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【關(guān)鍵詞】仁愛；和諧；尚義；誠信
對傳統(tǒng)文化的批判繼承是社會主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中華民族文化進(jìn)步和發(fā)展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對于弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強新時期企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)，具有一定的現(xiàn)實意義。
一、儒家倫理思想貴“仁”
儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價值，這在當(dāng)時是進(jìn)步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。
企業(yè)道德建設(shè)的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營造一個充滿關(guān)愛的環(huán)境。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻(xiàn)精神、知恩報德精神、熱心服務(wù)，真誠奉獻(xiàn)。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護(hù)、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。
二、儒家倫理思想貴“和”
“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的主流。《論語》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”按現(xiàn)代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準(zhǔn)則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠(yuǎn)古時代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團(tuán)結(jié)，協(xié)作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華人民共和國主席在美國耶魯大學(xué)演講時，即將“和為貴”作為中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進(jìn)行了講解和闡述。??
和諧是一種對真善美追求的動態(tài)平衡，是企業(yè)倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關(guān)系，人際親密強調(diào)個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)今企業(yè)道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關(guān)系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發(fā)揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業(yè)道德規(guī)范，引導(dǎo)企業(yè)員工向善，使企業(yè)內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，親如一家。
在商業(yè)交往中，儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。要堅持以正當(dāng)手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。對于同行業(yè)伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念。“雙贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發(fā)展。實踐證明,和諧與競爭的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規(guī)律、維護(hù)人與自然的和諧友善協(xié)調(diào)發(fā)展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態(tài)道德，保護(hù)自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業(yè)加強職業(yè)道德建設(shè)，要勇于承擔(dān)社會責(zé)任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業(yè)要樹立正確的發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，不能剝奪子孫后代生存發(fā)展的機會和權(quán)利。其次，企業(yè)要為國分憂，勇于承擔(dān)社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業(yè)應(yīng)該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻(xiàn)給最需要關(guān)愛的人，博施濟(jì)眾，兼善天下。
三、儒家倫理思想貴“義”
儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現(xiàn)代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質(zhì)利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統(tǒng)率自己的行為，財富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來看，他并不完全否定物質(zhì)利益，但認(rèn)為一個人取得物質(zhì)利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。認(rèn)為在義和利發(fā)生相互沖突，不可兼得時，強調(diào)義重于利，精神價值高于物質(zhì)價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要謹(jǐn)尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。“不義之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。
企業(yè)職業(yè)道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統(tǒng)一。“利他”是“利已”的前提基礎(chǔ)，“利己”是“利他”必然結(jié)果。只有依據(jù)仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續(xù)下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業(yè)員工在職業(yè)實踐中視顧客為上帝，對用戶負(fù)責(zé)，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。
以儒家思想塑造“企業(yè)魂”，就要把企業(yè)成員過分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導(dǎo)到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會責(zé)任感上來。
四、儒家倫理思想貴“信”
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無信不立。孔子說：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認(rèn)為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。
企業(yè)商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業(yè)立身之本。誠實守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對顧客、合作者忠實守約的責(zé)任感和正義感。日本企業(yè)奉行的”終身雇傭制“就蘊含著管理者與雇員之間內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠關(guān)系。
市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信，誠信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽光下的利潤”。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業(yè)道德。反對隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無信。
