時(shí)間：2022-02-16 09:26:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇儒學(xué)與德育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
(一)身教示范、典型引導(dǎo)的榜樣仿效方法儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學(xué)生的榜樣。孔子曾經(jīng)對(duì)魯國(guó)大夫季康子說(shuō):“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語(yǔ)•顏淵》)。孔子還認(rèn)為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)•子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達(dá)到榜樣示范教化萬(wàn)民的目的。同時(shí)，儒家對(duì)教育者要求也很高，認(rèn)為教師的道德人格對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的道德楷模。孔子主張“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)，即對(duì)人要忠誠(chéng)守信，不交品德學(xué)識(shí)不如自己的朋友，如果做錯(cuò)事就要敢于改正。孔子認(rèn)為“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過(guò)分計(jì)較個(gè)人利益得失。孔子正是用自己以身作則的道德言行，潛移默化的引導(dǎo)和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時(shí)，還非常注重典型引導(dǎo)在德育教化中的作用，從而達(dá)到榜樣示范的目的。如早在秦漢時(shí)期基層政權(quán)組織設(shè)置的“三老”，主要職責(zé)就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導(dǎo)。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風(fēng)，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評(píng)比表彰活動(dòng)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進(jìn)爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導(dǎo)作用，從而達(dá)到上行下效，以點(diǎn)帶面，形成良好的道德風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治秩序的目的。
(二)循序漸進(jìn)、因材施教的差異培養(yǎng)方法在道德教育過(guò)程的一貫性和持續(xù)性問(wèn)題上，儒家強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實(shí)際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進(jìn)性、層次性的教育目標(biāo)，并循序漸進(jìn)地采取有針對(duì)性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對(duì)學(xué)生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，在對(duì)學(xué)生的要求以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個(gè)連續(xù)不斷的教育過(guò)程，“小學(xué)”是“學(xué)其事”，“大學(xué)”是“明其理”。“小學(xué)”要求學(xué)生做到“衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細(xì)事宜”等五個(gè)與道德修養(yǎng)相連的方面。“大學(xué)”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對(duì)其重新進(jìn)行了詮釋。［3］孔子在其教育實(shí)踐中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是主張對(duì)不同學(xué)生采取不同方式進(jìn)行引導(dǎo)，做到因材施教。如《論語(yǔ)•為政》記載:“孟懿子問(wèn)孝，子曰:‘無(wú)違’……;孟武伯問(wèn)孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問(wèn)孝，子曰:‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?’;子夏問(wèn)孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問(wèn)孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔(dān)憂;子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母;子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母。孔子針對(duì)每個(gè)學(xué)生對(duì)于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。
(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對(duì)于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)。孔子認(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語(yǔ)•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過(guò)程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會(huì)教育方面要注重對(duì)各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會(huì)形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會(huì)風(fēng)氣。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說(shuō):“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)•述而》)，可見藝的重要性。孔子將《詩(shī)》與樂(lè)列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩(shī)》，立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)•泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩(shī)》，成長(zhǎng)于禮，成熟于樂(lè)。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng);對(duì)于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會(huì)中立足的技能，可以說(shuō)六藝教育終身受用。［4］
(四)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來(lái)，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充。孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)•為政》)，明確反對(duì)把“學(xué)”與“思”割裂開來(lái)。運(yùn)用學(xué)思并重的方法，可以使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面不斷提高。“學(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過(guò)“學(xué)”，才能為我所吸收;“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過(guò)“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實(shí)踐。在儒家看來(lái)，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過(guò)不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過(guò)“慎獨(dú)”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范。孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范。孔子還說(shuō):“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語(yǔ)•顏淵》)，自我反省而問(wèn)心無(wú)愧，就會(huì)心安理得，就不會(huì)有憂愁和畏懼。孔子還教導(dǎo)自己的學(xué)生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語(yǔ)•述而》)，見到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯(cuò)誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對(duì)任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動(dòng)機(jī)和行為有無(wú)過(guò)失，就會(huì)達(dá)到“遷善改過(guò)”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實(shí)踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實(shí)踐過(guò)程中的感悟，突出慎言力行，少說(shuō)空話，多做實(shí)事。孔子曾說(shuō):“予以四教:文、行、忠、信”(《論語(yǔ)•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)•里仁》)，還說(shuō):“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說(shuō):“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對(duì)后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐人們才會(huì)真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說(shuō)在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽(yáng)明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實(shí)行，實(shí)用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實(shí)踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說(shuō)命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對(duì)道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對(duì)其提倡的積極入世的積極實(shí)踐。總之，以上儒家德育方法是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。
