它以一定的形式表現(xiàn)出來以滿足人們的精神需求，對人們生活的作用和改善往往是間接的。第二，體育舞蹈的作品本身具有創(chuàng)作和文化價(jià)值，它和市場需求之間有時(shí)會有一定的差距，而這種差距會造成演出收入無法抵消演出支出，甚至嚴(yán)重虧損。第三，一般認(rèn)為，營銷是消費(fèi)者導(dǎo)向，故表演節(jié)目應(yīng)迎合觀眾的欣賞口味和娛樂需求；而體育舞蹈是產(chǎn)品導(dǎo)向，追求的是自身的品味和創(chuàng)作價(jià)值，故體育舞蹈本身不能因附和市場而降低品質(zhì)，從而使體育舞蹈與營銷之間出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。
2.1.4 體育舞蹈營銷的合作范圍
深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)合作范圍包括：時(shí)尚舞會、客戶派對、公司年會、樓盤開張、節(jié)目策劃、演員特派、活動承辦等。
3 結(jié)論與建議
3.1 結(jié)論
3.1.1 體育舞蹈前景發(fā)展
據(jù)有關(guān)部門估計(jì)，至2009年全國有3000萬體育舞蹈愛好者，而這個(gè)數(shù)字在未來的三年中會增加一倍，這使得體育舞蹈市場前景一片光明，這是實(shí)現(xiàn)體育舞蹈產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才可以建立體育舞蹈的市場營銷模式。
3.1.2 體育舞蹈潛力所在
必須在現(xiàn)實(shí)操作上，有意識地填平大眾文化與精英文化間的鴻溝。通過商業(yè)化操作和大眾文化式消費(fèi)，體育舞蹈市場營銷具有很大的市場價(jià)值和潛在力量。
3.2 建議
3.2.1 借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，走自己的路
在充分重視我國體育舞蹈市場營銷的同時(shí)，還要密切關(guān)注國際市場，才能確保我國的演藝市場與國際市場接軌，也才能真正終結(jié)橫亙在中國體育舞蹈與營銷間的鴻溝。。
3.2.2 策劃經(jīng)營
深圳港龍舞蹈文化機(jī)構(gòu)經(jīng)營成功的經(jīng)驗(yàn)主要有三： 一是建立了初步的演出經(jīng)營模式。二是與相關(guān)企業(yè)加強(qiáng)合作，互利互惠，使服裝展示與體育舞蹈表演緊密結(jié)合。三是積極公關(guān)，爭取社會資金贊助。這樣，體育舞蹈與營銷的距離越來越小，也因此獲得了市場認(rèn)同，體育舞蹈交流與碰撞也才因市場經(jīng)濟(jì)的推動而更加頻繁和深入起來。讓我們以嶄新且獨(dú)特的營銷策略，來終結(jié)體育舞蹈與營銷之間的鴻溝。
參考文獻(xiàn)
[1] 科特勒（Kotler，P.).市場營銷學(xué)原理[M].北京機(jī)械工業(yè)出版社，2006，76-108
昨晚，英國伯明翰皇家芭蕾舞團(tuán)在上海大劇院上演芭蕾舞劇《美女與野獸》，該團(tuán)隨后還將演出舞劇《羅密歐與朱麗葉》。此次領(lǐng)銜主演兩部舞劇的首席舞者是華裔舞蹈家曹馳，
伯明翰皇家芭蕾舞團(tuán)的首次訪華巡演先后受到了廣州、北京、上海觀眾的歡迎。率團(tuán)來滬的是該團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)戴維·賓利，《美女與野獸》正是他的成名作品。值得1提的是，兩臺舞劇的首席舞者都是亞裔演員——來自中國的曹馳和來自日本的佐久間奈緒，曹馳還是戴維·賓利13年前到英國皇家芭蕾舞學(xué)校親自挑選的得意門生。對東方舞者而言，能在國際名團(tuán)擔(dān)任獨(dú)舞演員已相當(dāng)難得，而且很少有華裔男舞者能在這樣高級別的舞團(tuán)中擔(dān)任首席舞者，曹馳因此被認(rèn)為是當(dāng)今最優(yōu)秀的華裔男舞者之1。
在談到東方舞者的特點(diǎn)時(shí)，戴維·賓利表示(冒號)：“芭蕾是1門國際性語言，無論是在東方還是西方，世界上每個(gè)舞蹈學(xué)校的理論學(xué)習(xí)都差不多。但在舞蹈訓(xùn)練方面，英國的舞蹈演員是根據(jù)每個(gè)劇目來練習(xí)相關(guān)的舞蹈技巧的，因此針對每部新劇目都有新的訓(xùn)練內(nèi)容；中國和日本的舞蹈演員受到的是俄羅斯的訓(xùn)練方式，非常注重舞蹈技巧的綜合訓(xùn)練，因此東方演員的技巧性很強(qiáng)，但在表演上不如歐洲演員。”曹馳補(bǔ)充說(冒號)：“我在國內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)接受的是軍隊(duì)式訓(xùn)練，因此我們比西方的舞蹈演員能吃苦，但到了英國皇家芭蕾舞學(xué)校學(xué)習(xí)之后，老師就著重在表演上對我們進(jìn)行訓(xùn)練。”
【一】淺談藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的提高
摘 要：藝術(shù)表現(xiàn)力是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的感染力,是藝術(shù)作品的生命力和靈魂所在.舞蹈作為一種源自自然、來自人類靈魂深處情感的生動肢體表達(dá),具有很強(qiáng)的感染力,這種感染力是通過舞者而傳達(dá)給觀眾的,使觀眾受到觸動,從而引起他們的情感共鳴,這對從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生有著至關(guān)重要的作用.本文將從藝術(shù)實(shí)踐的角度出發(fā),結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn),探討藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)和提高.
關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)實(shí)踐；舞蹈；藝術(shù)表現(xiàn)力
一、引言
隨著時(shí)代的發(fā)展,學(xué)校、教師不再是學(xué)生唯一的知識源.走出課堂,從社會這個(gè)廣闊的舞臺不斷汲取舞蹈藝術(shù)靈感,充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,而不是被動地接受知識,主動重組和重建自己的知識體系,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,這是每一名學(xué)生和教育者希望看到的.藝術(shù)實(shí)踐正是舞蹈專業(yè)學(xué)生從被動學(xué)到主動吸納的一種轉(zhuǎn)變,能夠充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力,發(fā)掘?qū)W生的潛力,對培養(yǎng)舞蹈專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)表演力及綜合能力有著很重要的作用.
二、舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的定義及內(nèi)涵
呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書中,稱舞蹈專業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐就是舞蹈實(shí)習(xí),他認(rèn)為舞蹈實(shí)習(xí)包括了舞蹈表演、編導(dǎo)、教學(xué)、寫作等,舞蹈表演專業(yè)的實(shí)習(xí)主要是舞臺表演,側(cè)重學(xué)生舞臺表演能力的鍛煉.舞蹈教育專業(yè)實(shí)習(xí)的內(nèi)容包括模擬教學(xué)、實(shí)際教學(xué)和論文.作者認(rèn)為,舞蹈作為一門集音樂美、形體美、服裝美、舞美設(shè)計(jì)等多項(xiàng)藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù),以其高雅時(shí)尚的藝術(shù)品位和凝聚著中華文化的翩翩風(fēng)韻,無論是生動活潑的舞臺演出、還是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教育教學(xué)、論文書寫,對于從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來說都有著“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高,是藝術(shù)表現(xiàn)力來源的沃土.
三、藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的作用
（一）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是知識積累的過程,為藝術(shù)表現(xiàn)力的提高打下良好基礎(chǔ)
舞蹈課和舞蹈實(shí)踐活動（如舞蹈比賽）結(jié)合提高學(xué)生審美觀舞蹈課是知識積累的過程,教學(xué)方式主要圍繞講解——訓(xùn)練——講解進(jìn)行,教師以主導(dǎo)地位的角色傳授舞蹈基礎(chǔ)知識,學(xué)生基本是被動接受者,周而復(fù)始,學(xué)生對舞蹈課學(xué)習(xí)的興趣就會降低.為提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量,要鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐比賽活動,把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐比賽中去,注重學(xué)生對舞蹈知識的應(yīng)用,體驗(yàn)、賞析和創(chuàng)造.要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐過程中的感性認(rèn)識,它是教學(xué)活動的延伸,也是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn),它們是相輔相成的.注重舞蹈課和藝術(shù)實(shí)踐比賽活動的相結(jié)合,為給學(xué)生提供藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會,經(jīng)常參加藝術(shù)實(shí)踐比賽活動的學(xué)生同沒有參加藝術(shù)實(shí)踐比賽的學(xué)生相比,他們之間是有一定差距的.所以,通過一定的舞蹈知識學(xué)習(xí)后,要安排和鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種藝術(shù)實(shí)踐比賽活動,把理性認(rèn)識上升為感性認(rèn)識,激發(fā)學(xué)生對舞蹈知識更廣泛的學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的目的.
（二）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生的模仿力,進(jìn)而提高其藝術(shù)表現(xiàn)力
舞蹈是一門不僅注重形式美,同樣還十分注重思想情感內(nèi)涵的藝術(shù),從這個(gè)意義上講,舞蹈美不是一般的人體動態(tài)美.而是一種飽含詩情,富于樂感的人體動態(tài)美.學(xué)生在舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中通過對大自然和生活的創(chuàng)造性模仿,可以提高其表現(xiàn)力,如擠奶舞就取源于勞動,它是模仿牧民給牛羊擠奶的動作來表現(xiàn)人民的智慧、勞動的美.通過豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動如“三下鄉(xiāng)”、“舞蹈采風(fēng)”等方式,學(xué)生縮短了舞蹈與生活的距離,使學(xué)生逐漸通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識.作者認(rèn)為,舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù),是人類社會生活的一種意識形態(tài)的反映,它屬于上層建筑,“源于生活又高于生活”,是藝術(shù)的再現(xiàn)生活的一種表現(xiàn)形式,離開了人類社會生活,離開了勞動實(shí)踐,也就沒有舞蹈藝術(shù),在文字記載的幾千年的社會發(fā)展過程中,人類經(jīng)歷了各個(gè)不同的歷史時(shí)代,有過各種不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容,舞蹈藝術(shù)正是在這些多種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上,伴隨著歷史的進(jìn)程,時(shí)代的印跡,從無到有,由低級向高級逐步發(fā)展起來的.內(nèi)容、形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動不僅可以開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì),更能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表演和創(chuàng)作靈感,從而提高舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力.
