時間：2023-03-02 15:03:24
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇演化經(jīng)濟論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
雖然棉花這種植物從古代起就為西域綠洲的居民所熟悉，他們又是從其近東的鄰居那里獲得這一切的。棉花絲毫未引起古代漢人的注意，他們的衣著方式受絲與麻這一對基本對襯物支配。絲綢這種珍貴的織物出自蠶對桑葉的加工，當時就已經(jīng)被比定為一種植物產(chǎn)品。它僅限于供貴族和上流社會的人穿戴，從而確保了它的一種特殊地位。與生產(chǎn)或制造絲線有關(guān)的所有技術(shù)操作(養(yǎng)蠶、采摘供幼蟲食用的桑葉、繅絲、紡紗和織綢布)均屬于“女紅”的范疇。從儀禮觀點來看，這是非常明確的。紡織絲綢是于座落在封閉院落中的作坊里完成的，對綢匹要實施非常嚴格的質(zhì)量監(jiān)控。平民百姓只能僅滿足于比較粗糙的纖維織物，諸如線麻或芝麻，其加工和紡織相反卻屬于可以由男子完成的“農(nóng)”或“工”的勞動范疇。因此，用于制造麻布的粗纖維屬于一種不受法規(guī)條律控制的農(nóng)村手工業(yè)之范疇。這些織物并不被計算在由古代社會稽核家們制訂的“標準預(yù)算”之中，因為這些稽核們首先將農(nóng)民視為谷物種植者。但這并不妨礙它們很早就進入了商品流通系統(tǒng)，這種特征便意味著纖維植物是做為“經(jīng)濟作物”而種植的，以供應(yīng)自給自足的手工業(yè)生產(chǎn)活動。考古學(xué)家們已經(jīng)發(fā)掘到了一件被斷代為后漢的文書，其中提到了商販包裹中的麻布的存在，這些商販能在不同程度上自由地往來并于市場上銷售他們的產(chǎn)品。相反，我們只掌握很少一點有關(guān)使用動物原料做為制作衣服的原料的資料，諸如褐布和毛皮等。
織物的地位于公元5世紀左右發(fā)生了根本性變化，也就是當以“均田法”之名而著稱的土地制度建立時，將它們納入到一種直到那時尚僅僅由糧食和貸幣組成的財稅收入的范疇中。我們沒有必要在此于有關(guān)確定使“糧民”獲得可耕地的程序問題上過分耽擱了，同時也無須在需要知道這些條例在何種程度上可以被確實落實的棘手問題上長篇大論了。反之，最重要的卻是要強調(diào)從此之后被接受交納第三種稅(調(diào))的布帛那幾近于貨幣的地位，這里確實是指生絲綢帛，但同樣也有諸如線麻和芝麻那樣的粗纖維織物。除了暫時分配給農(nóng)民的谷物田(露田)之外，他們還會分到種植紡織原料的田，根據(jù)地區(qū)不同而分別稱作“桑田”或“麻田”，它們形成了“永業(yè)田”。養(yǎng)蠶業(yè)當時在比當代要遼闊得多的土地上實施，因為它明顯能大大升值。線麻和苧麻的較粗纖維僅僅在那些已證明無法生產(chǎn)絲綢的地區(qū)才做為替代品而被接受。用已被接受的織物來納稅，同樣也獲得了官方事實上的承認，它們從此之后被確定了一種法定的價格。在家庭基本經(jīng)營內(nèi)部，種植糧食作物、紡織纖維和織物生產(chǎn)的結(jié)合，使中世紀的中國農(nóng)民變成了“農(nóng)民一手工業(yè)者”，這與西方社會所熟悉的農(nóng)民一牧民則大相徑庭。但我還必須指出，當時是植樹才使農(nóng)民的所有權(quán)合法化了。其它某些目前則很難提供明確答案的問題，則涉及到了中世紀農(nóng)村社會內(nèi)部的性別地位問題。一方面，如果大家還記得養(yǎng)蠶女工在其中嬉戲的野生桑林與耕田距離較遠的話，那么在耕田中種植桑樹的新技術(shù)則將養(yǎng)蠶業(yè)與谷物種植業(yè)更為密切地聯(lián)系起來了，可能有助于將女子們置于一種更為直接的社會控制之下。此外，大家于上文已經(jīng)看到，與紡織業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)活動在古代就已經(jīng)變成了在性別間進行勞動分工的對象，它們被人深信不疑地視為女性勞動。這就導(dǎo)致女子們獲得了對男子們的某種經(jīng)濟平等地位，她們在一種布匹幾乎具有貨幣地位的經(jīng)濟中成了織物獨有的生產(chǎn)者。
中世紀的中國人絕非是對棉花一無所知，他們可能從漢代起，在后來成為絲綢之路的道路沿途進行開拓的第一階段時，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了棉花。他們后來利用赴佛教圣地方向朝山進香的機會，與南亞和東南亞的關(guān)系日趨密切起來時，又在這些地區(qū)重新發(fā)現(xiàn)了棉花。由于經(jīng)常往來于唐朝那國際性大都市的大客商以及在東南港口的胡族駱駝隊商人販運的貨物，棉織品傳到了中國。這些布匹織物被視為具有異國情調(diào)的珍異物，可以達到很高的價格。但在仍是高質(zhì)量的絲綢大批流向西方的時代，這些布絕不會引起消費者們的注意。早在晚唐，棉花這種作物就已在福建省被引種成功，但棉織品的首次風靡只能斷代為宋元兩朝。當時生絲的生產(chǎn)和絲綢的制造又縮退到了某些地區(qū)，而這些地區(qū)在這段時間內(nèi)又變成了中國經(jīng)濟發(fā)展的動力。
由棉逐漸取代麻的過程首先應(yīng)被重新置于一種廣泛的經(jīng)濟和體制的背景中。正如陳鐘毅和趙同于其《中國棉業(yè)史》中所指出的那樣，麻被取代的過程大致開始于北宋時代，當時的中國人口首次突破l億大關(guān)，而進入了一個人口增長達幾個百分點的階段。考慮到人均耕地擁有量的減少，但由于引入占婆早熟品種的水稻以及推廣雙季稻，糧食產(chǎn)量不斷增加。這樣一來，農(nóng)民們便被迫用很大比重的耕田種植谷物以及他們更喜歡的油麻品種。相反，其用途僅限于生產(chǎn)纖維的苧麻卻開始衰落。因此，從麻向棉(一種直到當時始終在荒蕪得難以改良的沙土地上種植的植物)的過渡。在早期的一段時間內(nèi)，可以使人收回部分麻田，并且將之改造為糧田。因此，對于一個已經(jīng)是人口集密的農(nóng)民階級來說，棉花的種植從此之后將代表著一次實施收益要大得多的商品農(nóng)業(yè)的機會，因為在同樣的土地面積上，棉田收獲的棉花纖維數(shù)量要明顯高于麻田所提供的纖維量。最后，棉花的種植可以使人不必去憂患麻田所特有的那些生態(tài)條件的限制。因為在漚麻勞作時，泡制麻桿則必須在炎熱的氣候中進行，同時還必須擁有活水。由此而產(chǎn)生了移植棉花的頗有意義的可能性。做為一種當年生植物，棉花適應(yīng)了北方比較干旱的地區(qū)。
這種或然性在許多方面都是新穎的，明顯受到了出自近期演變的啟發(fā)。在這種演變之中，經(jīng)濟作物(首先是棉花)是一種將重點放在糧食自足上的農(nóng)業(yè)政策的首當其沖的受害者。這種比較不會使研究當代農(nóng)業(yè)問題的經(jīng)濟專家們感到驚訝。但它也只能不深不透地解釋這種形勢的復(fù)雜性，因為它似乎是低估了與農(nóng)具有關(guān)的各種技術(shù)狀況。棉花在中國社會中獲得成功的緩慢程度，確實應(yīng)與涉及到加工紡織纖維而使用的“土工具”的落后程度有關(guān)。兩種操作技巧顯得特別棘手：脫棉籽殼和紡紗。因棉纖維要比中國女子(由她們完成主要任務(wù))所習(xí)慣的那種纖維短得多。意味深長的是，我們發(fā)現(xiàn)了加工棉花工藝的兩條主要傳播渠道：“南路”自東南亞起，經(jīng)云南和海南島；“西路”則取道于河西走廊。由于棉花傳播的重要時代恰恰相當于元朝由蒙古人入主中原的時代，所以也由此而引起了一系列的工藝借鑒問題。在這樣的背景下，由一名女子黃道婆在長江三角洲地區(qū)傳播棉花加工工藝的“神話”傳說，可以被視為由賜婚于當?shù)貎?nèi)附政權(quán)的漢公主在西域和吐蕃傳播絲綢以及與繅絲織錦的故事記述(無疑也是神話般的)之對襯。有關(guān)黃道婆的故事，在傳播一種“外來”工藝方面很明確，她是種植和紡織棉花的倡導(dǎo)者，可能是從海南島黎族那里學(xué)到其技術(shù)的。黎族是一個接近于東南亞的“南島人”的土著集團。
然而，我們應(yīng)該指出，與蠶絲和線麻的加工相反，對棉花纖維的加工僅僅需要有一種輕巧的工具，而當時的紡麻則是以紡車來完成的，甚至有時要裝上葉輪并以水力傳動。經(jīng)濟史學(xué)家吳承明津津樂道地將這種方法比定為工業(yè)化之前的機械化的初始。彈棉花纖維時使用的器械相反卻要簡單得多，一般僅由一人操縱。軋棉機主要是由兩根木輥子或鐵輥子組成，安裝在一個木框中，其中的一個輥子固定而另一個則要由一根手柄轉(zhuǎn)動，專門彈棉花纖維的弓子之末端是一根裝在木架上的具有彈性的木桿，甚至還固定在操縱者背部的腰帶上。帶有一根或兩根軸的紡車以腳踏而傳動，窄織布機則分別帶有或者根本沒有梭子。此時，頗有意義的是，我們甚至可以說這些器械在數(shù)世紀期間從未發(fā)生過變化。與這些機器頗為相近似的模型被雕刻在做為已斷代為自元至明的多部農(nóng)技論著的插圖中了。這些設(shè)備一直使用到20世紀中葉。雖然棉織品的生產(chǎn)是一種要比做為養(yǎng)蠶或種麻業(yè)之特征發(fā)達得多的勞動社會分工化的對象，但我們也只能說它僅有很少的專業(yè)特征。相反，在紡紗方面，生產(chǎn)率確實很低。吳承明估計，平均需要4天的勞動才可以紡織一匹約3平方米左右的標準布匹，平均需要結(jié)成一組的兩個男工(或女工)一整天的勞動。布匹的后整理(染布和縮絨)只運用于上乘質(zhì)量的棉紡品，形成了一種“工業(yè)”勞動，于此當然是使用了該詞的現(xiàn)代之前的意義。這兩種最后的工序一般都是在城市中由專業(yè)工人在動用資本的專業(yè)化作坊中完成的，特別是由用來采購縮絨的巨石的資金，這些巨石的重量可以多達兩噸并代表著一種真正的投資。