二、儒家德育方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價(jià)值
當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導(dǎo)，對(duì)儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”［6］317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實(shí)效性的呼聲越來(lái)越高。對(duì)高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時(shí)代熱點(diǎn)、當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題和大學(xué)生自身發(fā)展的問(wèn)題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂(lè)于接受的形式。其次，要鼓勵(lì)、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生開展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過(guò)學(xué)校電視臺(tái)、廣播臺(tái)、網(wǎng)站、報(bào)紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺(tái)，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想的影響，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過(guò)典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效，提高人們思想認(rèn)識(shí)的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個(gè)人典型的樹立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點(diǎn):一是多樹立大學(xué)生中的典型，并在樹立時(shí)遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果;三要在德育課教育過(guò)程中，充分搜集榜樣的鮮活生動(dòng)案例，通過(guò)案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;四要積極邀請(qǐng)先進(jìn)典型開展座談會(huì)、報(bào)告會(huì)活動(dòng)，用震撼的事跡打動(dòng)學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動(dòng)力;五是在開展學(xué)習(xí)典型過(guò)程中，要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動(dòng)作用。
(三)要實(shí)施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn);二是同一年齡段學(xué)生個(gè)性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對(duì)大學(xué)生不同年級(jí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國(guó)主義教育、誠(chéng)實(shí)守信教育為基礎(chǔ)，開展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動(dòng)。大一學(xué)年要注重公民意識(shí)和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會(huì)公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)暫時(shí)落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問(wèn)題生等特殊學(xué)生群體教育。
(四)要強(qiáng)化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學(xué)生德育工作者在運(yùn)用感染教育法時(shí)要注意以下幾方面:一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)，通過(guò)創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營(yíng)造良好的德育感染環(huán)境;二是運(yùn)用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實(shí)黨的十、十八屆三中全會(huì)、十八屆四中全會(huì)等重要會(huì)議精神板報(bào)比賽等;三是通過(guò)開展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等文娛活動(dòng)來(lái)提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對(duì)大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對(duì)整體大學(xué)生的模范帶動(dòng)和群體感染作用。
(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識(shí)和教育主體性，從而主動(dòng)接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。［8］大學(xué)生德育工作運(yùn)用自我教育法，應(yīng)遵循以下基本要求:一要充分尊重大學(xué)生的主體地位，激發(fā)大學(xué)生的自主性，相信大學(xué)生具有自我道德教育的能力;二是通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德內(nèi)蘊(yùn)對(duì)成長(zhǎng)、成才的無(wú)窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的道德修養(yǎng)上進(jìn)心;三是通過(guò)管理教育、制度約束等方式提高大學(xué)生自制和自律能力，自覺養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為;四是充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、班級(jí)等組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用，促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)的自我完善。
摘要：新加坡和韓國(guó)這兩個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得巨大成就的同時(shí)，在道德建設(shè)方面都極為重視東方傳統(tǒng)的儒家精神的教育，并且取得了顯著成效。分析新、韓兩國(guó)儒家精神教育之間的異同，從中可以得到許多有益的啟示。
關(guān)鍵詞：新加坡；韓國(guó)；儒學(xué)精神；啟示
一、新加坡與韓國(guó)公民教育中的儒學(xué)精神
（一）新加坡公民教育中的儒學(xué)精神
新加坡是世界上第一個(gè)把儒家倫理編成教材在學(xué)校里正式開設(shè)《儒家倫理》課的國(guó)家。“在吸收西方先進(jìn)文化的同時(shí)，必須繼承和保持東方文化中的有利因素，以取得平衡，抵消西方文化中的腐朽部分。”新加坡政府選擇了傳統(tǒng)文化中的精華，儒家倫理作為對(duì)國(guó)民實(shí)行道德教育的主要內(nèi)容。“忠孝仁愛禮義廉恥”這八德目，已經(jīng)成為新加坡的“治國(guó)之綱”和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為儒家提出的“親親而仁民，仁民而愛物”的思想和“修己安人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想是針對(duì)人生最基本、最重要的問(wèn)題而提出的人生哲理；仁愛、忠恕、善惡、義利、孝順、謙虛、誠(chéng)信、勤勞、節(jié)儉等儒家提出來(lái)的品德，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚(yáng)光大，以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。
（二）韓國(guó)公民教育中的儒學(xué)精神
我們都知道，我國(guó)的儒家思想注重“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的理念，提倡“茍利國(guó)家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”的整體主義原則，于是在韓國(guó)文化中非常強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個(gè)人利益的同時(shí)，反對(duì)極端個(gè)人主義和利己主義。儒家精神主張的和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)外平成”的“五典”促進(jìn)人們之間的和諧，以“禮”和“仁”來(lái)協(xié)調(diào)公共生活領(lǐng)域內(nèi)的和諧，主張“己所不欲，勿施于人”提倡在處理個(gè)人與他人的關(guān)系中要對(duì)他人尊重和友善。
二、新、韓兩國(guó)運(yùn)用儒學(xué)精神的異同
（一）兩國(guó)儒學(xué)精神的相同之處
首先，在教育內(nèi)容上兩國(guó)都結(jié)合了本國(guó)的歷史和國(guó)情，并賦予儒家精神以現(xiàn)代意義。新加坡在借鑒儒學(xué)精神上剔除了傳統(tǒng)儒學(xué)中帶有強(qiáng)烈封建性色彩的學(xué)說(shuō)，賦予其符合現(xiàn)代生活的內(nèi)容和形式，以適應(yīng)其道德建設(shè)的需要。新加坡的《儒家倫理》教材，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特色，它所貫徹的基本精神是“把適合我國(guó)社會(huì)的儒家倫理價(jià)值觀念灌輸給年輕的學(xué)生”[1]儒家思想在韓國(guó)深入人心，但儒家倫理進(jìn)入韓國(guó)文化，并作用于學(xué)校德育是接受了韓國(guó)文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國(guó)被強(qiáng)調(diào)的東西而在韓國(guó)不被重視；另一方面儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國(guó)實(shí)際被重新闡釋。[2]
其次，兩國(guó)都相當(dāng)重視儒家倫理道德教育新加坡政府認(rèn)為，儒家的許多倫理觀念仍適用于今天的社會(huì)，并賦予了它新的內(nèi)涵。1982年2月，新加坡政府宣布在中學(xué)施行儒家倫理課程，作為中三中四學(xué)生的選修宗教課程之一。1985年《儒家倫理》教材正式出版，開始在全國(guó)各地通用。除了《儒家倫理》課教材，新加坡還出版了一大批道德文明教育的通俗讀物；1990年還出版了一部英譯《三字經(jīng)》，該書已被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入了《兒童道德叢書》。在韓國(guó)儒學(xué)自一千多年前傳入之后，便成為維系韓國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族自立自強(qiáng)的嶄新民族精神氣質(zhì)的力量。韓國(guó)人把這種體現(xiàn)韓民族精神的儒學(xué)作為教育的基礎(chǔ)和學(xué)校德育的主體框架，通過(guò)德育，使儒學(xué)反作用于韓國(guó)文化建設(shè)，培養(yǎng)了一代又一代有強(qiáng)烈民族意識(shí)的韓國(guó)人。[2]
