時(shí)間：2023-03-07 15:03:49
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（一）關(guān)于貨幣的起源和本質(zhì)
唐代對貨幣起源的認(rèn)識仍然囿于《管子》的“先王制幣”說（亦稱“貨幣國定說”）。此說在《管子》一書中多處言及，最具代表性的表述見于《國蓄》篇，曰：“玉起于禺氏，金起于汝漢，珠玉起于赤野，東西南北距周七千八百里，水絕壤斷，舟車不能通。先王為其途之遠(yuǎn)、其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣，握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也。”這一觀點(diǎn)產(chǎn)生以后影響至巨，幾成定論，成為貨幣起源說上的主流認(rèn)識。
唐代堅(jiān)持此說的以張九齡、陸贄、白居易、楊于陵等人為代表。玄宗開元二十二年（734）三月，張九齡在所擬《敕議放私鑄錢》中指出，“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺，乃為錢以通貿(mào)易”。[1]德宗貞元十年（794），陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中說：“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準(zhǔn)，又立貨泉之法，以節(jié)輕重之宜。”又說：“錢貨者，官之所為也。”[2]憲宗元和元年（806），白居易指出，“夫天之道無常，故歲有豐必有兇；地之利有限，故物有盈必有縮。圣人知其必然，于是作錢刀布帛之貨，以時(shí)交易之，以時(shí)斂散之”。[3]穆宗長慶元年（821），戶部尚書楊于陵認(rèn)為，“王者制錢，以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無，通變不倦”。[4]
這些言論從便利商品交換的技術(shù)角度及維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的實(shí)際需要出發(fā)，來解釋貨幣的起源，認(rèn)為貨幣乃是帝王賢哲人為設(shè)計(jì)制造出來的，在認(rèn)識上是一種“非常膚淺的觀點(diǎn)”，[5]也是一種主觀唯心主義看法。它把貨幣的產(chǎn)生解釋為是政治權(quán)力和統(tǒng)治利益的產(chǎn)物，從而混淆了貨幣起源與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系，也進(jìn)而阻止了對貨幣本質(zhì)問題的正確認(rèn)識。這種觀點(diǎn)認(rèn)為貨幣實(shí)際上是人君之權(quán)柄，是統(tǒng)治階級治國安邦的一個(gè)工具，根本不可能看到貨幣是在商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的，是用于充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品的本質(zhì)所在。總而言之，貨幣起源論上的膚淺和錯誤，決定了貨幣本質(zhì)論上的想當(dāng)然和謬誤。這樣的認(rèn)識水平，與西漢司馬遷所持“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”[6]的貨幣自然發(fā)生說相比，無疑在正確的認(rèn)知道路上是相去甚遠(yuǎn)的。司馬遷雖未認(rèn)識到貨幣本身即是一種特殊商品，但他把貨幣的產(chǎn)生與商品生產(chǎn)和商品交換聯(lián)系在一起，認(rèn)為“龜貝金錢刀布之幣”是“農(nóng)工商交易”發(fā)展的結(jié)果，提出了關(guān)于貨幣起源的正確的和客觀的觀點(diǎn)。唐代統(tǒng)治階級則僅僅是接受《管子》的成說，并沒有去認(rèn)真地加以思考研究。
（二）關(guān)于貨幣的職能
如所周知，按照的貨幣理論，貨幣具有兩種基本職能：一是價(jià)值尺度（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），二是流通手段（交換媒介），其中價(jià)值尺度是第一位的，流通手段是第二位的，即流通手段以價(jià)值尺度為前提，因?yàn)橹挥凶陨砭哂辛艘欢▋r(jià)值，貨幣才能充當(dāng)商品交換的媒介，不過，這兩種職能又是統(tǒng)一于一體的。馬克思指出：“一種商品變成貨幣，首先是作為價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話說，價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣。”[7]
唐代對貨幣的兩種基本職能有所認(rèn)識。如杜佑認(rèn)為，“原夫立錢之意，誠深誠遠(yuǎn)。凡萬物不可以無其數(shù)，既有數(shù)，乃須設(shè)一物而主之。其金銀則滯于為器為飾，谷帛又苦于荷擔(dān)斷裂，唯錢可以貿(mào)易流注，不住如泉”。[8]崔沔認(rèn)為，“錢之為物，貴以通貨”。[9]楊于陵認(rèn)為，“錢者所以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無，所宜流散，不應(yīng)蓄聚”。[10]元和三年（808）六月，憲宗頒《禁采銀坑戶令采銅助鑄詔》，內(nèi)云：“泉貨之法，義在通流，若錢有所雍，貨當(dāng)益賤。”[11]穆宗《定錢陌敕》亦云：“泉貨之義，所貴通流。”[12]
這些觀點(diǎn)指出貨幣不僅具有“數(shù)”，即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有權(quán)百貨的職能，而且能夠“貿(mào)遷有無”，并“貴在通貨”、“義在通流”，不應(yīng)蓄藏雍滯，對貨幣的價(jià)值尺度和流通手段的職能的認(rèn)識明確。不過，需要加以辯明的是，唐代的這些認(rèn)識并不是來源于對貨幣本身屬性的具體探索和科學(xué)研究，而是從貨幣起源上的國定說和貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)加以推衍而認(rèn)知的。
從貨幣起源上的國定說出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級認(rèn)為，貨幣本是無用之物，即沒有什么價(jià)值，貨幣所以具有“數(shù)”、具有“權(quán)百貨”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，完全是由于國家權(quán)力的制定。他們認(rèn)為，貨幣既然由國家制造，那么單位貨幣的價(jià)值大小也由國家確定。這一方面最典型的言論是韓愈在《錢重物輕狀》中所陳解決通貨緊縮之對策第三條，即：“三曰更其文貴之，使一當(dāng)五，而新舊兼用之。凡鑄錢千，其費(fèi)亦千，今鑄一而得五，是費(fèi)錢千而得錢五千，可立多也。”[13]露骨地主張國家可以根據(jù)需要隨意調(diào)整、確定單位貨幣的價(jià)值大小。這種被學(xué)界稱之為貨幣名目論的價(jià)值尺度觀，顯然是直接承繼了《管子》所謂貨幣“握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也”的觀點(diǎn)，在認(rèn)知上也沒有超出西漢晁錯所謂“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也”[14]的水平。它無視貨幣作為特殊商品自身固有的價(jià)值大小，無視貨幣價(jià)值的自然屬性，認(rèn)為貨幣由無用之物變?yōu)楸娙酥畬殻瑳Q定于“上用之”之故，即系于國家權(quán)力的確定，在理論上顯然是錯誤的。
從貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級認(rèn)為，國家制造貨幣的目的在于調(diào)節(jié)萬物輕重，疏通商貿(mào)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治秩序。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須掌握使用好貨幣這一工具，通過國家權(quán)力的推行，使貨幣通流不住，不斷地在商品交易中發(fā)揮作用，即所謂“義在通流”，或“泉貨之義，所貴通流”。也就是說，貨幣所以能夠在商品交易中發(fā)揮流通手段的職能，關(guān)鍵取決于國家權(quán)力的行使和推動，亦即貨幣的流通手段職能也是由國家權(quán)力所賦予的。這樣的認(rèn)識同樣不是對貨幣流通手段職能自然屬性的認(rèn)知，在理論上也是錯誤的。
