時間：2023-03-13 11:07:16
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1.從學校德育缺失角度看
當前，高校在德育上雖然給予了必要的重視和投入，但在德育實踐中普遍存在著教育模式陳舊、教育手段落后等問題，德育不僅過于簡單，而且缺少實效性，同社會發展相脫節。首先，在教育觀念上，即使開展了德育類的課程，但無論教師還是學生，都沒有發自內心地認真對待德育，仍是將精力主要放在專業學習上，存在厚此薄彼的問題。其次，在教育內容上，將德育和政治教育畫等號，德育內容過于重視政治素質的培養，以致政治化和抽象化，缺乏實際應用效果，并且忽視了誠信教育的基礎性作用。再次，在教育方法上，當前高校仍然存在傳統灌輸式的教學方式，沒有啟發學生進行自我教育，這種側重觀念性、理論性的灌輸，使一些誠信的案例仍然停留在“過去時”，與當代大學生的生活實際不相符合，不能引起共鳴，進而也就不能獲得大學生發自內心的認同。
2.從現行教育體制弊端角度看
在大學生誠信缺失的影響因素中，教育體制起著直接的作用。由于我國傳統教育體制中過于重視應試教育，以分數來論英雄，導致德育評價一直被低估，進而造成誠信教育的效果被弱化。尤其是在高考制度沒有全面改革的前提下，現行的教育體制仍然會造成學校道德素質的培養目標不高等問題，進而導致德育和教學相分離。同時，德育考核標準也存在不合理的地方。比如在對學生進行道德評語時，仍然側重于校規校紀、尊敬師長、樂于助人之類，這些套話根本無法真實反映學生的道德素質。此外，當前高校在學生考試作弊等問題上也沒有嚴格的規范措施，存在學生認錯就放一馬的態度;或即使有作弊等違紀處理相關規定，執行力度也不強不硬，治標不治本，致使誠信教育得不到充分重視，造成大學生誠信意識普遍不高。
3.從大學生自身素質缺陷角度看
受我國計劃生育政策的影響，當代大學生中的絕大多數都是獨生子女，在父母過分溺愛的環境中成長，整體上缺少吃苦耐勞的精神，并且心理脆弱，責任意識淡薄。在具體行為上，經常以自我為中心，對他人奉獻少、索取多，嚴以律人，寬于待己，特別是在利益和誠信之間，當二者出現矛盾時，不少大學生寧愿放棄誠信也要獲取利益。此外，不少大學生在面對具體問題時缺乏理性思考，不能對具體問題進行辯證分析，容易受到不正確價值觀的影響，進而動搖自己長期養成的誠信觀念，甚至放棄誠信原則。
二、加強誠信教育的重要意義
誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信，行必果，一諾千金。“誠信”作為傳統的道德觀，是社會主義核心價值觀的基礎，是構建法治國家的精神基石，是現代民商法律的“王法條款”，也是社會主義道德的基本規范。誠信不僅是道德的基石、社會的法則，也應當是每個人最基本的人格力量，職業精神。在中華傳統美德中，誠信一直處于重要的地位，歷史上有關誠信的典故不勝枚舉。隨著時代的發展，誠信的內涵也相應地擴充，其基本內涵除了誠實、真誠外，還包括了誠懇、誠篤等，并且沒有絲毫功利傾向。“誠信”二字，“誠”體現了向善的心靈追求，不僅是一種道德規范，更是一種道德境界;而“信”則是一種具體的行為規范，體現了向真的心靈追求，主要表現為講信用等。“誠”和“信”的本質是相同的，都體現出言行一致的價值傾向，所謂言必行、行必果。誠信教育是以掌握誠信的內涵，認知誠信的基本要求，是對人守信，對事負責，勇于擔當培育的過程。感受誠信是每個人立足社會的通行證。誠信教育是培育大學生健全人格的重要途徑，是大學生自我實現的必然途徑，通過培養學生觀察、思辨能力，為人處世與社會生活能力和明辨是非的能力，引導學生踐約守信，誠實做人。誠信教育對大學生道德人格的養成起著至關重要的作用;對高校而言，大學生誠信教育是高校德育的基石，切實有效的大學生誠信教育能凈化高校教學環境，助力和諧的校園文化建設;對社會而言，可為市場經濟建設提供精神動力和智力支持。對于我國傳統道德來說，誠信的意義比較廣泛，大致可以歸為兩個方面:第一，從國家治理的角度來說，誠信不僅是天道，亦是人道，是國家治理中的最基本原則之一;第二，從人際交往的角度來說，人無信則不立，誠信是為人處世的基本規范。對于我國特色社會主義建設來說，誠信是構建和諧社會的道德基礎。這在社會主義榮辱觀中就有明確的要求，開展大學生誠信教育是我國構建社會主義和諧社會的組成部分。同時，誠信教育對于我國社會主義信用體系的建立也具有重要的意義。在社會主義市場經濟中，誠實信用是市場秩序維持的保障，更是市場經濟的靈魂。因此，在大學生思想政治教育中強化誠信教育，對推進依法治國進程，促進現代化建設必將起到一定的推進作用。此外，誠信教育也與大學生思想道德建設相一致。為了貫徹落實《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》精神，誠信教育必須被納入到高校思想政治工作的重點范疇內，以此實現提升大學生思想道德素質的目標。
三、加強大學生誠信教育的對策思考
針對以上原因可以看出，造成當代大學生誠信缺失因素的復雜性和提升大學生誠信素質的緊迫性。因此，在全面深化改革，積極推進依法治教、依法治校的背景下，結合新時期大學生誠信教育的目標，本文從讓誠信教育成為對大學生道德教育、法律教育的“牛鼻子”;讓誠信教育走進教學主陣地，塑造大學生的健全人格;讓誠信檔案發揮應有作用，健全誠信評價體系等三個方面來加強大學生誠信教育。
1.讓誠信教育成為對大學生進行道德教育、法律教育的“牛鼻子”