（二）兩國(guó)儒學(xué)精神的不同之處
一方面，在內(nèi)容上側(cè)重點(diǎn)有所不同。傳統(tǒng)儒學(xué)中的“八德”即“忠孝仁愛禮義廉恥”是新加坡推廣儒家倫理的核心內(nèi)容。但新加坡政府結(jié)合具體國(guó)情，賦予其新的內(nèi)涵：例如所謂“忠”，不僅包括愛國(guó)，愛校，以校為榮，還包括敬業(yè)樂(lè)業(yè)；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”不僅包括愛人還包括愛己（自尊）、愛物；“禮”和“義”不僅包括尊敬別人、尊敬老師、尊敬長(zhǎng)輩，還包括守法；“廉”就是為官的德行；“恥”就是指人們的恥之心，號(hào)召國(guó)民堂堂正正做人，為社會(huì)進(jìn)步、富國(guó)強(qiáng)民做貢獻(xiàn)。韓國(guó)的道德建設(shè)與道德教育的重點(diǎn)，則是“八德”中的“三德”忠、孝、禮。韓國(guó)學(xué)者與學(xué)校仍然教育國(guó)民認(rèn)識(shí)父母對(duì)子女的親愛、子女對(duì)父母的孝敬，這種雙向的責(zé)任與義務(wù)，是家和萬(wàn)事興的基礎(chǔ)。在家盡孝，于國(guó)才能盡忠，突出“孝道”在道德規(guī)范體系中的基礎(chǔ)性及其時(shí)空超越性。
另一方面，兩國(guó)的倫理道德教育在具體途徑上有所不同。新加坡注重法紀(jì)教育，堅(jiān)持德法兼施。其思想政治教育有親切感人的理念和口號(hào)來(lái)號(hào)召大家，另外政府則也通過(guò)法治和社會(huì)引導(dǎo)的方式，規(guī)范人們的日常行為。而韓國(guó)則在日常生活當(dāng)中實(shí)行潛移默化的儒家倫理道德教育。這可以從相似的民間節(jié)日以及習(xí)俗風(fēng)情中深刻地感受到。韓國(guó)多用陰歷，其傳統(tǒng)節(jié)日如正月春節(jié)、正月十五元宵、觀燈節(jié)、五月端陽(yáng)節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等都同中國(guó)節(jié)日相同。
三、新、韓兩國(guó)運(yùn)用儒學(xué)精神帶給我們的啟示
（一）結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求對(duì)儒家精神去粗取精，繼承發(fā)展
與新加坡和韓國(guó)一樣，我國(guó)同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡和韓國(guó)批判地弘揚(yáng)儒家文化，很好地解決了東西方文化的關(guān)系問(wèn)題。我國(guó)在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中更應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這其中有糟粕，也有精華。正如美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明所說(shuō)，儒家思想是兩種哲學(xué)，即政治儒學(xué)和人生倫理。政治儒學(xué)是為古代君王制度的合理化作辯護(hù)的，人生倫理規(guī)范了個(gè)人的日常言行舉止。所以，我們要認(rèn)真對(duì)其加以區(qū)分，去除不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的封建性糟粕，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)展的新特點(diǎn)，不斷充實(shí)新的內(nèi)容。
（二）賦予“忠”以時(shí)代意義，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育
新加坡和韓國(guó)雖然在內(nèi)容上都根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和歷史對(duì)儒家精神“八德”有不同的解釋，但是兩國(guó)的明顯共同之處就是強(qiáng)調(diào)“忠”即愛國(guó)。新加坡是多種族國(guó)家，它結(jié)合自身特點(diǎn)采取各種措施進(jìn)行愛國(guó)主義教育，突出強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)利益，增強(qiáng)了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進(jìn)步和團(tuán)結(jié)奮斗，充分體現(xiàn)了愛國(guó)主義的感召力。韓國(guó)則屬單一民族，因而把國(guó)家看成是一個(gè)大家族，不僅把忠孝一致作為儒教的行為模式，而且強(qiáng)調(diào)把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為安國(guó)立命的倫理綱常，使青少年以及所有的公民都從中強(qiáng)烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染。我國(guó)在加快進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，也要一如既往地加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。特別是要激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，使他們從小樹立國(guó)家意識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之中，目前的現(xiàn)狀急需構(gòu)建和諧社會(huì)，而公民教育所起的力量是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要一環(huán)。公民教育培養(yǎng)具有責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)和法制意識(shí)的現(xiàn)代視野的公民，因而對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要充分利用我國(guó)傳統(tǒng)的儒家所宣揚(yáng)的精神，取其精華去其糟粕，為我國(guó)的公民教育所用。（作者單位：鄭州大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]張立文、李平主編.中外儒學(xué)比較研究[M].東方出版社，1998年版.
[2]馮增俊.儒家倫理與韓國(guó)學(xué)校德育[J].東方文化，2000年第5期.
關(guān)鍵詞： 儒學(xué) 數(shù)學(xué)教育 啟示
儒家的教育思想是從實(shí)踐中總結(jié)提煉出來(lái)的，是理性思考的成果，有一定的理論性，又有很強(qiáng)的可操作性，具有方法論的意義。儒家關(guān)于教學(xué)思想有許多精華，如“經(jīng)世致用”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“篤信好學(xué)”、“因材施教”等，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)影響，也對(duì)我國(guó)學(xué)子的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。
一、德育教育
儒學(xué)思想對(duì)中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛”、“自省”、“慎獨(dú)”等思想，如果剔除糟粕，其合理內(nèi)容對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今學(xué)生基本生活準(zhǔn)則、遵守日常社會(huì)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無(wú)疑具有正面而有益的幫助。從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育。儒家將政治、倫理和教育融為一體，而以倫理道德為中心。他們認(rèn)為，教育的中心是教人做人，因而充滿了人文性。“數(shù)學(xué)，作為人類思維的表達(dá)形式，反映了人們積極進(jìn)取的意志，縝密周詳?shù)耐评恚约皩?duì)完美境界的追求”。對(duì)數(shù)學(xué)的這一認(rèn)識(shí)表明，數(shù)學(xué)除理性價(jià)值外，還具有道德價(jià)值，并兼有美學(xué)價(jià)值。在數(shù)學(xué)教育中滲透德育，才可能實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的培養(yǎng)目標(biāo)，德育對(duì)數(shù)學(xué)教育起正向作用。數(shù)學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)，使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)并掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，并通過(guò)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)探求或解決實(shí)際問(wèn)題，這其實(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教育的道德價(jià)值。在數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中加強(qiáng)道德教育能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與自主意識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中持有一種求實(shí)、創(chuàng)新的態(tài)度，在思考和處理問(wèn)題時(shí)不迷信、不盲從、不附和、不武斷，只服從以事實(shí)為根據(jù)的真理。數(shù)學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、自主的學(xué)習(xí)品質(zhì)有獨(dú)特的功能．反之，德育要獲得實(shí)效，也離不開數(shù)學(xué)等各科教育的滲透。孔子說(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語(yǔ)?里仁》）認(rèn)為道德思想雖然認(rèn)識(shí)了，如不能保持，即使得到了，也一定會(huì)丟失。換言之，道德觀念如果只停留在認(rèn)知階段，而不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的稟賦和素質(zhì)，那么道德就喪失了作為行為規(guī)范的功能。因此，把德育與數(shù)學(xué)教育結(jié)合起來(lái)，可克服其片面性的諸多弊端，使兩者相互促進(jìn)，相得益彰［1］（P105）。
二、經(jīng)世致用