企業(yè)成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴(yán)格履約。企業(yè)成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機會主義動機”，減少“道德風(fēng)險”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護(hù)公平競爭的市場秩序，維護(hù)社會公共利益，才能維護(hù)企業(yè)的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業(yè)失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依托。
還必須指出的是，對待儒家思想文化應(yīng)該堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家倫理思想精華的同時，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權(quán)意識等。競爭觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識、民主意識等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業(yè)職業(yè)道德體系。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：俄語教學(xué)；文化導(dǎo)入；語言
中圖分類號：G623.35
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1672-3198(2009)08-0189-01
1 文化導(dǎo)入的重要性及意義
語言是客觀世界的反映。中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語言現(xiàn)象的差異。語言是文化不可分割的一部分，只掌握語言符號系統(tǒng)，而不學(xué)習(xí)其底蘊文化，就會造成說著一口流利俄語，犯下嚴(yán)重語用錯誤的現(xiàn)象。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，必須在進(jìn)行語言教學(xué)的同時，進(jìn)行俄語的文化導(dǎo)人，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力。
文化的導(dǎo)人可以激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足他們語言學(xué)習(xí)的要求，從而促進(jìn)大學(xué)俄語教學(xué)，對語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。在導(dǎo)人文化知識時，在教語言的同時結(jié)合語境的文化背景、文化內(nèi)涵，一方面要經(jīng)常給學(xué)生灌輸一些俄羅斯文化習(xí)俗，另一方面還要不斷糾正一些不適合俄羅斯文化習(xí)俗的語言。大學(xué)俄語課文選材豐富，內(nèi)容涉及俄羅斯歷史、地理、社會、人文、價值取向和社會觀念等。這樣不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，還可以幫助學(xué)生更好得理解課文，加深印象。而且，俄語學(xué)習(xí)中聽、說、讀、寫、譯，哪一個方面都離不了文化背景知識的掌握，只有這樣才能更全面、準(zhǔn)確的理解目的語。
2 文化導(dǎo)入的內(nèi)容
2.1 文化的概念
文化作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，主要是社會的生產(chǎn)、生活、言語、思維等方式以及價值觀念、道德規(guī)范等不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。當(dāng)然，人們創(chuàng)造的各種社會成就的總和也是文化。從外語教學(xué)的角度來看，前者正是本文討論的文化導(dǎo)入的主要內(nèi)容。有人把它稱為“交際文化”或“小文化”，把各種社會成就總和稱之為“知識文化”或“大文化”。
2.2 文化導(dǎo)入的概念和目標(biāo)
所謂文化導(dǎo)入是指在俄語教學(xué)中通過俄語作為中介將俄羅斯文化傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力。文化猶如強大的磁鐵，能把同一文化背景的人們聯(lián)系在一起。當(dāng)他們走出母語天地來到另一個語言環(huán)境時，會遇到意想不到的障礙。只有當(dāng)他們認(rèn)識了外語社會中的各種文化現(xiàn)象。才能跨越文化障礙。文化導(dǎo)人的過程就是學(xué)生熟悉俄羅斯民族社會的文化現(xiàn)象的過程，也就是在他們頭腦里建立俄羅斯文化庫、儲存文化信息，進(jìn)而培養(yǎng)文化能力的過程。于是文化能力與語言能力一起構(gòu)成了語言交際能力。從這個意義上說，文化導(dǎo)人的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力。
3 文化導(dǎo)入的方法和途徑
注解法：教師結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對相關(guān)的文化知識加以注釋，尤其是對一些特殊的描寫以及特定含義的注釋，有助于學(xué)生掌握得體的交際文化，做到語言知識講到哪里。文化知識詮釋到哪里，這種方法比較靈活。如歷史性的課文要進(jìn)行補充一定的時間、地點、政治背景的內(nèi)容。
融合法：教師結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識，利用課前幾分鐘，講解主要涉及的俄羅斯國家的主要知識，尤其是文化差異方面的知識。
實踐法：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對話進(jìn)行表演，使學(xué)生身臨其境的感受語言和文化，同時注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，提高對文化的敏感性和意識。
對比法：對比法是跨文化語言教學(xué)中的一個極為重要的手段。“有比較才有鑒別”，只有通過對比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語和目的語語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同，從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。教學(xué)中通過對比兩種文化的差異來導(dǎo)入文化。如對比不同國家兩個民族對家族關(guān)系稱謂的區(qū)別；送禮、宴請、招待的方法和方式。讓學(xué)生既了解了俄羅斯的風(fēng)俗習(xí)慣，又知道了本民族的習(xí)俗。
典故引入法：大多數(shù)人在說話和寫作時都引用歷史、傳說、文學(xué)或宗教中的人物或事件，這些人物或事件就是典故。運用典故不僅可潤澤語言，使之豐富多彩，生動清晰，而且使人們更易于溝通思想。
詞匯代入法：各國的語言中都有許多文化內(nèi)涵豐富的詞匯。文化因素決定詞匯的社會涵義，制約著其使用的得體性。教師凡是遇到在有不同文化內(nèi)涵的詞匯時，就應(yīng)不失時機提醒學(xué)生。同樣的話在不同的場合表示不同的意義，或產(chǎn)生不同的效果。所以學(xué)習(xí)單詞時一定要注意其文化內(nèi)涵。
摘要:語言是文化的載體,文化影響和制約著語言交際,兩者之間的關(guān)系不可分割。因而學(xué)習(xí)語言時不可忽視語言所承載的文化。不掌握語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律,就無法進(jìn)行正確的交際;而沒有文化內(nèi)容,就無法進(jìn)行真正的有意義的交際。
21世紀(jì)是一個競爭激烈的國際化的高科技時代,具有知識經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)全球化和高度信息化的特點。這就對21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。他們既要具備扎實的專業(yè)知識,較高的信息素養(yǎng),又要掌握能用外語進(jìn)行交流溝通的能力。因此,我國的外語教學(xué)也在相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整和改革,以培養(yǎng)出適合新時代需求的人才。交際能力的培養(yǎng)必須處理好語言和文化的關(guān)系,充分認(rèn)識并重視文化差異,才能真正提高學(xué)生的語言素質(zhì)。不了解目的語相關(guān)的語用規(guī)律、民族習(xí)俗、心理觀念、文化背景和詞語內(nèi)涵,僅僅學(xué)會一門外語的語音、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不能順利地進(jìn)行交際。兩種不同的文化在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會發(fā)生遷移,如果不能洞察其間的文化差異,所產(chǎn)生的文化負(fù)遷移導(dǎo)致語用負(fù)遷移就會造成語用失誤等現(xiàn)象,造成語言上的錯誤或跨文化交際的隔閡,對外語習(xí)慣產(chǎn)生干擾作用。
一、文化差異主要來自下面幾個方面:
(一)有關(guān)社會準(zhǔn)則方面
社會準(zhǔn)則指人們交往中必須遵循的各種規(guī)則及風(fēng)俗習(xí)慣。