目前，高校在誠信教育中偏重道德層面、輕法律范疇，造成大學生不能全面、科學地理解誠信的含義。而相對道德范疇，法律范疇內的誠信教育更能起到一定的震懾作用。因此，高校應在誠信教育中有機融合道德含義和法律含義，促使學生可以深入全面地掌握誠信的內涵，使他們認識到誠信不單單是一種道德義務，更是一項神圣的法律義務。誠信是法治的本質。法治不僅具有保障、促進和維護誠信的要求，而且只有誠信才能建立起法治。如果只從道德角度看來闡明誠信含義，很可能導致誠信教育和傳統德育趨同，也就是絕對地看待利和義之間的關系，甚至在部分學生心中形成講誠信就不能追求利益的觀念。這種將利和義對立起來的教學思想，不僅會讓誠信教育陷入到死胡同，更會導致高校的誠信教育和社會主義市場經濟相沖突，不利于現代市場經濟體制的構建。這就需要發揮法律范疇教學的作用，國家保護公民的合法權益，對于合法權益的追求是正當，只要不違背法律原則，就應當受到法律的保護。所以，高校必須結合誠信在法律角度上的含義，促使學生明白誠信和合法利益是不相沖突的，講究誠信也是在保護自己的合法利益。最后，應用這種教學方式，來達到法律的他律和道德的自律相結合的目的，二者一內一外，共同提升大學生的誠信素質。為了提高當代大學生誠信教育的實效性，可以在實際教學中開展法律旁聽、案例教學、課堂辯論等多種教學模式，促使學生認識到法律對于誠信者的保障，哪些失信行為會觸犯法律，法律后果是什么等。
2.讓誠信教育走進教學主陣地，塑造大學生的健全
人格首先，應當在日常工作的各個方面將誠信教育作為思想政治工作的關鍵點，增強學生對誠信的全面深刻理解，鼓勵學生建立和諧穩定的人際關系，為社會信用體系建立奠定基礎。其次，教師要利用好課堂這個重要平臺，充分體現誠信理念。處理好道德教育和學生全面發展二者之間的關系，既突出學生的主體地位，又促進理論學習和道德實踐之間的融合，如充分利用高校中的學生社團，開展誠信為主題的誠信活動，促使大學生在活動中形成新的道德認識，在寓教于樂中感悟誠信的重要價值。最后，不斷更新誠信教育內容和方法，既要保留傳統道德中有關誠信內容的精華，又要吸收現代誠信內涵中的法理內容，并且重視課堂教育中知、行、情、意的協調統一，塑造大學生誠信人格，讓誠信貫穿課內外、室內外、校內外。
3.讓誠信檔案發揮應有的作用，健全誠信評價體系
1.樹立大德育觀。全體教育工作者要全面樹立大德育觀念，制定并實施全面而有完善的道德規范，營造管理科學、服務優質、文明健康、氛圍融洽、秩序井然、團結向上的教育氛圍，以更好地實現全方位育人工作目標，為有效開展思想道德教育工作創造良好的環境。
2.樹立全員參與意識。學校應樹立思想道德教育工作全員參與意識，除了進行政治理論課教學之外，還要通過全體教職員工的共同努力，把思想道德教育滲透到教學、管理、服務等各項工作中去，解決高校思想道德教育形式單一的問題，只有這樣，當代大學生的思想道德教育工作才能更有成效。
3.建立德育教育體系。學校還應努力建立健全學校、家庭、社會三位一體的思想道德教育體系，指導家長開展正確的家庭教育，擔負起校外思想道德教育的責任；與相應的社會單位建立結對關系，讓學生能夠有更多的機會參與社會實踐，真切體會和感受社會實際狀況，了解和適應社會，促進當代大學生全面健康發展。
二、采取有效措施，把思想道德教育工作落到實處
1.統一思想認識，提升高校思想道德教育工作重要地位。相當一部分人認為，在高校，教學才是學校的中心工作，這種認識存在一定的偏差。事實上，思想道德教育工作與教學工作同樣重要，兩者聯系緊密，不能偏廢。它們雖然在對學生的成長教育過程中發揮不同作用，但其本質是一致的，均為育人。因此，我們要抓住育人本質，樹立教學教書育人，行政管理育人、后勤服務育人的育人理念，通過開展各種有效工作，真正形成齊抓共管的局面，將思想道德教育工作落到實處。
2.加強隊伍建設，提升當代大學生思想道德教育工作隊伍的素質。當代大學生應高度重視思想道德教育工作隊伍的建設，既要看到思想道德教育工作者思想活躍，工作熱情高，勇于實踐，樂于奉獻等積極的一面，也要看到拜金主義、享樂主義等一些消極因素對青年教師帶來的影響和沖擊，進而導致一些教師不安心自己的本職工作，沒有把全部精力投入到教書育人上，嚴重影響思想道德教育工作的進行。因此，對這部分教師一定要有正確的認識，要切實遵循中央倡導的“對待青年知識分子，我們既要熱情關懷和大膽使用，又要嚴格要求，積極引導，對思想政治工作戰線的教師努力做到政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上熱情關心，挖掘他們的潛力，充分調動和發揮他們從事教育工作的積極性和創造性”的要求，加強理論學習，增強社會責任感，形成一支具有較高的政治素質，較深的文化修養，較好的心理品質和較強的敬業精神的思想道德教育工作隊伍，以推動思想道德教育工作的發展。
3.健全激勵機制，提升高校思想道德教育工作者的積極性。為適應改革開放和經濟社會發展的需要，充分調動思想道德教育工作者的積極性，高校在進行思想道德教育工作時，應建立健全各種激勵機制，在職稱晉升、課題研究、學習深造等方面，加大支持力度，提供寬松環境，給予優惠政策，使他們從心底感到從事思想道德教育工作有干頭，有奔頭，有甜頭，盡而使他們全身心地投入到思想道德教育工作中去。
三、結語
大學生的道德教育無論是對于大學生本人還是整個社會而言都有著重要的意義。道德教育是為中國特色的社會主義培養接班人的教育，也是“德智體美勞“五育的首位。大學生的道德教育也是高校教育中思想政治教育的重要內容。大學生作為接受了高等教育的年輕一代，肩負著建設祖國、振興民族的歷史使命，也是未來社會建設的中堅力量。大學生的思想道德狀況、思想觀念對未來整個社會的道德風尚和思想觀念有著重要的導向作用。這與社會主義現代化建設能否實現有著直接的關系。因此，絕不能忽視對大學生的道德教育。
二、大學生道德教育的現狀以及原因分析
當前我黨和政府雖然對大學生的道德教育非常重視，但是大學生道德教育的整體效果不佳，缺乏實效性。由于社會價值觀多元化等多方面因素的影響，大學生的思想道德水平也不盡如人意。
（一）知性德育和生活德育脫軌
大學道德教育中一般比較重視知性德育的開展，也就是實行學理化、概念化和知識化的德育，通過課堂、講座等方式對大學生進行德育知識的傳授。而生活德育更強調人的生存與生活中所體現的德育。正是由于這兩種教育的脫軌，造成在德育工作中將大學生物化或工具化的現象，沒有體現出以人為本的理念。
（二）外在德育與內在德育的脫節
一般來說，外在德育注重對人的約束作用。高校的德育工作者總是按照政治目的或者上級要求來進行德育教育，希望像生產零件一樣培養出合格的大學生。然而，大學生必經是身心已經基本成熟的成年人，道德灌輸可能會適得其反。道德教育沒有對大學生的學習生活和實際思想進行關心，僅僅按照德育要求對大學生進行教育。當代大學生面臨的很多個人問題和社會問題難以運用外在德育來解決的，例如學習、就業、情感、權益等等。道德教育如果不能將大學生視為活生生的人，滿足大學生內心的合理需要，就難以在大學生內心引起真正的共鳴，更難以與時代、與社會生活的實際相聯系。