從本質(zhì)上講，儒家教育是一種道德教育，而道德修養(yǎng)的最終歸宿是道德實(shí)踐，所以，儒家向來(lái)就非常重視實(shí)踐。孔子以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝之學(xué)”教授弟子，而“六藝之學(xué)”無(wú)不與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。在《論語(yǔ)》中，孔子講“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”、“不學(xué)禮，無(wú)以立”，顯然，孔門學(xué)《詩(shī)》、學(xué)《禮》的目的在于“言”與“立”，而“言”與“立”則都是一種實(shí)踐性的活動(dòng)。在中國(guó)，數(shù)學(xué)產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐，與社會(huì)生活密切相關(guān)。數(shù)學(xué)一開始便是作為一種技藝來(lái)傳授的，這是中國(guó)古代獨(dú)特的數(shù)學(xué)教育觀念，說(shuō)明了數(shù)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)具有一定數(shù)學(xué)知識(shí)(技藝)的官吏，使他們能勝任官職，即具有管理農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)部門及社會(huì)生活其他部門的能力。這符合中國(guó)古代文化的特點(diǎn)，也為后世數(shù)學(xué)教育的發(fā)展規(guī)定了方向。以后的數(shù)學(xué)更注重實(shí)用性技能的培養(yǎng)，這使數(shù)學(xué)教育不僅和天文、歷算等密切結(jié)合起來(lái)，而且隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，數(shù)學(xué)已被當(dāng)作更加廣泛應(yīng)用的學(xué)術(shù)技藝。社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生和發(fā)展社會(huì)思想的基礎(chǔ)，是各門科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力,數(shù)學(xué)也不例外。實(shí)用思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)機(jī)械化的思想產(chǎn)生有著經(jīng)濟(jì)的、文化的以及數(shù)學(xué)自身的等各方面的原因，但儒家傳統(tǒng)的思想不能不說(shuō)是其中的一個(gè)重要因素,解決現(xiàn)實(shí)人生中的問(wèn)題，是孔子整個(gè)思想的核心。儒家要求“切間而近思”，即聯(lián)系實(shí)際來(lái)思考，強(qiáng)調(diào)力行，付諸實(shí)踐。漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策對(duì)數(shù)學(xué)教育產(chǎn)生了重要影響，數(shù)學(xué)成為儒學(xué)的一部分，“經(jīng)世致用”成為數(shù)學(xué)教育的一大特點(diǎn)，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教學(xué)的目的［2］（P66）。
我們經(jīng)常稱大學(xué)為“象牙塔”，主要的意思是指大學(xué)與社會(huì)之間有一定的距離，在某種意義上講，這種距離保持了大學(xué)的純潔性與神圣性，使其免于各種不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。但同時(shí)這種距離也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，而其中最主要的負(fù)面影響是導(dǎo)致了人才的社會(huì)需求與大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之間的脫節(jié)。學(xué)校培養(yǎng)的一般是具有一定理論知識(shí)的專業(yè)人才，而社會(huì)所需要的卻往往是具有實(shí)際工作能力與實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)的職員，即大學(xué)教授給學(xué)生的是理論，而社會(huì)需要卻是實(shí)踐。知識(shí)尤其是純粹理論性的知識(shí)在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力之前只能是信息，它不能直接進(jìn)入生產(chǎn)性活動(dòng)，要想使其進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，就必須首先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，即把理論轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐能力或可操作技術(shù)，而這種實(shí)踐能力或可操作技術(shù)恰恰是在大學(xué)教育中培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生所最缺乏的。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)對(duì)人才的新要求，同時(shí)也為了自身的生存，大學(xué)必須在教育目的上發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由過(guò)去的以理論教育為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)踐教育為主。
三、篤信好學(xué)
幾乎任何一位受過(guò)學(xué)校教育的人都會(huì)認(rèn)同這樣一個(gè)基本的事實(shí)，即學(xué)習(xí)是一件苦差事。目前在小學(xué)、中學(xué)甚至是大學(xué)校園里，都存在著厭學(xué)現(xiàn)象，從某種程度上講，這已經(jīng)成為令家長(zhǎng)與教師最為頭疼的問(wèn)題。學(xué)習(xí)的痛苦并不是必然的，學(xué)生之所以會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到痛苦，原因并不在于學(xué)習(xí)本身，而在于教育形式。在以往的學(xué)校教育中，我們采取的主要是以灌輸為主的教育形式，這種教育形式，不僅難以提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且易于引發(fā)學(xué)生的厭學(xué)情緒。在這種情況下，學(xué)習(xí)當(dāng)然是令人痛苦的。儒家雖然非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的終身性，但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字，反而到處充斥著“樂(lè)”字。以《論語(yǔ)》為例可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在《論語(yǔ)》中，沒有一個(gè)“苦”字，而“樂(lè)”字卻出現(xiàn)了二十多次。比如，孔子言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)又言：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《論語(yǔ)?雍也》)。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)自好學(xué)、樂(lè)學(xué)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣的重要性。還自稱：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。顯然，雖然孔子一生都在學(xué)習(xí)，但他卻從不以學(xué)習(xí)為苦，而是在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)窮的“樂(lè)趣”。后世儒者繼承了孔子的“樂(lè)學(xué)”思想，并使其成為了儒家的一種根本精神。儒者之所以能夠在學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，把學(xué)與樂(lè)合一，主要是因?yàn)樗麄兡軌虬褜W(xué)習(xí)與自身的生命合一。當(dāng)一個(gè)人把學(xué)習(xí)與自身的生命合一之后，學(xué)習(xí)就不再是一種異己性的活動(dòng)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥黧w自身的內(nèi)在要求，這也就是我們常說(shuō)的由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕拔乙獙W(xué)”。這個(gè)時(shí)候，個(gè)人的生命將與學(xué)習(xí)相始終，活到老，學(xué)到老，達(dá)到了荀子所謂的“學(xué)至乎沒而后止”的境界。當(dāng)學(xué)習(xí)成為主體自身的內(nèi)在要求之后，學(xué)習(xí)就成為人之本性，學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是主體實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在本質(zhì)的過(guò)程，主體可以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲取自由與釋放自我。華羅庚先生說(shuō)：“有了興趣就會(huì)樂(lè)此不疲，好之不倦,因之也就會(huì)擠時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)了。”數(shù)學(xué)內(nèi)容的抽象性和推理的嚴(yán)謹(jǐn)性，使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)特別需要勤奮刻苦，需要意志和毅力。興趣來(lái)自于對(duì)數(shù)學(xué)應(yīng)用廣泛性的了解，來(lái)自對(duì)數(shù)學(xué)美的感悟與欣賞，更來(lái)自于經(jīng)過(guò)自己的努力而獲得成功的體驗(yàn)。教師應(yīng)努力提供這種機(jī)會(huì)和幫助學(xué)生在他們自己的程度上體驗(yàn)到成功的喜悅。我國(guó)數(shù)學(xué)教師大多會(huì)用“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“千里之行始于足下”等引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。我國(guó)學(xué)生大都把學(xué)習(xí)尤其是學(xué)數(shù)學(xué)需要勤奮刻苦看作正常的事。在當(dāng)前進(jìn)行的課程改革和實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，減輕學(xué)生過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，改革學(xué)習(xí)的內(nèi)容，努力減輕學(xué)生的心理壓力都是必要的，但同時(shí)要注意的是勤奮刻苦的傳統(tǒng)不能丟。只有“學(xué)而不厭”，才能學(xué)有所成。任何認(rèn)為課程改革了，輕輕松松就能學(xué)好數(shù)學(xué)的思想都是要不得的。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要篤信好學(xué)的精神［3］（P34）。
儒家學(xué)習(xí)觀對(duì)我國(guó)學(xué)子的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有著重要的指導(dǎo)作用，并且這種影響作用還將長(zhǎng)久存在下去。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入研究，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］吳國(guó)泉，儒家的教育思想對(duì)數(shù)學(xué)教育的啟示［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）：105-106.