（三）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生創(chuàng)作、表演、欣賞水平,從而促進(jìn)藝術(shù)表演力等綜合能力的提高
舞蹈實(shí)踐包括舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演,而這兩者都經(jīng)歷著從客觀現(xiàn)象到主觀意象再到舞蹈形象這二種時(shí)空狀態(tài)的兩度轉(zhuǎn)化過程.從素材到舞蹈藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是創(chuàng)造過程.舞蹈藝術(shù)源于生活.人們在生活中會有很多感悟,但表達(dá)不清楚,而創(chuàng)造本領(lǐng)的前提就在于發(fā)現(xiàn)、升華,例如,講解舞蹈《小金魚》時(shí),我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然,在大自然中觀察魚的形態(tài)、覓食、嬉戲的全過程,并要求低年級學(xué)生設(shè)計(jì)一組舞蹈造型動作.學(xué)生們的想象力很豐富,想象出的肢體動作也十分豐富,有身體的扭動、面部表情的夸張表演、手部動作的配合,十分具有創(chuàng)造力也十分可愛,回到課堂再度講解《小金魚》時(shí),學(xué)生情不自禁的發(fā)出了“原來是這樣”的感慨,學(xué)習(xí)效果十分好.對于高年級的學(xué)生,通過參加遼寧電視臺春節(jié)晚會演出、 電視臺“雙擁晚會”、去日本昭和大學(xué)演出、去法國演出等一系列藝術(shù)實(shí)踐活動,不僅可以開闊學(xué)生眼界、提高藝術(shù)欣賞水平,更能夠提高學(xué)生的愛國熱情、創(chuàng)作 、藝術(shù)表現(xiàn)力等多種能力,從而是各種藝術(shù)
四、藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)表現(xiàn)力的沃土,需要教育者不斷探索藝術(shù)實(shí)踐的新途徑
學(xué)生的舞蹈感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力,是學(xué)生的外部形態(tài)動作和內(nèi)部情態(tài)動作的綜合培養(yǎng).只要教育者努力探尋舞蹈教育的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展途徑,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動,那么,對啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,開展創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐活動,讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用外部舞蹈動作與內(nèi)心情感語言的技能,來進(jìn)一步創(chuàng)編舞蹈動作,發(fā)揮其表演才能,并不斷提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和美的創(chuàng)造能力就不在是一句空話.藝術(shù)實(shí)踐,對于每一位教育者來說,不僅僅是單純的“演出”、“表演”；更應(yīng)該是“教和學(xué)”的完美統(tǒng)一,是學(xué)生主動吸納知識過程,更是“教學(xué)實(shí)踐”、“舞臺實(shí)踐”、“創(chuàng)作實(shí)踐”的沃土,每一位教育者都應(yīng)該開拓思路,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動,使舞蹈教育、教學(xué)告別“機(jī)械化”的操練,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,達(dá)到教育的最佳效果.
參考文獻(xiàn)：
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【二】舞蹈藝術(shù)方面的論文
摘 要：文章通過舞蹈常識、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才等三個(gè)方面對怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈進(jìn)行了分析和探討。
關(guān)鍵詞：舞蹈起源；舞蹈分類；知識型編導(dǎo)；舞蹈創(chuàng)新
1 舞蹈常識
1.1舞蹈的起源和發(fā)展
舞蹈是人類最早起源于勞動的藝術(shù)形式，最早的舞蹈多以模仿狩獵或歡慶豐收為主，隨著社會文化發(fā)展，人們用這種豐富的肢體語言開始表達(dá)思想感情，繼而反映不同的思想、信仰、理想和審美要求。一般研究者認(rèn)為舞蹈始于舊石器時(shí)代。結(jié)合中國遠(yuǎn)古的傳說以及世界各國的歷史記載，舞蹈的演變經(jīng)歷了我國云南滄源巖畫中等巖畫中體現(xiàn)的上古時(shí)代原始舞蹈，隨后在奴隸社會的圖騰舞蹈，到了封建社會的宮廷舞蹈，史書上記載中國宮廷舞蹈發(fā)展的兩個(gè)高峰的漢魏和隋唐時(shí)代，唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。以及從歐洲宮廷舞蹈中發(fā)展而來的古典芭蕾，直至20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代舞。
1.2 舞蹈的分類
舞蹈按照社會作用的不同可概括為兩大類：①自娛性舞蹈。自娛性舞蹈顧名思義就是為了自我娛樂而跳的舞蹈。自娛性舞蹈劇具備廣泛的群眾性，例如，人數(shù)、場地、時(shí)間均由大家自己選擇決定，同時(shí)更以群眾舞蹈娛樂活動為互相交際為手段而到達(dá)交流感情的特殊性。②表演性舞蹈。表演性的舞蹈，是指專門為觀眾欣賞而表演的節(jié)目。這種舞蹈更多是具有了規(guī)范性，除了在個(gè)別的場合由專業(yè)的舞蹈工作者即興表演之外，大多數(shù)一般都在舞蹈編導(dǎo)的精心的編排下，提煉出主題思想、故事情節(jié)通過舞蹈的表演形式來塑造人物，通過扮演者的表演來娛悅觀眾，讓觀眾和舞者在精神上得到高度的統(tǒng)一。
2 舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)
好的舞蹈作品的稀缺并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，很多理由導(dǎo)致這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，其中優(yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺為主要的癥結(jié)。培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)需要諸多的條件和因素。客觀的教學(xué)條件到個(gè)人的文化素質(zhì)形成了密切聯(lián)系。所以在遵循舞蹈編創(chuàng)的規(guī)律法則制約下，切實(shí)提高編導(dǎo)的整體素質(zhì)成為當(dāng)務(wù)之急。
2.1 舞蹈的文化內(nèi)涵
最初舞蹈在舞臺上拼的是技巧，再拼就是舞蹈的文化內(nèi)涵。田露教授提出“在舞蹈編導(dǎo)、演的技巧，學(xué)養(yǎng)、文化人格等諸因素中，影響創(chuàng)作的終極因素是舞蹈藝術(shù)者自身的文化人格。”一個(gè)舞蹈的文化內(nèi)涵完全取決于編導(dǎo)的個(gè)人內(nèi)涵，他創(chuàng)作的作品更多的是一種文化的傳承。
2.2 做文化知識型編導(dǎo)
我國是具有五千年文明的泱泱大國，造就了很多具有文化特色的舞蹈，例如《雀之靈》《踏歌》《絲路花雨》《云南印象》等眾多經(jīng)典作品。目前社會提倡的是打造知識型社會，也就要求文藝工作者提高自身的知識性才能符合當(dāng)前社會趨勢的發(fā)展。一個(gè)能讓人從舞蹈中讀出知識讀出文化的作品，無疑是一個(gè)具有深度的作品，這個(gè)舞蹈作品就更多得起到了社會的作用，讓人們沿襲自己民族的文化傳統(tǒng)同時(shí)，利用好這種廣泛而又直接的藝術(shù)形式繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。伴隨著近幾年來電視的大力推廣，各種各樣的舞蹈都呈現(xiàn)在大家的面前，百變的樣式、翻新的手法，讓我們眼花舞蹈藝術(shù)方面的由專注畢業(yè)論文與職稱論文的zglww.net提供,轉(zhuǎn)載請保留 .繚亂，但是我們看到的是舞蹈上的“腐化”，舞臺上是讓人看不透的在歇斯底里表演的演員，舞臺下是稀稀拉拉面無表情的觀眾，這樣的場面和舞蹈的編導(dǎo)有直接地關(guān)系，這種舞蹈缺乏知識，是一個(gè)浮躁的表現(xiàn)，以一種功利的表達(dá)實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是它偏離藝術(shù)的本質(zhì)。現(xiàn)在的狀況更可悲的是一種自我意識的泛濫——搞自己的藝術(shù)，這些舞蹈編創(chuàng)者根本沒有認(rèn)識到自己個(gè)人知識的缺乏，盲目抄襲一味追求技巧上的難度以及絢爛的舞臺效果，但是忽略了舞蹈的知識型。
2.3 舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)深入到生活中
當(dāng)前舞蹈創(chuàng)作面對的很大一個(gè)理由是對生活的體味和感悟表現(xiàn)不足，舞蹈作品的主題被符號化和模式化，舞蹈來自生活但是又要高于生活，所以在舞蹈的編導(dǎo)中，編導(dǎo)只有在熟知生活中的細(xì)節(jié)，才能在生活中提煉并升華，在生活向舞蹈形象轉(zhuǎn)化的過程中，有一項(xiàng)技能是編導(dǎo)們要學(xué)習(xí)的就是“模仿能力”，這種摹仿可以在編出的作品中得到體現(xiàn)，觀眾也可以從這種摹仿中揣摩出是什么樣的情景，所以這個(gè)模仿要不到生活中體驗(yàn)生活是不可能很形象的。
2.4 舞蹈既要?jiǎng)?chuàng)新又要保持傳統(tǒng)文化
我國的舞蹈資源豐富，有一些舞蹈文化經(jīng)過藝術(shù)大師們的挖掘已經(jīng)得到了保護(hù)和發(fā)展，但是目前仍然有很多的遺產(chǎn)沉睡在民間中，這樣就需要我們?nèi)ネ诰颍晒Φ赝诰蚝竺鎸Φ木褪窃趺礃臃洗蟊姷膶徝烙^念，這樣就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新目的是為了讓這些寶藏更好的發(fā)揮它的特色，適合社會的發(fā)展需求。
3 培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才
3.1 向知識舞蹈教學(xué)發(fā)展
一個(gè)定位就可以決定一個(gè)人的價(jià)值取向，所以作為當(dāng)代的舞蹈演員們，更要著眼于未來，拋開功利心，舞蹈是經(jīng)濟(jì)建筑中的高層建筑，是一種文化的象征，所以所有從事舞蹈生涯的演員們應(yīng)該以知識舞蹈為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變觀眾對舞蹈就是“蹦蹦跳跳”的想法。舞蹈要求我們從事舞蹈的工作者們從自身的素質(zhì)抓起，提高自身的文化素質(zhì)，這樣既能更加快速理解編導(dǎo)的主旨，更能在舞蹈中恰如其分的表達(dá)舞蹈所帶來的文化內(nèi)涵。
3.2 學(xué)會體驗(yàn)感情
舞蹈《牽手》打動了很多的觀眾，這個(gè)舞蹈來自生活，我們沒有把它放在舞蹈來源于生活著個(gè)章節(jié)中講，是因?yàn)檫@個(gè)舞蹈讓我們看到了更多的是真摯的感情，兩名兩位殘疾演員用殘疾演繹完美，她（他）們沒有屈服命運(yùn)的不公平，而是選擇了挑戰(zhàn)殘疾，與命運(yùn)抗?fàn)帲妙B強(qiáng)的毅力支撐著殘疾的肢體，完成著各種高難度動作。在他們表演過程中，將他們的情感通達(dá)肢體語言表達(dá)的淋漓盡致。正是兩位演員的傾情演出打動了評委和眾多的觀眾，我們從他們的舞蹈中讀出了真心真愛和真誠，我們用一個(gè)演員參加一個(gè)訪談所說的話來總結(jié)這個(gè)舞蹈的成功。