（三）顯性教育與隱性教育的斷裂
大學的道德教育中既有顯性的教育，也就是直接正面的、規定內容的教育，也有隱形教育，也就是蘊含于教師、課堂和校園氣氛之中的德育教育。我國的高校中普遍重視顯性教育的發展，利用課堂教學、政治報告、報刊書籍、黑板報、各種活動等教育手段來推行德育教育，而隱形教育則大多被忽視了。有些高校甚至將二者完全割裂開來。在進行顯性德育教育的同時卻沒有進行同步的隱形德育教育，例如課堂內容是講授道德規范的，但是講授道德規范的教師卻毫無個人魅力和親和力，不關心學生。這樣就會造成對顯性教育成果的削弱。還有一些道德教育照本宣科，枯燥無味，完全不能引起學生的興趣，成了為了考試進行的學習。實用主義、功利主義在很多高校中都有所抬頭。一些高校盲目擴招，卻沒有資金進行校園環境和基礎設施的建設。一些高校教師忙于追求職稱、學歷，對待學生和教學敷衍了事、治學不嚴。甚至教師之中還出現了一些為了追求個人利益而罔顧師德的惡性事件。忽視隱形教育的惡果就是學生抵觸道德教育，大學生的道德水平滑坡。
（四）普遍德育與個性德育的割裂
大學中絕大部分的德育都是普遍德育。然而這對發揮學生的主動性是不利的。道德教育要面對的對象本來就是千差萬別的，大學生來自于不同的地區和家庭，個體的道德水平和道德構成存在很大的差異。僅僅使用普遍德育是無法達到良好的德育效果的。德育工作不能忽視學生的心理需求和個性差異，普遍德育只能導致灌輸德育、機械德育。德育要有一個內化的過程，而這個內化的過程是個體的、有差異的。這種普遍德育與個性德育的割裂也就直接導致了大學生真正的道德水平并沒有得到很大的提高，甚至還會引起大學生內心對道德教育的不信任感。
三、當代大學生道德教育的改進措施
大學生的道德教育必須緊緊跟住時展的腳步，沒有一成不變的教育，教育必須根據教育環境和受教育者的實際情況而進行合理的調整。根據當前我國高校道德教育中所出現的問題，結合當代大學生在道德層面上表現出的一些問題，提出一些改進的意見和建議。
（一）以學生為本，將知性德育與生活德育結合起來
知性德育與生活德育的結合，總的來說就是重視學生道德學習的自主性，幫助學生養成良好的道德習慣。德育工作者絕不能將學生視為被動的接收器，而是要樹立以學生為本的德育觀念，承認學生的主體性。德育工作者要堅持既用道德知識武裝學生，又在生活中關心學生、尊重學生、幫助學生，讓學生成為真正的道德教育的主體，培養學到道德意識和道德行為，而不僅僅是灌輸道德知識。
（二）道德認識要落實為道德行為
在課堂上進行了道德規范的教育之后，還要重視對學生是否掌握和遵守這些道德規范進行考察。這種考察絕不僅僅反應在考卷上，而是要落實到學生的日常行為中去。真正的道德教育應該是實踐的教育，要將道德思想轉變為自覺的道德行為。否則，大學生很可能會變成心口不一的偽君子。只有將精神的傳授做的更加具體，堅持知行合一，才是大學生道德教育的方向。要積極引導大學生參加各種實踐活動，在實踐活動中進行道德教育，培養大學生的道德行為。
（三）德育要向內在轉化
德育的對象和落腳點都是人，而不是物。在大學生道德教育中，要對學生內心的合理要求進行滿足和紓解，為大學生營造良好的心理環境，重視學生的心理健康教育和健全人格的培養。增進師生之間的了解，培養大學生對學習、對社會的責任感。與此同時，重視隱形教育的巨大作用，營造良好的校園文化氛圍，提高大學教師的道德水準，通過言傳身教對大學生的道德水平產生影響。追求長期的、能夠對大學生產生終身影響的道德教育。
四、結語
社會經濟、政治及文化的發展，“地球村”的出現，大學生接觸到的思想和信息越來越復雜和多樣化，加之學習壓力、就業競爭、社會功利思想等多方面因素影響，大學生的精神風貌及素質狀況已不容樂觀，為學者的“文氣”在大學生身上已很難體現出來。目前，大學生文氣缺失現象普遍存在，主要表現為：其一，當代大學生的文學素養普遍下降，創作能力不高，文學想象力缺失，語言表述難以達意，提筆忘字、錯別字多等現象普遍存在。其二，大學生的精神風貌不佳，文人氣質不足，要么萎靡不振，要么舉手投足之間體現出一股霸氣和蠻氣，文人的儒雅之態很難見到。其三，大學生人文情懷缺失，許多大學生不關心國家大事、百姓民生，不尊重個體生命，對社會發展、生態環境、民眾疾苦置若罔聞，沉迷于自己狹小的世界。其四，大學生言行粗俗，缺乏理想。目前，許多大學生在與人交流時往往出口成“臟”，行為舉止粗魯，既缺乏禮貌，也缺失修養，其對生活缺少追求，對美好缺失向往，對人生沒有規劃，沒有人生理想。大學生文氣缺失的種種表現應引起人們的高度重視，通過發揮文學的教育作用，培養大學生的文氣，使他們成為真正的、全面發展的人才。
二、現當代文學對大學生文氣培養的作用
當下的大學生培養，一方面要注重于專業知識的提升，另一方面則是要加強人文涵養的培育。專業知識及技能是大學生立足于社會的資本，而卻不是其學習的終極目標，大學教育應以培養具深厚人文素養的人才為目標，即培養大學生的文氣。古人常言，“氣”需要養，而養大學生的“文氣”，則需要文學作品的熏陶與教育。文氣的培養是一個長期的過程，需要語言文學的長久浸潤。現當代文學具有貼近大學生實際生活的優勢，是對當下社會生活的觀照，利用現當代文學培養大學生的文氣，勢必將具重要作用。
1.現當代文學能增長大學生的才識，提高他們的文學修養。大學生文氣的體現，首先表現在文學素養方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人。現當代文學以其豐富的知識內容和人文內涵，培養了大學生的書卷氣質，使他們能出口成章，滿腹才華。文學修養的提高能促進文化素養的提升，使大學生在文學創作、思想水平、語言能力等方面都得到發展，同時還能培養大學生的思維能力和理解能力，促進其他科目的學習。