對貨幣基本職能的錯誤認(rèn)識和錯誤理論，尤其是價(jià)值尺度觀上的名目論，在我國封建帝制時(shí)代根深蒂固，影響巨大，成為歷朝歷代實(shí)行通貨膨脹政策的理論根據(jù)，并在實(shí)踐上對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展屢次造成了嚴(yán)重破壞，唐肅宗時(shí)期推行的通貨膨脹政策是其顯著事例。
（三）關(guān)于貨幣的作用
任何一件事情，好的開始就是成功的一半，歷史教學(xué)也是如此。一堂課的開始是十分重要的，要想呈現(xiàn)一堂高效的歷史課，教師要學(xué)會在一堂課的開始就抓住學(xué)生的注意力，利用課前故事設(shè)置懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。例如，在學(xué)習(xí)《伐無道，誅暴秦》時(shí)，教師可以先通過秦始皇“掃六合”、統(tǒng)一天下開始講起，講到秦始皇建立了一個(gè)疆域遼闊的封建強(qiáng)國，這時(shí)可以設(shè)置懸念。通過這樣一個(gè)秦始皇統(tǒng)一天下的故事，學(xué)生的注意力被集中了起來。通過這樣的故事懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中解決問題，這樣學(xué)生的興趣就會更為高漲，也會更加積極地去學(xué)習(xí)新的知識。注意力集中了，對課文的學(xué)習(xí)和知識的掌握自然也就更為深刻。
2.抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行歷史故事講述
教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容相結(jié)合，在學(xué)生興趣與好奇心最為強(qiáng)烈的時(shí)候推出課程的內(nèi)容。在進(jìn)入課堂10～20分鐘之后，學(xué)生會出現(xiàn)注意力不集中的情況，這時(shí)教師就可以通過歷史故事來吸引學(xué)生的注意力，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的效率；同時(shí)，對于一些理論性較強(qiáng)的知識和難點(diǎn)也可以通過歷史故事來解決。例如，在進(jìn)行“半殖民地半封建”這一概念的講解時(shí)，如果教師一味地進(jìn)行概念的解釋，只會使學(xué)生感到枯燥乏味，越來越糊涂。所以教師可以結(jié)合當(dāng)時(shí)我國沿海的一部分地區(qū)被外國人占領(lǐng)的故事對概念進(jìn)行闡述，這樣一來，學(xué)生容易理解，教師講起來也更加輕松。初中歷史教學(xué)往往會使學(xué)生感到乏味和單調(diào)，教師如果可以抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行一些歷史故事的講述，就可以大大提高學(xué)生的興趣和積極性，這樣初中歷史課堂也可以活躍起來了。
3.教師要用語言魅力再現(xiàn)故事
歷史是一門嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的學(xué)科，教師在講課中一字一句的差異都可能導(dǎo)致學(xué)生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語言以及動作上的生動與熟悉，只有聲情并茂，才能夠?qū)Ⅰ雎犝邘牍适吕锏那榫埃屄牨娪猩砼R其境之感。而且教師在講述歷史故事時(shí)可以適當(dāng)帶有自己的個(gè)人情感，講到歷史英雄人物時(shí)可以表現(xiàn)出慷慨激昂的情緒，而講到奸臣賊子時(shí)可以表現(xiàn)出厭惡和痛恨的情感。善惡分明，可以將學(xué)生的價(jià)值觀引向正確的方向。但同時(shí)也要注意對歷史的評價(jià)要客觀公正，以免誤導(dǎo)學(xué)生。教師可以通過自己的語言魅力將歷史故事完美地呈現(xiàn)到課堂中，吸引學(xué)生的興趣，同時(shí)也加深學(xué)生的印象，讓學(xué)生在動人的故事里學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)道理，分明善惡美丑。
4.課末總結(jié)故事吸引學(xué)生興趣
1.歷史圖片是進(jìn)行歷史內(nèi)容教學(xué)的最好資源。
學(xué)生通過對歷史圖片的有效學(xué)習(xí)，可以近距離地與歷史進(jìn)行接觸，進(jìn)而能夠很好地去了解當(dāng)時(shí)的歷史背景。比如，我們在學(xué)習(xí)到“西方列強(qiáng)在19世紀(jì)末掀起了對我國的瓜分狂潮”相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，這個(gè)歷史事實(shí)在《時(shí)局圖》中就得到了充分地反映。而“中日”之后，當(dāng)時(shí)清政府簽訂的喪權(quán)辱國的《》就是《時(shí)局圖》作者創(chuàng)作的歷史背景。我們在教學(xué)的時(shí)候，可以結(jié)合這些內(nèi)容再結(jié)合這幅圖進(jìn)行對照，就能使學(xué)生很快地理解這幅漫畫反映出來的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生通過對漫畫的了解又能夠進(jìn)一步加深對當(dāng)時(shí)歷史事件的印象，而且還有助于學(xué)生對歷史知識的掌握，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的效率。
2.看圖敘史。
歷史圖片作為歷史知識的重要組成部分，它既是文字信息的必要補(bǔ)充,同時(shí)又具有文字形式不可比擬的優(yōu)越性。而且，合理使用歷史圖片，能夠促進(jìn)歷史教學(xué)效率的提高。因此，在學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以讓學(xué)生針對單張圖片來講述相關(guān)的歷史事件的概況和前因后果，也可以利用多張圖片，讓學(xué)生梳理相關(guān)歷史知識的發(fā)展進(jìn)程及歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這樣不僅可以加深學(xué)生對歷史知識的記憶，而且相對于傳統(tǒng)的死記硬背而言效果更好。因此，在教學(xué)中進(jìn)行看圖敘史，既能讓學(xué)生解讀圖片中的歷史信息，也能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。而且，在此過程中，學(xué)生的想象力和語言的表達(dá)能力也能得到有效鍛煉。
二、有效結(jié)合地圖進(jìn)行教學(xué)，突破教學(xué)中的重難點(diǎn)
歷史圖片是一種形象直觀的教學(xué)資源。有效的圖片教學(xué)有助于促進(jìn)學(xué)生對相關(guān)歷史知識進(jìn)行綜合把握；刺激學(xué)生解決問題的欲望，以此來達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的興趣，有效培養(yǎng)學(xué)生解讀歷史圖片能力的目的。
1.感知?dú)v史，掌握史實(shí)。
歷史圖片是歷史知識的有效載體，也是學(xué)生獲取歷史信息的重要手段之一。因此，歷史教師在教學(xué)過程中不能忽視教材中的史料圖片，并且要注意充分合理地運(yùn)用教材中的這些資源，幫助學(xué)生更好地去理解相關(guān)的內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率得到提高。例如，“1929—1933年的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”這一課，我們在學(xué)習(xí)到經(jīng)濟(jì)危機(jī)給德國帶來的影響時(shí)，教材也從多方面進(jìn)行了歸納總結(jié)，但是學(xué)生卻沒有形成直觀的認(rèn)識。為了讓學(xué)生更直接地認(rèn)識到這場危機(jī)，我們歷史教師可以充分結(jié)合教材中的一幅圖片進(jìn)行講解。如教師可以結(jié)合“1927年的德國關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)預(yù)言性的漫畫”，讓學(xué)生來仔細(xì)觀看這幅圖，進(jìn)而結(jié)合相關(guān)的知識進(jìn)行理解。這樣，學(xué)生就能夠很直觀地體會到那時(shí)的德國貧富懸殊，經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣，從而使學(xué)生很容易地掌握經(jīng)濟(jì)危機(jī)的相關(guān)背景，進(jìn)而使學(xué)生形成立體的知識網(wǎng)。