關(guān)鍵詞：山水實(shí)景演出；創(chuàng)作瓶頸；文化創(chuàng)意
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0042-01
一、山水實(shí)景演出的現(xiàn)狀
山水實(shí)景演出最初的目的是通過現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)手段，打造出一臺濃縮地方民族文化特色的現(xiàn)代舞臺藝術(shù)作品，向觀眾集中展示某地的文化特色，并形成一張獨(dú)特的文化名片以推銷一座城市的文化形象。起初《印象?劉三姐》和《印象?麗江》在公演后極大地推動了陽朔和麗江的旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也收到了來自于社會各界的熱捧。于是在全國范圍內(nèi)掀起了一股“印象”模仿熱潮，這些演出大部分都進(jìn)行著復(fù)制及自我復(fù)制。少了創(chuàng)意要素的加入，即使環(huán)境變了，音樂變了，使用的素材變了，但實(shí)際上，已經(jīng)失去了最初的吸引力。這也正是當(dāng)下實(shí)景山水演出存在的一個(gè)重大弊端。在當(dāng)下的實(shí)景演出中，感官刺激正在逐漸的取代心靈的感動，對民族文化內(nèi)涵的關(guān)注和思考也正在被制作者有意無意的放棄。每一個(gè)從業(yè)者都在用自己的作品向世人強(qiáng)調(diào)大場面、燈光特效、音響震撼、票房和所謂的成功，仿佛只有這些才是實(shí)景演出本身、才是藝術(shù)本身。
二、山水實(shí)景演出的藝術(shù)創(chuàng)作瓶頸
目前，全國許多城市開始打造白己的山水實(shí)景演出，目的是為了提升當(dāng)?shù)匚幕蜗蟮募墑e和實(shí)力。讓來到這里觀看演出的人們，都能在這場融山水、情景、民族人文理念于一身的演出當(dāng)中體驗(yàn)到文化的魅力。就現(xiàn)實(shí)情況來看，諸如陽朔、麗江、武夷山等地的文化形象，確實(shí)借由“印象”這張文化名片得到了推廣，但是當(dāng)大部分的旅游地都在打造白己的實(shí)景演出的時(shí)候，實(shí)景演出在受眾心中的特殊性也就減弱了。
一座城市，在向外傳播自己的城市文化形象的時(shí)候需要注意的一點(diǎn)就是對于自身特色的定位。以為僅僅靠一臺實(shí)景演出就能達(dá)到拉動地方旅游經(jīng)濟(jì)，帶動城市文化形象宣傳，著實(shí)是高估了實(shí)景演出的能力。
從欣賞者的角度，許多時(shí)候只是出于對藝術(shù)作品所展現(xiàn)表象的一種觀看，這與“欣賞”藝術(shù)的層面還相距甚遠(yuǎn)。張藝謀在《印象?麗江》宣傳片中這樣說道“那種大量的，集體的，雨點(diǎn)般的擊鼓動作是最震撼人心的”。類似于這樣的群舞在實(shí)景演出中是最常見的演出形式。大量的集體舞蹈、華美的服飾與燈光，成為實(shí)景演出的主要標(biāo)志，其內(nèi)在的民族文化內(nèi)涵反而退居其次。在當(dāng)下山水實(shí)景演出的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作中，許多舞蹈作品常常風(fēng)格不定、直接使用素材堆砌舞蹈動作，常常幾十上百人配合燈光音響做著重復(fù)的動作，其目的是讓觀眾感覺到視覺上的震撼，但是觀看完畢走出劇場時(shí)卻又覺得索然無味。其實(shí)當(dāng)下許多舞者和舞蹈創(chuàng)作人員在創(chuàng)作中需要的不應(yīng)只是技術(shù)層面的強(qiáng)化，或是追求場面宏大的“人潮舞”，更多的應(yīng)該加強(qiáng)自身對少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活與精神文化生活的理解。
在實(shí)景演出的創(chuàng)作中，如果只將原本具有明確文化內(nèi)涵的形象進(jìn)行摳像，拋卻原有的人文精神，那么這只是在做一件失卻了原有人文內(nèi)涵的作品，即使外表再絢麗，也會逐漸耗光它的文化生命力。實(shí)景演出不應(yīng)只是一場豪華的煙火秀，因?yàn)樽罱K能讓觀眾為之感動的還是我們在真實(shí)生活中體味到的真實(shí)情感。
用“大而無當(dāng)”四個(gè)字來形容當(dāng)下部分山水實(shí)景演出的表現(xiàn)，似乎是比較合適的。這股宏大之風(fēng)吹遍了國內(nèi)的著名景區(qū)，面對部分山水實(shí)景演出帶來的高回報(bào)，使得一種妄圖通過在真山真水之問打造視覺特效，吸引觀眾的想法正在愈演愈烈。造成的后果就是項(xiàng)目的體積和投資迅速膨脹，而藝術(shù)創(chuàng)作的想象力卻不斷縮水。好像我們面對這片山水時(shí)，除了打打光之外，就無事可做了。
事實(shí)上，游客是沖著這片土地上凝聚的傳統(tǒng)和內(nèi)涵而來的，如果人們能夠真切的從中有所收獲，不論是思想上、精神上、身心上、學(xué)識上，無論哪一方面確有所得，游客就會絡(luò)繹不絕，這是在世界任何地方都通行的一條法則。
三、山水實(shí)景演出的未來發(fā)展
實(shí)景演出誕生之初就與旅游有著密切的聯(lián)系，但它的本質(zhì)仍然是實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)作品。山水實(shí)景演出是舞臺藝術(shù)表演的新的表現(xiàn)形式，對它的評價(jià)和思考就應(yīng)當(dāng)回到實(shí)景演出本身、回到藝術(shù)本身。
在當(dāng)下舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)重新尋回藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，才能讓山水實(shí)景演出的制作理念回歸到藝術(shù)創(chuàng)作的范圍中來。指著實(shí)景演出市場每一部作品都獲得《印象?劉三姐》一般的成功，那是不可能的。現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急，是應(yīng)當(dāng)重新理出實(shí)景舞臺藝術(shù)作品的創(chuàng)作理念，和它的藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，把打造舞臺藝術(shù)精品作為首要目標(biāo)，而不是一切“向錢看”、向搞大排場看齊。對于那些跟風(fēng)搞創(chuàng)作的人來說，學(xué)習(xí)、模仿他人的作品只能學(xué)到技巧和技術(shù)，而屬于獨(dú)特地域的精神氣，還是必須要從遵循本土氣質(zhì)的作品中醞釀和生發(fā)出來。為了達(dá)到這一點(diǎn)，最終要靠的還是對于傳統(tǒng)文化、民族文化、對藝術(shù)創(chuàng)作初衷的熟悉與尊重。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要:堅(jiān)持課堂教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作、演出實(shí)踐相結(jié)合是藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)理念，借助社會藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新對舞蹈大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育要保持其應(yīng)有的藝術(shù)品位，只有確定社會實(shí)踐創(chuàng)新的人才培養(yǎng)目標(biāo)，把握好舞蹈教育與市場需求之間的關(guān)系，才能創(chuàng)造出其藝術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值。
隨著教育改革的不斷深入和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，在提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教育中，高校應(yīng)不斷地?cái)U(kuò)展社會實(shí)踐項(xiàng)目，既要賦予社會實(shí)踐新的內(nèi)容，從調(diào)查走訪為主轉(zhuǎn)向發(fā)揮專業(yè)資源優(yōu)勢起主導(dǎo)作用，結(jié)合大學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行有針對性的合理安排，以使得發(fā)揮大學(xué)生的專業(yè)特長和優(yōu)勢，提高專業(yè)知識。舞蹈教育社會實(shí)踐創(chuàng)新可以適當(dāng)?shù)囊M(jìn)競爭機(jī)制，推進(jìn)有償化的社會實(shí)踐活動，如藝術(shù)院校可以通過有組織的企業(yè)慶典、接收實(shí)踐單位演出、商業(yè)演出招標(biāo)等。舞蹈演出活動適當(dāng)有償?shù)男问娇梢愿玫恼{(diào)動高校、大學(xué)生和接收單位的積極性，為舞蹈教育建立良性循環(huán)機(jī)制，減輕學(xué)校的負(fù)擔(dān)。特別是能提高在校學(xué)生對社會的認(rèn)識水平和社會適應(yīng)能力，掌握必要的進(jìn)入社會角色的知識和技能，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生從學(xué)校走向社會打下良好的基礎(chǔ)。
一、舞蹈教育社會實(shí)踐體系的建設(shè)
堅(jiān)持課堂教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作、演出實(shí)踐相結(jié)合是藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)理念，由此建立起一個(gè)實(shí)踐教學(xué)的體系。
(一)創(chuàng)作實(shí)踐
為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，學(xué)院大力加強(qiáng)實(shí)踐體系的建設(shè)。在培養(yǎng)方案的設(shè)置與修訂中，表演、教育專業(yè)都相應(yīng)的增設(shè)編舞技法課，舞蹈創(chuàng)作課和舞蹈電腦音樂制作等課程，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)創(chuàng)作實(shí)踐能力奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)社會實(shí)踐
學(xué)院有計(jì)劃的定期組織學(xué)生深入少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，向民間學(xué)習(xí)，進(jìn)行田野調(diào)查，撰寫田野調(diào)查報(bào)告、采風(fēng)報(bào)告，舉辦采風(fēng)圖片展。通過學(xué)生們在社會實(shí)踐中對民族民間舞蹈傳統(tǒng)文化進(jìn)行較深入了解的同時(shí)，對生活、課堂、舞臺三個(gè)空間之間的相互關(guān)系也有更充分的認(rèn)識。
(三)演出實(shí)踐