如:稱呼、問候、詢問、道謝、告別、打電話等。如中國人常常這樣打招呼“Hi,Whereareyougoing?”,“Haveyouhadyourlunch?”這是中國人常用的客套話,沒有任何用意。而在西方人看來是觸及到隱私的行為或是“要邀請他吃飯”。再如,人們告別時,英語常用:Bye-bye或Solong。而漢語則除了“再見”外,還有譬如“慢走!”“走好!”或“當(dāng)心點!”“注意安全!”之類的話。若直譯成英語就變成了“P1easewalkslowly!”“Becareful!”“Takecareofyourself!”。外國人聽了一定會感到困惑:“難道只有慢走才禮貌嗎?”這些不符合語用規(guī)則的交際語可能被誤認(rèn)為很沒修養(yǎng)的表現(xiàn)或者不友好的表現(xiàn)。
(二)有關(guān)詞語的文化內(nèi)涵方面
要理解詞匯的聯(lián)想意義,必須了解該語言的民族文化,因為同樣一個詞盡管在兩種語言中具有完全相同的概念意義,卻往往因民族文化的差異而生發(fā)不同的聯(lián)想意義。
它反映出一個民族的歷史文化、民情風(fēng)俗、心理特征、地理環(huán)境等。例如:“龍”在中文中是神圣的象征,是中國人的圖騰。許多關(guān)于龍的詞語如龍的傳人、中國龍、龍騰虎躍等都體現(xiàn)了中國文化對龍的崇敬與喜愛。然而在西方,圣經(jīng)中的龍是兇物和罪惡的象征。因此英美報刊中對“亞洲四小龍”的翻譯經(jīng)過文化轉(zhuǎn)換后譯為“FourtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”。因此,在教學(xué)中,向?qū)W生講解蘊含在語言體系中的反映民族文化特色的語義是非常
重要的。這種語義與語言教學(xué)不可分割,對言語交際至關(guān)重要。如果不能了解詞語的文化內(nèi)涵,在使用中就會產(chǎn)生語用失誤。
(三)有關(guān)歷史文化背景方面
各個國家都有著各自不同的發(fā)展歷史,因此語言是文化的載體,文化又深深植根于語言中,背景知識影響和制約著語言的交際。如,在英語中,常說“Hecanbereliedon.Heeatsnofishandplaysthegame.”這常使中國人感到困惑,為什么“他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠”呢?實際上,“toeatnofish”出自一個典故。在英國伊麗莎白女王時代,耶酥教徒為了表示對政府的忠誠,拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此,此短語是表示“忠誠”的意思,而不是“不吃魚”;而toplaythegame和toplayfair同義,因此,這句話的意思是說“他忠誠正直,很可靠。”可見,對文化不了解,很容易造成交際障礙。
(四)有關(guān)價值體系方面
中西兩種文化對事物的價值觀念上存在差異。西方人強調(diào)個人即目的,強調(diào)個人的尊嚴(yán)、自、隱私權(quán)、自我設(shè)計、創(chuàng)造等。因此在課堂授課中,要對諸如金錢、個性、效率、守時、愛幼、尊老等概括了人類文化典型意義的內(nèi)容進(jìn)行價值觀對比研究,避免負(fù)遷移造成的語用失誤。如中國人經(jīng)常在出門前提醒對方別忘記了帶鑰匙,這是對人的一種體貼;而對于主張“獨立”的美國人看來這似乎是對他的一種侮辱,他甚至?xí)搿癆mIthatfoolish?”絲毫感覺不到中國人的關(guān)切和問候,反而會覺得反感。由此可以看出,不同文化背景的人們交際時發(fā)生的語用失誤是語用規(guī)則造成的“文化負(fù)遷移”,即本國文化中的語言知識與外國文化中的某些語言現(xiàn)象相沖突時,人們往往傾向借助母語的語言規(guī)則、交際習(xí)慣、文化背景及思維方式來進(jìn)行自覺或不自覺的對比,并按母語文化的主體認(rèn)識及思維方式或價值標(biāo)準(zhǔn)加以取舍,以符合本國文化的模式。或者說在交際時把自己語言的話語翻譯成目標(biāo)語而不考慮這些話語應(yīng)遵循的交際規(guī)范而造成語用失誤,形成跨文化交際的隔閡。因此,教師在外語教學(xué)過程中要特別注意文化導(dǎo)入,強調(diào)交際習(xí)慣方面兩種語言所反映的文化差異,從而使學(xué)生了解交際雙方的價值標(biāo)準(zhǔn),避免交際過程中的言語障礙或失誤的現(xiàn)象。文化導(dǎo)入方法應(yīng)從效果出發(fā)。“導(dǎo)入”不是“灌輸”、“填入”。“灌輸式”填鴨式“教學(xué)會導(dǎo)致消化不良。教師要了解學(xué)生的知識水平,搞清他們的文化難點。在教學(xué)過程中,將文化教學(xué)貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的整個階段,加深學(xué)生對目的語文化的認(rèn)識,使語言學(xué)習(xí)充滿了挑戰(zhàn)和新奇,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣,避免在語言交際行為中出現(xiàn)“文化休克”現(xiàn)象。
二、在進(jìn)行文化導(dǎo)入時要遵循下面的原則:
1.相關(guān)性。課上所講的文化要點必須與課文內(nèi)容密切相關(guān),這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深學(xué)生對文化差異的認(rèn)識,更好地理解課堂內(nèi)容,從而更好地運用目的語進(jìn)行交際。脫離課文講文化,其結(jié)果只能是魚和熊掌均不可得。
2.適度性。文化導(dǎo)入要把握尺度,分清主次,有針對性。語言教學(xué)中的文化導(dǎo)入是以語言為主,文化為輔,文化體現(xiàn)在語言的不同層面上,因而,文化導(dǎo)入的程度應(yīng)服從于語言技能培養(yǎng)的目的,不可喧賓奪主、大講文化,把文化導(dǎo)入變成了專門的文化課。否則將悖離教學(xué)的目的。
3.實用性。文化的內(nèi)容非常豐富,也極其復(fù)雜,因此,文化導(dǎo)入應(yīng)針對教材內(nèi)容,著重講解課文中所出現(xiàn)的對于跨文化交際使用價值大的文化差異。譬如與日常生活交際密切相關(guān)的英漢文化差異。了解文化是為了更好地掌握和使用語言;語言的使用是為了交
際。如果所學(xué)的語言文化知識與日常所需密切相關(guān)、與能力的提高密切相關(guān),那么,學(xué)習(xí)的動力和興趣就會大大提高,學(xué)習(xí)效率也就不言而喻了。
4.綜合性。文化導(dǎo)入要避免主觀隨意,以偏概全,應(yīng)盡可能作到準(zhǔn)確、全面、客觀。將所學(xué)教材內(nèi)容、日常交際方式與文化要素、文化共性、文化差異作“融會貫通”、綜合性的導(dǎo)入,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時,也能對目標(biāo)語文化的各個方面從整體上有一個理性的、準(zhǔn)確的把握。文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)結(jié)合要自然,不要機械呆板。教師有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的基礎(chǔ)上,學(xué)會了解所學(xué)語言國家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式。備課時要以培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點設(shè)計課堂教學(xué),揣摩具體教法。在課堂教學(xué)中,可以通過多種形式的活動,創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語的交際氛圍。
(1)比較法。“有比較才會有鑒別”。通過向?qū)W生提供各種中西方文化的信息,要求他們進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)母語與目的語之間語言結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵之間的不同,尤其是目的語國家人民的生活方式及日常行為,如稱呼、問候語、告別、作客、謙虛、道歉、贊揚、表示關(guān)心等。在交際法教學(xué)課堂中,可以通過“扮演角色”的活動,模擬各種交際情景,使學(xué)生親身體驗文化間的差異,從而對彼此的文化有更深的了解,并能更好地處理不同場合的語言行為,與目的語國家的人們進(jìn)行有效的交際。
(2)專題介紹法。對教材中涉及到的但未出現(xiàn)的,而在英語國家中是很重要的文化知識,可由教師利用開場白的時間做專題介紹。譬如,在講《新編大學(xué)英語》第一冊第四單元HolidaysandSpecialDays的時候,教師可以對圣誕節(jié)做個全面生動的介紹,包括圣誕節(jié)的由來,圣誕老人、圣誕大餐、圣誕禮物等,并結(jié)合各種文字或圖片資料讓學(xué)生充分感受到節(jié)日氣氛,體會異域文化風(fēng)情,使學(xué)生對目的語國家的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情有更深刻的理解,提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
(3)討論法。中西方不同民族在價值觀念、政治信念、、社會準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)及思維方式等方面都存在著很大的差異。可以借助各種資料讓學(xué)生有所了解,然后利用討論的方式探討對它的看法,促使學(xué)生進(jìn)一步思索、討論、歸納目的語國家的文化和自身文化的特征,從而更清楚地對其文化有全面的理解和感受。