美育被視為德育的輔助而受到封建帝王和儒家的重視。同時(shí)，六藝中指涉“美”的范疇的也只是“樂(lè)、書”而已。在漫長(zhǎng)的封建傳統(tǒng)中，我們所說(shuō)的“美育”實(shí)際上就是指音樂(lè)教育，是德育的一部分。
以孔子為代表的儒家學(xué)派所關(guān)注的就是這樣一種以禮樂(lè)和詩(shī)教培養(yǎng)君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價(jià)值密不可分。孔子生活在禮崩樂(lè)壞的春秋末期，他特別重視詩(shī)教與樂(lè)教對(duì)道德熏陶的作用，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，即人格培養(yǎng)要從詩(shī)歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂(lè)教。而樂(lè)又與禮互為表里，所以孔子更注視樂(lè)教的重要作用，他本人也擅長(zhǎng)器樂(lè)演唱以及音樂(lè)鑒賞。君子人格的形成和實(shí)現(xiàn)在于對(duì)音樂(lè)的把握和領(lǐng)悟。孔子對(duì)樂(lè)的重視，源于他對(duì)“仁”這一儒學(xué)核心價(jià)值的深切認(rèn)知。他對(duì)禮樂(lè)的教化功能進(jìn)行了認(rèn)真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩(shī)教和禮樂(lè)教化達(dá)到治理國(guó)家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會(huì)，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無(wú)能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章。”（《論語(yǔ)•泰伯》這是對(duì)詩(shī)教的認(rèn)同；“行夏之時(shí)，乘殷之路，服周之冕，樂(lè)則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。”禮樂(lè)不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更是鞏固社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)安定的基礎(chǔ)，至此禮樂(lè)具有了社會(huì)學(xué)的價(jià)值和意義。
“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價(jià)值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過(guò)音樂(lè)的形式。在《論語(yǔ)》中有這樣一段話常常為后人津津樂(lè)道。有一次，孔子問(wèn)弟子子路、曾皙（名點(diǎn)）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)政治思想，只有曾點(diǎn)的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。孔子對(duì)此卻極為贊賞，曰：“吾與點(diǎn)也。”曾點(diǎn)所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會(huì)到的樂(lè)趣，就是美育所要達(dá)到的無(wú)關(guān)利害的澄明境界。
王國(guó)維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個(gè)典故，對(duì)此，王國(guó)維評(píng)論道“此時(shí)之境界，無(wú)希望，無(wú)恐怖，無(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗，無(wú)利害，無(wú)人無(wú)我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會(huì)如此，則成華胥之國(guó)。孔子所謂安而言之，與希爾列爾所謂樂(lè)于守道德之法則者，舍美育無(wú)由矣。”盡管王國(guó)維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強(qiáng)，但都是對(duì)美育所達(dá)到的個(gè)人性格提升和社會(huì)安定和諧作用的肯定，同時(shí)也指出了所謂的“無(wú)用之用”最終還是要落腳在提升國(guó)人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀，即通過(guò)美育來(lái)培養(yǎng)完全之人物，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序，在這一點(diǎn)上，王國(guó)維與孔孟的美育觀殊途同歸。
“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來(lái)品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國(guó)形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國(guó)內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國(guó)處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國(guó)救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟(jì)，從思想到教育，許多知識(shí)分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國(guó)維。
王國(guó)維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩(shī)，金石書畫，并長(zhǎng)于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國(guó)維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來(lái)經(jīng)過(guò)羅振玉的資助留學(xué)日本，回國(guó)后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國(guó)，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文。《論教育之宗旨》寫于1903年，王國(guó)維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實(shí)非偶然”。
“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”王國(guó)維認(rèn)識(shí)到了美育作為情感教育的獨(dú)特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨(dú)立地位的同時(shí)又把美育與德育和智育聯(lián)系起來(lái)，始開美育獨(dú)立的先河。后來(lái)王國(guó)維又通過(guò)《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡(jiǎn)》的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的社會(huì)作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒……正是通過(guò)美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行。可見西方審美教育的目的并非立足于社會(huì)的安定有序，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國(guó)化的呢？
從1903年至1907年，王國(guó)維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》。《教育偶感四則》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無(wú)關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個(gè)把“美育”觀念引進(jìn)國(guó)內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時(shí)指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問(wèn)，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無(wú)形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說(shuō)心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實(shí)地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”
先生認(rèn)為美育首先是一種情感教育或者叫做美感教育，他還提出了“美育代宗教”的口號(hào)。他對(duì)“審美無(wú)關(guān)功利”美學(xué)命題極具中國(guó)特色的表述，在今天看來(lái)仍然是達(dá)到了無(wú)可企及的高度。但他對(duì)美育的社會(huì)功能則過(guò)分夸大，甚至上升到宗教的高度。在《教育大辭典》中關(guān)于“美育”的條目也明確表示：“美育者，與智育相附而行，以圖德育之完成也。”
關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制；儒家德育思想；創(chuàng)新研究
濟(jì)南市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育目標(biāo)、模式及內(nèi)容的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：125GH256。
0 引言