學(xué)院應(yīng)定期開展如“萌芽杯”、“新人杯”舞蹈比賽，給學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng)造力、想象力進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的舞臺，培養(yǎng)、選拔、推出人才的最佳平臺;定期組織學(xué)生參加國內(nèi)藝術(shù)院校舞蹈比賽和全國舞蹈比賽;以及每年定期舉行應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)實(shí)習(xí)演出;每年定期舉辦應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)匯報(bào)演出;同時(shí)不定期的參加各類社會公益性演出。
(四)畢業(yè)實(shí)踐
藝術(shù)學(xué)院實(shí)行集體、指派、個(gè)人實(shí)習(xí)的三種實(shí)習(xí)方法。一是學(xué)院組織集體演出實(shí)習(xí);二是學(xué)院與外地藝術(shù)院校建立實(shí)習(xí)基地，學(xué)院指派學(xué)生到實(shí)習(xí)基地單位實(shí)習(xí);三是學(xué)生個(gè)人聯(lián)系實(shí)習(xí)單位進(jìn)行個(gè)人實(shí)習(xí)。實(shí)行集體、指派、個(gè)人實(shí)習(xí)的三種實(shí)習(xí)方法是既符合舞蹈藝術(shù)專業(yè)教學(xué)的特殊性，又有利于舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐鍛煉能力以及為畢業(yè)就業(yè)奠定基礎(chǔ)行之有效的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。此外，老師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)組織設(shè)計(jì)畢業(yè)供需見面的課堂展示課和舞臺展示，使學(xué)生全面掌握教學(xué)、演出等實(shí)踐環(huán)節(jié)的全部知識和技能。
二、舞蹈教育社會實(shí)踐創(chuàng)新要把握的幾個(gè)問題
社會活動的天地十分廣闊，借助社會藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新對舞蹈大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育，必須要遵循市場規(guī)律，為培養(yǎng)“文舞相融、德藝雙馨”、“一專多能、多才多藝”的藝術(shù)人才不斷探索和努力。
(一)把握好舞蹈教育的目標(biāo)定位
決定舞蹈教育事業(yè)發(fā)展的最根本的原因仍是社會的現(xiàn)實(shí)需要。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的舞蹈教育，只按一種模式培養(yǎng)學(xué)生，因而造成學(xué)生的專業(yè)面過窄，理論基礎(chǔ)不扎實(shí)，專業(yè)教學(xué)過于封閉等現(xiàn)象，充分說明傳統(tǒng)舞蹈教育的目標(biāo)定位不能滿足現(xiàn)今文化市場的需要，也不能滿足學(xué)生多元化教育需要。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須要遵循市場規(guī)律，在學(xué)生多元化的趨勢下更要大眾化，必須面向市場，這樣才能把舞蹈有償演出搞得越來越大，事業(yè)越來越興旺。
(二)把握好舞蹈的藝術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值
在社會轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟(jì)的沖擊與誘惑下，有不少舞蹈編導(dǎo)家改變自己的藝術(shù)觀、價(jià)值觀，跌入了急功近利、心浮氣躁的狀態(tài)之中，無心認(rèn)真思考嚴(yán)肅舞蹈的創(chuàng)作問題;在創(chuàng)作的審美理念上，追求形式完善多于追求內(nèi)容健康積極與思想、文化品位，所創(chuàng)作的作品中不乏低劣粗俗的節(jié)目，令人難以恭維。但眼下有些舞蹈，過分地盯住臀部，尤其是女性的臀部。以其晃之扭之、搖之?dāng)[之為亮點(diǎn)。即使為了商業(yè)炒作，也犯了忌。至少是不懂舞蹈的第一品格是文明，是文化。特意地著重表現(xiàn)臀部未必能振興藝術(shù)(尤其是舞蹈)。 轉(zhuǎn)貼于
(三)把握好舞蹈教育與市場需求之間的關(guān)系問題。
我們要充分認(rèn)識到不能單純一味地跟著市場轉(zhuǎn)而失去藝術(shù)的價(jià)值和品位，一定要掌握嚴(yán)肅藝術(shù)所具有的嚴(yán)肅性，要保持它的高層次的審美價(jià)值觀和文化品位。這給舞蹈院校的實(shí)踐教學(xué)提出了非常尖銳的要求——在舞蹈實(shí)踐教育過程中如何保持舞蹈文化的傳統(tǒng)性，同時(shí)如何在不失其傳統(tǒng)風(fēng)格、文化品位的前提下與市場有機(jī)地聯(lián)系起來。
通俗的消費(fèi)娛樂文化，這是社會文化的一個(gè)層面，不少群眾需要它，但代表中國舞蹈主要發(fā)展方向的作品，應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅健康、積極向上的舞蹈文化。舞蹈要與人們審美情趣的變化相適應(yīng)，否則沒有觀眾，沒有市場，也就沒有了生存的土壤;但是，舞蹈的時(shí)尚化必須保持自己最本質(zhì)的特色，保存自己的原生態(tài)品質(zhì)，否則就沒有存在的意義了。
三、完善舞蹈教育社會實(shí)踐創(chuàng)新的對策建議
學(xué)院舞蹈教育社會實(shí)踐創(chuàng)新活動對鍛煉同學(xué)們的實(shí)踐能力、豐富同學(xué)們的課余生活、提高同學(xué)們的綜合素質(zhì)以及就業(yè)有著相當(dāng)大的幫助。為更好的適應(yīng)社會的要求，筆者對舞蹈教育的社會實(shí)踐創(chuàng)新提出以下幾點(diǎn)建議。
(一)確定社會實(shí)踐創(chuàng)新的人才培養(yǎng)目標(biāo)
舞蹈教育在社會實(shí)踐創(chuàng)新過程中要放開視野，培養(yǎng)全方位的人才。如為學(xué)校、藝術(shù)團(tuán)體、廣播電視、文化單位等部門從事舞蹈教育、舞蹈表演、創(chuàng)造、研究、策劃、管理、群眾等社會需求的舞蹈藝術(shù)人才，并且關(guān)注學(xué)生將來可持續(xù)發(fā)展，為學(xué)生將來轉(zhuǎn)行做好準(zhǔn)備。在商業(yè)演出活動中，特別要注重學(xué)生基本素質(zhì)的提升，要自覺認(rèn)識自己知識與修養(yǎng)的缺乏，杜絕浮淺的創(chuàng)作、冷漠的表演以及盲目性，特別要防范以動作思維方式取代邏輯思維而忽略藝術(shù)思想性。我們常常看到有的舞蹈文不對題，無病，莫名其妙，而不講內(nèi)容的滿臺滾爬摟抱、背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識的藝術(shù)現(xiàn)象，極不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，制定科學(xué)的、符合需要的舞蹈教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)至關(guān)重要。
(二)合理安排社會實(shí)踐的時(shí)間
首先，要打破橫向時(shí)間的限制，充分的利用時(shí)間。作為全校性的社會實(shí)踐活動，有關(guān)負(fù)責(zé)人可以靈活安排、機(jī)動處理，在發(fā)掘一些較好的社會實(shí)踐途徑之后，充分利用一切可以利用的時(shí)間，活動內(nèi)容盡可能的豐富，不要放棄每一個(gè)可供學(xué)生鍛煉的機(jī)會。
其次，要打破縱向時(shí)間的限制。開發(fā)一項(xiàng)途徑后，要把其中每一項(xiàng)活動的時(shí)間加長，讓同學(xué)們從中真正的學(xué)到東西之后放手。組織以班級管理為單位的演出活動，這樣便于舞蹈學(xué)生彼此熟悉，有利于舞蹈教師的外出管理。特別是要注意低年級的學(xué)生要以學(xué)業(yè)為主，高年級的學(xué)生有較強(qiáng)的專業(yè)技能和即將進(jìn)入社會，所以，在高年級的學(xué)生中開展有償演出更能夠收到事半功倍的效果。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 教學(xué)評估 高校院（系）管理體制 績效管理水平 策略研究
本科教學(xué)工作合格評估是提高新建本科院校教學(xué)質(zhì)量的重要舉措，是地方高校自身發(fā)展的需要，是促進(jìn)學(xué)校改善辦學(xué)條件，規(guī)范教學(xué)管理，增強(qiáng)本科教學(xué)實(shí)力主動服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展和培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才的需要。四川文理學(xué)院是一所典型的新建應(yīng)用型本科院校，為提高績效管理水平，將管理重心下移，推行二級績效管理，理順學(xué)校與院（系）的管理權(quán)責(zé)，提升辦學(xué)內(nèi)涵，提高教育教學(xué)質(zhì)量。促使學(xué)校管理從靜到動，由細(xì)到精地規(guī)范高效內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制。
一、以院（系）為中心，促進(jìn)教研室、教師教學(xué)管理運(yùn)行機(jī)制的形成。
院（系）承擔(dān)著教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)等方面的職能，在地方高校起著承上啟下的作用。辦學(xué)的核心是全面提高教育質(zhì)量，提高質(zhì)量的關(guān)鍵是教師，教師的素質(zhì)體現(xiàn)在教師的教學(xué)水平，提升教師整體教學(xué)水平在教學(xué)實(shí)踐，實(shí)踐運(yùn)行管理在教研室一級基層管理機(jī)構(gòu)。以四川文理學(xué)院音樂系為例，在本科教學(xué)合格評估各項(xiàng)指標(biāo)的具體要求下，音樂系充分發(fā)揮教研室的作用，營造出志存高遠(yuǎn)、追求卓越、競爭向上的教學(xué)氛圍，提高了教師隊(duì)伍素質(zhì)，促進(jìn)了本科教學(xué)質(zhì)量全面提高。
教研室以活動為載體，開展“內(nèi)樹信心，外樹形象”活動，增強(qiáng)教師的自信心和責(zé)任感，樹立良好師德師風(fēng)，認(rèn)真履行教師職責(zé)。建立科學(xué)規(guī)范的管理機(jī)制，明確教研室主任崗位職責(zé)，規(guī)范了《教研室工作手冊》，涵蓋了教研室工作計(jì)劃、活動開展、教師備課，教學(xué)進(jìn)度，質(zhì)量控制和工作總結(jié)等檢查，使教學(xué)環(huán)節(jié)常態(tài)化。
教研室以團(tuán)隊(duì)建設(shè)為中介，開展“向課堂要質(zhì)量”活動，提高教師整體教學(xué)水平。教研室定期開展“老教師上示范課，中年教師上公開課，青年教師創(chuàng)優(yōu)質(zhì)課”活動，公開評課，相互探討，在研討與交流中融匯，在法與內(nèi)容上相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，切實(shí)提升教學(xué)水平，確保教育教學(xué)質(zhì)量。
教研室發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，加強(qiáng)教師教改、教研和科研工作，著力提高教師隊(duì)伍的科研能力，形成了鋼琴教研室、聲樂教研室、舞蹈教研室、青年教師創(chuàng)新教學(xué)團(tuán)隊(duì)、青年教師科研團(tuán)隊(duì)等優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。聲樂教研室被學(xué)校授予“優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)”稱號。