2.豐富而深刻的歷史圖片，不失為我們教師突破難點(diǎn)、突出重點(diǎn)的好素材。
在歷史教學(xué)中，我們可以挖掘課本圖片中蘊(yùn)含的一些歷史信息，讓學(xué)生進(jìn)行讀圖的時(shí)候，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，真正促進(jìn)歷史課堂效率的有效提高。例如，“美國國父華盛頓”這節(jié)內(nèi)容是我們學(xué)習(xí)中的一個(gè)重點(diǎn)，即華盛頓在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中和擔(dān)任總統(tǒng)期間的主要事跡。對此，我們教師可以結(jié)合該課中的最后一張插圖“在美國南達(dá)科他州拉什莫爾山上刻的美國最偉大的總統(tǒng)頭像”來作為新知識的導(dǎo)入，指導(dǎo)學(xué)生看圖，然后向?qū)W生提問：“為什么華盛頓能夠列入美國最偉大的總統(tǒng)？為什么華盛頓被稱為美國的國父？”之后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主看書，自主探究。這樣也可以使歷史課堂變得生動有趣，促進(jìn)學(xué)生對歷史知識的吸收和認(rèn)同。這樣，學(xué)生也會更加深刻地理解教師提出的這兩個(gè)問題，有效促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升。
三、結(jié)語
我們通過傳授和引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)和感受歷史中的事件、思想和觀念，但是我們要運(yùn)用最現(xiàn)代化的、最新潮的教學(xué)理念來引導(dǎo)和組織學(xué)生。新課改以來，我們實(shí)行了更加開放性的教育原則，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)教學(xué)思想和理念，從而開辟了一條更加民主和寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生自主發(fā)展和提升提供了廣闊的空間，更加能夠推動學(xué)生承擔(dān)起學(xué)習(xí)的任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生之間進(jìn)行信息交流的能力。在教學(xué)中，教師可以組織學(xué)生開展一些小的辯論會，或者讓學(xué)生演一些有趣的、有意義的小話劇等靈活的教學(xué)形式，來秀發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的情感，快速地走進(jìn)歷史角色之中，激發(fā)其自主探索的意識，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感悟和體會歷史，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的效率和動力。同時(shí)，質(zhì)疑也是學(xué)生獨(dú)立成長、自主學(xué)習(xí)不可缺少的能力，教師在組織學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中更要尊重學(xué)生的獨(dú)立見解以及獨(dú)立提出的問題，鼓勵學(xué)生能夠?qū)v史事件、歷史觀念甚至是一些見解提出疑問，勇敢地反駁教師的一些看法或觀點(diǎn)，并且調(diào)動自己的積極性來探索真正的答案，爭取能夠做到想別人之所不想、見別人之所不見，不斷優(yōu)化和提高自己的創(chuàng)造意識和能力，讓學(xué)生的思維能夠得到更加寬廣的發(fā)展，有效地發(fā)展學(xué)生的潛在能力，從而使歷史課堂成為塑造人才的基地。
二、有效利用掛圖，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高分析和總結(jié)能力
掛圖是歷史教學(xué)課堂中十分直觀和形象的教學(xué)工具，能夠幫助教師輕松地突出歷史教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高教與學(xué)的效率和質(zhì)量。歷史學(xué)科由于其自身擁有十分繁瑣的年代、人物、地名等內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中想要清晰地牢固掌握具有難度，并且在這些知識的記憶過程中會擁有強(qiáng)烈的枯燥和乏味的感覺。教師想要讓學(xué)生擺脫這種不良的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，從而提高對歷史教學(xué)內(nèi)容的理解和感悟，在課堂教學(xué)過程中除了運(yùn)用生動想象的語言來進(jìn)行描述和啟發(fā)，還可以使用歷史掛圖來吸引學(xué)生的注意力，給學(xué)生留下深刻的印象。同時(shí)歷史教學(xué)也是培養(yǎng)學(xué)生分析、概括以及總結(jié)的能力，而且要讓學(xué)生能夠運(yùn)用歷史唯物主義的思想去分析、概括和總結(jié)。這就需要我們教師重視培養(yǎng)和提高學(xué)生的這些能力。比較順利地完成歷史學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。掛圖能夠幫助教師詳細(xì)地分析和講解每一個(gè)事件的原由、經(jīng)過和影響，讓學(xué)生一目了然地明白其中的道理和真諦，從而準(zhǔn)確地把握和理解每一個(gè)歷史事件，并且提高自身的綜合素質(zhì)能力，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠運(yùn)用歷史唯物主義的思想來辯證的看待每一件事情。
三、讓學(xué)生獨(dú)立思考，自主探索，不斷磨練自己的思維能力
只有自身親身感悟和體驗(yàn)過程的事情才能夠留下深刻的印象和體會。學(xué)習(xí)也是如此，學(xué)生的成長更是如此。因此，在學(xué)生學(xué)習(xí)以及成長的過程中，教師必須學(xué)習(xí)一定的“放手”政策，讓學(xué)生能夠自己獨(dú)立地去探索和學(xué)習(xí)一些知識和事情，在歷史課堂中能夠勇敢地進(jìn)行冒險(xiǎn)的探索和嘗試，大膽發(fā)揮自己的創(chuàng)造思維能力，敢于犯錯，用于承擔(dān)錯誤并且改正錯誤。這有這樣，學(xué)生才能夠獨(dú)立地成長起來，才能夠在錯誤中不斷地磨練自己，使自己更加強(qiáng)大。為此，我們要正視學(xué)生在探索道路中出現(xiàn)的錯誤，鼓勵學(xué)生在錯誤出現(xiàn)的時(shí)候一定要多加自悟和更新，自主創(chuàng)造成功大門的鑰匙。同時(shí)，教師也要善于為學(xué)生提供一些錯誤的案例，采用積極點(diǎn)播和指導(dǎo)的教學(xué)方式，激勵、暗示和引導(dǎo)學(xué)生逐步走向正確的思維，不斷提高學(xué)生的創(chuàng)造意識和能力，從而幫助學(xué)生早日形成更加成熟、寬廣的思維。
四、提供給學(xué)生自我實(shí)踐的機(jī)會，通過動手操作來鍛煉自己的創(chuàng)造意識
一、漢初“過秦”思潮下的天人觀