2.現當代文學能提升大學生的氣質。所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學有所成，才華橫溢之人。人的氣質的培養需要知識的涵養，特別是文學的熏陶。現當代文學以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學生能更方便地進行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質，培養大學生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現當代文學能培養大學生的人文情懷，提高其對社會道德的認識，增強其社會責任感和公民意識。文學源于生活而高于生活，大學生應吸納文學作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認識。現當代文學作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現當代人的人性、思想和個性追求，表達了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進取等內容的關注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發大學生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發他們內心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關心國家和社會的人。
4.現當代文學能助力于培養大學生的審美能力和語言表達能力。文學的審美與其他學科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現當代文學則體現了當下社會的審美情趣，與大學生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認知感悟。經典的現當代文學作品有著深厚的文化底蘊，情節跌宕起伏，內容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養大學生的文學感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現當代文學通俗易懂的語言，作家獨特的表達風格，既能提高大學生的審美能力，也能提升其語言表達能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。
三、利用現當代文學培養大學生文氣的方法
從古至今，人們充分認識到了文學之于人的價值，文學在培養人的學識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規范人的德行等方面皆具重要作用。文學作品以及作家本身，都是很好的教育資源。可以說，文學是培養人的利器，更是培養大學生文氣的法寶。現當代文學與現今社會有著密切聯系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負載的思想和文化信息均能成為大學生的精神食糧，滋養大學生的文氣，洗滌他們的身心。
1.閱讀現當代文學經典著作，吸取文學精華。經典是人們在長期反復大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學名著，具有很高的文學水準和藝術表現力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學經典，體現了社會的精神風貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經典，并使大學生讀懂經典，深刻感受經典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學生的品味和個人修為大有助益。大量經典作品的閱讀，能潛移默化地培養大學生的表達能力和詩書氣質，豐富其心靈，滋養其精神，提高其語言表達和文學鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現當代文學欣賞讀書會，增強大學生的文學交流，深化對作品的理解與認識。文學觀照著社會現實，大學生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內涵，加深對作品的認識。在這樣的交流中，大學生的文學素養將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學生情感的交流，更是對知識的交流。文學的對話，藝術的交流，對于提升大學生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學生沉浸在文學的熏染下，能促進其文氣的提升。
3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力。文學作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現作品的主旨和深刻內涵。因此，編演現當代文學中的經典作品或作品中的經典段落，能加深大學生對作品的理解。大學生可組建成小的表演團隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進行加工再創造，進而進入角色體驗。例如，可將戲劇作品中的經典橋段進行表演再現，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學生的審美感知，助益于大學生文氣的培養。
4.朗讀作品，體驗語言的魅力。現當代文學中不乏精美的詩章和優美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗作品中的語言，能加深對作品的認識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發。因此，朗讀作品對于增強大學生的情感體驗十分有益，對于學生“文氣”的養成大有裨益。