有關(guān)加工棉花的手工業(yè)之地理分布的研究，導(dǎo)致我們更傾向于注意另外一種真正是社會制度的因素，它們似乎未引起上述作家們的注意。由我根據(jù)吳承明輯錄的各種記述而復(fù)原的那些地圖清楚地說明：一方面是優(yōu)質(zhì)棉織品的生產(chǎn)集中到了少數(shù)地區(qū)，另一方面是絲綢和棉織品的生產(chǎn)中心之間的互補性。這種專業(yè)分工絕非是偶然的結(jié)果，也不是自主經(jīng)濟機制的產(chǎn)物，而完全是出自于對“調(diào)”(布帛稅)的分配。正如崔瑞德(D.Twitchett)曾指出的那樣，生絲和絲綢的生產(chǎn)地域從唐代后半葉起就開始收縮，最終集中到了“江南”以及某些得天獨厚的地區(qū)，諸如成都(四川)盆地和廣東(珠江)三角洲等地。我們由此便可以得出結(jié)論認為，大部分省份從此之后就只能生產(chǎn)“劣質(zhì)”的紗或布了，無論是指絲線還是麻布都一樣。明初的稅制改革沉重地打擊了蘇州和松江諸府，因為這些府曾因在中國東南要寒支持朱元璋的主要對手張士誠而獲罪。由于這一事實，松江地區(qū)植棉業(yè)的發(fā)展，被普遍地與該府的沉重稅務(wù)負擔聯(lián)系起來了，或者至少是與允許將部分稅收改用棉花交納的做法聯(lián)系起來了。明朝政府一舉賦予了這種紡織纖維一種與絲綢并駕齊驅(qū)的地位。
我下面的看法將涉及到棉織品所獲得的成功，它做為一種擺脫了在高貴紡織品絲綢與僅供窮人使用的由麻或苧麻紡織成的布匹之間平分天下的織物。眾所周知，粗棉布特別受到農(nóng)民的喜愛，尤其是在夏季悶熱而潮濕時更以其輕薄而受青睞，在冬季嚴寒時又以其保暖性而倍受鐘情；它們以其莫列頓雙面絨呢(Mole—tonne)服裝的形式出現(xiàn)，既比傳統(tǒng)的褐布(毛織布)舒適便利，又比皮襖價格便宜。同時，細棉布的出現(xiàn)可能形成了絲綢的一種取代物，原則上嚴格地供上層階級的成員享用。然而，我們饒有興味地針對這一問題而指出，中國在很長時間以來就奠定了其絲綢手工業(yè)和瓷器的優(yōu)勢，這是該國維持著幾乎是一種壟斷性的出口產(chǎn)品，其生產(chǎn)程序(至少在瓷器問題上是這樣的)始終嚴加保密。中國人在18世紀期間已開始發(fā)展出口“印花棉布”(細棉布，原產(chǎn)印度，在中國則一般均以“南京花布”之名而著稱)，以至于中國工匠于1780年左右缺乏原料，而廣州的商人便通過西方貿(mào)易公司(特別是英國東印度公司)，而開始進口數(shù)額巨大的印度纖維和紗。
此時棉花這種作物遠非僅供應(yīng)地方市場并向農(nóng)民提供現(xiàn)款的經(jīng)濟作物。雖然繼19世紀的歷史大轉(zhuǎn)折時代之后，棉花在很大的一部分國土上變得很普遍了，加工棉花的勞動可能會確保五分之二的家庭獲得額外收入，其纖維可以為大部分平民提供衣著。但卻存在著一種地理性的專業(yè)化生產(chǎn)，同時在或致力于種植或從事紡紗織布的兩種地區(qū)之間形成了一種明顯差別。大家都會發(fā)現(xiàn)，在相同面積的土地上，植棉能確保一種比種植糧食作物高數(shù)倍的收入。棉花最早種植于包括長江三角洲不適宜種植水稻的沙土高地的地區(qū)，其種植區(qū)沿一個圓形弓帶延伸，從京城地區(qū)北京一直延伸到中原的東北端、山東與河南省，甚至還到達長江的中游(武昌盆地、江西省北部與湖南)。于此同時，來自西域的棉花逐漸地征服了中國西北邊睡的綠洲，特別是黃河河套與鄂爾多斯地區(qū)。
如果大家參閱吳承明的復(fù)原，那么加工棉花的手工作坊于清代則形成了帝國經(jīng)濟經(jīng)營業(yè)務(wù)的第2個分支，面對當時只占國內(nèi)貨幣收入7％的養(yǎng)蠶業(yè)來說，相差甚遠。這位作家認為，在前夕，棉布的總產(chǎn)量已增至3．15億匹布，也就是說每個居民占約3/4匹布。然而，當養(yǎng)蠶業(yè)成為一種主要是轉(zhuǎn)向市場的生產(chǎn)行業(yè)時，與棉花的生產(chǎn)和加工有關(guān)的業(yè)務(wù)卻首先在于滿足個人的需要。大部分農(nóng)民都保存其皮棉以用于縫制粗布衣。加工棉花棗去籽脫皮和彈花一般都是由流動勞工就地完成的。他們攜帶其工具于秋收后前去上門服務(wù)。紡紗以及有時還可能包括織布在內(nèi)的勞動，同樣也于村莊中就地完成，它們在那里占用了部分女性勞動力。各種年齡的人混雜在一起，甚至包括幼童。當?shù)乩谜棛C織布，所生產(chǎn)的3/4的棉紗都供當?shù)剞r(nóng)民消費，大部分農(nóng)民都不利用其土布經(jīng)商，而僅僅是出售他們多余的皮棉或以棉套或棉線的形式出售。這第2種選擇仍然是首先涉及到居住在由吳承明的論著中統(tǒng)計到的l0個主要織布中心之一周圍的家庭。對于以布的形式而獲得的產(chǎn)品，唯有質(zhì)量上乘的棉布才得以躋身于國家級市場。它只代表尚不及全部產(chǎn)品半數(shù)的數(shù)量，也就是說可能有1．5億匹布出自江南織造廠，那里的松江、常熟和無錫的三大中心(圍繞著本身卻在致力于絲綢生產(chǎn)的蘇州)形成了豪華手工業(yè)企業(yè)的一條帶狀地區(qū)。在中國民族經(jīng)濟的軸心之一，以及與世界經(jīng)濟建立了直接聯(lián)系的極少數(shù)地區(qū)之一蘇州，集中了漿布車間，當時的主要紡織品批發(fā)商均居住在那里。我們還將指出，所有這些城市均位于最古老的單一棉花種植區(qū)附近。在吳承明著作中已經(jīng)考證清楚的其它7個中心，則分布在最新發(fā)展的棉花種植區(qū)之間。它們在當時只具有一種區(qū)域性的意義。然而，那里存在著來自北方和中原地區(qū)棉紗的大量流通，其最終目的地是由南方沿海諳省組成的，那里本來都不適宜種植棉花，但卻擁有紡織勞動的大量熟練勞力，其經(jīng)濟越來越轉(zhuǎn)向世界市場。從18世紀末開始，廣州地區(qū)便開始擺脫國內(nèi)的流通渠道而儲備(可能是很便宜地)進口的印度棉花，它們是由與英國東印度公司有聯(lián)系并從事“從印度到印度”的貿(mào)易船舶運載而來的。總而言之，我們的這位作家始終認為，在之前的數(shù)十年間，與棉花有關(guān)的交易始終占有對外巨額貿(mào)易1/2的份額，這與絲綢和茶葉相比較，則處于遙遙領(lǐng)先的地位。
多年來，數(shù)倍增加的工程，清楚地證明了棉花的手工產(chǎn)品(土布)是一種非常強的抗磨損的產(chǎn)品，從而導(dǎo)致史學(xué)家們思考這種生產(chǎn)模式的有效性。據(jù)此認為，中國于簽訂的翌日，遂向西方貿(mào)易開放，可能會引起家庭手工業(yè)的破產(chǎn)并促使農(nóng)村社會的解體，于是便加速了該國對西方資本主義國家的依附關(guān)系。在18世紀時，中國仍以先進的經(jīng)濟強國的面目出現(xiàn)，既出口其侈奢手工業(yè)的成品(絲綢、瓷器、漆器和細棉織品)，又出口它幾乎擁有壟斷權(quán)的物品(如茶葉或生絲)。它同時又僅僅進口有限數(shù)量的“異國”舶來品，以進口白銀而結(jié)算其外貿(mào)。中國在20世紀時，在其移民地區(qū)的范圍內(nèi)失去了貿(mào)易平衡，于是便出口原料和進口成品。有關(guān)棉花的研究導(dǎo)致我們使這種景象變得多姿多彩了。大家于上文已經(jīng)看到，廣州的商人從18世紀末起就已經(jīng)開始進口印度棉花，利用了出自運輸費用的價格差。通過海路進口外國纖維，要比以江河小艇沿湘江和贛江逆流而上地運輸中國棉花更為便宜一些。毫無疑問，在國門開放之后，商業(yè)潮流在某種程度上開始反向流動。因為19世紀的統(tǒng)計數(shù)字確實向我們清楚地表明，出口原棉，進口制成品、棉紗和棉織品。曼徹斯特的工業(yè)家們早在1830年就生產(chǎn)普通的棉織品，其效益要比中國的手工業(yè)主們好得多，所以他們自認為以其商品充斥中國市場處于很有利的地位。然而，如果大家注意由陳鐘毅和趙岡提出的論證的話，那么其演變實際上要更為復(fù)雜得多。與英國人的期待相反，1840年之后的中國在數(shù)十年中繼續(xù)進口印度棉花和出口棉織品，這種形勢僅僅從1880年起才開始顛倒過來。在此以后和在尚未因此而出現(xiàn)古老潮流之枯竭的時代，中國的對外貿(mào)易趨向于接近印度的殖民地模式，其特點是棉花纖維生產(chǎn)過剩、出口原棉等與進口棉紗和棉紡品的重大發(fā)展相聯(lián)系，從而彌補了當?shù)孛藜徠飞a(chǎn)的逆差。這種新的局面卻僅僅持續(xù)了20一30年。從20世紀的轉(zhuǎn)折時期起，更具體地說是從第一次世界大戰(zhàn)起(在中國資產(chǎn)階級的“黃金時代”期間)，中國利用國內(nèi)外資本而取得了工業(yè)化的迅速發(fā)展，以至于該國在1930年左右又重新變成了一個棉花進口國和棉紗出口國，而外國棉紡品的進口商業(yè)都崩潰了。
關(guān)鍵詞：合同市場內(nèi)生社會化聯(lián)合計劃
一般地，人是有意識的動物，計劃就是人類活動的本性。或者說，自發(fā)性必將向計劃性發(fā)展，自發(fā)性只是人類意識和計劃發(fā)展過程的一個環(huán)節(jié)。這意味著，從長遠看，傳統(tǒng)的自由競爭的商品經(jīng)濟－－它的盲目自發(fā)的市場調(diào)節(jié)－－是一種短暫的現(xiàn)象，具有過渡性質(zhì)。總的來看，人的活動，包括經(jīng)濟活動是有目的的，計劃性是其基本特征。如果從這一角度來分析計劃與市場的關(guān)系，我們將得到新的啟發(fā)。例如，我們就會發(fā)現(xiàn)，自發(fā)調(diào)節(jié)的商品市場經(jīng)濟（經(jīng)典的市場經(jīng)濟）在人類歷史上原來是很短暫的現(xiàn)象，它不過是從自然經(jīng)濟向社會化計劃經(jīng)濟發(fā)展的中介或過程。商品市場關(guān)系的確與私有制有著內(nèi)在聯(lián)系，因此，隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟向社會聯(lián)合計劃經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，私有制和商品價值關(guān)系也日益解體，出現(xiàn)了一種超越商品經(jīng)濟的“訂貨經(jīng)濟”。等等。