(4)視聽法。在課堂上,可以利用音像資料讓學(xué)生學(xué)唱英文歌曲,觀看情景錄像或電影,使學(xué)生在歌聲中體驗不同地域、不同民族、不同時代的心聲和文化風(fēng)格;通過觀看Video了解他們不同的言語行為和非言語行為等,增強學(xué)生對受不同文化影響的各種行為方式的意識和敏感性。使學(xué)生不僅了解不同的場合講目的語的人的言語行為,即說些什么、怎么說,還能了解到如何利用衣著、表情手勢、體態(tài)、姿勢和眼神等非語言行為來交流信息、傳達(dá)思想、表達(dá)情感或體現(xiàn)各自的地位等。
總而言之,教師在課上所設(shè)計的活動一定要使文化的導(dǎo)入融入到語言的教學(xué)中,促使學(xué)生對目的語國家的文化和本國文化有更深層的了解。語言是文化的一面鏡子,是文化的載體,因此,要想真正地掌握一門外語,就必須掌握足夠的社會文化知識,以便在交際中能輕松自如,語言得體,避免語用失誤。
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摘要：現(xiàn)代控制論是研究最佳控制過程的一門科學(xué)。針對醫(yī)學(xué)院校學(xué)生具有獨特的學(xué)習(xí)特點，將控制論的思想方法引入醫(yī)學(xué)生教學(xué)，教師應(yīng)采用前饋信息與反饋信息辯證結(jié)合，相應(yīng)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度及內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，有效地提高教學(xué)效率和質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：控制論；醫(yī)學(xué)生；反饋；前饋
1948年維納發(fā)表《控制論》一書至今，控制論的理論在各個學(xué)科領(lǐng)域中都獲得廣泛的應(yīng)用。“控制論是關(guān)于生物系統(tǒng)和機器系統(tǒng)中的控制和通訊的科學(xué)”，這一定義本身就讓我們看到了控制論應(yīng)用的廣闊前景。現(xiàn)試圖應(yīng)用控制論的原理方法，探討對醫(yī)學(xué)院學(xué)生教學(xué)過程中的應(yīng)用。
1大學(xué)教學(xué)控制論思想基礎(chǔ)
近年來，控制論被教育家們引用到教育領(lǐng)域，作為一種科學(xué)手段來指導(dǎo)教學(xué)，使教學(xué)更富有科學(xué)性。
控制論的核心內(nèi)容就是就是指由控制系統(tǒng)把信息輸送出去，又把其作用結(jié)果返送回來，并對信息的再輸出發(fā)生影響，起到控制的作用，以達(dá)到預(yù)定的目的。我們可以把現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)過程視為一個由教師、學(xué)生、教材和傳播媒介因素組成的教學(xué)過程。在整個過程中，教師是施控部分，通過各種媒介傳播，行使著輸入信息、制定教學(xué)計劃、控制信息的作用。學(xué)生是受控部分，對所接收的施控信息進(jìn)行篩選、存儲，再通過身體活動等外顯形式反饋給教師，相互間進(jìn)行彼此信息交流與反饋，以實現(xiàn)最優(yōu)化的調(diào)控信息，提高教學(xué)效果。
2醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點
醫(yī)學(xué)院學(xué)生由于其所在學(xué)校專業(yè)方向、學(xué)術(shù)氛圍和群體心理因素的特殊性，使其具有了與其他普通高等院校學(xué)生所不同的學(xué)習(xí)特點。
2.1職業(yè)傾向性。由于醫(yī)學(xué)生具有明確的職業(yè)傾向性，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇都要體現(xiàn)其職業(yè)傾向性。除了專業(yè)的醫(yī)學(xué)課程之外，在外語、數(shù)學(xué)、物理等這些基礎(chǔ)課程，也要有針對性。面向不同專業(yè)的醫(yī)學(xué)生，分別開設(shè)了專業(yè)外語、醫(yī)學(xué)物理學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)、應(yīng)用生物物理學(xué)等課程。
2.2綜合性。醫(yī)學(xué)生不僅要全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，而且要廣泛汲取與醫(yī)學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科的知識，不斷拓寬自己的知識面，提高綜合素質(zhì)和能力。許多同學(xué)由于個人興趣或知識結(jié)構(gòu)不合理，在某些基礎(chǔ)學(xué)科上形成偏科，如生物化學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、高等數(shù)學(xué)等課程。而這些課程恰恰是學(xué)習(xí)專業(yè)課程的基礎(chǔ)，偏科成為了日后學(xué)習(xí)生理學(xué)、解剖學(xué)等課程的障礙，甚至在學(xué)生進(jìn)入醫(yī)院實習(xí)時，會逐漸顯現(xiàn)弊端。另外學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也經(jīng)常會發(fā)生階段性知識丟失，課程間知識脫節(jié)，課程內(nèi)知識分離的現(xiàn)象。如局部解剖學(xué)和系統(tǒng)解剖學(xué)的知識無法連貫；遺傳學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)等學(xué)科交叉部分，知識記憶不準(zhǔn)確，相近概念混淆。
2.3實踐性。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是南宋詩人陸游的名句，這也正是醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)要面臨的主要問題。一個醫(yī)學(xué)生要成長為正式醫(yī)師，能否將學(xué)到的理論知識運用到臨床實踐是重要的方面。臨床上的大量經(jīng)驗和知識，必須靠醫(yī)學(xué)生在臨床實踐中獲得和掌握，因此醫(yī)學(xué)生必須參加大量的臨床實踐，在醫(yī)療工作實踐中不斷增長自己的能力，提高操作技能和臨床診治能力。
3將控制論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)生教學(xué)的新思維
“任何系統(tǒng)只有通過反饋信息，才可能實現(xiàn)有效的控制，從而達(dá)到目的。”教學(xué)過程也是一個控制系統(tǒng)，是靠反饋來完成的。教學(xué)需要對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的結(jié)果進(jìn)行檢查。如果檢查結(jié)果表明，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成績必須修正控制過程，也就是提出新的控制過程。而醫(yī)學(xué)生具有特殊的學(xué)習(xí)特點，因此，教學(xué)過程中一定要靈活地運用反饋原理。
3.1利用反饋控制擴大對教學(xué)過程的控制能力。首先對教師來說，在教學(xué)中要通過多渠道了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，即反饋信息。如課堂上注意觀察學(xué)生的動態(tài)、提問、課外作業(yè)、考試檢查等。多渠道收集信息也符合信息論的原理，可以排除干擾，有濾波作用。而后，教師在準(zhǔn)確把握學(xué)生學(xué)習(xí)情況基礎(chǔ)上，來調(diào)整自己講課的深淺、速度、方式方法等，對教學(xué)過程進(jìn)行有效地控制，從而使教學(xué)能夠穩(wěn)步逼近教學(xué)目標(biāo)。
針對醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)綜合性的特點，就需要更好的應(yīng)用反饋方法，針對不同的專業(yè)或個人，采取不同的教學(xué)方法，調(diào)節(jié)課程內(nèi)容和難易程度。通過實際教學(xué)和考試我們發(fā)現(xiàn)：法學(xué)、護(hù)理學(xué)等偏文科類專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)統(tǒng)計學(xué)時，較為吃力；生物信息專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)一些需要大量記憶的科目時，學(xué)習(xí)效果較差，如細(xì)胞生物學(xué)、生理學(xué)。教師在了解以上信息后，根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，對教材的選取、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式進(jìn)行了修改，針對薄弱環(huán)節(jié)，加大教學(xué)力度，教學(xué)質(zhì)量有了顯著地提高。