關鍵詞： 當代大學生 價值觀 文化維度模式理論 第三文化
在跨文化交際研究中，文化價值觀是一個至關重要的問題，可以說是跨文化交際的核心。因為交際本身在扮演著傳遞文化價值觀的角色的同時，也直接受到價值觀的沖擊與影響，產生變化與形成不同的形態。文化價值系統是評估一群人行為的理想或標準，它代表一組經由學習獲得的法則，這些法則是用來解決文化所碰到的問題與如何做決策的依歸。
既然文化價值觀是舉止行為的一組評判的法則，它們無法經由感官來直接觀察，必須從實際生活的面向才能觀察歸納出來。因此，為了研究文化價值觀，可以把文化價值觀更進一步具體化到文化價值取向的層次，以便使用實證的方法加以觀察研究。荷蘭心理學家Hofstede（1983，1984）從組織傳播學的角度，發展出一套廣為引用的文化價值取向模式，把文化價值歸納為五個基本的維度：個體主義/集體主義、權利距離、男性化社會/女性化社會、不確定性規避和時間取向。作為跨文化交際研究的核心，文化價值觀直接影響著交際的過程與結果。Hofstede的文化維度模式為定量研究文化價值觀提供了可操作的變量，不少后續的實證研究證明它具有很強的解釋力和預見性。中西方的文化價值觀在每個文化維度上都體現出差異，這的確給跨文化交際帶來了不便。我們在承認中西方文化價值觀差異的同時，更要考慮到文化價值觀的動態性特征，要看到中西方在文化價值觀上的發展變化趨勢。
文化價值觀是一個民族文化中最深層的部分，具有很強的傳承性特征。但是更加值得注意的是，由于中西方交際的不斷深入，文化價值觀逐漸呈現出適應性調節的變化性特征。當代大學生接受著中西方文化的熏陶，思維活躍，觀念創新，在他們身上也可以看到文化價值觀的變化及發展趨勢。隨著科技的發展，經濟的全球化，廣泛的移民潮，以及多元文化的發展，中西方之間的差異在逐漸縮小。因此，一味地強調中西方在文化價值取向上的差異，只注重差異比較研究，不僅不利于跨文化交際的發展，反而會阻礙中西方的文化交流。我們可以看到Hofstede的五個文化維度所體現出的文化差異不是靜止不變的，而是隨著文化間的交流而不斷變化著的。當代中國大學生代表著最先進最前沿的思想，在中西方文化的相互影響下，他們的文化價值取向可以代表中西方文化價值觀的發展變化趨勢，為跨文化交際的研究帶來全新的動力。
在跨文化交際研究中，學者們對于文化價值觀一直給予極大的關注。美國的人類學家Kluckhohn與Strodbeck最先使用“價值取向”這個概念，提出了五項人類社會共同面對的普適性問題，并針對每個問題提出三種價值取向。美國的人類學家Edward T. Hall（1976）提出了高語境文化和低語境文化的概念，豐富了人們對跨文化交際中的交際與交際環境關系的研究內容。荷蘭心理學家Hofstede是不同文化比較研究的創始人，他的文化維度模式在世界范圍內都得到了廣泛的應用。20世紀70年代末和80年代初，Hofstede對世界五十多個國家的文化進行過調查、分析、比較，兩次在IBM調查了11.6萬名員工，從大量的調查數據著手進行研究，試圖找出能夠解釋導致大范圍內文化行為差異的因素，他指出所有的差異都可追溯到基本維度中的一個或幾個中。這些維度是：個體主義/集體主義、權利距離、男性化社會/女性化社會和不確定性規避。考慮到孔子的儒家思想對東方國家特別是中國的影響之后，Hofstede在前四個文化維度的基礎上增加了第五個維度――時間取向。Hofstede的文化維度模式是迄今世界上最大規模的文化價值觀調查研究，自問世以來一直是海外學者進行跨文化研究的主要工具之一，對跨文化研究產生了巨大的影響。近30年來，國際上出現了以Hofstede文化維度模式為基礎的研究成果，范圍涉及社會學、心理學、組織行為學、跨文化交際學、會計、金融等領域。
文化價值觀是解釋人們交流方式和信息理解差異的關鍵，胡文仲在《超越文化的屏障》中以“貫穿一切的紅線”比喻其在跨文化研究中的重要性。但是，我國對文化價值觀的研究仍處于借鑒引入階段，很少有突破性的進展和理論上的創新，至今還未產生較有影響的理論或測量工具。國內對于價值觀的研究許多都采用了Hofstede的文化維度模型，或證實（以五項文化維度為理論基礎對比中西方文化差異），或補充（進一步細化五項文化維度模式），或質疑了原理論（批判文化維度兩極劃分的現象）。大部分的研究重點更側重于分析文化差異，由于此模式來自于IBM調查數據，因此更多地被應用于了解組織的文化價值取向。而且，就Hofstede的文化維度模型，每一項文化維度都有獨立細致的研究，尤其是個體主義/集體主義與權利距離兩項。但是，文化價值觀不可能是靜止不動的，隨著跨文化交際的不斷發展，中西方的文化價值觀互相影響，不斷發生變化。可見，僅僅研究文化差異是不夠的，更應該看到中西方文化價值觀的發展變化趨勢。所以本文以Hofstede的文化維度模式為理論依據來研究中國當代大學生的文化價值取向，大學生是世界發展的未來，相信可以從他們身上看到中西方文化價值觀發展的未來，希望可以為跨文化交際的研究提供一個新的視角。
從對吉林省各高校的大學生的價值觀所進行的調查反饋的結果來看，當代大學生的價值取向已經發生了深刻的變化。依據Hofstede的文化維度模式理論，當代大學生在如上所述的五個維度上均有不同程度的西化。例如，大學生較以往更加強調自我、更加傾向于美國社會所倡導的個人主義，渴望個性獨立，渴望更多地靠個人的能力和智慧來解決問題，而并非像從前那樣過分依靠集體的力量。從男性化與女性化的角度來看，當代大學生無疑已經擺脫了過去重男輕女的偏見陋習，中國社會也早已不再是男權社會，如今的大學生提倡男女平等，尊重和保護女性成為了他們思想意識的主流。不僅如此，在學習和工作中，他們的競爭意識也展現得并不明顯，相反，重合作、講平等的意識凸顯出來，解決問題時靠的更多的是溝通而不是沖突，這種歐美國家的女性化社會特征已滲透到當代大學生的生活和思想意識之中。從權力距離的角度來分析，傳統的上級特權觀念已被當代大學生所摒棄，他們認為上級是“和我一樣的人”，不接受管理特權和上下級平等意識在大學已成為不成文的規定，這同傳統中國的特權觀念形成了鮮明的對比。由此可以看出，作為客文化的西方主流文化在全球化的大背景的推動下，深深地影響了中國當代大學生的思想意識和行為習慣，而作為主文化的中國傳統文化受到了來自西方主流文化的沖擊，在當代中國大學生的價值體系中或淡化或與西方價值觀相融合，形成第三文化。