一、市場既是經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制，也是一種基本的制度形式
過去，人們是將計劃看作社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征，而市場被認為是資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征。現(xiàn)在，人們普遍同意計劃和市場不具有經(jīng)濟制度的含義即兩者都是經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段的看法。但我仍然認為，這個問題并未就此簡單地解決了。一般來說，計劃指主體的有意識的控制，而市場是一種自發(fā)調(diào)節(jié)，反映了有關(guān)主體的不自覺狀態(tài)。從這一點來看，在有限范圍內(nèi)自給自足的自然經(jīng)濟也是一種計劃經(jīng)濟。但是，原始社會的自然經(jīng)濟中的計劃和奴隸、封建社會的自然經(jīng)濟中的計劃其實是有重大區(qū)別的。因為，前者的計劃是直接地反映了所有人的共同意志和行動，而后者的計劃實際上只反映了少數(shù)統(tǒng)治者的意志和行動。另外，自然經(jīng)濟中的計劃控制的范圍和程度都是非常有限的，我們并不把它看作是一種計劃經(jīng)濟，通常所說的計劃經(jīng)濟是指現(xiàn)代國家的計劃控制。盡管如此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，至今的國家計劃仍然還只是少數(shù)人的意志的直接體現(xiàn)，雖說大多數(shù)普通市場主體的意見也可以供少數(shù)人作決策時參考，但決策者可以采用也可以不采用，主動權(quán)在少數(shù)人手里，廣大市場主體決不是真正意義上的完整的計劃決策者。這就是說，與原始社會相類似的能夠直接體現(xiàn)所有人的共同意志的計劃還沒有出現(xiàn)過。這也意味著，國家計劃經(jīng)濟中包含著一種人與人之間的直接依附關(guān)系。所以，我認為，傳統(tǒng)國家計劃是封建關(guān)系的現(xiàn)代形式，即使是國有制基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟，如果它在社會生活中直接居統(tǒng)治地位，也難免演變成一種封建性的“特權(quán)所有制”（孫冶方語）和“計劃統(tǒng)治”。
以賣為目的的商品生產(chǎn)，雖然每個生產(chǎn)者是自主決策的，但在生產(chǎn)者不能把握產(chǎn)品能否賣出去的情況下，就只能聽憑客觀經(jīng)濟規(guī)律的擺布，即由市場調(diào)節(jié)。在這里，人與人的關(guān)系以物為中介，直接依附關(guān)系不存在了，政治與經(jīng)濟分離了，人在形式上自由了，市場無疑反映了是一種自由平等的經(jīng)濟關(guān)系形式。從這一角度看，市場是有利于人的自由發(fā)展的一種經(jīng)濟制度形式。
由此觀之，經(jīng)典的計劃經(jīng)濟和經(jīng)典的市場經(jīng)濟所反映的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和類型是不一樣的，前者是自上而下的調(diào)節(jié)方式，也決定了一種直接的依附關(guān)系，則后者是自下而上的調(diào)節(jié)方式，也決定了一種平等的自由聯(lián)合關(guān)系，計劃與市場具有經(jīng)濟制度的含義。
但是，計劃和市場本身都不是一成不變的，而有一個發(fā)展過程。從歷史發(fā)生學(xué)上看，分工－商品生產(chǎn)－私有制是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的互動鏈條。馬克思認為，分工是商品生產(chǎn)產(chǎn)生的原因，而商品生產(chǎn)的發(fā)展又極大地促進了分工的發(fā)展，從而使原始共同體日益解體，私有制得以產(chǎn)生和發(fā)展，最終則是以機器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會大分工和徹底的、純粹的資本主義私有制和自由市場經(jīng)濟的出現(xiàn)。從這一點看，如果我們不是表面地、錯誤地將私有制看作僅僅是人對物的占有關(guān)系，而是將它的本質(zhì)看作是復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系體系的話，那么，就應(yīng)該看到傳統(tǒng)商品市場與私有制、市場經(jīng)濟與資本主義私有制的確是有內(nèi)在聯(lián)系的，更具體地說，私有制是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)，商品市場經(jīng)濟是私有制經(jīng)濟關(guān)系的進一步發(fā)展，是私有制經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)達體系。
可以這樣認為，從一般的意義上來看，市場意味著某種平等關(guān)系的建立，而從具體的意義上來看，作為經(jīng)典市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)資本主義市場經(jīng)濟，它本質(zhì)上所包含的是資本所有者之間的平等合作關(guān)系。（資本在市場中追逐獲得平均利潤，而資產(chǎn)階級的國家則維護著這種私有制——資本的共同利益）而社會主義市場經(jīng)濟，則要求在所有的勞動者（他們同時也是所有者）之間建立平等協(xié)作關(guān)系。由此看來，市場作為一種基本的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制，同時也是一種比所有制更為基本的制度形式，它反映了一種形式上的自由平等關(guān)系。我們不難看到，現(xiàn)代資本主義在一定程度上已超越了經(jīng)典的市場經(jīng)濟。如現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，企業(yè)按合同組織生產(chǎn)，各行各業(yè)的主要壟斷者發(fā)展了新型的資本聯(lián)合關(guān)系，實際上從市場中已內(nèi)生出一種新型的“社會化聯(lián)合計劃”［1］，從市場角度看，這也可看成是一種新型的市場經(jīng)濟，它更大程度上適應(yīng)了“生產(chǎn)社會化”的要求，抵御了周期性經(jīng)濟危機的巨大破壞作用，為生產(chǎn)力和人的進一步發(fā)展創(chuàng)造了新的條件。二、現(xiàn)代市場的社會化計劃性突出表現(xiàn)為訂貨系統(tǒng)日益發(fā)達
二戰(zhàn)以來，資本主義世界再未出現(xiàn)大的危機，我認為一個重要原因是出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)商品市場調(diào)節(jié)的新型計劃控制的結(jié)果，這種新型計劃是以眾多企業(yè)的自主聯(lián)合決策為基礎(chǔ)的，我稱之為“社會聯(lián)合計劃”。我們知道，經(jīng)典的商品生產(chǎn)中，一般是在優(yōu)勢資源的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)經(jīng)營活動，形成產(chǎn)品優(yōu)勢并在競爭中獲勝，是資源導(dǎo)向型。早期階段基本上是賣方市場，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要賣出去還不會有什么太大的問題。但隨著生產(chǎn)力的提高和商品的日益豐富，賣方市場逐漸向買方市場轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品賣不出去的風險就日益增加了，于是，資源導(dǎo)向型的經(jīng)典商品生產(chǎn)出現(xiàn)了危機。最終，危機迫使廠商改變生產(chǎn)經(jīng)營策略，一開始就將需求和市場放到戰(zhàn)略高度來考慮，生產(chǎn)程序變成了先“跑市場”，簽訂各種合同，再根據(jù)市場和訂貨情況組織生產(chǎn)經(jīng)營和決定進一步的新選項目、投資和資源開發(fā)活動。所以，現(xiàn)代市場經(jīng)濟是市場導(dǎo)向的。例如，寶鋼的生產(chǎn)計劃95%以上都有合同和銷售方向，而且生產(chǎn)組織的節(jié)奏由過去的半年一次訂貨、按季度考核合同，縮短為雙月訂貨，按月組織生產(chǎn)，更能適應(yīng)市場的變化。這種變化可稱之為經(jīng)濟合同化[2]。
與此相反的例子是，2000年“五一”節(jié)都放長假，促進“假日經(jīng)濟”，擴大內(nèi)需。一開始，全國各大旅游點出現(xiàn)了前所未有的火爆場面，忙煞苦煞也樂煞。而“國慶”節(jié)也放長假，各旅行和旅游景區(qū)作好了接待的充分準備，卻出現(xiàn)了人丁稀少，又急煞了旅行社和景區(qū)。原因是人們的預(yù)期國慶節(jié)也火爆，許多人不堪忍受擁擠的旅行之苦，放棄了湊熱鬧趕假期旅游的計劃。這也說明企業(yè)缺乏市場調(diào)研憑主觀經(jīng)驗決策的不可靠，是不適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的要求的。不得已，國家旅游局決定出面搞一個信息預(yù)報系統(tǒng)。同時坦言，這只是一個權(quán)宜之計。最終來說，還得靠企業(yè)自己把工作做到家。