二、以專業(yè)建設(shè)為驅(qū)動，促進(jìn)內(nèi)涵式發(fā)展水平的整體提升。
專業(yè)建設(shè)是院系績效考核的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，根據(jù)對院（系）專業(yè)建設(shè)水平進(jìn)行考核和評價(jià)，加大對新專業(yè)建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入力度，同時(shí)，還對新專業(yè)給予指導(dǎo)，并給新專業(yè)適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策，切實(shí)達(dá)到加強(qiáng)新專業(yè)建設(shè)的目的。以四川文理學(xué)院音樂系為例，從2007年來，以音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)為依托，為適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的需要，緊緊圍繞“強(qiáng)專業(yè)、育通才、廣就業(yè)”的辦學(xué)特色，在師范教育中融入非師范教育，在師范性素質(zhì)教育基礎(chǔ)上體現(xiàn)社會舞蹈表演專業(yè)的個(gè)性教育，注重川東巴渠民間音樂的開發(fā)和應(yīng)用研究，貫穿培養(yǎng)應(yīng)用型人才的始終。隨著專業(yè)建設(shè)的加強(qiáng)，新專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)逐步完善，師資隊(duì)伍數(shù)量和結(jié)構(gòu)趨于合理，支撐課程體系形成，人才培養(yǎng)方案大膽創(chuàng)新，帶動辦學(xué)內(nèi)涵的整體提升。我們主要從以下幾方面進(jìn)行了探討：
1.緊密聯(lián)系專業(yè)實(shí)際，展開“應(yīng)用型人才培養(yǎng)”的討論，形成科學(xué)規(guī)范的課程體系。地方高校音樂本科專業(yè)由于辦學(xué)歷史較短、資金缺乏、師資隊(duì)伍素質(zhì)發(fā)展不均衡等客觀原因，普遍存在生源素質(zhì)較差，課程體系建設(shè)基礎(chǔ)薄弱等現(xiàn)象。其教學(xué)現(xiàn)狀與社會對人才的需求之間存在明顯差異。針對這種情況，我們切合自身實(shí)際制訂了《音樂學(xué)專業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃》，并展開對本科教學(xué)合格評估的核心內(nèi)容“四個(gè)促進(jìn)”①、“三個(gè)基本”②、“兩個(gè)突出”③、“一個(gè)引導(dǎo)”④的學(xué)習(xí)討論，反復(fù)就專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生的學(xué)習(xí)定位、教材的選購、實(shí)踐基地的建立以及課程設(shè)置的科目、開設(shè)的時(shí)間、學(xué)分安排等內(nèi)容是否對人才培養(yǎng)方案起到了真正的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和激勵(lì)作用進(jìn)行論證，從而形成既穩(wěn)定又富地域特色的課程體系，開創(chuàng)人才培養(yǎng)新格局。并將教學(xué)計(jì)劃中的課程創(chuàng)新為“平臺+模塊”的人才培養(yǎng)模式，分為專業(yè)學(xué)科課程、專業(yè)選修課程、地方特色課程、學(xué)生自主課程、藝術(shù)實(shí)踐課程等。以專業(yè)基礎(chǔ)課程為基礎(chǔ)平臺，以專業(yè)學(xué)科課程為專業(yè)平臺，以專業(yè)選修課程為專業(yè)發(fā)展模塊，以地方特色課程為專業(yè)特色模塊，以學(xué)生自主課程、藝術(shù)實(shí)踐課程等為實(shí)踐教學(xué)模塊，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化實(shí)踐育人，主動服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，為城鄉(xiāng)綜合一體化建設(shè)基層、服務(wù)社區(qū)培養(yǎng)“定崗式”應(yīng)用型音樂藝術(shù)人才。
2.重視教材選用評估，自編教材初顯成效。制定教材選用與評估制度，嚴(yán)格教材選用程序，重點(diǎn)選用符合教學(xué)大綱要求的教育部推薦、面向21世紀(jì)音樂專業(yè)教材、自編教材、實(shí)用性強(qiáng)和得到師生廣泛認(rèn)可的教材。在所使用的教材中，師生評價(jià)優(yōu)良的教材達(dá)94%。教材編寫也有了較大突破，至2012年教師主編教材3部，主編教學(xué)參考書3本。
3.注重隊(duì)伍培訓(xùn)提高，管理水平得到不斷提升。加大對教學(xué)管理人員的培訓(xùn)力度，增加教學(xué)管理人員培訓(xùn)、進(jìn)修、交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會，使教學(xué)管理人員不斷開闊視野，更新觀念，促進(jìn)新建應(yīng)用型高校教學(xué)保障體系的研究，學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外質(zhì)量保障體系先進(jìn)理念，并將“教育即服務(wù)”的理念貫穿于內(nèi)部質(zhì)量保障的各環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)以育人為本，以學(xué)生成才和發(fā)展為本，以教師發(fā)展為本，改變單一依靠監(jiān)督檢查進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控的狀況。自覺地把高等教育教學(xué)管理理論運(yùn)用于工作，提高理論水平、業(yè)務(wù)能力和工作執(zhí)行力之中。制定了《教學(xué)管理文件匯編》、《學(xué)生手冊》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）指導(dǎo)手冊》等教學(xué)方面的規(guī)章制度。這些規(guī)章制度保證了教學(xué)過程的正常運(yùn)行，效果良好。
4.構(gòu)建內(nèi)部質(zhì)量保障體系，確保教學(xué)質(zhì)量提高。為確保教學(xué)的中心地位，建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系主要分為校、院系兩級。校級監(jiān)控體系包括領(lǐng)導(dǎo)聽課、教學(xué)指導(dǎo)委員會、教務(wù)處質(zhì)量科；院系級監(jiān)控體系為：聽課評課、教學(xué)督導(dǎo)小組和教研室。各主要教學(xué)環(huán)節(jié)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)明確具體，教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控和評價(jià)體系健全，建立教學(xué)質(zhì)量評估制度、專業(yè)教師評議制度、學(xué)生意見反饋制度、教學(xué)督導(dǎo)制度等，不斷完善教學(xué)評價(jià)體系。同時(shí)，按照教育部本科教學(xué)合格評估的相關(guān)要求，完善教學(xué)質(zhì)量評價(jià)指標(biāo)體系和教師分類管理、分類評價(jià)辦法，學(xué)生評價(jià)、教師互評、領(lǐng)導(dǎo)評價(jià)和社會評價(jià)相結(jié)合，在評價(jià)方法的運(yùn)用上做到定性評價(jià)與定量評價(jià)、動態(tài)評價(jià)與靜態(tài)評價(jià)相結(jié)合。對教學(xué)評價(jià)的結(jié)果及時(shí)運(yùn)用于教師職稱評聘、項(xiàng)目申報(bào)、評先選優(yōu)和績效工資分配，激發(fā)教師全身心投入教學(xué)的工作熱情。
5.學(xué)習(xí)風(fēng)氣漸濃，建設(shè)效果明顯。通過近年來持續(xù)有效的工作，校園學(xué)習(xí)風(fēng)氣日漸濃厚，越來越多的學(xué)生走進(jìn)圖書館、實(shí)訓(xùn)室，圖書借閱量增長，自覺到實(shí)訓(xùn)室做練習(xí)的學(xué)生日益增多，學(xué)生遵守校紀(jì)校規(guī)，學(xué)習(xí)主動性增強(qiáng)。2007年以來，共有8名學(xué)生被評為省優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，66人被評為校級優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，168人被評為校級三好學(xué)生，6人次獲得國家獎(jiǎng)學(xué)金，105人次獲得國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金，1055人次獲得國家助學(xué)金，350人次獲得學(xué)校獎(jiǎng)、助學(xué)金。應(yīng)屆本科畢業(yè)生報(bào)考碩士研究生的報(bào)考率和錄取率也呈逐年上升趨勢。
三、以學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)為目標(biāo)，促進(jìn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量的逐步提高。
地方高校本科人才培養(yǎng)定位于應(yīng)用型人才。改革人才培養(yǎng)方案，培養(yǎng)地方和社會所需的各類應(yīng)用型人才，追求現(xiàn)代大學(xué)“構(gòu)建主動適應(yīng)地方和社會對職業(yè)能力需要的人才培養(yǎng)模式”的核心內(nèi)涵，便成了首要工作。制訂應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案，以學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)為目標(biāo)，從實(shí)踐教學(xué)入手，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的應(yīng)用型人才，為學(xué)生搭建掌握科學(xué)方法和提高實(shí)踐動手能力的重要平臺。通過各種藝術(shù)表演形式的實(shí)訓(xùn)排練，國際交流、校內(nèi)外交流表演、畢業(yè)專業(yè)匯報(bào)、藝術(shù)創(chuàng)作表演等舞臺實(shí)踐，學(xué)生熟練掌握了各種專業(yè)技能，建立了牢固的文藝建設(shè)體系，形成了服務(wù)意識，從而達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用的目的。