漢初高祖劉邦和臣子在探討秦何以亡、漢何以興時(shí),雖然沒有談及“天人之際”問題，但在他要求下撰寫的一部專論秦亡漢興的著作《新語》卻關(guān)注到“天人關(guān)系“這個(gè)根本問題。《新語》的作者陸賈認(rèn)為，天地有自然的屬性，山川萬物都是自然形成的;天地物都是可知的,人在自然面前居于主動地位；人要順應(yīng)天地自然之性，利用自然條件進(jìn)行自己的創(chuàng)造活動。他說：“故在天者可見，在地者可量，在物者可紀(jì)，在人者可相。……故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。……于是先圣乃仰觀天文,俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。”<3)這里并沒有什么神意造物之類的宗教臆說。他繼承了荀子的自然天道論，認(rèn)為社會歷史變動與自然天道運(yùn)行法則之間并不存在因果關(guān)系。他說.?“安危之要，吉兇之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興,桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。”所以，“世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也”?。這是一種很理性的思考，也是在新的歷史條件下對歷史變動根本因素的一種積極回答。東漢時(shí)期的思想家王充對此評價(jià)很高,他說：“《新語》，陸賈所造,蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失。言可采行，事美足觀。鴻知所言，參烕經(jīng)傳。雖古圣之言，不能過增。陸生之言,未見遺闕；而仲舒之言雩祭可以應(yīng)天，土龍可以致雨,頗難曉也。” ?關(guān)于秦亡漢興這一現(xiàn)實(shí)劇變，陸賈認(rèn)為，“秦失其政，諸侯豪杰并起。唯漢王先人關(guān),據(jù)咸陽。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬。可謂至強(qiáng)。然漢王起巴、蜀,鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力,天之所建也。”②此處的“天”似乎有一種歷史趨勢的意味，這種趨勢表現(xiàn)在秦失其政、項(xiàng)羽倍約、漢王起巴蜀等因素的綜合作用。當(dāng)然，這里亦帶有渲染漢代大一統(tǒng)社會的天然優(yōu)越性這一政治情感在里面，因?yàn)檫@段話是陸賈游說南越王趙佗時(shí)說的。“鄉(xiāng)使秦已并天下,行仁義，法先圣。陛下安得而有之”這是陸賈進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)秦失其政為漢興提供了歷史條件。漢初另一重要思想家賈誼，對秦亡作了系統(tǒng)而深人的分析,形成了史論名篇《過秦論》。雖然賈誼沒有明確談及天人關(guān)系，但他從秦亡這一歷史事實(shí)中反省出來的理性認(rèn)識,實(shí)際上也是對“天人之際”的一種回答，即主宰社會歷史變動的是人及其所依存的各種歷史條件，而不是所謂的神意。這是漢初“過秦”思潮下最為理性的思考。在具體分析與總結(jié)秦由興而亡這一歷史變動時(shí)，賈誼善于把握關(guān)乎歷史盛衰的重要因素，如地理?xiàng)l件、民心所向、政策導(dǎo)向、治國理念等。“一夫作難而七廟墮,身死人手,為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”④，這是他思考秦何以亡的最終結(jié)論，也是影響漢初政治走向的治安之策的思想來源。這種逆取順守以仁義治國的執(zhí)政思想和他著重論述的安民關(guān)系到國家存亡的看法,都是具有普遍指導(dǎo)意義、且?guī)в幸?guī)律性的歷史結(jié)論。漢初的士人能有這樣的認(rèn)識，是因?yàn)樗麄兌紡那赝鰸h興這一基本歷史事實(shí)出發(fā)，以探討社會治亂興衰為著眼點(diǎn)，注重歷史考察，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)來吸收、綜合各家思想,其所展現(xiàn)的史家情結(jié)，是很濃厚的。這也為之后的史學(xué)家對社會歷史變動張弛之故的深入探討,提供了諸多有益啟示。清人汪子昌曰：“《過秦》三篇，史家取之,可知深切事勢。”
二、“永惟萬事之統(tǒng)”下的“究天人之際”
漢初的社會思潮主要是“過秦”，在關(guān)于歷史變動的探討中，主要是總結(jié)秦何以亡的歷史教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)政治提供指導(dǎo)。這對漢初政治影響很大。新的社會需要新的理論來支撐與推動。這個(gè)新的社會需要就是論證漢政權(quán)的合法性問題，即“宣漢”課題。“過秦”與“宣漢”為漢代的兩大時(shí)代主題，正如學(xué)者所言:“西漢初賈誼著有史論名篇《過秦論》，東漢初王充的名著《論衡》中有《宣漢篇》，他們提出的‘過秦’和‘宣漢’，乃是一代史學(xué)家、政治家和思想家共同關(guān)心的課題，是兩漢社會時(shí)代精神之體現(xiàn)。這兩個(gè)命題的提出和解決，推動了漢代社會走向強(qiáng)盛,也推動了史學(xué)自身取得巨大進(jìn)步。”①實(shí)際上，武帝征詔天下文學(xué)賢良對策天人之際，已吹響了 “宣漢”的號角，東漢初年的王充只不過對這一時(shí)代主題進(jìn)行了更為明確、系統(tǒng)化和理論化的闡述，同時(shí)也糅進(jìn)了戒漢的內(nèi)涵。武帝在詔舉賢良之對策時(shí)明確提出“欲聞大道之要,至論之極”，目的就是“永惟萬事之統(tǒng)”。武帝提出的主要問題就是：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起?”<2^4這一時(shí)代命題，史學(xué)家、思想家均進(jìn)行了積極思考，并表現(xiàn)出互有差異的理論爭辯態(tài)勢。西漢儒學(xué)大師董仲舒首先對此做出回應(yīng)，他說：“陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事,以觀天人相與之際，甚可畏也。”1?他對以往有關(guān)天人關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)行了總結(jié)與理論構(gòu)建,形成了自己的理論體系，內(nèi)容包括：一是對“天”的內(nèi)涵進(jìn)行理論化與系統(tǒng)化闡釋。在他看來，天是一位有喜怒、司賞罰、有絕對權(quán)威的人格至上神。這是他天人相類、天人合一理論的體現(xiàn)，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心,與人相副。以類合之，天人一也”。④二是君權(quán)神授說,即“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者,此受命之符也”。⑤這方面的論述很多,如“受命之君，天意之所予也”?, “唯天子受命于天,天下受命于天子”?。三是天命災(zāi)異譴告說，即“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這里的“天”執(zhí)行懲惡獎善的政治功能，從而影響社會歷史變動。四是天道改制說，即“順天志”的歷史變動觀。他提出：“受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制,修故業(yè),而天有所改,是與繼前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯巳，物襲所代而率與同,則不顯不明，非天志。故必徙居處、更稱號、改正朔、易服色者，無他焉,不敢不順天志,而明自顯也。”⑧所謂“天志”就是他所言的“天道”。他說：“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作,上天祐之,為生賢佐，后世稱誦,至今不絕。”?他認(rèn)為漢以前的改朝換代,都是通過有道伐無道而得以實(shí)現(xiàn)的,如“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之,秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也，所從來久矣”。⑩而道的內(nèi)容主要是儒家的仁義禮治，“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”。由此，他得出一種非常重要的動因說:“夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾,所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。"(I)失道乃敗亡,得道則興盛。這就把天命與王道進(jìn)行了整合，實(shí)現(xiàn)了理論上的統(tǒng)一。他立論的根本就是他所說的“道之大原出于天,天不變，道亦不變”總的來講，董仲舒的“究天人之際”有三個(gè)方面的貢獻(xiàn)：第一，他是先秦以來天人關(guān)系理論的集大成者,理論形態(tài)完備；第二,他的天人觀延續(xù)了孔子等諸子儒學(xué)重人事的終極目的論，“故治亂廢興在于己” ?