由于主文化和客文化的不同，主文化又無法適應這種巨大的文化差異，進而形成了完全不同于主文化與客文化的新的文化體系。但是第三文化在形成過程中存在著不確定性和不穩定性，尚未完全成熟的大學生在選擇和樹立文化價值觀時并不能夠準確甄別某種價值觀的正確與否，因此他們在選擇和樹立文化價值觀時需要正確的引導和幫助。作為高級人才培養機構的大學有必要提出系統的、正確的、行之有效的方案，引導大學生在中西方文化價值觀交融和沖突的過程中，選擇正確的價值取向并樹立正確的價值觀。因為這對中國傳統價值觀的發展，中西方文化價值觀的融合，構建社會主義核心價值體系都具有重大而深遠的意義。
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廣大待業青年、應屆畢業生面對競爭越來越激烈的就業形勢，首先應該充實提升自己的競爭力，許多企業都要求應聘的學生有工作經驗，針對這一要求，大學生在校時應該把節假日的時間利用起來，多參與社會活動，通過見習來積累一定的工作經驗，增強與人交際的能力，鍛煉表達能力，掌握面試的技巧，使得自己在應聘中脫穎而出。現在的企業需要一專多能型人才，這就需要大學生在校時不斷提高自己的綜合素質，不僅要具有過硬的專業知識，對其他領域也要有所涉獵，計算機二級證、英語四級證、會計師從業資格證等等，多拿幾個資格證書，對自身是有益無害的。充實自己是一方面，同時還要樹立正確的價值觀念和就業觀念。有些學生好高騖遠，對薪資期望很高，自身能力卻不足，導致最后無法就業。加強對就業的了解，盡早對自己的職業生涯進行規劃，尋找和自己性格有一定契合度的職業，不要盲目從眾，找準職業定位。調整心態，消除對就業的焦慮和恐懼，同時培養吃苦耐勞，惜時守信，堅毅勇敢，有上進心，責任心等等美好品質。
(二)高校培養的客觀因素
學校可以積極組織開展就業指導，進行就業指導的講座，開設相關課程，為學生講解國家出臺的相關政策，開展競賽或模擬職場模式，讓學生對職業規劃和就業情況有所了解。組織學生進行實習，接觸社會活動，在實習中積累經驗獲得成長。優化學校的教學模式，對人才的培養方式進行改革，注重人才輸出和社會需求接軌，科學的培養社會需要的一專多能型人才。引導學生樹立正確的價值觀念和就業觀，將自身的發展和國家民族的前途聯系起來，樹立遠大的價值目標。同時腳踏實地，具有實踐精神和團隊意識。在教育體系改革的同時，建立合理健全的創業教育體系，加強創業教育的師資力量。將重點從擴大招生數量轉到提高教學質量上來。
(三)政府和企業對改善就業難問題的主動關注
首先，政府可以引導大學生自主創業，不僅解決了一部分大學生的就業問題，還可以帶來更多的職位，創造更多的就業機會。發揮職能，適時成立大學生創業服務機構，對大學生創業情況進行跟蹤式服務和了解，及時掌握社會需求狀況，繼而引導高校的創業教學和大學生的創業方向。其次，政府應加強對企業的監督和管理，針對侵害畢業生合法權益的現象予以整頓和處罰。出臺相關的法律法規，對企業的人才短視，未能依法簽訂勞動合同，用人不規范等侵害畢業生合法權益的行為進行監管，確保畢業生的合法權益得到切實的保障。
大力開發基層的管理和服務崗位，完善大學生到基層，及偏遠地區的就業政策，通暢大學生到各類企業的就業渠道，完善離校未就業學生的見習制度，進一步完善社會保障體系，為大學生創業創造一個良好的社會環境。社會應采取寬容的態度對待應屆畢業生，用人單位作為大學畢業生就業的主體，他們的用人數量和理念都對大學生就業有著直接的影響。用人單位應樹立正確的人才發展觀和人才培養制度，摒棄唯經驗論，唯學歷論的思想。針對自身的規模性質，崗位需求，公司的遠景定位等，制定科學合理的招聘計劃，注重人才招聘的質與量。同時應杜絕對應屆畢業大學生的“短視”現象，給畢業生機會和環境成長，制定合理的用人制度，從長遠出發，培養大學生對企業的情感和忠誠度，為日后給企業帶來更大利益，使企業后繼有人。
關鍵詞：“微文化”；當代大學生；價值觀；微信；微博
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0066-02
微博、微信、微表情、微心情、微文學……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對我國以及世界造成了極大的影響，目前關于微文化的內涵和界定學界并沒有統一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨特性。大學生作為新時代的領軍者，在“微文化”的參與認知中，自己的思維方式和社會行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學生生活和心理需要的同時，也易對大學生意識形態的形成及發展造成不良的影響。這就要求對微文化有一個清楚明確的認識，準確把握微文化的雙重作用和當代大學生的心理狀態與價值觀養成情況，才能對癥下藥，有效“治病”。
一、“微文化”概述
（一）“微文化”的內涵
“微文化”誕生于現代社會，體現著后現代思潮，它依托于網絡技術的發展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現實生活，對人們的三觀與行為產生了深遠的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯網技術的發展和信息化時代的推動而產生的一種具有鮮明個性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現象。在眾位學者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現象”，該定義突出了“微文化”的物質基礎、價值取向與特征。
（二）“微文化”的特征