在發(fā)達國家，企業(yè)往往有很完善的服務(wù)，如某一位游客什么時間，什么路線，乘哪一次車轉(zhuǎn)哪一次車，在哪里住，逗留多久，甚至住哪一間房和在坐哪一個座吃飯等等一些細節(jié)，都是預(yù)訂好了的，這樣客人能得到周到和方便的服務(wù)。因此，服務(wù)產(chǎn)品也具有“訂貨生產(chǎn)”的形式了。
再如期貨市場、期權(quán)市場的發(fā)展。一般認為，期貨交易并不涉及到實際貨物的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓，而是轉(zhuǎn)讓與這種所有權(quán)有關(guān)的價格變化的風險。它被看成是期貨交易的主要功能。但我認為，期貨交易遠不只是轉(zhuǎn)移風險，而且降低風險。因為標準化合同的交易過程也是參加交易的眾多廠商在共同修改和調(diào)整它們的生產(chǎn)經(jīng)營計劃及它們的復(fù)雜關(guān)系的過程，而國民經(jīng)濟計劃也在它們相互之間的復(fù)雜關(guān)系的調(diào)整過程中相應(yīng)地得到合理的修改和調(diào)整。表面上看，宏觀計劃的這種調(diào)整過程是自發(fā)的、盲目的，但又是在共同決策，在進行模擬計算，則具有事先的預(yù)見性，從而大大降低了整個經(jīng)濟運行的風險。如果限制投機者的參與，期貨交易降低風險的作用就更加突出。對于個別廠商來說，在商品價格變動時做套期保值交易（對沖交易），平衡價格偏差和轉(zhuǎn)移價格風險。生產(chǎn)者能通過期貨市場穩(wěn)定其原材料的來源和價格。而就國民經(jīng)濟整體來說，在期貨市場交易中，所有的交易價格都是由買賣雙方公開競價來決定的，而且所有交易者皆有同等機會在其現(xiàn)有的供給或需求的情況下，以其認為最適當?shù)膬r格來成交。因此期貨交易反映出許多買賣雙方對目前、三個月或一年，甚至一年以后的供求關(guān)系和價格走勢的綜合觀點，也反映了一種真正社會化的計劃調(diào)節(jié)過程。從世界范圍內(nèi)期貨市場發(fā)展的實際情況看，利用期貨市場作套期保值的生產(chǎn)者的收入比不這樣做的人更穩(wěn)定。他們既不獲得最高利潤，也不獲得最低利潤。期貨市場為其提供了穩(wěn)定的收入，而且使他們能減少銷售成本而取得市場競爭優(yōu)勢。從宏觀上看，則是整個經(jīng)濟體系更加有序和平穩(wěn)，有利于避免破壞性的嚴重經(jīng)濟波動和危機。
三、企業(yè)成為社會化計劃的基本主體與合同市場
從經(jīng)濟計劃本身來看，它的本質(zhì)究竟是什么呢？原來，國民經(jīng)濟計劃，即所謂總量平衡、比例、結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)發(fā)展等等內(nèi)容，并不是一種獨立于勞動者和企業(yè)的存在物，而是存在于眾多勞動者和企業(yè)相互之間復(fù)雜的聯(lián)系總和之中，而一當他或他們進行相互談判、協(xié)商并聯(lián)合作出決策并以合同的形式將其合作關(guān)系正式確定下來之后，整個國民經(jīng)濟的計劃也就相應(yīng)落實下來了。而這樣的計劃，顯然能更快、更全面和更真實地收集到各種經(jīng)濟信息，作出的聯(lián)合計劃也更能兼顧各方面的具體情況和特殊利益，并且也更能根據(jù)實際情況的變化及時修改的聯(lián)合計劃。這意味著，在經(jīng)濟合同化的發(fā)展中，眾多的企業(yè)日益成了經(jīng)濟計劃的主體，而且，市場本身（一切經(jīng)濟主體互為市場，這是大市場；而作為專門場所的市場則可稱之為小市場）日益成了眾多企業(yè)通過相互談判、協(xié)調(diào)、簽訂和修改合同的場所，在這里，期貨市場則可看作是企業(yè)相互交換合同從而調(diào)整經(jīng)濟計劃的場所、體制。由此可見，現(xiàn)代市場經(jīng)濟已發(fā)展成為一種以眾多企業(yè)的自主決策為基礎(chǔ)的、通過面向市場的經(jīng)濟合同來實現(xiàn)的新型社會聯(lián)合計劃。
顯然，經(jīng)濟合同化的程度也就是生產(chǎn)直接社會化的程度，也是經(jīng)濟計劃化的程度，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變“計劃觀”。傳統(tǒng)的計劃觀是以傳統(tǒng)的國有制為基礎(chǔ)的，計劃的唯一主體是國家，計劃的方式和過程是由國家計劃部門收集各種經(jīng)濟信息進行處理后再自上而下作出統(tǒng)一安排。這種計劃體系在經(jīng)濟發(fā)展水平較低、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)比較簡單的歷史條件下，應(yīng)該說不至于出現(xiàn)嚴重問題，在一定時期，甚至它能集中調(diào)度有限的寶貴資源而發(fā)揮出最佳效率。但隨著經(jīng)濟水平的提高及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣化和復(fù)雜化，其弊端就日益暴露出來了。因為這種統(tǒng)一計劃難以很好兼顧、協(xié)調(diào)不同勞動者和不同企業(yè)之間方方面面的具體情況、特殊要求和利益，國家計劃就難免逐漸變成脫離復(fù)雜多樣的客觀經(jīng)濟聯(lián)系的主觀命令。實施“抓大放小”戰(zhàn)略后，國家直接干預(yù)企業(yè)的領(lǐng)域很有限。在這種情況下，真要搞好國民經(jīng)濟計劃，就不能單靠國家，還要依靠廣大的勞動者和企業(yè)。因此，傳統(tǒng)的計劃觀和計劃方式就不適應(yīng)了，而要樹立新的計劃觀和采用新的計劃方式，這種新的計劃觀以勞動者（聯(lián)合勞動者）和企業(yè)（勞動者最基本的自主聯(lián)合體形式）為重要的計劃主體，把勞動者、企業(yè)相互之間直接的協(xié)商、談判和合作看作制定計劃的過程，把他們或它們相互之間簽訂的合同的總和看作計劃的基本形式和計劃的落實，而把交換合同的期貨市場等看作是社會計劃的調(diào)整過程與機制。特別是，當我們最終確立以非國有化的公有制形式作為社會主義經(jīng)濟的主體時[3]，也必須有與之相適應(yīng)的以社會化企業(yè)為主體的計劃觀。
為方便廣大勞動者和企業(yè)作為聯(lián)合主體共同制定聯(lián)合計劃，就必須為他們直接面對面進行協(xié)商、談判、簽訂合同和制定各自開放性的企業(yè)計劃創(chuàng)造條件。我認為，一是要大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)，從長遠來看，這上點是極為重要的，是經(jīng)濟信息化的必然；二是設(shè)置專門場所，全面建立一種合同市場[4]——眾多經(jīng)濟主體（主要是企業(yè)）共同制定社會聯(lián)合計劃的市場體系。近年層出不窮的各種形式的“洽談會”、“博覽會”和所謂“文化藝術(shù)搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的這節(jié)那節(jié)”，均可看作是合同市場的初級形態(tài)或雛形，相當于合同“集市”，大多存在著自然自發(fā)性，位置不固定，開放時間短和周期長（大多一年一次，只有短短幾天）等局限性，遠遠不能適應(yīng)越來越多的企業(yè)相互選擇和優(yōu)選直接發(fā)展合作關(guān)系的需要。因此，今后國家要進行干預(yù)和加強管理，不僅要統(tǒng)一規(guī)劃和布局，好好選育一些條件好的“會”、“節(jié)”開辟為位置固定、長期開放的合同市場；而且，要盡快建成包括不同等級層次和不同專業(yè)分工特點的合同市場體系，為計劃轉(zhuǎn)型提供條件。同時，國家對企業(yè)等經(jīng)濟主體所簽訂的合同可以進行規(guī)范管理，例如，可硬性要求企業(yè)有占多大比例的產(chǎn)供銷等方面的合同才允許組織重大項目的投資開發(fā)和產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營活動，否則，可責令暫停生產(chǎn)經(jīng)營或轉(zhuǎn)產(chǎn)等。在此，國家的直接干預(yù)是明確的和具有可操作性的，依據(jù)是企業(yè)所簽訂的合同是否達標。當然，不同部門、行業(yè)和生產(chǎn)的特點的企業(yè)，應(yīng)區(qū)別對待，制定不同的標準。
如果這種合同市場是一種合同生產(chǎn)市場的話，那么期貨、期權(quán)市場可看作合同交易市場。
我們創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟體制，只有清醒地認識到現(xiàn)代市場經(jīng)濟正向社會聯(lián)合的新型計劃經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)和趨向，才能自覺地建立以社會主義有計劃的市場經(jīng)濟體系或以市場聯(lián)合計劃為基礎(chǔ)的社會主義新型計劃經(jīng)濟體系。我認為，這種聯(lián)合計劃是國民經(jīng)濟計劃的主體和基礎(chǔ)，其中，大公司對市場的控制是一個核心，抓起來的國有企業(yè)那一塊，則基本上仍可在傳統(tǒng)計劃系統(tǒng)范圍內(nèi)操作，它將是計劃的次要部分。在上面三個層次的基礎(chǔ)上，有國家的宏觀調(diào)控計劃，它是真正全局性的戰(zhàn)略計劃。實際上，大量的中小企業(yè)、壟斷性大企業(yè)、國有企業(yè)和國家四類主體是各有其活動范圍和適應(yīng)范圍，各司其職，則較好的維護國民經(jīng)濟的良好運行。四、社會化計劃經(jīng)濟（訂貨市場經(jīng)濟）中的文品生產(chǎn)、價值淡化和企業(yè)市場化