3.2反饋和前饋的辯證結(jié)合才能使教學(xué)最優(yōu)化。教學(xué)過程中教師對學(xué)生即將出現(xiàn)的錯誤進(jìn)行及時糾正，而不是等學(xué)生產(chǎn)生了錯誤之后再通過反饋信息來糾正，這種情況稱為前饋。由于不同專業(yè)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)方向不同，在同樣學(xué)科的學(xué)習(xí)目的也有所不同。所以在教師教學(xué)的過程中，其側(cè)重點、難易程度、教學(xué)方法，也各不相同。如針對臨床專業(yè)和基礎(chǔ)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)局解、系解和斷解時就可以選取不同的教材，對臨床專業(yè)的學(xué)生需要加大課程的難度和注重實驗課教學(xué)；麻醉學(xué)和藥學(xué)學(xué)生需要加強有機化學(xué)、無機化學(xué)、生物化學(xué)和生理學(xué)的教學(xué)；醫(yī)學(xué)影像學(xué)學(xué)生所學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)物理學(xué)和分子生物學(xué)的內(nèi)容，相對于其他專業(yè)都要更難更深。
但是前饋與反饋是相互影響、相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。也正因為二者的辯證結(jié)合，保證教學(xué)活動的可靠性和高效性，從而真正地實現(xiàn)教學(xué)活動的最優(yōu)化。
3.3教學(xué)過程中的反饋應(yīng)具有信度和時效性。首先，反饋應(yīng)有信度。因為不可靠的反饋是無法有效控制教學(xué)過程的。其次，反饋就具有時效性。反饋一定要及時，在教學(xué)過程中根據(jù)人腦的記憶和遺忘規(guī)律，如果不及時反饋，也是會影響教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果。對于實際的教學(xué)過程來說，當(dāng)堂提問，單元、階段考查都是一種及時的反饋。
而醫(yī)學(xué)生的臨床實踐教學(xué)的反饋更應(yīng)該具有準(zhǔn)確性和時效性。醫(yī)學(xué)生的臨床實踐能力主要包括兩個方面：一方面是臨床操作能力，有具體的完成對象，可以通過不斷練習(xí)提高熟練程度和操作水平，包括學(xué)生書寫常規(guī)醫(yī)療文件、參加手術(shù)及各類醫(yī)療技術(shù)操作等；另一方面是臨床思維能力，主要依靠人的大腦通過觀察、思維、實踐等來完成，是實踐能力深層表象。
在培養(yǎng)學(xué)生的臨床操作能力方面，臨床指導(dǎo)教師在培養(yǎng)學(xué)生的臨床操作能力應(yīng)爭取給學(xué)生更多的機會深入手術(shù)室和處置室，讓學(xué)生多接觸病人，在可能的情況下，親自動手操作，熟悉、掌握處理常見病的基本技能，提高學(xué)生的獨立思維、綜合判斷能力。而且，在學(xué)生親自動手操作的同時就可以及時準(zhǔn)確地了解其臨床操作能力，根據(jù)具體情況來調(diào)節(jié)實踐的內(nèi)容和方法。
在培養(yǎng)臨床思維能力方面，教師還要把培養(yǎng)學(xué)生臨床思維能力放在重要位置，讓學(xué)生不僅學(xué)會用“一元化”的觀點來解釋疾病的表現(xiàn)，而且學(xué)會從多角度、多層面、多方位來分析病情，養(yǎng)成科學(xué)的臨床思維習(xí)慣。啟發(fā)學(xué)生將所學(xué)到的知識運用到臨床實際中，激發(fā)學(xué)生的想象力，鍛煉學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力。這一方面的反饋，就需要教師細(xì)心觀察，多提問，多針對具體病例進(jìn)行討論，以及時準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的情況。
只有將反饋和前饋辯證的結(jié)合，同時兼顧反饋的準(zhǔn)確性和時效性才能使教學(xué)最優(yōu)化。
4結(jié)束語
控制論是一種指導(dǎo)各個學(xué)科進(jìn)行研究的一門系統(tǒng)方法學(xué)的方法論，對現(xiàn)代大學(xué)教育有著重大的影響。在醫(yī)學(xué)院教學(xué)過程中，引入控制論思想，同時針對醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，有利于更好地開展教學(xué)，保證教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化。隨著教育學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，控制論將在醫(yī)學(xué)生教育中發(fā)揮更大的作用，取得更顯著的成效。
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【關(guān)鍵詞】文化 學(xué)校文化 文化濡化 民族性
【中圖分類號】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0011-01
一、引言
文化是學(xué)校文化的上位概念，是理解學(xué)校文化的前提。文化是歷史沉積的生存方式，是特定民族（或人群）在現(xiàn)實生活環(huán)境中自覺形成和普遍認(rèn)同的觀念和行為方式。教育既是文化的一部分，又承擔(dān)著文化傳承和文化創(chuàng)新的重任，學(xué)校文化是社會文化的亞文化，它既處于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化等主流文化的影響下，又選擇性接受、傳播有利于學(xué)生身心發(fā)展的社會主流文化的基本精神，批判和剔除有害于學(xué)生發(fā)展的社會非主流文化。
二、文化濡化與教育
文化濡化是指對采借過來的外來文化元素，放在本土文化中進(jìn)行磨合、改造，使之與本土文化協(xié)調(diào)，融為一體的過程。文化濡化所強調(diào)的主體是人，即如何對人實施教育的問題，它使得某一文化群體的核心價值觀、、思想意識、行為方式能夠綿延不斷地傳給下一代，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的薪火相傳。
教育是一種高級的濡化活動，教育依據(jù)其特有的目的性，利用種種手段和方式將社會群體的價值規(guī)范和思想觀念有意識的傳遞給下一代，使其掌握所屬群體的信仰和價值，形成其最初的自身信仰。年輕一代在此基礎(chǔ)上對外界事物做出取舍，沿著特定的方向?qū)χR和經(jīng)驗進(jìn)行“聯(lián)合”與“抽象”，形成相應(yīng)的社會心理結(jié)構(gòu)，達(dá)成社會化。
三、學(xué)校文化中的濡化教育
（一）學(xué)校文化中民族文化的缺失
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，外來文化以其順暢的勢頭滲透到社會各個領(lǐng)域中，學(xué)校文化也不可避免的被影響，被改變。文化是種沉淀，特色文化是文化的提煉，然而有些學(xué)校一味盲目追求所謂的“特色”文化，異化文化內(nèi)涵，崇尚物質(zhì)高消費，斥資擴充、建造新的教學(xué)樓，盲目迎合西方教學(xué)模式，推崇西化風(fēng)潮；社會中出現(xiàn)的“國學(xué)熱”，從某些方面映照出當(dāng)代學(xué)校教育中良好的傳統(tǒng)文化教育的缺失，使文化教育浮于形式主義，缺乏深厚的文化根基，失去其本應(yīng)有的實效性。總之，學(xué)校教育中本土文化價值觀的缺失，對文化傳統(tǒng)教育的漠視，使本土文化失去對學(xué)生的浸潤作用和教育價值，形成對西方文化形式上的盲從性。
面對如此的現(xiàn)實，我們需重新定位學(xué)校文化中民族文化的地位。薩德勒認(rèn)為國民教育制度是民族歷史發(fā)展的結(jié)果，也是民族性的標(biāo)志，即民族性是教育制度的基礎(chǔ)；康德爾認(rèn)為一個國家的民族性是歷史長期發(fā)展中所形成的特征，民族主義和民族性是決定各國教育制度的主要因素。傳統(tǒng)教育是產(chǎn)生傳統(tǒng)價值取向和重視社會人倫的傳統(tǒng)思維方式最直接的推動力，學(xué)校應(yīng)該用民族文化的精神浸潤學(xué)生的心田，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響學(xué)生，增強學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感；科學(xué)、適時、合理的借鑒西方先進(jìn)的教育理念和教育模式，杜絕“全盤西化”，體現(xiàn)“西為中用”“因地制宜”的教育方式，充分發(fā)揮文化濡化的作用，使外來文化在民族文化中磨合，使之與民族文化相協(xié)調(diào)，增加民族文化的發(fā)展力與凝聚力，彰顯學(xué)校文化的真正特色。
（二）正確理解學(xué)校文化中濡化教育
在“濡化”的過程中，基本的信仰和價值是濡化的核心。在學(xué)校文化建設(shè)中，關(guān)注民族文化教育，正確理解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，以理性思維引導(dǎo)在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”中合理取舍，既不全盤否定，也不全盤西化，以繼承和創(chuàng)新為指導(dǎo)，正確對待教育文化的異質(zhì)與沖突，科學(xué)建設(shè)學(xué)校文化。任何文化的交流與融合，都只能是民族的文化為主體，離開本民族的傳統(tǒng)文化與文化心理結(jié)構(gòu)，對外來文化的傳播和吸收就失去了根基，成為無本之木，無源之水，也就因此失去其存在的意義和價值。因此，在學(xué)校文化建設(shè)中注重濡化教育，堅持以民族教育文化傳統(tǒng)為基點，在吸收外來成功教育理念和經(jīng)驗上，重視外來文化的實踐環(huán)節(jié)，合理取舍，理性吸收適合本土文化的部分，并使之民族化。