1.改善實(shí)訓(xùn)場地條件，保證實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)時(shí)間。為進(jìn)一步體現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)要求，學(xué)校制定并實(shí)施《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐育人工作的實(shí)施意見》，依托地域和專業(yè)優(yōu)勢，積極加強(qiáng)與藝術(shù)團(tuán)體合作，引進(jìn)社會力量，共建共享教育資源，積極探索合作辦學(xué)、合作育人模式。通過教學(xué)評估，配置了琴房、多媒體教室、舞蹈教室、數(shù)碼鋼琴教室、MIDI教室、排練廳、實(shí)訓(xùn)室、音樂廣場等教學(xué)場所，從而滿足了音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐的需要，確保實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)的時(shí)間。建立穩(wěn)定的教學(xué)實(shí)習(xí)實(shí)踐基地15個(gè)，其中，人文藝術(shù)合作育人創(chuàng)新基地1個(gè)，國際文藝交流中心1個(gè)。與四川省交響樂團(tuán)合作簽訂了“人文藝術(shù)合作育人創(chuàng)新基地”協(xié)議，在麗江合作打造了一臺具有典型云南民族特色的節(jié)目，形成合作培養(yǎng)音樂與舞蹈藝術(shù)人才的模式。與地方教育部門和中小學(xué)合作，加強(qiáng)新課改合作研究和培訓(xùn)，服務(wù)地方基礎(chǔ)教育改革。與此同時(shí)，積極向海外拓展合作辦學(xué)空間，與俄羅斯皇家芭蕾舞、韓國草堂大學(xué)等開展國際合作交流。
2.開展社會實(shí)踐活動，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力。將社會實(shí)踐納入音樂本科教學(xué)計(jì)劃，設(shè)置2個(gè)學(xué)分。學(xué)生社會實(shí)踐活動主要采取集中與分散相結(jié)合的辦法，學(xué)生參加各種層面的社會實(shí)踐活動，均按照學(xué)校的有關(guān)規(guī)定折算成學(xué)分，納入課程考核。學(xué)校重在引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生深入農(nóng)村、企事業(yè)、社區(qū)、中小學(xué)校等，感受社會的發(fā)展變化，增強(qiáng)適應(yīng)社會的能力。每年暑假或集中組織學(xué)生參加“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動，分赴基層，開展文化、藝術(shù)活動和幫扶活動；或分散要求學(xué)生回家就近開展社會調(diào)查，每學(xué)年提交社會調(diào)查報(bào)告；或利用周末深入社區(qū)、留守兒童之家、義務(wù)演出、關(guān)愛留守兒童等活動。院（系）還組織學(xué)生參加地方大型文藝演出，發(fā)揮當(dāng)?shù)氐奈幕I(lǐng)作用，使學(xué)生在演出中得到舞臺鍛煉，音樂系參加歷屆大學(xué)生藝術(shù)節(jié)取得了優(yōu)異的成績，如舞蹈《大巴山抬工漢》獲全國一等獎(jiǎng)；舞蹈《紅色記憶》獲四川省一等獎(jiǎng)；舞蹈《麻麻辣俏幺妹》獲四川省二等獎(jiǎng)；合唱《紅色歌謠不變調(diào)》、《火龍舞之歌》獲四川省二等獎(jiǎng)；表演唱《打雙麻窩子送》、《巴山妹子》獲四川省三等獎(jiǎng)。
3.規(guī)范畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）管理，強(qiáng)化專業(yè)綜合訓(xùn)練。音樂本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）主要采用畢業(yè)論文和畢業(yè)（設(shè)計(jì)）音樂會相結(jié)合的方式。各階段要求明確，流程清晰，管理規(guī)范，對本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的開題、撰寫、指導(dǎo)和答辯等環(huán)節(jié)均有具體要求，每年舉行優(yōu)秀畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）答辯觀摩和優(yōu)秀畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）評選。按規(guī)定確定指導(dǎo)教師，明確指導(dǎo)教師工作職責(zé)，大部分學(xué)生的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）選題結(jié)合社會實(shí)際，來自藝術(shù)實(shí)踐、實(shí)習(xí)和社會調(diào)查的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）比例不斷增加。2011屆本科專業(yè)畢業(yè)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）來自實(shí)踐環(huán)節(jié)的比例平均達(dá)到了53%。近三屆畢業(yè)生有72篇被評選為校級優(yōu)秀畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）。通過畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力和職業(yè)技能得到了全面鍛煉，達(dá)到了培養(yǎng)要求。
四、緊密地為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)辦學(xué)定位的逐步明晰。
“服務(wù)地方，與地方互動”是對院（系）辦學(xué)定位績效考核的基本要求，也是地方本科院校的職責(zé)和突破點(diǎn)。近年來，各院（系）積極“找路子”，緊密圍繞地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，深入開展合作共建活動。四川文理學(xué)院音樂系緊緊圍繞學(xué)校“立足川東，服務(wù)全川，輻射周邊省市”的辦學(xué)思路，突出專業(yè)特色，培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的應(yīng)用型人才。提出“立足地方，面向基層，服務(wù)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)”的辦學(xué)定位，狠抓學(xué)生職業(yè)技能訓(xùn)練，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)用結(jié)合、學(xué)以致用，提高專業(yè)實(shí)踐技能，繁榮了地方文化市場，提高了達(dá)州市民的文化藝術(shù)修養(yǎng)。近年來，獨(dú)立承辦的各種類型的演出已有數(shù)百場，在達(dá)州及周邊縣市形成了良好的社會效應(yīng)。比如，2008年參加四川省第十屆運(yùn)動會開幕式“火之歌”；2009年達(dá)州市第十屆城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理現(xiàn)場會文藝演出；2010年參加達(dá)州市元九登高節(jié)“大巴山民歌會”；2011年獨(dú)立承辦“巴國情韻”——紀(jì)念李依若誕辰100周年文藝晚會等。多次為“留守兒童基金”舉行募捐公益演出，并取得了很好的效果。通過依托地方與服務(wù)地方相結(jié)合，避免了辦學(xué)定位的“大而空”，初步形成了自身的辦學(xué)特色。
總之，實(shí)施績效管理是新建地方本科院校提高院（系）教學(xué)管理水平的有效途徑。該校實(shí)行績效考核以來，取得了一些成效，積累了一定經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)當(dāng)把績效管理及考核作為教學(xué)管理工作的重要組成部分，在教學(xué)管理實(shí)踐中不斷改進(jìn)調(diào)整，使考核指標(biāo)更加科學(xué)合理、成效考核更加明顯，努力實(shí)現(xiàn)新建地方本科院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高。
注釋：
①“四個(gè)促進(jìn)”是指促進(jìn)教學(xué)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)費(fèi)投入，促進(jìn)管理規(guī)范，促進(jìn)質(zhì)量提高。
②“三個(gè)基本”是指教學(xué)條件基本達(dá)標(biāo)，教學(xué)管理基本規(guī)范，教學(xué)質(zhì)量基本保證。
③“兩個(gè)突出”是指突出服務(wù)地方（行業(yè)）經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，突出培養(yǎng)應(yīng)用型人才的辦學(xué)定位。
④“一個(gè)引導(dǎo)”是指引導(dǎo)參評學(xué)校構(gòu)建并逐步完善內(nèi)部質(zhì)量保障體系，形成不斷提高教學(xué)質(zhì)量的長效機(jī)制。
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)實(shí)踐；舞蹈；藝術(shù)表現(xiàn)力
中圖分類號：J71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）05-0229-02
一、引言
隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)校、教師不再是學(xué)生唯一的知識源。走出課堂，從社會這個(gè)廣闊的舞臺不斷汲取舞蹈藝術(shù)靈感，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，而不是被動地接受知識，主動重組和重建自己的知識體系，讓學(xué)習(xí)充滿樂趣，這是每一名學(xué)生和教育者希望看到的。藝術(shù)實(shí)踐正是舞蹈專業(yè)學(xué)生從被動學(xué)到主動吸納的一種轉(zhuǎn)變，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)掘?qū)W生的潛力，對培養(yǎng)舞蹈專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)表演力及綜合能力有著很重要的作用。
二、舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的定義及內(nèi)涵
呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書中，稱舞蹈專業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐就是舞蹈實(shí)習(xí)，他認(rèn)為舞蹈實(shí)習(xí)包括了舞蹈表演、編導(dǎo)、教學(xué)、寫作等，舞蹈表演專業(yè)的實(shí)習(xí)主要是舞臺表演，側(cè)重學(xué)生舞臺表演能力的鍛煉。舞蹈教育專業(yè)實(shí)習(xí)的內(nèi)容包括模擬教學(xué)、實(shí)際教學(xué)和論文。作者認(rèn)為，舞蹈作為一門集音樂美、形體美、服裝美、舞美設(shè)計(jì)等多項(xiàng)藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù)，以其高雅時(shí)尚的藝術(shù)品位和凝聚著中華文化的翩翩風(fēng)韻，無論是生動活潑的舞臺演出、還是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教育教學(xué)、論文書寫，對于從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來說都有著“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高，是藝術(shù)表現(xiàn)力來源的沃土。
三、藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的作用
（一）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是知識積累的過程，為藝術(shù)表現(xiàn)力的提高打下良好基礎(chǔ)