由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟中社會化聯(lián)合計劃的發(fā)展，人與人之間直接協(xié)作關(guān)系也就得到發(fā)展，于是，反映人與人之間間接協(xié)作關(guān)系的傳統(tǒng)商品價值關(guān)系也必然出現(xiàn)消解的趨勢和因素，新的生產(chǎn)關(guān)系則日益發(fā)展起來，不過它不是傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟中的那種產(chǎn)品生產(chǎn)，也不是傳統(tǒng)市場經(jīng)濟中的那種經(jīng)濟商品。
在這種訂貨生產(chǎn)形式中，價值形式或價格的經(jīng)典含義發(fā)生了變化，越來越只具有計量各種直接勞動的作用和性質(zhì)，特別是日益重要的創(chuàng)造性勞動，由于它不存在所謂“社會必要勞動時間”，但對其貢獻仍需用價值或價格來衡量，這實際上是一種預(yù)期價值［5］。企業(yè)活動不僅是一種產(chǎn)品的交易，也是一種文化交流、傳播和知識創(chuàng)新活動（內(nèi)生增長理論更強調(diào)這一點），表達出人的感情、企業(yè)的商譽和創(chuàng)新能力，因此，經(jīng)典的商品就被包裝和提升為一種“文化品”，商品生產(chǎn)也就轉(zhuǎn)化為“文品生產(chǎn)”。文品生產(chǎn)是按合同訂貨來組織生產(chǎn)的，形成一種具有社會化計劃性質(zhì)的訂貨市場經(jīng)濟。
在這種生產(chǎn)形式中，價格不再是唯一的決定因素，甚至也不是最重要的影響因素；相反，各種非價格因素，特別是相互合作關(guān)系－－合作時間的長短、合作的規(guī)模和程度以及信譽－－等等因素，日益產(chǎn)生重要的影響。價格是可協(xié)商的合作價格，企業(yè)通過相互談判分享合作帶來的好處。特別是對于那些大公司來說，對市場的控制是最重要的，它們對市場價格起著領(lǐng)導(dǎo)和示范作用，獲得比較穩(wěn)定的和較高的收益，這有利于它們保持較高的投入和技術(shù)進步，也有利于市場的穩(wěn)定，并有利于保證其他中小企業(yè)從可能爆發(fā)的惡性價格競爭中擺脫出來。
在此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，與商品生產(chǎn)相比，“文品生產(chǎn)”不只是內(nèi)涵上的變化，也是社會關(guān)系性質(zhì)上的變化。這就是傳統(tǒng)價值關(guān)系的淡化。不少論者對“勞動價值論”表示懷疑，有的提出“生產(chǎn)要素價值論”、“效應(yīng)價值論”，或者將生產(chǎn)勞動推廣為所謂“社會勞動價值論”，以之補充、修正甚至替代勞動價值論。在我看來，這些觀點并無新意，多是重彈歷史老調(diào)。其錯誤在于，它不知道商品價值關(guān)系是一種歷史關(guān)系，也看不到現(xiàn)代市場經(jīng)濟中商品價值關(guān)系已經(jīng)淡化、趨向解體的事實，而是企圖將其永恒化。相應(yīng)地，也就不知道勞動價值論（實際上是重復(fù)勞動價值論）本來是一種歷史理論這一根本性質(zhì)。所以，我認為，正確的說法是，勞動價值論所反映的客觀關(guān)系是一種歷史關(guān)系，在這種關(guān)系趨向解體的現(xiàn)代經(jīng)濟條件下，反映這種關(guān)系的勞動價值論也趨向于完成它的歷史使命。但這并不能否定作為一種歷史理論的勞動價值論本身是科學(xué)的、正確的，存在什么理論局限性，也就不需要作什么重大的補充或修正。正如關(guān)于原始社會的理論一樣，原始社會已經(jīng)進化到更高級的社會形式，已經(jīng)不存在了，但不能因此就認為有關(guān)原始社會的理論存在局限性、是錯誤的，而只能說它是一種反映歷史存在的歷史理論（當然，對原始社會的認識可以深化，會有改變，這是另一個問題）。
許多人在批判市場經(jīng)濟、市場調(diào)節(jié)的缺陷時，其實也是針對傳統(tǒng)商品市場及其“事后調(diào)節(jié)”的；而看不到現(xiàn)代市場經(jīng)濟中“經(jīng)濟合同化”及與其相聯(lián)系的“事先調(diào)節(jié)”的事實。這種情況反映了理論研究的落后性。
我們還應(yīng)該注意到，現(xiàn)代市場經(jīng)濟中社會化聯(lián)合計劃因素的增長又反過來促進了現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變革，這就是“企業(yè)的市場化”。如西方新出現(xiàn)的所謂“企業(yè)重組”。企業(yè)重組將過去那種建立在部門職能分工基礎(chǔ)上的等級化組織結(jié)構(gòu)日重構(gòu)成以任務(wù)作業(yè)流程為基礎(chǔ)的靈活性更強的扁平化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這種新的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)中，任何部門、單元甚至勞動者個人均可直接參與市場合作，簽訂合同，根據(jù)合同組織項目小組（組織者成為“項目經(jīng)理”），聯(lián)合企業(yè)內(nèi)外有關(guān)部門和人員，負責與該項目有關(guān)的一切生產(chǎn)經(jīng)營活動。這意味著企業(yè)內(nèi)部通過相互協(xié)商、談判和進行相應(yīng)的“經(jīng)濟核算”來實現(xiàn)協(xié)作的可能性和機會增加了，有的企業(yè)甚至在企業(yè)內(nèi)部設(shè)置自己的勞動力市場、物資采購市場、信息技術(shù)市場，企業(yè)也市場化了，或者說企業(yè)管理出現(xiàn)了模擬市場運作的管理模式。如邯鋼，實行“模擬市場價格、成本否決”的管理改革，即意味著在車間、工段、班組甚至在勞動者個人之間進行市場化的等量勞動相交換關(guān)系的核算，也反映出類似的變化趨勢。
一方面是市場聯(lián)合化、計劃化，另方面是企業(yè)內(nèi)部關(guān)系靈活化、市場化，企業(yè)和市場的界限也就相對化、淡化了，這正是現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代市場發(fā)展的特征，也是社會化的公有化和聯(lián)合計劃的共同演進過程的反映。
總之，隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟中直接合作關(guān)系、經(jīng)濟合同化及事先調(diào)節(jié)因素等等的增長，一方面，我們應(yīng)該認識到價值規(guī)律作用的變化和合理限度，不要把利用價值形式或價格來對種種特殊勞動及其所創(chuàng)造的使用價值的質(zhì)與量的評價和計量絕對市場價值化，從而正確對待一切有益勞動和勞動者，特別是不斷發(fā)展且日益重要的非直接生產(chǎn)勞動（科學(xué)勞動、教育勞動和社會管理勞動等）。另方面，還應(yīng)認識到價格、完全的自由價格并不存在，價格形成日益具有聯(lián)合計劃價格（基于預(yù)期價值）的性質(zhì)，具有“預(yù)期均衡”的性質(zhì)。
注釋：
1朱正國：市場經(jīng)濟——計劃化商品經(jīng)濟階段，亞太經(jīng)濟時報1996年8月6日；
2同上：應(yīng)建立社會主義“合同市場”，廣西教育學(xué)院學(xué)報1996（3）；
3同上：國有資產(chǎn)保值增值新論，南方經(jīng)濟，1996（10）；另見：產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重心轉(zhuǎn)移和社會主義勞動股，學(xué)術(shù)研究，1996（6）。
（一）經(jīng)濟全球化的涵義
對經(jīng)濟全球化的涵義，無論國內(nèi)還是國外，現(xiàn)在還沒有完全一致的界定。不同的國家、組織及學(xué)者，從不同的角度作了不同的界定。但經(jīng)濟全球化作為一個客觀存在，已為多數(shù)學(xué)者所認同。經(jīng)濟全球化最一般的含義，是經(jīng)濟活動的全球化擴張和全球化聯(lián)系，是資本、資源、信息、貿(mào)易的全球共享與優(yōu)化組合。在這個意義上，全球化就是指商品和服務(wù)交易、資本流動、技術(shù)信息傳播、消費和生產(chǎn)活動等，在全球范圍內(nèi)日益緊密地聯(lián)系在一起的、相互依賴性日益增強的經(jīng)濟態(tài)勢。
（二）經(jīng)濟全球化的實質(zhì)
有的學(xué)者認為，經(jīng)濟全球化是市場經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)的全面推進和空前大發(fā)展，因此，經(jīng)濟全球化本質(zhì)上是世界經(jīng)濟的全球市場化。也有的學(xué)者認為，經(jīng)濟全球化本質(zhì)上是生產(chǎn)的國際化，它使人類社會從“國際貿(mào)易”時代進入“國際生產(chǎn)”時代，經(jīng)濟全球化就是生產(chǎn)的全球化。還有的學(xué)者認為，經(jīng)濟全球化的實質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的全球化。