1.主體的平等性和獨立性。在“微文化”這個特別的空間里，人與人之間實現了絕對的平等，權威在這里得不到推崇，不管是權貴精英還是草根階層，在互聯網上都是一個個獨立、自由的體，可以根據個體的喜好與需求發表言論，也可以針砭時弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨立的地位。
2.內容的簡潔性和“碎片化”。“微文化”一個顯著特征就是其內容的簡潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達自己看法，微電影只需300秒的時間進行信息呈現，分分鐘的時間人們就可以獲得所需知識。為了在有限的字數與時間內創作出既準確又具有轟動效應的作品，就需要經過篩選、過濾和加工，而這就必然導致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡崇微的生動體現，也是碎片化信息的反叛表達，把詹姆遜的“拼貼”理論展現得淋漓盡致。
3.傳播的快捷性與快餐性，現在幾乎人手一部手機，家有一部電腦，同時微博、微信等各種交友聊天軟件、手機應用APP等突破了傳統的載體束縛，使信息不受時間、地點的約束，“微文化”的傳播更加快捷。
4.交流的靈活性與互動性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產生的，這種交流不是面對面，而是“背對臉”的方式，個體無需征得對方同意就可以進行復制轉發進行分享，還可進行一對一、一對多或多對一、多對多等方式進行交流，互動性十分強。
二、“微文化”對當代大學生價值觀的影響
“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠。大學生是微文化迅速發展的重要推動力，是“微文化”的領頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發展報告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構成群體，大專及以上學歷則占到了七成以上。因此“微文化”現象正在深刻地影響著當代大學生的精神世界與行為方式，當然這種影響是雙面的。
（一）“微文化”給大學生價值觀培育帶來的機遇
1.豐富了大學生價值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯網技術的不斷發展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發展更為全面普遍，大學生可以通過微博、微信隨時隨地快速進行信息的查看、學習，其信息呈現形式圖文共存，聲色并茂，內容幽默風趣而又知識豐富，快速便捷的“微文化”已經成為眾多高校傳播主流思想和進行價值觀培育的重要渠道。
2.加強了大學生對社會主義價值觀的認識與了解。據相關調查數據顯示，截至2014年底，我國的網民人數已達6.49億，而微博用戶高達1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國大學生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會主義的核心價值觀的途徑，可以有效提高對大學生的價值觀教育。
3.調動了大學生學習社會主義價值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學生瀏覽、發表信息提供了便利，同時也滿足了大學生參與社會實事，實現自我發展和提高社會認同的個性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學生的歸屬感，同時也強化了大學生的主人翁意識，這為他們接受價值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動全民參與保證了大學生價值觀教育工作。
4.提升了大學生在高校價值觀培育中的針對性，現在許多高校都開通了官方微博，教師與學生也會互為微信好友，這樣的“微”關系是教師與學校能清楚了解學生的想法，并一對一針對性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對大學生的價值觀教育功效，同時也能不斷完善與改進高校的價值觀培育工作。
（二）“微文化”對當代大學生價值觀的不利影響
1.過度的自由、個性造成大學生的價值觀“胚胎”先天畸形。“微文化”崇尚自由、個性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對社會主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現為沖動的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發泄不滿，對現實世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學生價值觀的偏離。具體表現為：情緒暴戾化。對待事情不進行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現。尤其是微博、微信平臺迅速發展后，“微”世界成為民意的一塊反映區，在面對某一事件時，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對法律審判或知名的學術人士進行公正決斷時，微民們想左右其結果，簡單地認為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網絡暴力來占領道德制高點，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個性的思想對大學生的價值觀造成負面影響。