中華民族作為一個(gè)具有悠久歷史并有著發(fā)達(dá)的教育思想的民族，在對(duì)青年的教育方面理應(yīng)走在時(shí)代的前列。從古至今，我國(guó)都被稱為是禮儀之邦，先圣賢哲認(rèn)為在社會(huì)生活以及政治生活中強(qiáng)調(diào)禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想體系中，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是朋友關(guān)系立足的根本。當(dāng)代中國(guó)的道德教育仍必須立足于我國(guó)儒家思想的精髓，為此當(dāng)中央國(guó)務(wù)院多次文件認(rèn)為思想道德建設(shè)應(yīng)同我國(guó)傳統(tǒng)德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現(xiàn)。當(dāng)代新儒學(xué)的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛”、“信義”、“孝悌”同現(xiàn)代公民社會(huì)中的“博愛”、“平等”、“自由”相融合[1]。無(wú)疑，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育同儒家德育思想有著莫大的聯(lián)系，本文將對(duì)此進(jìn)行論述，以此來(lái)增加大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新和發(fā)展。
1.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為
根據(jù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失行為的調(diào)查和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信缺失大致有以下幾類：（1） 考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導(dǎo)致在期末考試之時(shí)他們手忙腳亂，有些學(xué)生本來(lái)平時(shí)就不聽課，還指望考高分拿獎(jiǎng)學(xué)金，甚至不惜考試舞弊。考試舞弊的手段多種多樣，有些是場(chǎng)外援助，更多的是打小抄。但是近年來(lái)很多大學(xué)對(duì)舞弊行為重拳出擊，以記過(guò)、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠(chéng)信問(wèn)題還出現(xiàn)在學(xué)費(fèi)繳納方面。近年來(lái)，我國(guó)政府對(duì)貧困生的補(bǔ)足越來(lái)越多，學(xué)校為配合這一政策，也允許學(xué)生緩交學(xué)費(fèi)。但是很多人卻拿著這些學(xué)費(fèi)做其他的事情，有些直接拿錢去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在功利心理，對(duì)于承諾不甚重視。表現(xiàn)在人際交往中，很多喜歡說(shuō)假話、空話、套話，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問(wèn)題在男女感情中出現(xiàn)更為頻繁，導(dǎo)致對(duì)方受傷。
2.以儒家德育思想創(chuàng)新當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育
2.1儒家德育思想。對(duì)于上述大學(xué)生出現(xiàn)的一些誠(chéng)信缺失的行為，我們可以加強(qiáng)對(duì)他們的德育。我國(guó)德育思想可以從傳統(tǒng)儒學(xué)研究中汲取養(yǎng)料。《孟子·盡心上》認(rèn)為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說(shuō)明道德的培養(yǎng)是從個(gè)體的內(nèi)心出發(fā)，并且這一道德的本質(zhì)同天命之性是一致的。而且孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人們的性格在本質(zhì)上是一致到，但是具體到實(shí)踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對(duì)道德命令加以把握，但是由于后天的習(xí)染，很多道德行為變得不一致。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育有其必然性，高校應(yīng)當(dāng)致力于為學(xué)生提供良好的后天養(yǎng)成環(huán)境。孟子性善論為當(dāng)代誠(chéng)信教育提供了一個(gè)理論根據(jù)和實(shí)踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常。《中庸》里面也對(duì)“誠(chéng)”字做了很多解釋，其中就有“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。在《大學(xué)》里面的“八目”中，就有“誠(chéng)意”這一條目，并且將誠(chéng)意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認(rèn)為“然則所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也”，主張誠(chéng)意同正心一道是人們進(jìn)行大事業(yè)的前提。“誠(chéng)意”又同儒家倫理中的“慎獨(dú)”密切相關(guān)，慎獨(dú)是一個(gè)人道德表現(xiàn)的最完全的程度，紀(jì)昀也認(rèn)為“大學(xué)扼要在誠(chéng)意，誠(chéng)意扼要在慎獨(dú)。”
2.2將儒家德育思想貫徹到大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的創(chuàng)新中。大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從社會(huì)、家庭、學(xué)校以及學(xué)生個(gè)人這四個(gè)方面尋找切入點(diǎn)。社會(huì)、家庭以及學(xué)校這三個(gè)方面則涉及到誠(chéng)信教育機(jī)制中的“環(huán)境育人”原則，學(xué)生個(gè)人則需要以“君子人格”作為當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的目標(biāo)。（1）“環(huán)境育人”是誠(chéng)信教育機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的大前提。先秦儒家德育思想認(rèn)為客觀環(huán)境對(duì)人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”則是對(duì)先天氣質(zhì)和后天環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行論述，孟子也曾經(jīng)用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明后天環(huán)境對(duì)人的作用。因此，社會(huì)、學(xué)校以及家庭應(yīng)當(dāng)著力創(chuàng)造一個(gè)利于學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境。孔子曾說(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應(yīng)當(dāng)是這一機(jī)制中的目標(biāo)。弘揚(yáng)傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開始。《易經(jīng)》主張君子應(yīng)當(dāng)具有“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，通過(guò)這一良性價(jià)值觀的影響，大學(xué)校園中一系列的誠(chéng)信缺失行為則大大減少。
3.結(jié)語(yǔ)：儒家德育思想在時(shí)間上歷經(jīng)千年，至今仍發(fā)揮著重大作用。雖然我國(guó)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國(guó)家中出現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興。作為儒家的祖庭，我們?cè)诮⒋髮W(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制之時(shí)需要借鑒這一思想。
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儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在經(jīng)過(guò)了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價(jià)值“仁、義、禮、智、信”已經(jīng)融入并構(gòu)成了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊(yùn)涵在其中的思想精華，對(duì)積極迎接來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，推進(jìn)當(dāng)代學(xué)校德育工作具有重要意義。
一、“仁”：幫助學(xué)生建立和諧人際交往的基本準(zhǔn)則
“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎(chǔ)展開的。儒家的仁愛思想是一套由己及人、由家至國(guó)的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學(xué)者一直在反復(fù)論證一個(gè)道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛民”、“利民”和“富民”。在社會(huì)的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說(shuō)：當(dāng)官的，如果僅僅用教化來(lái)引導(dǎo)人民，用嚴(yán)厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時(shí)的免于罪過(guò)，但是卻不知道羞恥；如果用道德來(lái)引導(dǎo)人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會(huì)知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負(fù)有很重要的責(zé)任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，部分學(xué)生在今后的社會(huì)生活中會(huì)擔(dān)任管理者的角色，因此，對(duì)他們進(jìn)行仁政教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們?cè)谌蘸蟮墓ぷ髦胁艜?huì)尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實(shí)事。