應(yīng)當說，經(jīng)濟全球化是一種有著多方面和多層次內(nèi)涵的復(fù)雜社會經(jīng)濟現(xiàn)象。一方面，它是人類社會生產(chǎn)力和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求，是商品和生產(chǎn)跨越國界發(fā)展的結(jié)果；另一方面，迄今為止的經(jīng)濟全球化，又同資本主義生產(chǎn)關(guān)系向全球擴展有密切的聯(lián)系。當前的經(jīng)濟全球化，在很大程度上，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系向全球擴展的產(chǎn)物。從生產(chǎn)力發(fā)展角度看，經(jīng)濟全球化同科技革命、信息產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。由于全球信息系統(tǒng)特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，新的全球化進程正在實現(xiàn)。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，到目前為止，經(jīng)濟全球化確實又是同資本主義生產(chǎn)方式全球擴張同時并進。作為人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟全球化有促進和符合社會生產(chǎn)發(fā)展的歷史進步性。但作為資本主義生產(chǎn)方式向全球的擴張，它又有利于發(fā)達國家維持世界經(jīng)濟的舊秩序。經(jīng)濟全球化給發(fā)達國家和發(fā)展中國家?guī)淼氖遣痪取⒉还母偁帣C會。
由于發(fā)達國家是全球經(jīng)濟自由化的主要推動者和全球化“游戲規(guī)則”的主要制定者，因此，經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是在科技革命推動基礎(chǔ)上，在西方發(fā)達國家推動下的市場機制自發(fā)作用的過程。在這個過程中，由于不存在談判的機制，所以，其成本和收益的分配是由市場競爭來決定，而這樣的分配注定是不平等的。
二、經(jīng)濟全球化的形成機理及特征
（一）經(jīng)濟全球化的形成機理
1.現(xiàn)代信息技術(shù)是推動經(jīng)濟全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前的經(jīng)濟全球化，有著重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，這就是代表當代最新科技的信息技術(shù)。信息技術(shù)的進步，降低了企業(yè)的遠距離控制成本。對于一個現(xiàn)代企業(yè)來說，其經(jīng)濟的活躍程度，表現(xiàn)為企業(yè)的經(jīng)濟活動半徑，是與其所有權(quán)控制的成本呈負相關(guān)關(guān)系的。遠距離控制成本，主要是信息成本。由于多媒體技術(shù)的發(fā)展與因特網(wǎng)的誕生，使這種成本大幅度降低，以至于從理論上來講，對于任何有能力進行全球擴張的企業(yè)，它的活動范圍都可以達到全球各地。
2.世界各國經(jīng)濟體制的趨同，消除了經(jīng)濟全球化的體制障礙。當今世界各國的經(jīng)濟體制趨同態(tài)勢是明顯的：計劃經(jīng)濟體制國家的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型；發(fā)展中國家的對外開放；發(fā)達國家的經(jīng)濟體制的進一步自由化。從20世紀中期開始，實行計劃經(jīng)濟體制的國家先后進行了經(jīng)濟體制改革。但當時的情況是，不僅缺少外部資源的支持，而且缺乏可借鑒的國際經(jīng)驗，最終導(dǎo)致了改革的失敗。中國的改革之所以能夠成功，其中重要的一條是由于實行改革和開放并舉的戰(zhàn)略。而且，在改革中促開放，在開放中促改革，中國的市場經(jīng)濟體制正在逐步形成。近幾十年，采取不同的對外開放戰(zhàn)略的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟發(fā)展的實踐已經(jīng)說明了問題。
3.微觀經(jīng)濟主體的趨利動機，是促使經(jīng)濟全球化的基本動因。商品與要素價格在全球不同地區(qū)的差異，被人們稱之為“區(qū)位優(yōu)勢”。區(qū)位優(yōu)勢的客觀存在，為企業(yè)在全球范疇內(nèi)的“套利”活動提供了空間。于是，便有了對外投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓以及企業(yè)生產(chǎn)過程的分解與全球配置。在這種微觀主體世界范圍內(nèi)的套利活動中，跨國公司逐漸扮演了主角。這是因為跨國公司本身具有“所有權(quán)優(yōu)勢”和“內(nèi)部化優(yōu)勢”。所有權(quán)優(yōu)勢，使跨國公司可以憑借其獨有的知識產(chǎn)權(quán)、技術(shù)訣竅、管理戰(zhàn)略以及資金實力：一方面，利用發(fā)展中國家低成本的生產(chǎn)要素，將產(chǎn)品銷售到價格更高的市場上進行套利；另一方面，將巨額剩余資本轉(zhuǎn)向資本稀缺、投資回報率高的發(fā)展中國家進行資本套利。而內(nèi)部化優(yōu)勢，又使得跨國公司能夠?qū)⑸a(chǎn)和銷售活動按照最有利的區(qū)位優(yōu)勢配置于世界各地，并將每一個分支機構(gòu)及其所聯(lián)系的企業(yè)在職能專門化的情況下，組成一個一體化的網(wǎng)絡(luò)，通過在世界各地的生產(chǎn)、銷售等活動而服務(wù)于母公司的發(fā)展戰(zhàn)略。這樣做的結(jié)果是，國際范圍的分工與協(xié)作實際上變成了跨國公司內(nèi)部的分工與協(xié)作。當跨國公司利用優(yōu)勢而大舉進行全球性套利活動的時候，其客觀的效應(yīng)便是推動了經(jīng)濟的全球化發(fā)展。
（二）經(jīng)濟全球化的新特征
1.它以全球性的市場經(jīng)濟為特征。世界除個別國家外，都在為建立和完善市場經(jīng)濟體制而努力，這為經(jīng)濟全球化提供了統(tǒng)一的經(jīng)濟體制基礎(chǔ)。
2.新一輪科技信息革命為經(jīng)濟全球化提供了信息——技術(shù)基礎(chǔ)。新的信息技術(shù)革命使世界縮小成為“地球村”，使商品和資本能夠在全球范圍內(nèi)迅速流動。這使建立在新的信息技術(shù)基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)成長和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移速度加快。
3.現(xiàn)代經(jīng)濟全球化是以跨國公司為中心的三種資本形態(tài)完備的全球化。經(jīng)濟全球化已走過了兩個階段：商業(yè)資本全球化和借貸資本全球化。二戰(zhàn)后其基本特點是以跨國公司為中心的產(chǎn)業(yè)資本全球化，形成直接的資本投資市場，并進一步帶動了商業(yè)資本和借貸資本的全球化。從這個意義上說，現(xiàn)代經(jīng)濟全球化其實就是上述三種資本形態(tài)的全球化。
4.在有形商品和生產(chǎn)全球化繼續(xù)發(fā)展的同時，無形的信息和金融全球化來勢更加迅猛。經(jīng)濟全球化的主要形式不僅從貿(mào)易轉(zhuǎn)向直接投資，而且進一步轉(zhuǎn)向間接投資和對地產(chǎn)、信息、金融業(yè)的直接投資。金融一體化加快了資本轉(zhuǎn)移，活躍了金融經(jīng)濟，在經(jīng)濟全球化中的作用越來越重要。
5.經(jīng)濟全球化是在國際舊秩序沒有根本改變的情況下形成和發(fā)展的。經(jīng)濟全球化是一把“雙刃劍”：一方面，有可能加速生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的自由流動和優(yōu)化配置；另一方面，以西方發(fā)達國家為主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化不可避免地將資本主義固有的矛盾擴展到全球，造成南北矛盾、貧富分化、環(huán)境退化等嚴重問題。
三、當前經(jīng)濟全球化的制度和規(guī)則安排
當前經(jīng)濟全球化的制度和規(guī)則安排，既不同于過去的單極霸主制，又沒有達到對稱制的要求，可視為發(fā)達國家霸主制，表現(xiàn)在：
1.全球經(jīng)濟的游戲規(guī)則，仍然以發(fā)達國家的利益為核心，許多制度安排未將發(fā)展中國家考慮進去，如80年代關(guān)于國際流動資本風險監(jiān)管的新制度只安排到十國集團。目前，經(jīng)濟全球化的規(guī)則和制度安排，從根本上說，是由各國的力量對比決定的。這樣，在世界范圍內(nèi)，國際規(guī)則的形成過程變成了發(fā)達國家集團同發(fā)展中國家的相互博弈過程。發(fā)達國家通過七國首腦會議（后八國首腦會議）或歐盟這樣的組織在其內(nèi)部形成共同的規(guī)則，并憑借實力優(yōu)勢，將它們共同的內(nèi)部規(guī)則延伸為世界通行的規(guī)則，主導(dǎo)著國際制度。
2.國際組織在促進各國經(jīng)濟聯(lián)系加強的同時，并沒有找到一條適應(yīng)經(jīng)濟全球化發(fā)展的模式。因此，傳統(tǒng)國際經(jīng)濟組織在全球化背景下的作用在不斷下降，要求它們進行改革的呼聲越來越高。國際貨幣基金組織和世界銀行面對日益全球化的資本，調(diào)控已顯力不從心。WTO的產(chǎn)生，使人們看到了一線希望，但它以西方新自由主義為指導(dǎo)原則的做法，將人為地增加發(fā)展中國家參與全球化的風險。
3.全球一體化程度低于區(qū)域一體化程度，并且區(qū)域間一體化的發(fā)展也是不平衡的。全球缺乏統(tǒng)一的、一體化的規(guī)則。在這種情況下，發(fā)達國家與發(fā)展中國家相比較，它們駕馭經(jīng)濟全球化的能力更高，反應(yīng)更快，它們的政策選擇為發(fā)展中國家所模仿。但因兩類國家制度建設(shè)上的差異，造成同樣的政策選擇，其效果卻存在極大差異。