舞蹈課和舞蹈實(shí)踐活動（如舞蹈比賽）結(jié)合提高學(xué)生審美觀舞蹈課是知識積累的過程，教學(xué)方式主要圍繞講解——訓(xùn)練——講解進(jìn)行，教師以主導(dǎo)地位的角色傳授舞蹈基礎(chǔ)知識，學(xué)生基本是被動接受者，周而復(fù)始，學(xué)生對舞蹈課學(xué)習(xí)的興趣就會降低。為提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量，要鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐比賽活動，把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐比賽中去，注重學(xué)生對舞蹈知識的應(yīng)用，體驗(yàn)、賞析和創(chuàng)造。要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐過程中的感性認(rèn)識，它是教學(xué)活動的延伸，也是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn)，它們是相輔相成的。注重舞蹈課和藝術(shù)實(shí)踐比賽活動的相結(jié)合，為給學(xué)生提供藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會，經(jīng)常參加藝術(shù)實(shí)踐比賽活動的學(xué)生同沒有參加藝術(shù)實(shí)踐比賽的學(xué)生相比，他們之間是有一定差距的。所以，通過一定的舞蹈知識學(xué)習(xí)后，要安排和鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種藝術(shù)實(shí)踐比賽活動，把理性認(rèn)識上升為感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生對舞蹈知識更廣泛的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的目的。
（二）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生的模仿力，進(jìn)而提高其藝術(shù)表現(xiàn)力
舞蹈是一門不僅注重形式美，同樣還十分注重思想情感內(nèi)涵的藝術(shù)，從這個(gè)意義上講，舞蹈美不是一般的人體動態(tài)美。而是一種飽含詩情，富于樂感的人體動態(tài)美。學(xué)生在舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中通過對大自然和生活的創(chuàng)造性模仿，可以提高其表現(xiàn)力，如擠奶舞就取源于勞動，它是模仿牧民給牛羊擠奶的動作來表現(xiàn)人民的智慧、勞動的美。通過豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動如“三下鄉(xiāng)”、“舞蹈采風(fēng)”等方式，學(xué)生縮短了舞蹈與生活的距離，使學(xué)生逐漸通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。作者認(rèn)為，舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，是人類社會生活的一種意識形態(tài)的反映，它屬于上層建筑，“源于生活又高于生活”，是藝術(shù)的再現(xiàn)生活的一種表現(xiàn)形式，離開了人類社會生活，離開了勞動實(shí)踐，也就沒有舞蹈藝術(shù)，在文字記載的幾千年的社會發(fā)展過程中，人類經(jīng)歷了各個(gè)不同的歷史時(shí)代，有過各種不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，舞蹈藝術(shù)正是在這些多種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上，伴隨著歷史的進(jìn)程，時(shí)代的印跡，從無到有，由低級向高級逐步發(fā)展起來的。內(nèi)容、形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動不僅可以開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)，更能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表演和創(chuàng)作靈感，從而提高舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
（三）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生創(chuàng)作、表演、欣賞水平，從而促進(jìn)藝術(shù)表演力等綜合能力的提高
舞蹈實(shí)踐包括舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演，而這兩者都經(jīng)歷著從客觀現(xiàn)象到主觀意象再到舞蹈形象這二種時(shí)空狀態(tài)的兩度轉(zhuǎn)化過程。從素材到舞蹈藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是創(chuàng)造過程。舞蹈藝術(shù)源于生活。人們在生活中會有很多感悟，但表達(dá)不清楚，而創(chuàng)造本領(lǐng)的前提就在于發(fā)現(xiàn)、升華，例如，講解舞蹈《小金魚》時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然，在大自然中觀察魚的形態(tài)、覓食、嬉戲的全過程，并要求低年級學(xué)生設(shè)計(jì)一組舞蹈造型動作。學(xué)生們的想象力很豐富，想象出的肢體動作也十分豐富，有身體的扭動、面部表情的夸張表演、手部動作的配合，十分具有創(chuàng)造力也十分可愛，回到課堂再度講解《小金魚》時(shí)，學(xué)生情不自禁的發(fā)出了“原來是這樣”的感慨，學(xué)習(xí)效果十分好。對于高年級的學(xué)生，通過參加遼寧電視臺春節(jié)晚會演出、中央電視臺“雙擁晚會”、去日本昭和大學(xué)演出、去法國演出等一系列藝術(shù)實(shí)踐活動，不僅可以開闊學(xué)生眼界、提高藝術(shù)欣賞水平，更能夠提高學(xué)生的愛國熱情、創(chuàng)作激情、藝術(shù)表現(xiàn)力等多種能力，從而是各種藝術(shù)實(shí)踐成為了舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的“活化劑”，激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，進(jìn)而在自己的舞蹈藝術(shù)專業(yè)上發(fā)揮創(chuàng)造力。
四、藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)表現(xiàn)力的沃土，需要教育者不斷探索藝術(shù)實(shí)踐的新途徑
學(xué)生的舞蹈感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力，是學(xué)生的外部形態(tài)動作和內(nèi)部情態(tài)動作的綜合培養(yǎng)。只要教育者努力探尋舞蹈教育的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展途徑，創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動，那么，對啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開展創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐活動，讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用外部舞蹈動作與內(nèi)心情感語言的技能，來進(jìn)一步創(chuàng)編舞蹈動作，發(fā)揮其表演才能，并不斷提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和美的創(chuàng)造能力就不在是一句空話。藝術(shù)實(shí)踐，對于每一位教育者來說，不僅僅是單純的“演出”、“表演”；更應(yīng)該是“教和學(xué)”的完美統(tǒng)一，是學(xué)生主動吸納知識過程，更是“教學(xué)實(shí)踐”、“舞臺實(shí)踐”、“創(chuàng)作實(shí)踐”的沃土，每一位教育者都應(yīng)該開拓思路，創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動，使舞蹈教育、教學(xué)告別“機(jī)械化”的操練，讓學(xué)習(xí)充滿樂趣，達(dá)到教育的最佳效果。
參考文獻(xiàn)：
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\[3\]張薇.舞蹈藝術(shù)走進(jìn)大眾的探討\[J\].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（1）.
策劃：昆明文藝界全體總動員
1945年暑假，昆明基督教青年會挑選大中學(xué)生侯澄、王松聲、畢恒光等組成暑期服務(wù)隊(duì)，去石林縣圭山一帶宣傳抗日。圭山是以彝族為主體的民族居住區(qū)。服務(wù)隊(duì)員看到彝族青年每到晚上，便聚在公房內(nèi)外唱歌跳舞。藝術(shù)敏感性和鑒賞力很強(qiáng)的王松聲，從歌舞中看出了彝族青年豐富的內(nèi)心世界，意識到歌舞中潛藏著巨大的藝術(shù)魅力，便產(chǎn)生了把歌舞搬到昆明去演出的想法。他把想法提出來，大家都認(rèn)為非常好。為了決策，王松聲還邀請時(shí)在昆明的舞蹈家梁倫去考察。等服務(wù)隊(duì)完成任務(wù)，抗戰(zhàn)已經(jīng)勝利，組織彝族歌舞演出的事便擱置了下來。
次年春的一天，畢恒光去找王松聲再談此事。他倆認(rèn)為現(xiàn)在的局面可以舉辦彝族歌舞演出了。但此舉需要巨大的人力、物力、財(cái)力和社會各方面的支持方能實(shí)現(xiàn)，而他們沒有組織經(jīng)驗(yàn)。王松聲便帶著畢恒光去找西南聯(lián)大劇藝社導(dǎo)師聞一多，請他作指導(dǎo)。此前聞一多對彝族音樂和舞蹈已有認(rèn)識，聽完他們的設(shè)想后表示贊同，并說要把準(zhǔn)備工作做得充分些。聞一多建議他倆與梁倫先赴圭山組織節(jié)目，畢恒光負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)，梁倫負(fù)責(zé)歌舞的編排和演員的訓(xùn)練，王松聲負(fù)責(zé)寫解說詞。在昆明，聞一多則通過西南聯(lián)大學(xué)生自治會和劇藝社的同學(xué)，解決了演出隊(duì)的路費(fèi)、吃住和演出的設(shè)備、場地等許多具體問題，尤其是組成了前所未有的支持力量和藝術(shù)指導(dǎo)團(tuán)。當(dāng)時(shí)的廣告詞里有這樣的話：“是全昆明社會賢達(dá)的贊助，是文學(xué)藝術(shù)界的總動員！”昆明《學(xué)生報(bào)》也說：此次演出“集全昆明藝術(shù)界于一堂”了。
在王松聲、梁倫和畢恒光的帶領(lǐng)下，30多人的演出隊(duì)在石林初步排練后，于1946年5月17日到達(dá)昆明。再經(jīng)過簡單排練，19日晚，舉行內(nèi)部演出，招待藝術(shù)、文化、教育、新聞、政府等各界人士和西南聯(lián)大師生，演出中不時(shí)爆發(fā)出熱烈的掌聲和驚嘆贊美聲。招待演出之后，彝族歌舞即將公演的消息不脛而走，人們期待著節(jié)目的演出。