其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會(huì)交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助。“仁”的根本標(biāo)志是“仁者愛人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。學(xué)生在學(xué)校中要處理好人際關(guān)系就要以此為借鑒，同學(xué)之間相親相愛，要互相理解和尊重，努力營(yíng)造一個(gè)人際關(guān)系和諧、充滿愛和溫馨的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。
最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關(guān)系中就是要孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，學(xué)會(huì)感恩。孔子提倡“孝悌”，這里的“孝”是子對(duì)父母，“悌”是弟對(duì)兄長(zhǎng)，都是仁的具體體現(xiàn)。“孝悌也者，其為人之本也！”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親人。”這是講人要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)。另外還要學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)椤白由辏缓竺庥诟改钢畱选保裕诟改竿龉屎髢鹤右餍⑷辏鲌D報(bào)。作為接受過(guò)文化教育的學(xué)生更應(yīng)該孝敬自己的父母，主動(dòng)承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，處理好與自己兄弟姐妹的關(guān)系，促進(jìn)家庭美德的建設(shè)。
二、“義”：推進(jìn)學(xué)生樹立重義輕利、先公義后私利的價(jià)值觀
在義利關(guān)系上，儒家主張重義輕利，要求人們見利思義，乃至舍生取義。儒家把對(duì)“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標(biāo)志。孔子有句名言：“君子喻于義，小人喻于利。”這里的“利”指的是物質(zhì)利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”。他認(rèn)為義是最重要的，若君子只有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂；小人只有勇而無(wú)義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜。孔子認(rèn)為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價(jià)值。千百年來(lái)，在儒家“重義輕利”的價(jià)值觀的影響下，無(wú)數(shù)志士仁人在生與死的關(guān)頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
儒家思想在公與私的問(wèn)題上也存在“公以為上”的思想。孔子對(duì)公的肯定是十分明顯的，荀子認(rèn)為公與私是截然對(duì)立的，“公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來(lái)君子要做到大公無(wú)私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見儒家對(duì)公義的推崇之至。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風(fēng)也趁勢(shì)進(jìn)入校園，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊，此時(shí)用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進(jìn)行教育和引導(dǎo)，能夠促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，樹立集體主義觀念，發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神。
三、“禮”：為德育工作提供了基本指導(dǎo)方法
“禮”即恭敬、謙讓，是儒家學(xué)說(shuō)中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會(huì)規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長(zhǎng)幼有序，親疏有別”。在個(gè)人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認(rèn)為不知禮，就無(wú)以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸。孔子有句著名的話是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”荀子認(rèn)為“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國(guó)的高度。孔子提倡“克己復(fù)禮”，不僅在立身方面要有禮，而且從個(gè)人安危的角度，儒家也強(qiáng)調(diào)了禮的重要性“人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。”孔子認(rèn)為“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會(huì)辛勞，謹(jǐn)慎而不知禮法就會(huì)膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會(huì)作亂，直爽而不懂禮法就會(huì)誤事。《禮記》之中對(duì)禮的規(guī)定很多，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的方法，從而推進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)。
四、“智”：為德育工作的開展指出了有效途徑
“智”，就是一個(gè)儒者應(yīng)具備的知識(shí)。《論語(yǔ)》的第一章就是論述學(xué)習(xí)的，說(shuō)明儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視。“智”是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的，在智的學(xué)習(xí)上，孔子認(rèn)為有“五好”即好古、好問(wèn)、好習(xí)、好師、好用。在好古方面，孔子認(rèn)為古代留下的文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)的首選，作為后人沒有理由不去繼承它。在好問(wèn)方面，孔子認(rèn)為為了學(xué)到知識(shí)要不恥下問(wèn)，“三人行，則必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭胩珡R，每事問(wèn)”。在好習(xí)方面，要注重溫習(xí)，反復(fù)加深對(duì)知識(shí)的掌握，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識(shí)的意思，孔子從來(lái)不把知識(shí)看成是私有的東西，它一直主張知識(shí)的傳播，從而總結(jié)出了一系列的教育原則，如“有教無(wú)類”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學(xué)以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導(dǎo)他們將教育的內(nèi)容與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行合一，從而促進(jìn)其思想道德習(xí)慣的養(yǎng)成。
五、“信”：推動(dòng)學(xué)生樹立言必行、行必果的誠(chéng)信觀
“信”，就是誠(chéng)實(shí)信用、言行一致、恪守諾言。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說(shuō)到做到，言而有信。儒家思想認(rèn)為誠(chéng)信是君子為人處事的一個(gè)根本準(zhǔn)則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，并認(rèn)為這是處理好人際關(guān)系，人與人和睦相處的重要交往守則。“人而無(wú)信，不知其可也”，沒有誠(chéng)信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會(huì)有一諾千金之說(shuō)。當(dāng)前學(xué)校中，也有一小部分學(xué)生存在考試作弊、弄虛作假、言而無(wú)信等現(xiàn)象，這就需要弘揚(yáng)誠(chéng)信理念，要用儒家誠(chéng)信思想來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，推動(dòng)學(xué)生誠(chéng)信觀的建立。
道德作為個(gè)體存在的一種需要，是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。而個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的過(guò)程是其主動(dòng)探索，認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)、他人以及他們之間關(guān)系的過(guò)程，是個(gè)體主動(dòng)思考的過(guò)程。當(dāng)前灌輸式的德育教學(xué)模式往往忽視了個(gè)體的獨(dú)立思考和能動(dòng)選擇，降低了道德內(nèi)化的效果。因此，要在德育工作中堅(jiān)持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關(guān)懷和情感認(rèn)同，重視感情因素的作用，以愛施教，以情動(dòng)人，也要尊重人性，充分肯定學(xué)生的主體作用，關(guān)注學(xué)生的生活世界，將道德教育的理論融入到實(shí)踐中去，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中喚醒人性中的真善美。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，2006.
[3] 楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局，2005.
[3] 安小蘭.荀子.北京：中華書局，2007.