，只不過他是通過“天”這一神圣媒介來構(gòu)建王道這一政治運(yùn)行法則,在中國古代實(shí)行中央集權(quán)專制制度的社會中，更具有現(xiàn)實(shí)操作性和必要性;第三,他在論證現(xiàn)實(shí)政權(quán)合法性方面，亦做出了努力,其天人觀對此起了重要作用。因此，我們可以說，以董仲舒為主創(chuàng)立的天人關(guān)系論,雖然在形式上易給人一種神秘感，但在整體上卻突出了君主德行、治國理念、政策措施等這些人為因素在社會歷史變動中的作用。我們要把它與占星家所倡導(dǎo)的世俗怪異論相區(qū)別。這也是為何班固的思想雖然延續(xù)了董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，但并不影響他在史學(xué)意義上探討人事、人謀、歷史趨勢在社會歷史變動中的重要作用。西漢末年的經(jīng)學(xué)家劉向?qū)Χ偈娴奶烀鼮?zāi)異觀作了發(fā)揮,提出“和氣致祥,乖氣致異?’祥多者其國安，異眾者其國危,天地之常經(jīng),古今之通義也”o?這就把天人感應(yīng)災(zāi)異思想看作一條普遍的社會運(yùn)行法則，比董仲舒更為深入。與董仲舒相比,劉向用天意說明或解釋了更長久的歷史時(shí)代和更廣泛的歷史現(xiàn)象?。不過,他卻得出了災(zāi)異泛化的消極認(rèn)識。他提出：“雖有堯、舜之圣,不能化丹朱之子;雖有禹、湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀、紂。自古及今，未有不亡之國也。“因而上疏元帝說：“王者必通三統(tǒng),明天命所授者博，非獨(dú)一姓也。“?在董仲舒的天人觀中,雖有天命依德而轉(zhuǎn)的思想，但這并非是他的思想主旨。但到劉向那里,卻發(fā)生了變化，天命隨德轉(zhuǎn)移顯然成為他的天命災(zāi)異觀的重要旨趣，客觀上為王莽代漢提供了理論依據(jù)，這是他未曾料到的。不過，我們對西漢后期出現(xiàn)的“漢再受命”思潮和“漢家堯后”理論構(gòu)想，必須注意這樣一個(gè)歷史事實(shí)：劉向等人盡管提出要通三統(tǒng)與天命轉(zhuǎn)移而傳國，但他們只是強(qiáng)調(diào)帝王個(gè)體的轉(zhuǎn)移或傳遞,即劉姓帝王禪讓他姓帝王，并沒有要求秦漢大一統(tǒng)下的國家政治體制發(fā)生改變，其目的還是為了挽救和鞏固大一統(tǒng)的社會秩序與國家制度。這也就是說，天命所移的是宗統(tǒng),而不是治統(tǒng)。這在客觀上對東漢復(fù)興起了一定的推動作用。
三、“原始察終”下的“究天人之際”
兩漢時(shí)期，經(jīng)董仲舒系統(tǒng)闡述,并由劉向等人進(jìn)一步發(fā)揮而形成的一套系統(tǒng)的天人感應(yīng)學(xué)說，有著豐富的理論內(nèi)涵，在思想界曾長期居于重要地位，甚至在某一段時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位。但這種學(xué)說總體上是一種形而上論，并夾雜著某些陰陽災(zāi)異學(xué)家的神意宣揚(yáng),嚴(yán)重影響并制約著人們對歷史演變的客觀認(rèn)識與把握。作為史學(xué)家的司馬遷，同樣要“究天人之際”，但與董仲舒等人不同的是，司馬遷把“究天人之際”作為史學(xué)的任務(wù)與目標(biāo),試圖通過“原始察終”的史學(xué)方法,努力以實(shí)錄精神來認(rèn)識與探究社會歷史,對歷史變動作出“一家之言”的解釋，為人們客觀認(rèn)識歷史、把握歷史，提供有益啟示。正如白壽彝先生所言：“《史記》從歷史上‘究天人之際’,是跟當(dāng)時(shí)正宗儒學(xué)所宣揚(yáng)的、方士們所粉飾的以陰陽五行、天人感應(yīng)說的官學(xué)相對立的。” ?對社會上流行的天人感應(yīng)神秘學(xué)說，司馬遷持有明確的懷疑態(tài)度,特別是對其中裹帶的神學(xué)迷信思想進(jìn)行了事實(shí)與理論上的批駁。《史記?封禪書》載曰：“始皇封禪之后十二歲,秦亡。諸儒生疾秦焚《詩》、《書》，誅僇文學(xué),百姓怨其法，天下畔之,皆訛曰：‘始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊,不得封禪。’ ”司馬遷對此提出了質(zhì)疑：“此豈所謂無其德而用事者邪?”他進(jìn)而認(rèn)為：“自古受命帝王，曷嘗不’封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希。”對于封禪這一政治訴求，司馬遷并未完全否定，但對其中的神學(xué)迷信思想持批判態(tài)度。《史記?封禪書》又載曰：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯,而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,不可勝數(shù)也。"正如劉咸圻所言：“史公非不信有封禪一事，特不足于武帝之求仙耳。……宋人多謂史公以古郊祀禮與方士怪妄之說并載為非,此不知史述源流而以邪正繩之也。”@這抓住了問題的核心與實(shí)質(zhì)。司馬遷作《天官書》就是要以當(dāng)時(shí)人們所能掌握的自然科學(xué)知識，對以往及當(dāng)時(shí)流行的神意或神秘天人感應(yīng)說進(jìn)行系統(tǒng)的剖析和批判,從而建立起自己的天人觀。《史記?太史公自序》曰：“星氣之書，多雜機(jī)祥,不經(jīng)；推其文,考其應(yīng)，不殊。比集論其行事,驗(yàn)于軌度以次，作《天官書》第五。”司馬遷主張?zhí)煜笈c人事相通,并不存在所謂的神秘感應(yīng),天象運(yùn)行有自己的法則,人類應(yīng)關(guān)注自身的行為變動。他較理性地總結(jié)出天道變化的法則：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì),三紀(jì)而大備:此其大數(shù)也。為國者，必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備。”這是司馬遷作為天官得出的思考,“是把天人與古今結(jié)合為一體，顯示出宏觀把握歷史的理論勇氣”③。因此，司馬遷要求天官須“終始古今，深觀時(shí)變,察其精粗”，這樣天官的職責(zé)才算履行，“則天官備矣” C?司馬遷對秦亡漢興這一歷史劇變非常關(guān)注，“五年之間，號令三嬗。生民以來,未始有受命若斯之亟也”?。在考察這一歷史變動中，他始終堅(jiān)持“原始察終”的史學(xué)方法,努力從具體歷史事實(shí)中得出認(rèn)識。他認(rèn)同賈誼《過秦論》中對秦興亡的分析，并在書中各處，尤其是“十二表”中做了集中論述和深人思考。如對秦興之原因，司馬遷的認(rèn)識是：“論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之疆也，然卒并天下,非必險(xiǎn)固便形勢利也，蓋若天所助焉。”@在他看來，德義、兵、地理形勢都不是秦興起而統(tǒng)一天下的最終決定因素，而“天所助”才是關(guān)鍵。至于這個(gè)有著豐富內(nèi)涵但卻不可以明確界定的“天”到底指什么，司馬遷并沒有給予說明。不過這至少說明司馬遷較他人對社會歷史變動的思考更深一層。歷史變動因素是多層次的，“變所從來，亦多故矣”?這是司馬遷重要的理論貢獻(xiàn)。正是由于司馬遷在探究歷史變動的原因時(shí)，始終堅(jiān)持自己的通古今之變而成一家之言的史學(xué)宗旨，所以他充分肯定秦統(tǒng)一天下這個(gè)重大歷史變化的合理性，“秦取天下多暴，然世異變，成功大”，批評一些人“不察其終始，因舉而笑之”?的錯誤認(rèn)識。對漢興統(tǒng)一天下原因的認(rèn)識，司馬遷仍從“綜其終始”的史學(xué)方法著手進(jìn)行分析。他得出“以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也”?的認(rèn)識,即從歷史的角度總結(jié)出統(tǒng)一是一個(gè)長期的艱難過程。而秦漢之際短短的五年之間，卻發(fā)生了“號令三嬗”的歷史劇變，為什么？難道與他總結(jié)出的歷史法則相違背嗎？到底是什么因素在起決定作用,這是司馬遷遇到的新困惑。對比，他作了努力思考，認(rèn)為秦統(tǒng)一之后所做的一些“禁事”恰恰為漢興提供了歷史條件，“鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳”，由此他得出“故憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎”《的結(jié)論。這里出現(xiàn)的“豈非天哉”，與他上面提到的“蓋若天所助焉”在理論意義上是一致的,是司馬遷在分析了各種變動因素之后做進(jìn)一步思考的體現(xiàn)。