四、彰顯濡化教育在學(xué)校文化中的重要性
學(xué)校文化建設(shè)的過程是長期的、連續(xù)的過程。在社會發(fā)展的大背景下，增強民族主體意識是維護(hù)民族獨立和存在的思想文化前提，在學(xué)校文化建設(shè)中，我們應(yīng)保持民族的自尊心和自信心，增強自主意識，提高自我價值，弘揚自我精神。
（一）樹立學(xué)校文化的價值主導(dǎo)觀
學(xué)校價值觀作為整個社會價值觀體系的一部分，從根本上說，是應(yīng)該既能反映社會文化變遷乃至整個社會變遷，又能夠很好地繼承已有的學(xué)校價值傳統(tǒng)。提倡教育觀念的更新，強化教育文化選擇能力，既使傳統(tǒng)文化獲得教育的現(xiàn)代意義，又使外來文化獲得教育的民族意義，二者相得益彰，相輔相成。將學(xué)校文化的深層價值一元化和表層價值的多元化統(tǒng)一起來，從根本上維護(hù)和促進(jìn)民族文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和更新，而形式上則趨于多樣化，全球化。
（二）秉承學(xué)校文化創(chuàng)新
莊子說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”。文化不僅要具有民族性，維持自己民族文化的發(fā)展軌跡，又且因為民族文化處于世界多元文化之中，所以必須與教育現(xiàn)代化相適應(yīng)，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新。
（三）創(chuàng)設(shè)濡化載體，建設(shè)學(xué)校文化
學(xué)校要創(chuàng)建有利于學(xué)生發(fā)展的文化內(nèi)容與方式的機制，促成學(xué)校文化由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)換，形成濡化教育載體，解決當(dāng)前學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出認(rèn)知匱乏和踐行危機的現(xiàn)狀，使學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，自覺體會、領(lǐng)悟、接受和發(fā)揚文化傳統(tǒng)，使濡化教育的理念在學(xué)校文化建設(shè)中呈現(xiàn)自然、良性的發(fā)展。形成學(xué)校文化參與和推進(jìn)社會主流文化發(fā)展的逆向的轉(zhuǎn)換機制，使學(xué)校與社會文化的發(fā)展溝通呈螺旋式上升，學(xué)校的文化建設(shè)呈現(xiàn)出另外一番新的景象。
五、小結(jié)
學(xué)校文化的濡化是現(xiàn)代教育發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，在新文化的構(gòu)建中，學(xué)校要適應(yīng)社會發(fā)展的要求，符合時代所賦予的精神，體現(xiàn)理想和現(xiàn)實、繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，指向未來和超越的本質(zhì)。學(xué)校要以文化揚棄和創(chuàng)新為新型文化建設(shè)的目標(biāo)，在吸納世界多樣文化的同時，強調(diào)文化的濡化教育，處理好本土文化的認(rèn)同感和外來文化的適應(yīng)感，協(xié)調(diào)好文化的民族性和時代性、文化的自我保存和自我更新之間的相互關(guān)系，使世界文化與民族優(yōu)秀文化相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)學(xué)校文化的新發(fā)展，推動新型學(xué)校文化建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧明遠(yuǎn).論學(xué)校文化建設(shè)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報，2006，（5）.
中國傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國古代封建社會，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，不光是對中國乃至對中國周邊鄰國一體的整個“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個儒家道德的一個核心。對于“孝”，中國古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進(jìn)行了相關(guān)詮釋。《論語•為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）。”那么，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語•為政》）。由此可見，孔子對孝有兩個標(biāo)準(zhǔn)，即對老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅•釋義》中對于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對待自己的父母，同時在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。
由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過對其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”。孔子及孟子均認(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。“儒家認(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”
再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)。“不孝有三，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚名顯親”。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時，作為子女要按照一定的禮節(jié)來安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。
二、儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值
通過對儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值主要是體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、儒家孝文化有助于增強大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語義深遠(yuǎn)，有包括對人類的責(zé)任、對世界的責(zé)任，對民族與國家的責(zé)任，對社會的責(zé)任，對家庭的責(zé)任，對自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對家庭負(fù)責(zé)、對父母負(fù)責(zé)、對自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經(jīng)營好自己的家庭，對家庭負(fù)責(zé)。對父母負(fù)責(zé)，則強調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識；對父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識的實然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。同時，通過德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對父母的責(zé)任、對自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對國家與民族的責(zé)任以及對社會的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。