一、樹立正確的德育教學(xué)目標(biāo)
在每學(xué)期開學(xué)時(shí)，制訂本學(xué)期每周的德育計(jì)劃、每節(jié)課的德育計(jì)劃。針對(duì)我院是中專生、大專生的實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生的心理特征、興趣、情感和需求來(lái)確定目標(biāo)，特準(zhǔn)備了課前三分鐘英語(yǔ)德育活動(dòng)，具體內(nèi)容有課前演講，可以講周圍發(fā)生的事情，社會(huì)中的各種現(xiàn)象，并加以適當(dāng)評(píng)價(jià)，講英語(yǔ)小故事，教一些有教育意義的諺語(yǔ)等，如All roads lead to Rome. （條條道路通羅馬）Share weal and woe.（同甘苦，共患難）The roots of education are bitter，but the fruit is sweet.（教育的根是苦的，果實(shí)是甜的）等，通過(guò)對(duì)學(xué)生的正面德育教育，既可以提升學(xué)生的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，同時(shí)又能提高英語(yǔ)的教學(xué)質(zhì)量。
二、把德育滲透于課堂教學(xué)中
課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的主渠道，那么如何能取得好的滲透效果呢？（1）教師必須努力創(chuàng)設(shè)民主、和諧、輕松的課堂氛圍，善于溝通，激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生有話敢說(shuō)。（2）結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容，在開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的同時(shí)，適時(shí)、適度地把德育滲透到課堂教學(xué)中。如，在教美國(guó)總統(tǒng)George Washington 一課時(shí)，除了介紹華盛頓的生平和事跡，還要讓學(xué)生講一講有關(guān)華盛頓的其
他事情，有的學(xué)生就談到華盛頓小時(shí)候砍櫻花樹的故事，這樣就把他誠(chéng)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)一起講出來(lái)了，“榜樣的力量是
無(wú)窮的”，從偉人的事跡中，學(xué)生就會(huì)受到教育。德育在教學(xué)中總是存在著的，只要滲透得適時(shí)、有方法，學(xué)生就會(huì)很自然地接受，起到事倍功半的效果。
三、嚴(yán)格要求自己，弘揚(yáng)師德的表率作用
“學(xué)高為師，身正為范”這是我校的校訓(xùn)，我們學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生將來(lái)都要走向教育崗位，到幼兒園、小學(xué)擔(dān)任教師，那么如何培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)一名合格的幼兒教師、小學(xué)教師呢？讓學(xué)生既有專業(yè)的知識(shí)技能，又有良好的教師職業(yè)道德，這是我們每一位教師所面對(duì)的教育任務(wù)，因此，除了教學(xué)生專業(yè)知識(shí)外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的師德。想讓學(xué)生有良好的職業(yè)道德，教師必須首先起表率作用，比如，時(shí)刻注重自身的儀表，不穿與職業(yè)不相稱的服裝，不染發(fā)，注重語(yǔ)言文明，愛崗敬業(yè)，積極進(jìn)取，平等對(duì)待每一位學(xué)生等，我堅(jiān)信只有以身作則，才可以要求學(xué)生做到，并且會(huì)給學(xué)生起到模范表率作
關(guān)鍵詞：中學(xué) 體育教學(xué) 德育
目前學(xué)校存在諸多的不良現(xiàn)狀：學(xué)生在教室大聲喧嘩，或者互相追逐，在寢室不和睦，或者有個(gè)別不合群，校園當(dāng)眾接吻、摟抱，在食堂浪費(fèi)糧食，做公交車不讓座位、逃票，在圖書館大聲喧嘩、借書不還，在住宅小區(qū)晚上開音響、高層丟棄垃圾，在公園踐踏草坪、爬樹，特別是有部分同學(xué)出口臟話一大堆......在體育課堂中頂撞教師，也不少見。造成這些不文明問(wèn)題的原因，包括家庭、社會(huì)環(huán)境教育因素等等，最重要的是現(xiàn)代的道德教育缺失比較嚴(yán)重。如何在體育教學(xué)中滲透德育呢？
一、教師的影響。俗話說(shuō)，上梁不正下梁歪。禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。中華民族自古以來(lái)就非常崇尚禮儀，號(hào)稱"禮儀之邦"。孔夫子曾說(shuō)過(guò)："不學(xué)禮，無(wú)以立。"就是說(shuō)一個(gè)人要有所成就，就必須從學(xué)禮開始，可見，禮儀教育對(duì)培養(yǎng)文明有禮、道德高尚的高素質(zhì)人才有著十分重要的意義。領(lǐng)導(dǎo)、體育教師在課堂教學(xué)、學(xué)科教學(xué)過(guò)程中要以自己正確科學(xué)的是非觀念、健康純潔的真實(shí)情感、高尚正確的行為習(xí)慣來(lái)給學(xué)生做出好的榜樣，以此來(lái)示范學(xué)生、感染學(xué)生、教育學(xué)生。授之以漁，我們已經(jīng)喊了很多年了，卻沒有得到很好的落實(shí)，我們現(xiàn)在更習(xí)慣于授之以魚。教師以身作則，是教育學(xué)生最好的典范。
二、課堂是主陣地。課堂是學(xué)校德育的主陣地，學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育的主渠道，學(xué)科滲透德育的水平很大程度上決定著學(xué)校德育的水平。尤其是《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布、實(shí)施，"為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，為了中華民族的復(fù)興"的課改宗旨，"全面貫徹國(guó)家的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，寓德育于各門課程之中，突出學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，充分體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神，努力造就'有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律'的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人"的課程改革指導(dǎo)思想，為加大學(xué)科滲透德育的力度提供了保障，為提高德育滲透質(zhì)量指明了方向。因此，優(yōu)化學(xué)科滲透德育的過(guò)程，提高學(xué)科滲透德育的質(zhì)量，是實(shí)施新課程方案、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的必然要求。
體育教學(xué)是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要手段，寓思想品德教育于身體活動(dòng)之中。它將對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德意識(shí)的培養(yǎng)與道德行為有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并要求學(xué)生在活動(dòng)中立即付諸實(shí)踐，使學(xué)生的行為表現(xiàn)直接受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，這有利于體育教師有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。
三、良好的氛圍。文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共文明嗎？不會(huì)！個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起、從身邊做起，所以魯迅先生說(shuō)："中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。""立人"的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。
要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到了完善。這就是古人所說(shuō)的"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身"。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。在體育教學(xué)中，進(jìn)行師生問(wèn)好，下課與教師說(shuō)再見，這就是文明的一部分。體育課堂，在與學(xué)生的交流中，要教會(huì)學(xué)生之間互相尊重、互愛、團(tuán)結(jié)，見面互相打招呼，創(chuàng)造良好的文明道德氛圍。