在論證西漢政權(quán)的合法性時(shí)，司馬遷繼續(xù)堅(jiān)持歷史地看問題,他提出：“故漢興，承敝易變,使人不倦，得天統(tǒng)矣”⑤。這就是說,漢興是符合天下大一統(tǒng)趨勢的要求的，并積極轉(zhuǎn)變治國之道,推行王道,休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn),安定社會，這樣才是所謂的“得天統(tǒng)”。由此也可看出,上述所言的“豈非天哉”，并不是講天命神意決定漢興。司馬遷對秦漢統(tǒng)一天下原因的分析,始終貫穿一條主線:從歷史演變過程人手,表現(xiàn)出一種歷史客觀趨勢在社會歷史變動中占有重要地位的認(rèn)識。雖然由于歷史條件的限制，他并不能像班固那樣得出“鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢然也的結(jié)論,但司馬遷所作的分析，為后人提出更為合理而明確的解釋奠定了很好的基礎(chǔ),這種提示與啟發(fā)，未嘗不是一種貢獻(xiàn)。可以說,董仲舒運(yùn)用春秋公羊?qū)W，結(jié)合漢代社會自身的特點(diǎn)，對究天人之際這一命題，作了形而上的理論思辨；而司馬遷則運(yùn)用史學(xué)方法對此問題作出回答,體現(xiàn)出形而下的歷史意識與實(shí)錄精神。同時(shí),司馬遷的“究天人之際”而成“一家之言”，是其自覺的史學(xué)意識和史官責(zé)任的雙重體現(xiàn)，這在?其對天人關(guān)系的思考中占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使他對社會歷史變動所作的解釋及體現(xiàn)出來的人文特征更為具體。正如學(xué)者所言：“道德家、哲學(xué)家多先以一固定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去選擇歷史；而偉大史學(xué)家的心靈，則系以歷史的自身，為價(jià)值的基點(diǎn),在此一基點(diǎn)上進(jìn)一步作‘興壞之端’的探求判斷。”⑦東漢史學(xué)家班固深受天人感應(yīng)理論的影響，在《漢書》中宣揚(yáng)君權(quán)神授、災(zāi)異譴告說，并進(jìn)一步發(fā)揮了劉歆的五德終始相生說,對“漢承務(wù)運(yùn)”作了更豐富的闡釋，突出劉氏漢政權(quán)在宗法圣統(tǒng)方面的合法性。《漢書?高祖紀(jì)》贊曰:“由是推之,漢承亮運(yùn),德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣。”與司馬遷相比，班固在對客觀歷史的認(rèn)識上顯然要遜色得多，但這在當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐中卻更具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，我們也要注意,在整個(gè)《漢書》中,班固依然遵循“原始察終”這一史學(xué)方法，更為理性地考察了秦亡漢興的歷史變動，有些認(rèn)識是在司馬遷認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種深人。班固在《漢書?天文志》中引用了司馬遷的論述，“夫天運(yùn)三十歲一小變,百年中變，五百年大變,三大變一起,三紀(jì)而大備，此其大數(shù)也”。但他去掉了《史記?天官書》中“必貴三五”的神秘色彩，顯得更加理性。對漢興之原因,他明確指出：“鐫金石者難為功,摧枯朽者易為力,其勢然也”?,這更加接近歷史變動有其客觀必然性的認(rèn)識。.荀悅以一個(gè)史學(xué)家的意識和身份,對天人關(guān)系作了系統(tǒng)的總結(jié)。他對于探討歷史運(yùn)行的動因及方式有自覺的認(rèn)識，即“夫通于天人之理，達(dá)于變化之?dāng)?shù),故能達(dá)于道”②,這是他的歷史理論總綱，也是《漢紀(jì)》史論的主旨。“通于天人之理”就是要繼承司馬遷的“究天人之際”這一史學(xué)任務(wù),批判地總結(jié)以往的天人關(guān)系論,提出自己的天人之道。
對于以往的天人關(guān)系學(xué)說，荀悅進(jìn)行了總結(jié)：“今人見有不移者，因曰人事無所能移;見有可移者，因曰無天命；見天人之殊遠(yuǎn)者,因曰人事不相干；知神氣流通者,人共事而同業(yè)”。他進(jìn)一步指出，無論是天命論者、無天命論者’還是天人相分、天人合一，都是沒有通古今、察終始而得出來的表面性結(jié)論，“此皆守其一端，而不究終始”③。于是他對天人關(guān)系作出了自己的理論思考：“天人三勢說”。所謂“天人三勢”，即“夫事物之性,有自然而成者，有待人事而成者,有失人事不成者,有雖加人事終身不可成者，是謂三勢。”而“凡此三勢，物無不然”。④無論是性命之理、教化之理，還是天人之道’都概莫能外。這個(gè)理論概括至少可以讓人們在無所適從的困惑中理出一點(diǎn)頭緒。我們可以說荀悅在天人之間左右搖擺，缺乏司馬遷那樣的敏銳眼光和異端精神，但我們不能說他在天人關(guān)系上沒有理論建樹，不能說他的思考沒有社會意義。從理論上講,荀悅豐富了對天人關(guān)系的看法,為人們進(jìn)行繼續(xù)的探討開辟了廣闊的空間。他的理論構(gòu)架是獨(dú)樹一幟的,顯示了古人在歷史動因認(rèn)識方面具有的抽象能力。從實(shí)踐上看，他的論說對于人們認(rèn)清自身能力,積極進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動是一種徵勵，對執(zhí)政者尤其具有指導(dǎo)意義。
四、“元?dú)馕镔|(zhì)論”下的“究天人之際”
導(dǎo)引式教學(xué)的核心涵義就是強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)作用，教師不再是課堂的“主體”，不再“主宰”課堂，教師只是作為一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，學(xué)生在探究的過程中，能夠培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，提高自身的文化素養(yǎng)和認(rèn)知水平。引導(dǎo)式教學(xué)分為四個(gè)步驟組成：自主學(xué)習(xí)、閱讀教材、重點(diǎn)講述、鞏固演練。從這四個(gè)步驟中我們不難看出，引導(dǎo)式教學(xué)是符合高中生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知水平的，在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生的思維能夠得到開發(fā)，學(xué)生的創(chuàng)新能力也能夠得到一定的培養(yǎng)。
二、引導(dǎo)式教學(xué)的四個(gè)程序
1.自主學(xué)習(xí)。
眾所周知，自主學(xué)習(xí)就是給定學(xué)生一個(gè)課題，讓學(xué)生自己尋找探究的策略和學(xué)習(xí)思路，然后按照自己所定的這一套學(xué)習(xí)方案來進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。但是自主學(xué)習(xí)有一個(gè)必要的前提，那就是必須要有一個(gè)教學(xué)目標(biāo)做指引，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)就像是一個(gè)指南針，指引著學(xué)生的學(xué)習(xí)航程。自主學(xué)習(xí)從閱讀和搜集材料開始，然后對材料進(jìn)行整合、歸納和總結(jié)，最后提出結(jié)論并表達(dá)出來。這就要求學(xué)生有一定的閱讀能力、整理和歸納能力，通過這一系列過程，學(xué)生能夠逐漸了解并掌握新知識的基本結(jié)構(gòu)。針對那些沒有閱讀習(xí)慣的學(xué)生，我們應(yīng)該引導(dǎo)他們閱讀學(xué)習(xí)，以便順利的實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)的第一步———自主學(xué)習(xí)。教師可以先教學(xué)生怎樣列提綱，在前面的幾節(jié)課中，教師要“言傳身教”，親自為學(xué)生列幾個(gè)提綱，通過自己的舉動告訴學(xué)生列提綱的要領(lǐng)，接著再指導(dǎo)學(xué)生列提綱的一些規(guī)律和特點(diǎn)，提綱的幾種制式等等基本知識。
2.合作與探究。