2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識儒家孝文化中蘊含著濃郁的感恩意蘊。孝與感恩是中國儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國人品德形成的基礎(chǔ)。儒家孝文化十分推崇“報答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對父母養(yǎng)育之恩的一種報答；對父母的敬愛與陪伴，對父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關(guān)習(xí)俗，運用一定的禮節(jié)進(jìn)行祭祀等則是通過一種精神上的方式來表達(dá)對父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當(dāng)前，隨著社會轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開始往大學(xué)生群體滲透，少數(shù)大學(xué)生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來，隨著教育工作者對感恩教育的重視力度不斷加強，不少大學(xué)生的感恩意識有了一定程度上的提升，對感恩的理解有了一定的認(rèn)識，相當(dāng)一部分大學(xué)生也能夠在日常生活中將感恩意識付諸于具體的實踐活動上。但是根據(jù)有相關(guān)調(diào)查顯示“大學(xué)生的感恩意識水平存在顯著的性別差異，在對父母和親朋好友的感恩意識、對涉及感恩行為的感恩意識、對自然的賜予和生活中細(xì)微的美好的感恩意識水平還有待提高。”[4]近年來，大學(xué)生感恩意識淡漠而被社會新聞所報道的事件屢見不鮮，誠然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認(rèn)的是少數(shù)大學(xué)生的感恩教育亟待加強。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊含的感恩意識，運用到對大學(xué)生德育工作中，不僅能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識與理解感恩，樹立感恩意識，最終將感恩自覺的運用于實踐生活中。在儒家孝文化中，認(rèn)識感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個有機的統(tǒng)一體。
關(guān)鍵詞：優(yōu)化 小學(xué)語文 課堂教學(xué)
隨著新課程改革的縱深發(fā)展，新的課堂教學(xué)模式極大地沖擊了農(nóng)村小學(xué)原有的課堂教學(xué)模式，傳統(tǒng)的“一言堂”教學(xué)模式已經(jīng)完全不適應(yīng)新時期課堂教學(xué)的需要。無論是教材的編排還是教學(xué)方法的設(shè)計，都要求我們教師以全新的理念去理解、研究，能夠給學(xué)生提供一個愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境和展示自己的平臺。教師要轉(zhuǎn)變觀念，改變固有的教學(xué)方法，做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人和幫助者，不但要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，還要教給學(xué)生一定的操作技能、生活經(jīng)驗和生存能力，要充分整合利用一切教育資源，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量，對學(xué)生進(jìn)行全方位的教育，使他們健康快樂地成長。筆者在農(nóng)村小學(xué)語文課堂教學(xué)中，通過對新課改理念的認(rèn)真學(xué)習(xí)，結(jié)合自己的一些教學(xué)經(jīng)驗進(jìn)行了一些大膽的實踐，教學(xué)效益明顯得到提高，我認(rèn)為只有大膽的“變”才能適應(yīng)時代的要求、適應(yīng)新課改的要求，才能提高小學(xué)語文教學(xué)效益。
一、教師要轉(zhuǎn)變角色，做學(xué)生的學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師在課堂上的主要任務(wù)就是依據(jù)教材內(nèi)容，把特定的知識點用口授的方式傳授給學(xué)生，要求學(xué)生死記硬背，方法簡單粗暴，簡而言之就是“填鴨式”教學(xué)。而新課改要求我們首先要改變教學(xué)方法，把以教為主改變成以學(xué)生的學(xué)為主，教師通過深入淺出的引導(dǎo)，誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)知識，通過自己的探討和互相合作去獲取知識，使學(xué)生從中不但獲得了知識，而且得到了成功的愉悅感，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如：在教學(xué)生字纖夫的“纖”時，我不是像過去那樣由老師領(lǐng)讀，再讓學(xué)生通過反復(fù)的寫來掌握，而是引導(dǎo)學(xué)生通過觀察，發(fā)現(xiàn)這個字是由他們過去已經(jīng)認(rèn)識的偏旁部首和熟字組成的，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗來學(xué)會這個字的讀音和寫法。
二、教師要轉(zhuǎn)變方法，注重傳授知識與培養(yǎng)技能相結(jié)合
新課改理念要求我們，在教學(xué)過程中不但要教給學(xué)生文化科學(xué)知識，還要培養(yǎng)學(xué)生動手操作的能力。這就要求我們在設(shè)計課堂教學(xué)環(huán)節(jié)時，要充分考慮到給學(xué)生提供充足的動手操作時間，讓他們通過自己的努力、兩人相互之間的合作，乃至小組合作，完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，從而提高他們動手操作的能力。例如：我在教學(xué)《一分鐘》一課時，讓學(xué)生扮演文中的“元元”，來表演“元元”多睡了一分鐘，然后去上學(xué)，最終遲到了二十分鐘的過程，這樣，學(xué)生就在快樂的表演過程中理解了課文內(nèi)容，完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。
三、教師要轉(zhuǎn)變模式，為學(xué)生創(chuàng)造獲取知識機會
新課改理念要求教師和學(xué)生都要有更多的知識積累，不能完全局限在課本知識上。因此，我們在教學(xué)時，就要根據(jù)教材內(nèi)容，充分拓展知識面，讓學(xué)生自己去查找相關(guān)的知識點。當(dāng)然，這個過程有一定的難度，最好讓學(xué)生通過小組合作來完成。例如：我在教學(xué)古詩《山行》的時候，不是簡單指導(dǎo)學(xué)生片面地去學(xué)習(xí)，而是讓他們小組合作，先通過查資料簡單了解“杜牧”的生平，然后找找看“杜牧”還寫過哪些詩歌、有沒有我們學(xué)過的和知道的，最后再指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文。這樣，學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，就不但理解了《山行》，還至少能熟記另外一首“杜牧”寫的古詩。同時學(xué)生在查找資料的過程中，還會了解更多的詩人，增加他們對古詩的學(xué)習(xí)興趣，使他們在課后能夠主動地去閱讀古詩，從而積累更多的古詩，也增大了他們的語文知識儲藏量。
四、教師要轉(zhuǎn)變觀念，既“嚴(yán)師”亦“益友”
古人云：“一日為師，終身為父。”這為我們的教學(xué)之道規(guī)定了一個嚴(yán)格的制度——師道尊嚴(yán)，而從古到今的許多名師也正是以嚴(yán)出名，傳統(tǒng)教學(xué)中，幾乎所有的教師都恪守“嚴(yán)師出高徒”的古訓(xùn)。因此，在教學(xué)過程中，打、罵、罰等體罰和變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致學(xué)生見了老師如見“猛虎”，有什么不懂的問題只能存在自己的心中，不敢求教于老師，更別說和老師共同探討了。在教學(xué)中我通過對新課改理念的學(xué)習(xí)，不斷轉(zhuǎn)變這種思想，教學(xué)實踐中我時時提醒自己要做學(xué)生的“良師益友”，更多地投入耐心、細(xì)心，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、學(xué)習(xí)知識，孩子們能從內(nèi)心里把我看成一個可以信賴的“朋友”，他們能夠把自己心中的疑惑毫無顧忌地向我吐露，和我一起探討，最終使他們不但解除了疑惑，還學(xué)會了學(xué)習(xí)的方法。
五、教師要轉(zhuǎn)變途徑，全方位發(fā)展學(xué)生的能力
隨著社會的不斷發(fā)展，人們的個人素質(zhì)不斷提高，現(xiàn)在的學(xué)生家長基本上都是有文化的人了，不但能夠幫助自己的孩子學(xué)習(xí)，也能夠配合學(xué)校和老師對孩子進(jìn)行教育。而法律、交通等各種部門也很大程度地提高了對孩子們教育的重視程度，每學(xué)期都要對學(xué)生進(jìn)行宣傳教育活動。學(xué)校還要組織學(xué)生開展自然災(zāi)害、流感、防暴等突發(fā)性事件的宣教、演練專題教育活動。因此可以說，新時期的社會上蘊藏著潛力極大的教育資源，我們教師要充分了解和掌握這些資源，巧妙地整合和利用這些資源，全方位對學(xué)生形成一個良性的教育網(wǎng)，使孩子們在學(xué)習(xí)文化知識的同時掌握大量的操作技能、生活經(jīng)驗、生存能力，讓他們健康快樂地成長。新課改理念像一股和煦的春風(fēng)吹過校園，不斷地給教育教學(xué)注入新的活力，為我們教師指明了方向。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、充分理解新課程理念，轉(zhuǎn)變觀念和做法，努力推動新課改向縱深發(fā)展。我們要從“變”中獲取教學(xué)效益，為教育的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。
總之，課堂教學(xué)是一門很深的學(xué)問，具有極強的藝術(shù)性，為了提高農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量，必須以教學(xué)理論作指導(dǎo)，經(jīng)過自己的不斷實踐，不斷總結(jié)，不斷完善和創(chuàng)新，優(yōu)化小學(xué)語文課堂教學(xué)，真正提高農(nóng)村小學(xué)語文的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳萍.提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量新舉措[J].考試周刊.2009年11期