而在演出隊(duì)這一邊，仍在做精益求精的工作。招待演出之后，立即舉行了藝術(shù)顧問團(tuán)會議，會議決定在顧問團(tuán)的基礎(chǔ)上成立編導(dǎo)團(tuán)，并推舉聞一多、、查良釗、楚圖南、尚鉞諸先生為顧問，趙、梁倫、王松聲、溫功智、徐樹元、聶運(yùn)華、郭良夫和蕭荻等為編導(dǎo)、音樂、舞蹈、朗誦、舞臺等小組負(fù)責(zé)人。舞臺演出有其特別的藝術(shù)要求，不同于廣場歌舞或篝火晚會。為達(dá)到演出的最佳效果，在編導(dǎo)團(tuán)的指導(dǎo)下，一方面對演出的整臺節(jié)目做了編排組合，另一方面對具體節(jié)目做了加工提煉，再經(jīng)過全體演員的刻苦排練，一臺充滿魅力的歌舞節(jié)目便呼之欲出了。
演出：彝族歌舞轟動春城
在觀眾的盼望中，節(jié)目以“彝族音樂舞踴會”之名，于1946年5月24日晚在云南省黨部禮堂公演。由于當(dāng)時(shí)沒有留下音像資料，今天已無法知曉彝族音樂舞踴會的演出情形了。筆者經(jīng)過數(shù)年的研究和考證，基本弄清了演出的概況：
這臺彝族音樂舞踴會共演出了30多個(gè)節(jié)目，除《序幕》和《尾聲》外，分為六章。《序幕》介紹彝族的歷史和現(xiàn)狀，男女演員身著民族服裝分別出場，形成民族服裝表演。第一章《戰(zhàn)爭與和平》是撒尼的舞蹈，有《跳鱗甲》、《跳叉》和《跳鼓》等。這是一組表現(xiàn)戰(zhàn)爭的舞蹈，勇武豪邁，氣勢雄壯。第二章《追慕，感激，永生》是苗族的舞蹈[1]，表達(dá)對于陣亡英雄的哀悼，有《蘆笙舞》、《青鳥的故事》等。第三章《生活的樂趣》是白彝的舞蹈，有《拜堂樂》、《猴子掰包谷》、《鴿子渡食》、《架子騾》、《鷺鷥伸腳》、《一窩蜂》、《大簫》和《老人家》等。第四章《上帝的喜悅》是一組娛神舞蹈，有《摔跤舞》、《跳獅》和《霸王鞭》。第五章《唱出了生活和歷史》把《阿細(xì)的先基》等十一首樂曲即十一個(gè)節(jié)目組合在一起，即今“民歌聯(lián)唱”或“器樂聯(lián)奏”一類，為各族演員先后演出。第六章《流露著坦白的真情》包括撒尼的《公房》、白彝的《三串花》和阿細(xì)的《跳月》，這是一組愛情的詩章。《尾聲》中演員分民族列隊(duì)上場，走到前臺亮相而后列隊(duì)于后臺，歡送觀眾。整臺節(jié)目以“中華民族本是一家人”為主題貫穿在一起，節(jié)目與節(jié)目之間用朗誦詞連接轉(zhuǎn)折，形成節(jié)奏由強(qiáng)烈到舒緩，氣氛由緊張到輕松，美感由崇高到優(yōu)美的演進(jìn)過程。
當(dāng)時(shí)有這樣的評論和報(bào)道：“鑼鼓笙簫齊奏，原始服裝出場，……充滿著原始風(fēng)味，充滿著生命活力，充滿著粗獷，充滿著愛情，充滿著生的掙扎，充滿著死的哀傷，充滿著人間的辛酸和痛苦，充滿著世上的喜怒與哀樂。有血，有肉，有骨！有色，有聲，有淚。驚壞了一些大學(xué)教授和文化團(tuán)體的臺柱們，不得不為之捧場，驚壞了太太小姐和享樂的大人先生們，也不由己地為之鼓掌！”[2]“全場觀眾感謝彝胞之樸實(shí)純真藝術(shù)，嘖嘖稱美，每一節(jié)目終了掌聲四起，情緒的熱烈雖至終場并未消減，對每一節(jié)目前之朗誦及開幕前彝胞青年之演講強(qiáng)調(diào)彝漢一家，為建立民主中國政治彝漢更須攜手努力，加深彼此間的認(rèn)識諸點(diǎn)，全體觀眾更作親切熱烈之掌聲”。[3]
演出勢頭日旺，觀眾潮涌不斷，一日兩場，場場爆滿，長演下去，不僅社會效益更大，經(jīng)濟(jì)效益也將更好。可是，生存的壓迫弄得演員焦急不安：“田快插秧了，老不回去將來吃什么？”“田里的水快放了，誰去放呢？”一連串的問題逼得他們?nèi)チ綦y決，有的女演員急得哭了。于是演出不得不停止。6月4日，彝族青年帶著轟動全城的演出成績，帶著昆明文藝界的囑托，帶著春城人民的友誼，帶著西南聯(lián)大的熱情，同時(shí)也帶著10天的演出收入，離開了昆明。
意義：開創(chuàng)歷史與啟迪未來
彝族音樂舞踴會的歷史意義和影響是巨大的。
多才多藝的彝族人民，創(chuàng)造了豐富多彩的歌舞。但數(shù)百年來，其歌舞鎖在深山，無人知曉，這次卻是漢族請彝族帶著歌舞走出去，向外界展示。正如畢恒光在動員彝族老人準(zhǔn)許青年人出去演出時(shí)所說：以往我們向漢人學(xué)習(xí)，讀漢文，識漢字，請漢人當(dāng)老師，如今我們拿自己的歌舞給漢人看看，要漢人向我們學(xué)習(xí)。展示自己民族的歌舞便是彝族同胞此次演出的基本動機(jī)。彝族青年帶著祖?zhèn)鞯乃囆g(shù)和老人的重托，以虔敬的態(tài)度展示自己民族的藝術(shù)瑰寶，表演十分賣力，“展示”因而成功。
這臺晚會除展示歌舞外還展示了民族服裝。圭山彝族是什么樣的，他們的穿著服飾如何？絕大多數(shù)城里人從未見過。演出一開始就安排了別開生面的“服裝展示”：四種身著自己民族服裝的演員分別列隊(duì)在舞臺上行走，根據(jù)需要做出瀟灑而又各樣的展示動作，解說員從頭巾到鞋子都作了解釋，觀眾看得清楚，聽得真切，“展示”的藝術(shù)效果非常顯著。
而更重要的是通過歌舞和服裝的展示表現(xiàn)了彝族人民的精神面貌和創(chuàng)造能力。藝術(shù)反映生活，同時(shí)也是人類心靈的表現(xiàn)。彝族歌舞反映出彝族人民生活的簡單、粗劣和艱辛，可他們的心靈卻是善良純潔、健康向上的，他們樸實(shí)謙遜、團(tuán)結(jié)和諧、誠實(shí)守信、忍讓互助，較少心理重負(fù)，精神輕松而豐饒，尤其是他們能夠在貧乏的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)，把生活裝點(diǎn)得絢麗多彩，滋味豐厚，更值得人們崇敬。因此，彝族是一個(gè)有能力，善創(chuàng)造，富于生命力的民族。這次展示是彝族歷史上的第一次，是值得演員們引以為豪的開創(chuàng)歷史的壯舉！
思想的產(chǎn)生需要啟迪，藝術(shù)的創(chuàng)新同樣需要啟迪。這次彝族歌舞演出給觀眾的啟迪是多方面的。這里以聞一多寫作《〈九歌〉古歌舞劇懸解》（下稱《懸解》）作一例證。[4]
聞一多在策劃彝族原生態(tài)歌舞演出時(shí)，并沒有想到這場演出會激發(fā)出他改編《九歌》的思想火花。演出結(jié)束，他興奮地宣告：“我多年的愿望實(shí)現(xiàn)了！”[5]后人認(rèn)為，聞一多“一系列研究《楚辭》的論文，提高了一個(gè)時(shí)代的《楚辭》研究水平。”[6]例如，他“把古書放在古人的生活范疇里去研究，站在民俗學(xué)的立場，用歷史神話去解釋古籍”[7]，從而認(rèn)為《九歌》是一套完整的宗教歌舞劇，傳世的《九歌》實(shí)際是楚王祭祀天神東皇太一時(shí)演唱的歌詞。[8]他憑借深厚的戲劇修養(yǎng)，計(jì)劃把《九歌》“還原”為劇本，讓今人了解原本《九歌》。[9]多年來，他為“《九歌》劇本”進(jìn)行了多種構(gòu)想，如在《〈九歌〉的結(jié)構(gòu)》中寫道：“代表東皇太一的靈保（神尸）莊嚴(yán)而玄默地坐在廣三十步高三十丈‘有文章采鏤黼黻之飾’的八觚形的紫壇上，在五音繁會之中，享用著那蕙肴蘭藉，桂酒椒漿的盛饌，壇下簇?fù)碇缪莞鞣N神靈及其從屬的童男童女，多則三百人，少亦七十人，分為九班，他們依次走到壇前，或在各自被指定的班位上，舞著唱著，表演著種種程度不同的哀情的以及悲壯的小故事，以‘合好效歡虞太一’。”[10]這是論文的語言，可多么像舞臺劇本的表達(dá)！但聞一多盡管想象豐富，還是構(gòu)不成完整的劇本。為什么？大概找不到理想的表達(dá)方式并缺少創(chuàng)作靈感。是這臺彝族原生態(tài)歌舞的觀看打開了聞一多的想象空間，激發(fā)了創(chuàng)作欲望，他才在較短的時(shí)間內(nèi)寫出了劇本《懸解》，實(shí)現(xiàn)了“多年的愿望”。當(dāng)畢恒光特意去感謝聞一多為彝族歌舞演出所做的工作時(shí)，聞一多說：“你們這個(gè)民族有豐富的財(cái)富，這次你們干得很好，我還向你們學(xué)了不少東西哩！”[11]聞一多學(xué)到的不少東西，恐怕包括了對二千年前的古歌舞劇《九歌》的理解，換言之，是聞一多從彝族歌舞里看到了屈原的《九歌》。根據(jù)榮格的理論，原型來自種族的進(jìn)化和遺傳的理論，聞一多從彝族歌舞里看到楚人的《九歌》是不奇怪的。
這臺彝族音樂舞踴會的開創(chuàng)之功是多方面的，這里集中談?wù)剬τ诿褡迕耖g歌舞尤其是原生態(tài)歌舞演出的開創(chuàng)。
1946年3月，戴愛蓮在重慶舉辦“邊疆音樂舞踴大會”，節(jié)目多為她去四川西北少數(shù)民族地區(qū)采集的歌舞，主要由她本人或她與別人共同演出，其中有幾個(gè)節(jié)目為該舞原創(chuàng)民族的民間舞手演出，是為少數(shù)民族歌舞登上現(xiàn)代舞臺和原生態(tài)歌舞演出的濫觴。但今天所謂“民族民間歌舞晚會”或“原生態(tài)歌舞演出”，往往指整臺晚會都是“民間”或“原生態(tài)”的。這種情形只符合“彝族音樂舞踴會”。所以，筆者認(rèn)為，民族民間歌舞或原生態(tài)歌舞的演出始于1946年5月在昆明舉行的彝族音樂舞踴會，這臺歌舞是民族民間歌舞以整臺晚會的形式登上現(xiàn)代大舞臺的起始標(biāo)志。以此為開端，彝族歌舞逐漸走向了全國和世界。
當(dāng)年參加彝族舞踴會的演員全是圭山的少數(shù)民族農(nóng)民青年，演出的全是他們在日常生活中唱和跳的歌舞，樂器是他們平時(shí)使用的，連舞臺服裝都是他們在家中所穿的，所以，彝族音樂舞踴會是一臺地地道道、原汁原味的“原生態(tài)歌舞”。此后，原生態(tài)歌舞經(jīng)過50多年的緩慢發(fā)展，到21世紀(jì)終于獨(dú)立于藝壇。2004年，楊麗萍主創(chuàng)的《云南映象》冠名“原生態(tài)歌舞集”公演，起用70%的云南少數(shù)民族農(nóng)民演員，演出譽(yù)滿國內(nèi)外，從而把“原生態(tài)歌舞”一詞寫入歷史，并且“由此帶來了一個(gè)話語時(shí)尚，于是包括民間舞蹈在內(nèi)的地方特產(chǎn)非‘原生態(tài)’不美，一時(shí)間‘原生態(tài)’如廣告語一般流行開來。”[12]可以說，原生態(tài)歌舞已成為近些年歌舞演出的時(shí)尚和熱潮。與此相應(yīng)，“原生態(tài)”歌舞的提法卻遭到了質(zhì)疑。本文無意參與“原生態(tài)”的討論并為它作出界定，只想說明：原生態(tài)一詞在今天被廣泛地使用，原生態(tài)歌舞21世紀(jì)以來創(chuàng)造的演出熱潮，均離不開原生態(tài)歌舞晚會的開創(chuàng)演出――1946年的昆明彝族音樂舞踴會。
* 本文為2008年四川省社科基金項(xiàng)目（SC08B41）和2009年教育部人文社科研究基金項(xiàng)目(09YJA76 0038)的部分成果。
注釋：
[1]赴昆明演出的都是居住在圭山一帶的“撒尼、阿細(xì)、擺彝、花苗”四種人。那時(shí)民族劃分不太規(guī)范，把他們統(tǒng)稱為彝族了。“擺彝”今作白彝。撒尼、阿細(xì)、白彝是彝族的支系。“花苗”即今苗族。
[2]李尚彬：《圭山彝胞舞踴觀后感》，《民意日報(bào)》，1946年5月26日。
[3]《圭山舞踴會盛況空前今日起續(xù)演六日》，《云南日報(bào)》，1946年5月25日。
[4]本人著有專文《彝族歌舞與聞一多〈“九歌”古歌舞劇懸解〉》，載《民族文學(xué)研究》2002年第1期，有意者可閱讀拙文。此處為篇幅計(jì)，不作詳論。
[5]轉(zhuǎn)引自蕭荻：《我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌》，《聞一多紀(jì)念文集》第324頁，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1980年。
[6]劉煊：《聞一多評傳》，北京大學(xué)出版社，1983年，第257頁。
[7]陳凝：《聞一多傳》，民享出版社，1947年，第3頁。
[8]見聞一多：《東皇太一考》、《司命考》，《聞一多全集》第2卷，武漢出版社，1993年。
[9]見聞一多：《一個(gè)研究綱目》，《聞一多全集》第2卷，武漢出版社，1993年。
[10]聞一多：《〈九歌〉的結(jié)構(gòu)》，《聞一多全集》第2卷，武漢出版社，1993年。
[11]轉(zhuǎn)引自王松聲、李凌：《聞一多和戲劇》，趙慧編：《回憶紀(jì)念聞一多》，武漢出版社，1999年。