引導(dǎo)式教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是合作與探究，學(xué)生要在教師的指引下，互相幫助，密切配合，教師可以將全班學(xué)生分為若干個(gè)小組，以小組的形式進(jìn)行合作和探究學(xué)習(xí)。小組內(nèi)成員互幫互助，共同努力，小組外又可以進(jìn)行組與組之間的交流和互動，學(xué)習(xí)別人好的經(jīng)驗(yàn)，檢驗(yàn)自己的不足。小組合作的學(xué)習(xí)方式，是以挖掘?qū)W生潛能為目的，提高自主探究能力為目標(biāo)，以討論為基本形式的。教師首先帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，經(jīng)過閱讀之后，學(xué)生再在小組里進(jìn)行討論，在討論時(shí)提出自己的疑問和見解，在小組成員的幫助下解決這些問題，如果小組都無法解決，那么可以通過和其他小組的溝通來尋求解答，或者向教師求助。例如，在教學(xué)“明清之際活躍的儒家思想”這一課時(shí)，就可以采取小組合作討論方式。提前交代學(xué)生事先預(yù)習(xí)新課，然后讓學(xué)生在閱讀教材的過程中列出提綱，提綱的內(nèi)容是學(xué)生討論和探究的問題，各小組成員分別說出自己的提綱，然后各小組選出大家共同認(rèn)為有探究價(jià)值的題目來進(jìn)行討論，最后得出結(jié)論。接著各小組請代表發(fā)言，進(jìn)行小組之間的溝通互動，最后教師來進(jìn)行總結(jié)，教師還可以提出一些升華性的問題，為什么儒家思想會在明清之際如此活躍？為何中國明末清初的這些進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動那樣波瀾壯闊的景象？再次引發(fā)學(xué)生的討論研究。
3.精講點(diǎn)撥。
教師在精心備課時(shí)，要把握住本節(jié)課的重點(diǎn)難點(diǎn)，要能夠預(yù)知學(xué)生可能會出現(xiàn)疑慮的地方，依據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的思維特點(diǎn)，找出那些容易誤導(dǎo)學(xué)生的知識點(diǎn)，在課堂上進(jìn)行精講。一般來說，歷史教學(xué)，就是要對歷史事件的原因、性質(zhì)、影響進(jìn)行闡述和分析，重點(diǎn)論述歷史人物的階級屬性和政治主張，教師必須要將這些內(nèi)容進(jìn)行整合，形成一個(gè)系統(tǒng)的知識體系，幫助學(xué)生更好的理解和掌握。
4.鞏固演練。
歷史學(xué)科是一門以探討、研究為主，通過對歷史內(nèi)容的真正探討和分析，讓學(xué)生真正通過歷史相關(guān)內(nèi)容對歷史事件和事跡的了解得到學(xué)習(xí)內(nèi)容和知識。歷史事件和內(nèi)容是過去式，學(xué)生對于許多歷史課本和知識點(diǎn)在一定程度上存在疑惑和疑問，由于歷史內(nèi)容的過去呈現(xiàn)，許多內(nèi)容存在不清晰的狀況，在初中歷史學(xué)習(xí)課堂上，學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容或多或少存在一些不理解，教師在教學(xué)過程中，需要不斷積極的創(chuàng)設(shè)一系列與歷史內(nèi)容相關(guān)的相關(guān)場景，讓學(xué)生在參與學(xué)習(xí)的過程中真正有效的了解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師要想真正有效的保證學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的了解和掌握，需要教師真正完善對教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)手段，在真正教學(xué)實(shí)踐參與落實(shí)的過程中，教師需要不斷完善和更新教學(xué)手段，不斷創(chuàng)設(shè)相關(guān)歷史事件的教學(xué)場景，讓學(xué)生在教學(xué)高效手段的輔助下真正得到知識和內(nèi)容。例如：在現(xiàn)代初中歷史教學(xué)過程中，教師可以通過情景教學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，保證學(xué)生參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐。在講到“商鞅變法”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以設(shè)置一些當(dāng)時(shí)的場景讓學(xué)生真正有興趣參與和學(xué)習(xí)，“商鞅變法當(dāng)時(shí)場景的呈現(xiàn)”，“商鞅變法失敗的原因”等等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上真正有效的了解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，得到對學(xué)習(xí)內(nèi)容的高效汲取。
二、設(shè)置歷史問題，引導(dǎo)學(xué)生真正參與
高效的教育方法添加到初中歷史的課堂實(shí)踐中對于課堂教學(xué)效率的提高有一定的推動的作用。在教學(xué)實(shí)踐落實(shí)過程中，學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容存在的抽象問題有時(shí)會存在不理解現(xiàn)象，為了讓學(xué)生真正高效的保證對學(xué)習(xí)內(nèi)容的汲取和了解，讓學(xué)生學(xué)有所得，教師可以在歷史課堂上依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課本呈現(xiàn)的內(nèi)容設(shè)置一些相關(guān)的歷史內(nèi)容小問題，設(shè)置歷史問題，引導(dǎo)學(xué)生真正參與，保證在學(xué)習(xí)課堂上有效獲取到教學(xué)課堂上呈現(xiàn)出來的內(nèi)容和知識，讓學(xué)生在這些一系列內(nèi)容和問題的分析和探討，讓學(xué)生真正對學(xué)習(xí)內(nèi)容有更加深入和透徹的了解和掌握，真正實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)的有效落實(shí)，通過對學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)部設(shè)置的問題和探討內(nèi)容，使學(xué)生真正有效的參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐當(dāng)中，真正保證學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效透 徹了解和掌握，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的高效培育。例如：在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以設(shè)置一些歷史課堂上針對教學(xué)和需要掌握知識點(diǎn)的問題和探討點(diǎn)，讓學(xué)生自由參與和探討，得到學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效充實(shí)和落實(shí)。在講到“昭君出塞”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生了解此次出塞存在的原因和相關(guān)的背景，讓學(xué)生欣賞和了解課本呈現(xiàn)的文字知識和圖片信息，然后在教學(xué)課堂基礎(chǔ)上對于學(xué)習(xí)和探討呈現(xiàn)的現(xiàn)象提出一系列問題和觀點(diǎn)，讓學(xué)生真正在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上保證學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效汲取和掌握。
三、注重學(xué)生自身，保證學(xué)生對學(xué)生內(nèi)容的高效汲取