2.無“微”不至造成大學生價值觀“后天”發展“營養不良”。“微文化”在微友們不斷地復制粘貼轉發中得到廣泛傳播，在傳播中，會把觀點看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網絡就像個回音室，置身于其中的網民會強化自己原有的觀點，變得極端，從而導致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認為自己的言論在網上獲得足夠多的支持就是社會的真實意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認同危機。政治認同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權利也一定程度上掌握在網民手里，加之伴隨社會迅速發展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對政府抱有懷疑與不信任態度，把國家與自己分離，個人利益被無限放大。
3.價值取向多元化致使大學生價值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學校園。有些國家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實，把網絡變成對當代大學生思想滲透于價值灌輸的重要基地。此外，國內各種思潮也相互碰撞，如最近在網上流傳的新自由主義、民主社會主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺。
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[關鍵詞]大學生；影視文化；好萊塢
電影和電視由于高科技為其提供了現代化的傳播手段和傳播方式，更由于其博采眾家之長，具有綜合藝術的特性。處于青年時代的大學生，他們看電影、電視的時間超過了以往的任何時代，影視對他們的影響是無法估量的，其所產生的社會效應不能不引起家庭、學校以及社會的極大關注。近幾年來影視文化對大學生產生積極的、正面的影響，同時，一些不健康的影視文化也在消極、負面地影響著大學生。本文旨在探討大學生影視文化的特點及其本質，以引起廣大教育工作者的注意。
一、青春、都市題材主領：情感與時尚的追求
據調查，青春影視和反映都市生活題材的影視排在大學生所關注的影視的第一、第二位，說明生活在大都市校園里、充滿著青春激情的大學生們最愛看的還是能夠反映青年生活的故事題材。這些題材的影視緊緊抓住了年輕人的口味，迎合了年輕人對時尚、流行元素的趨向。年輕的大學生正處在情竇初開的年齡段，容易多愁善感，對于感情大多懷有許多浪漫的想法，所以，他們對那些故事情節曲折動人、浪漫惟美的影視劇趨之若騖。《愛情麻辣燙》等青春電影一直站在中國電影藝術創新最前沿，大學生總能從中感覺到青春律動的節奏和藝術創新的勇氣。韓國影視片《藍色生死戀》、《我的野蠻女友》等更是在廣大大學生中引起了廣泛的回響。而一些反映時代較早、曾經被視為經典的影片，如革命戰爭等歷史題材的影視正在被這一代大學生忽略。
二、偶像崇拜：自我的認同與獨立的渴求
“偶像崇拜”是心理學的命題，指個人對幻想中喜好人物的社會認同與情感依戀，但這種幻想被過分的強化或理想化了。在大學生的偶像排位中，影視歌星占據了重要的位置。作為社會中最為敏感、最為活躍而又富有文化知識的青年群體，他們充滿了激情，這種激情使得他們容易成為接受、復制乃至創造新文化的先鋒。一些被精心包裝的影視明星在大眾傳媒的推波助瀾下，受到了大學生們的追捧，被他們奉為心目中的偶像。這種“追星”與大學生的年齡、生理上的特點有密切的聯系。伴隨著生理成熟，大學生的情緒情感日漸豐富和性意識進一步發展，他們急于脫離父母的保護，希望走向獨立。“崇拜偶像”并不是真正對偶像客體的崇拜，而是對自己衍化物的崇拜，即崇拜者通過對被崇拜者的崇拜，以求達到對自我的最理想設計。在這里，崇拜是手段、過程，崇拜的目的是為了完善、更新、武裝乃至呵護自我，進而使自己進入最佳的心理優化狀態。他們認為，像明星那樣具有獨特的個性，不僅可以在朋友圈內樹立自己的權威和形象，還是反叛成人世界最好的方式。甚至退一步說，崇拜和追逐明星這個行為本身就是對成人世界最大的挑戰。但是，盲目地追星會削弱主流文化的傳承，給思想不夠成熟的青年的意識行為和心理發展帶來負面效應。
三、大話文化――深度的削平
《大話西游》在內地首映至今已有11年，11年中，從最初的遭受冷遇到隨后的“高熱不退”，從大學校園內的私下受寵到成為哈佛大學的教材，《大話西游》創造了一個當代中國電影的傳奇。《大話西游》及其所衍生的各種“大話”現象已經成為當代中國一種獨特的文化類型：“大話”文化。周星馳到內地多所高校巡回演講，不僅現場收獲了無數學子的狂熱和崇拜，而且先后被西南民族大學藝術學院和中國人民大學工商學院聘為客座教授。這些事件表明，周星馳其人其作已經楔入了高等教育體制，“大話”文化也已經與高校文化“親密接觸”。
“大話”文化是后現代主義推動下的影視文化，實際上已經成為一種看破紅塵、玩世不恭的游戲、消遣和文化商品，它對文本結構的顛覆和對意義的消解，使文化的主體性被淡化，歷史意義被消解，深度模式被削平，從而走向平面化。曾幾何時，中小學課本中的“經典課文”和大學講堂上的“經典名著”曾經是青年學生群體的主要話語資源，主流文化和學院派文化幾乎壟斷了所有的經典闡釋權，它們不僅預設了衡量經典的標準和經典文本的特征，而且規定了對待經典的態度和闡釋經典的方式。《大話西游》的到來，使青年學子們仿佛在一夜之間沖破了思想的牢籠，獲得了話語的權力，張開了想象的翅膀，傳統在“大話”里失去了昔日崇高的光環。
美國文化學者阿爾伯特?庫恩認為，亞文化產生于文化與結構的沖突之處。“大話”文化作為內地大學生亞文化，應該說是出現于內地本土大眾文化與社會結構的沖突之處。本土大眾文化與新的社會結構的沖突，暴露了當前大眾文化與社會結構之間的裂隙，高校青年學生則是最早地直覺到了這個文化裂隙的存在并感受到了這個文化裂隙對他們文化生活的影響。因此，當文化感覺結構稍稍“滯后”的社會群體拒絕《大話西游》時，高校青年學生群體卻巧妙地將其改造成處理社會轉型時期的自我與社會關系以及群體文化與主流文化關系的大學生亞文化資本。四、哈韓日與偏愛好萊塢：世界公民的認同與家園意識的缺失