關(guān)鍵詞:文化輸入 英語教學(xué) 差異 途徑
一、引言
隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才流動和競爭日益加劇，知識應(yīng)用型人才也越來越為企業(yè)所看好。而學(xué)生在語言學(xué)習(xí)方面功利思想較為嚴(yán)重，一味追求英語證書，忽視了語言交際的場合、對象、目的以及語言國家的語言文化背景，結(jié)果在很大程度上影響著學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)和使用。學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的是以英語為交流工具、以旅游、商務(wù)或外事文秘等為謀職方向，因此在語言學(xué)習(xí)過程中只強調(diào)英語語言結(jié)構(gòu)，而忽視語言的背景文化和相關(guān)知識的輸入，勢必會在交際過程中產(chǎn)生歧義，也就不可能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語言實際應(yīng)用能力。
二、語言和文化
語言文化的載體，是社會交際的工具。任何一種語言都是由生活在一定語言使用區(qū)域中的人們在一定的語境下通過口語或書面語形成相互交際而使用。同時，一種特定的語言總是和使用這種語言的民族、國家，以及其歷史、文化、社會背景等因素息息相關(guān)的。19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒（Edward Tylor）在《原始文化》一書中，給文化下了一個比較經(jīng)典的定義：“文化是一個復(fù)合體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”交際的過程是人們運用語言知識和社會文化知識傳遞信息的過程，所以學(xué)習(xí)語言與了解語言所反映的文化背景知識是分不開的。了解英語文化知識，有助于交際暢通并有效地進(jìn)行。相反，缺乏了解英語文化背景知識必然導(dǎo)致交際障礙、沖突和誤解，也就是我們所說的“語用失誤”（Pragmatic Failure）。
本文主要是談人們在說英語時未能按照英美人的社會風(fēng)俗習(xí)慣來交談所造成的失誤。正如River所說語言和文化是密不可分的。語言不僅僅是一套符號系統(tǒng)，人們的言語表現(xiàn)形式更要受語言賴以存在的社會/社團(tuán)（community）的習(xí)俗、思維方式、等的制約和影響。Kramsch認(rèn)為文化是語言學(xué)習(xí)的核心，英語教學(xué)必須與社會相適應(yīng)。長期以來，在英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。正如王佐良先生所指出的：“不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”如：用How much money can you earn a month？來表示對外國人的關(guān)心，殊不知這侵犯了別人隱私，會激起對方的反感。美國社會學(xué)家G.R.Tucker和W.E.Lambet對于外語教學(xué)中只教語言不教文化有這樣的看法：“我們相信，任何這類企圖都會使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號本身，而且也不想了解使用這一符號系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時提高對文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動力……從而提供了學(xué)習(xí)該民族的語言的基礎(chǔ)。”
三、文化輸入的必要性
由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會及宗教等環(huán)境不同，因而各自的語言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣。提高英語交際能力的一個重要因素就是了解英美文化背景。不同的語言因其文化背景不同，在使用上自然地存在著很大差異，比如對待表揚，中國人與西方人有顯著的不同，一位英美人士夸你：“Your picture is very good.”中國人一定會說：“No,it’s just so so.”這樣會引起對方的誤解：難道你是一個判斷力低下的人嗎？反之夸獎一位西方人：“You speak Chinese very well.”他則會勇于表現(xiàn)自我“Thank you.”或“I’m glad to hear that.”人們總喜歡用自己的說話方式來解釋對方的話語。
1.聽說技能的影響
聽力理解的過程不是單純的語言信息解碼過程，而是一種解碼過程與再構(gòu)建的結(jié)合。在這一過程中，如果缺乏對異域文化的了解，勢必影響對話語深層次的理解。同樣，說的能力不僅僅是語音、語調(diào)的問題，在語言交際過程中不了解交際對象的文化背景，就會產(chǎn)生歧義甚至誤解。如：到別人家串門或作客，告辭時，英美人習(xí)慣說：“I should go now.”或“I’d better be going now.”意思都是“我得走了”。英美人在告辭時從不說：“I’ll go back.”（我回去了）或“I’ll go first.”（我先走了），因為在英語里“I’ll go first.”的意思：“It’s late. It’s time for the guests to leave.I’ll go first and set a good example.So all the other people should follow me.”即：時間不早了，客人們該離開了。我先走給大家起了頭，其他客人也應(yīng)該馬上離去。
2.閱讀技能的影響
閱讀理解能力的高低不完全是語言水平的問題，文化背景知識也十分重要。閱讀可以說是一個人的語言知識、文化背景及其他專業(yè)知識共同作用的過程。沒有一定的目的語文化背景知識會對語言學(xué)習(xí)者產(chǎn)生消極的影響。如：safe from Boreas and bluecoats,seemed to Soapy the essence of things desirable.(O.Henry: The Cop and the Anthem)不受北風(fēng)的侵襲和警察的干擾，似乎成了蘇比所有心愿的精髓。Boreas在希臘神話中是北風(fēng)之神，bluecoat指警察，因為警察身穿藍(lán)色制服。
3.翻譯技能的影響
翻譯同樣離不開文化背景知識。趙元任先生說：“翻譯實質(zhì)上是文化翻譯”。在翻譯實踐中即使是簡單的詞語也不可背離具體的語言環(huán)境和民族風(fēng)俗隨意處理。如：as thick as thieves親密無間，又如：He saw himself,in a smart suit,bowed into the opulent suites of Ritzes.（他發(fā)現(xiàn)自己身著漂亮的禮服，被恭恭敬敬地引進(jìn)像里茲飯店一樣豪華旅館的客房里下榻。）“里茲飯店”在歐美國家家喻戶曉，以奢華著稱，后來成為豪華賓館的代名詞。
四、文化輸入的途徑
1.創(chuàng)設(shè)語言文化環(huán)境
教師要重視環(huán)境的設(shè)計，多收集有關(guān)英語國家的風(fēng)景名勝、民族文化、文化典故、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的資料。只有當(dāng)學(xué)生對這些豐富多彩充滿濃郁異國色彩的文化越了解時，他們對英語和英語語言國家的興趣也就越濃厚，英語學(xué)習(xí)也就變得更積極，更有效。
2.滲透文化學(xué)習(xí)意識
課堂上，教師應(yīng)注意就語言材料所涉及的文化、背景隨文進(jìn)行講解。比如在教學(xué)中“colour”系列單詞時，教師可列舉西方國家中，既是姓又是顏色的一些單詞，也可以補充一些有趣的習(xí)語如：White懷特（白色）、Brown布朗（棕色）、the White house（白宮）、blue Monday（抑郁的星期一）、black and blue（青一塊紫一塊）等。另外教師在組織課堂活動時，可設(shè)置一些特定社會文化氛圍，讓學(xué)生在背景下進(jìn)行角色扮演活動，通過這樣的課堂活動，學(xué)生可逐步提高根據(jù)社會文化背景來恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的意識。
3.在生活中注意英美文化的滲透和吸收
學(xué)習(xí)和掌握英語僅僅靠有限的課堂教學(xué)時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要積極利用課外時間，正確引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀英語文學(xué)作品和英語報刊雜志，觀看英語原聲電影來激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們產(chǎn)生了解語言國家文化的欲望，積累有關(guān)文化背景，社會風(fēng)俗等方面的知識。正是通過這樣一點一滴地滲透英語國家的文化知識，學(xué)生才能一點一點地感受到culture shock，才能逐漸運用所學(xué)的語言在不同的場合與不同的對象進(jìn)行合理的交際。