初中學(xué)校內(nèi)部教學(xué)旨在通過現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)內(nèi)容培育有思想、有技能的優(yōu)秀人才，學(xué)校最主要培養(yǎng)和教育的是學(xué)生自身，因此在真正實(shí)踐教學(xué)過程中，教師需要在真正教學(xué)中真正有效的保證教學(xué)實(shí)踐真正落實(shí)到學(xué)生自身，保證學(xué)生自身對于教學(xué)內(nèi)容和知識的有效汲取和掌握，學(xué)生每個(gè)人自身學(xué)習(xí)能力和思維能力各不相同，學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的汲取和掌握也不一樣，要想真正保證學(xué)生自身對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的真正掌握，讓學(xué)生自身得到高效的參與和實(shí)踐，教師需要在真正重視教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生自身，保證學(xué)生對學(xué)生內(nèi)容的高效汲取，不斷注重對學(xué)生自身學(xué)習(xí)和狀態(tài)的關(guān)注和了解，使學(xué)生有學(xué)習(xí)和參與的積極性，保證學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效汲取，對于學(xué)生自身學(xué)習(xí)和能力有一定實(shí)質(zhì)性的了解和掌握，真正保證教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生自身的真正落實(shí)。初中學(xué)校內(nèi)部教學(xué)通過不斷完善和更新教學(xué)技巧，不斷加強(qiáng)和重視教學(xué)力度，促進(jìn)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的高效化，真正保證學(xué)生高效高質(zhì)的參與和汲取學(xué)習(xí)和知識，真正實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的高效培育。作為義務(wù)教育教學(xué)實(shí)踐的最后階段，其內(nèi)部教學(xué)參與和實(shí)踐需要真正落實(shí)到學(xué)生自身，保證學(xué)生自身對學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效汲取和掌握，才能真正保證學(xué)生有效成長和進(jìn)步。
四、結(jié)語
如學(xué)習(xí)“”時(shí)，教師先以推行的民主共和觀念、革命果實(shí)被竊取、先進(jìn)的知識分子為中國革命的勝利進(jìn)行了探索等內(nèi)容為話題，引入這一課題，再利用多媒體教學(xué)方式，選取的視頻或文章供學(xué)生欣賞，并讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，評價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生用客觀態(tài)度分析歷史問題的能力。接下來對的知識點(diǎn)開始解析，主要內(nèi)容、先進(jìn)人物的代表作品和奮斗史，了解其對近代中國思想解放的影響等方面的內(nèi)容。最后是重難點(diǎn)知識解析，按照這種有計(jì)劃，有重點(diǎn)的課程設(shè)計(jì)和安排，對高中歷史教學(xué)的課堂效率提高有著不容忽視的作用。除了認(rèn)真?zhèn)湔n，教師還應(yīng)運(yùn)用好教材知識，將前后知識點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性講解或是采用類比教學(xué)，比如在學(xué)習(xí)“”的時(shí)代背景時(shí)，可將以往所學(xué)的有關(guān)北洋軍閥時(shí)期的知識點(diǎn)進(jìn)行回顧，或是采用提問的方式讓學(xué)生來鞏固知識點(diǎn)，一來可以讓學(xué)生對所學(xué)知識印象更為深刻，二來可以加深學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會局勢，便于課文后續(xù)內(nèi)容的講解，促進(jìn)課堂效率的提高。
二、以學(xué)生為主體，采用靈活多變的教學(xué)方式作為提高高中歷史教學(xué)的關(guān)鍵
學(xué)生被動接受知識已經(jīng)成為習(xí)慣，轉(zhuǎn)變師生之間的教學(xué)地位成為了重點(diǎn)，因此多站在學(xué)生的角度思考問題，關(guān)注他們的心理需求，并結(jié)合實(shí)際情況采用不同的教學(xué)方式是提高高中歷史教學(xué)效率的重要途徑。
1.以學(xué)生為主體的探討式教學(xué)方式
所謂探討式教學(xué)，就是教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之前的互相溝通，構(gòu)建出良好的學(xué)習(xí)氛圍，可以緩解知識點(diǎn)的枯燥乏味性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。要想實(shí)踐好探討式教學(xué)，教師就要設(shè)計(jì)好具有啟發(fā)性的問題，通過循序漸進(jìn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動探究，要清楚在高中歷史課堂上所涉及的問題不僅僅是要學(xué)生掌握正確的答案，而是在于培養(yǎng)學(xué)生在思考問題時(shí)對歷史的深入認(rèn)識和感悟，最終達(dá)到提高學(xué)習(xí)高中歷史的能力和實(shí)現(xiàn)教學(xué)高質(zhì)量的目的。如在學(xué)習(xí)完《八國聯(lián)軍侵華》后，教師循序漸進(jìn)、有層次性地向?qū)W生進(jìn)行提問，首先是為什么我國在清朝時(shí)期屢次遭到外國列強(qiáng)的侵略呢？學(xué)生可能會說因?yàn)槲覈]關(guān)鎖國，在思想和實(shí)力上都落后于其他國家，那么教師就可以接著問為什么我們落后別的國家，具體原因體現(xiàn)哪里？這就屬于比較開放的問題，可能有的學(xué)生會從思想方面入手考慮，有的則會從政治制度方面進(jìn)行分析，在思考和回答的過程中，教師多提醒和引導(dǎo)學(xué)生，這樣能在互相探討中加深對知識點(diǎn)的掌握。然后接著問學(xué)生為什么列強(qiáng)侵略都集中在這一段時(shí)間呢。經(jīng)過這樣層層深入的提問，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性能得到提高，而且從教學(xué)方面來說，課堂安排的較為嚴(yán)謹(jǐn)和符合實(shí)際情況，較好的提高了教學(xué)效率。
2.以學(xué)生為主體的鼓勵式教學(xué)方式
學(xué)生在對知識的理解和接受程度上有所不同，有的學(xué)生對知識點(diǎn)的靈活運(yùn)用有所欠缺，有的則對知識點(diǎn)掌握得不夠牢固。目前對高中學(xué)生歷史知識點(diǎn)的考核也不在僅僅是復(fù)制書本內(nèi)容，而是需要對歷史知識有自己的見解，能對其融會貫通，所以對有些學(xué)習(xí)成績較差或是跟不上上課節(jié)奏的學(xué)生而言，在心理上會產(chǎn)生壓力，由此教師應(yīng)多鼓勵這類學(xué)生。比如在平時(shí)的教學(xué)中，多鼓勵這類學(xué)生敢于回答，敢于暴露自己在學(xué)習(xí)方面的問題，或是在自習(xí)時(shí)，教師多詢問這類學(xué)生，最近是否存在知識點(diǎn)理解不了或是跟不上上課進(jìn)度的情況，通過多溝通，多了解，多鼓勵，為這類學(xué)生制定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，讓所有的學(xué)生都能積極主動的參與教學(xué)和學(xué)習(xí)中。
3.以學(xué)生為主體的多媒體教學(xué)方式
有很多圖片或視頻可以作為進(jìn)一步講解和闡述歷史知識的素材，而且通過多媒體展示能有效克服文字的呆板性，從而對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高有很好的促進(jìn)作用，比如斯大林格勒戰(zhàn)役的史料，第二次世界大戰(zhàn)的圖片等資料都可以給學(xué)生們進(jìn)行展示，利用視聽互動的教學(xué)氛圍，學(xué)生被電腦圖片或是視頻所吸引和感染，學(xué)習(xí)積極性得到提高，教學(xué)效率自然有所提升。
三、以建立新的教學(xué)評價(jià)體系作為提高高中歷史教學(xué)效率的保障