4.全球經(jīng)濟一體化規(guī)則，最終影響經(jīng)濟全球化的利益分配。這種分配規(guī)則是否合理、公平，要考慮到資源的初始配置情況。然而，作為這一規(guī)則的主要倡導(dǎo)者——發(fā)達國家，很少考慮到由歷史原因造成的資源配置初始狀況的不平等，特別是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的這種初始不平等。
四、經(jīng)濟全球化對發(fā)達國家和發(fā)展中國家的影響
毋庸置疑，經(jīng)濟全球化并不代表每個國家都能從中受益，它取決于國際制度和規(guī)則，因為制度和規(guī)則決定了經(jīng)濟全球化中利益分配和成本的分擔。在現(xiàn)行的國際制度下，發(fā)達國家和發(fā)展中國家作為兩種不同類型的國家，經(jīng)濟全球化給他們帶來的影響是不同的。
（一）經(jīng)濟全球化對發(fā)達國家的影響
在西方化的國際規(guī)則體系和國際體制下，西方發(fā)達國家可以極大地發(fā)揮其優(yōu)勢而將其劣勢保護起來，從而可以分得更多的利益和承擔更少的成本。
1.國際通行的制度是由發(fā)達國家主導(dǎo)的，國際規(guī)則在很大程度上體現(xiàn)了其國內(nèi)規(guī)則的特點，不存在與國外規(guī)則的嚴重沖突。這樣，當發(fā)達國家的企業(yè)、政府及其他經(jīng)濟主體在世界市場上開展活動時，就不會面臨規(guī)則的沖突及由此產(chǎn)生的不確定性和風險，無需承擔過多的制度變遷成本，減少交易成本，在經(jīng)濟全球化中獲取更多的利益。
2.因為主導(dǎo)著國際制度，發(fā)達國家可以使其他國家承擔更多的來自內(nèi)外制度沖突的不確定性和成本，從而轉(zhuǎn)嫁成本，規(guī)避風險。
3.發(fā)達國家通過國際制度、規(guī)則極大地發(fā)揮了其優(yōu)勢和保護其劣勢。世貿(mào)組織取代關(guān)貿(mào)總協(xié)定后，發(fā)達國家可以利用其主導(dǎo)的世貿(mào)規(guī)則，打開別國的金融市場、服務(wù)市場等。而對于紡織服裝這一發(fā)展中國家具有傳統(tǒng)優(yōu)勢的領(lǐng)域，卻給予發(fā)達國家十年的時間以消除“多種纖維協(xié)定”的配額。
4.世界經(jīng)濟中的“集權(quán)”效應(yīng)（財富自分配的效應(yīng)）。無論是金融投資還是商品的生產(chǎn)、推銷、全球化，都意味著把決策權(quán)上繳給超大規(guī)模的跨國公司、跨國銀行、對沖基金和共同基金等全球性的企業(yè)和機構(gòu)。而跨國公司的擴張又造成了壟斷競爭或寡頭壟斷的市場結(jié)構(gòu)。1997年，世界上前100家大跨國公司的貿(mào)易額占世界貿(mào)易額的1/3，而跨國公司母公司與子公司之間的貿(mào)易額又占世界貿(mào)易總額的1/3。據(jù)聯(lián)合國《世界投資報告》估計，約70%的國際技術(shù)支付是在跨國公司內(nèi)部進行的，世界上主要產(chǎn)品和服務(wù)的交易價格，基本上是由發(fā)達國家的跨國公司控制的。他們往往通過控制產(chǎn)量從而使自己產(chǎn)品價格高于邊際成本。如微軟公司對視窗產(chǎn)品價格的影響。由于發(fā)達國家所具有各種優(yōu)勢，使得發(fā)達國家能夠從全球化中獲得遠比發(fā)展中國家多得多的利益。
（二）經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的影響
經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的影響具有兩重性：一方面，確實給發(fā)展中國家?guī)砹司薮蟮氖找婧蜐撛诘木薮髾C會；另一方面，它們不得不接受發(fā)達國家主導(dǎo)國際制度和規(guī)則的現(xiàn)狀，從而在全球化的利益分配和成本分擔中處于不利地位。這是因為：
1.國內(nèi)制度尚不穩(wěn)定，尚在變革之中，沒有現(xiàn)成的可以駕馭全球化的制度手段，在融入全球化的進程中就要承擔重多的制度變遷成本。
2.發(fā)達國家對國際制度的主導(dǎo)，使發(fā)展中國家面臨更多的內(nèi)外制度沖突的不確定性，從而增加交易成本。
3.世界經(jīng)濟中生產(chǎn)過剩效應(yīng)的影響。從供給方面看，經(jīng)濟全球化使得越來越多的發(fā)展中國家加入到傳統(tǒng)制成品的生產(chǎn)行列中來，從而造成該類產(chǎn)品供給的急劇增加；從需求方面看，隨著世界經(jīng)濟步入信息經(jīng)濟時代，人們對傳統(tǒng)制成品的需求不斷下降，其收入彈性已呈遞減趨勢。結(jié)果，傳統(tǒng)制成品特別是勞動密集型的制成品，出現(xiàn)全球性的生產(chǎn)過剩效應(yīng)。發(fā)展中國家的貿(mào)易條件會惡化，貿(mào)易利益也會隨之流失。
經(jīng)濟全球化對發(fā)達國家和發(fā)展中國家形成非對稱的沖擊效應(yīng)，使得發(fā)展中國家在參與全球化的同時，要最大限度地增進自身的利益，就要實行動態(tài)比較優(yōu)勢戰(zhàn)略。如在增大勞動密集型產(chǎn)品出口的同時，盡快扶持高科技產(chǎn)業(yè)的出口與對外投資，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升本國的國際競爭力。同時，要積極參加多邊組織和國際組織，竭力擴大本國在全球化過程中的發(fā)言權(quán)和影響力。
五、經(jīng)濟全球化與中國經(jīng)濟
中國經(jīng)濟已經(jīng)逐步融入到世界經(jīng)濟之中。但是，由于中國總體上和其他發(fā)展中國家一樣，同處在國際分工的不利地位，再加上國內(nèi)體制改革不到位和經(jīng)濟上存在結(jié)構(gòu)性問題，因此經(jīng)濟全球化浪潮給中國帶來機遇的同時，也帶來了一系列不利的沖擊。
（一）體制沖擊
中國現(xiàn)行的體制與全球化所要求的結(jié)構(gòu)調(diào)整是不相適應(yīng)的。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，中國地方分割的市場體系與經(jīng)濟全球化是不相適應(yīng)的。其次，在微觀層次上，由于國有企業(yè)數(shù)量過多和大多缺乏退出機制和創(chuàng)新機制，也使得中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的剛性特征。最后，由于中國的企業(yè)制度尚不夠自由，奇高的開業(yè)費用（包括貨幣的與時間的），限制了有創(chuàng)新能力的企業(yè)家脫穎而出，這也在很大程度上制約了中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整。要解決體制上的問題，關(guān)鍵在于政府要下決心退出市場活動，真正實現(xiàn)政府、市場與企業(yè)之間的社會分工。
（二）貿(mào)易沖擊
貿(mào)易沖擊來源于一種不具有國際競爭力的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。中國目前的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就具有這樣的特征。中國經(jīng)濟是一個典型的二元結(jié)構(gòu)經(jīng)濟：一方面，是東部沿海較為發(fā)達的城市化、工業(yè)化經(jīng)濟；另一方面，是中西部比較落后的、以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村經(jīng)濟。在這種二元的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下，一般而言，中國的勞動密集型的制成品仍然具有強大的國際競爭力。但是，受二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約，中國勞動密集型的制成品生產(chǎn)至今仍然主要分布在勞動成本相對較高的沿海發(fā)達地區(qū)，這就大大降低了中國出口產(chǎn)品的國際競爭力。針對來自于經(jīng)濟全球化的貿(mào)易沖擊，中國需要通過開發(fā)中西部來實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)梯度大轉(zhuǎn)移。借助于產(chǎn)業(yè)的梯度轉(zhuǎn)移，東部可以參加更高層次的國際分工，并且因為其成本遠低于發(fā)達國家而具有競爭力。與此同時，那些轉(zhuǎn)移到中西部地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也會因為成本的降低而增強其國際競爭力。
（三）儲備沖擊
本文作者：王維冰、韋文杰 單位：重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、重慶工商大學(xué)融智學(xué)院創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所
動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，賦予傳統(tǒng)文化要素新的形式，主要是賦予傳統(tǒng)動漫文化要素新的載體形式和新的內(nèi)容形式。一是運用現(xiàn)代技術(shù)手段，賦予傳統(tǒng)動漫文化要素新的載體形式，把文學(xué)、戲劇、傳說、神話、雕塑、風俗等所包含的動漫文化要素直接融入動漫作品，使傳統(tǒng)動漫文化要素以影視、漫畫、游戲、衍生品等多種形式展現(xiàn)出來，創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式。二是運用創(chuàng)意手法，賦予傳統(tǒng)動漫文化要素新的內(nèi)容形式。主要有以下四種方式：運用傳統(tǒng)藝術(shù)手法展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)文化要素傳統(tǒng)的內(nèi)容形式；運用現(xiàn)代藝術(shù)手法展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)文化要素現(xiàn)代的內(nèi)容形式；運用傳統(tǒng)藝術(shù)手法展現(xiàn)現(xiàn)代文化，賦予現(xiàn)代文化要素傳統(tǒng)的內(nèi)容形式；運用現(xiàn)代的藝術(shù)手法展現(xiàn)現(xiàn)代文化，賦予現(xiàn)代文化要素現(xiàn)代的內(nèi)容形式。
動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，運用創(chuàng)意手段，賦予傳統(tǒng)文化要素新的內(nèi)容，主要有以下四種方式：一是對傳統(tǒng)動漫文化要素與現(xiàn)代動漫文化要素進行結(jié)構(gòu)重組。在傳統(tǒng)文化要素為主的動漫作品中植入現(xiàn)代文化要素，或在現(xiàn)代文化要素為主的動漫作品中植入傳統(tǒng)文化要素，促進傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代文化要素相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)動漫文化要素新的內(nèi)容。二是對傳統(tǒng)動漫文化要素與現(xiàn)代動漫文化要素進行內(nèi)容融合，把傳統(tǒng)文化要素融入現(xiàn)代文化要素的外殼，促進傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代文化要素相融合，賦予傳統(tǒng)文化要素新的內(nèi)容。三是在傳統(tǒng)文化要素的外殼中，融入現(xiàn)代文化要素的價值理念或涵義，賦予傳統(tǒng)文化要素新的主題或意義。四是對傳統(tǒng)文化元素進行剝離劃分，揚棄傳統(tǒng)文化元素中過時的文化元素，保留傳統(tǒng)動漫文化要素中的普世價值和通用價值內(nèi)核。
國外文化是構(gòu)建國家文化軟實力的重要條件和外部資源，動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，要把引進國外文化與促進民族文化走出去相結(jié)合，借鑒國外文化的展現(xiàn)形式和設(shè)計手法，改造使用國外文化的外殼，融入民族文化的內(nèi)核，助推民族文化走向國際市場；運用創(chuàng)意手段，在民族文化的外殼中融入國際文化價值內(nèi)核，促進民族文化與國際文化的融合。1、賦予民族文化要素新的形式動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，賦予民族文化要素新的形式，主要是賦予民族文化要素新的載體形式和新的內(nèi)容形式。一是賦予民族文化要素新的載體形式。動漫作品創(chuàng)作過程中，運用國際上先進的設(shè)計理念和技術(shù)手段，對民族文化要素進行動漫創(chuàng)作，使民族動漫文化要素中融入國際領(lǐng)先的技術(shù)表現(xiàn)手法，符合國外受眾的心理需求，進而促進民族文化的傳播，擴大民族文化在國際市場的影響力。二是賦予民族文化要素新的內(nèi)容形式。動漫作品創(chuàng)作過程中，借鑒世界上優(yōu)秀的動漫文化要素，對其他民族動漫文化要素中對本民族充滿敬意、對其他民族充滿敵意的狹隘民族觀念進行剝離，在世界動漫文化要素的外殼中融入本民族文化要素的普世價值內(nèi)核，或在民族動漫文化要素的外殼中融入代表世界普世價值或通用價值的動漫文化要素，創(chuàng)作出受眾心理上容易接受的動漫形象，傳播民族文化。
動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，賦予民族文化要素新的內(nèi)容，主要有以下四種方式。一是動漫作品創(chuàng)作過程中，促進民族動漫文化要素與世界動漫文化要素相結(jié)合，在民族動漫文化要素為主的動漫作品中植入世界動漫文化要素，或在世界動漫文化要素為主的動漫作品中植入民族動漫文化要素，進而創(chuàng)作出民族動漫文化要素的新內(nèi)容。二是動漫作品創(chuàng)作過程中，運用替換等創(chuàng)意手法，剝離民族文化要素中不適合國際化傳播的狹隘民族觀念，保留民族文化要素的外殼，并融入世界文化要素中的普世價值內(nèi)核，創(chuàng)意出新的動漫文化內(nèi)容，促進民族動漫形象的國際化。三是動漫作品創(chuàng)作過程中，促進民族文化與世界文化相融合，產(chǎn)生新的主題或意義，促進民族動漫文化要素新內(nèi)容的產(chǎn)生。四是對民族動漫文化要素進行剝離，保留民族文化要素中的普世價值和通用價值，融入世界動漫文化要素的外殼，產(chǎn)生民族動漫文化要素的新內(nèi)容。
我國會計國際化的歷程
自改革開放以來，我國的經(jīng)濟體制發(fā)生了很大的變化，經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟向有計劃的商品經(jīng)濟，進而向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，與之相對應(yīng)，我國的會計也發(fā)生了一系列改革。大體分為三個階段：
第一階段，從1979年到1992年是局部借鑒國際慣例階段。由于改革開放政策的實施，我國出現(xiàn)了大量的中外合資經(jīng)營企業(yè)。原有的以計劃經(jīng)濟為背景的按所有制分行業(yè)的會計制度，特別是三段平衡式的資金平衡表無法滿足中外合資經(jīng)營企業(yè)外方人員會計核算和利用會計信息的要求。財政部經(jīng)過一段時間的努力，制定了中外合資經(jīng)營企業(yè)會計制度。這一會計制度借鑒了國際慣例，是我國會計國際化的一個重要開端。
第二階段，從1992年到1997年。這一階段，我國主要實行的是有計劃的商品經(jīng)濟。我國分別了外商投資企業(yè)會計制度和股份制企業(yè)會計制度，以使外商投資企業(yè)和股份制企業(yè)的會計信息的陳報適應(yīng)有計劃的商品經(jīng)濟的需要。特別是1993年兩則、兩制的實行，為中國企業(yè)從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟模式向社會主義市場經(jīng)濟模式完成了初步轉(zhuǎn)換，并為中國會計準則與國際會計準則更好的協(xié)調(diào)奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。
第三階段，1997年以后。我國的社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善，企業(yè)的經(jīng)濟業(yè)務(wù)更加復(fù)雜，同時我國的證券市場也逐步發(fā)展壯大，對會計信息的要求也越來越高。為適應(yīng)這些要求，自1997年至今，財政部已了十余項具體會計準則。特別是2000年，財政部制定了新的統(tǒng)一的《企業(yè)會計制度》，這是一次深層次的改革，實現(xiàn)了與國際慣例的充分協(xié)調(diào)，是我國會計國際化進程的重要一步。
我國會計國際化的經(jīng)驗教訓(xùn)
從上述會計國際化歷程可以看出，我國一直積極致力于會計國際化的推進，這20年的努力，我國不僅積累了豐富的經(jīng)驗，也有一些深刻的教訓(xùn)需要吸取。
我國會計國際化進程中積累的經(jīng)驗有：腳踏實地，穩(wěn)步推進會計國際化進程，實現(xiàn)會計國際化與本土化的有機結(jié)合，及時處理經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中的諸多特殊會計問題，注重會計教育與培訓(xùn)等。這種穩(wěn)健推進的做法不僅有力地配合了我國經(jīng)濟體制改革歷程，改善了投資環(huán)境，促進了經(jīng)濟的快速增長，也減少了會計規(guī)則變遷所可能產(chǎn)生的動蕩。
我國會計國際化進程中應(yīng)吸取的教訓(xùn)有：
缺乏能夠指導(dǎo)準則制定的概念框架。導(dǎo)致準則之間缺乏協(xié)調(diào)，且容易出現(xiàn)朝令夕改現(xiàn)象。與西方的財務(wù)會計概念框架相比，1992年的《企業(yè)會計準則》存在很多問題和不足，難以真正指導(dǎo)其后具體準則及相關(guān)會計制度的制定。《企業(yè)會計制度》雖有所改進，但對于會計目標、質(zhì)量特征、會計要素及其計量等基本問題的闡釋仍顯得不夠明確。
忽視國情。如1996年6月財政部的《企業(yè)會計準則——非貨幣易》中借鑒國外新的會計成果，大量運用了“公允價值”概念，但公允價值的使用需要以成熟的金融市場為條件。當時，我國還沒有形成活躍的資產(chǎn)交換二級市場，資產(chǎn)評估隨意性較大，債務(wù)重組法律法規(guī)不完善，大量地將公允價值引入我國，為會計信息造假開了方便之門。2001年財政部對該準則進行修訂，基本杜絕了公允價值的不當使用，才在一定程度上避免了企業(yè)利用非貨幣易進行財務(wù)操縱的行為。
準則制定過程缺乏透明度。如資產(chǎn)減值，現(xiàn)有制度沒有考慮到我國的實際，簡單地模仿國外的規(guī)定，對可收回金額的估計等大量需要判斷的環(huán)節(jié)缺乏必要的具體可操作性的指南，導(dǎo)致企業(yè)無所適從，許多企業(yè)干脆不予計提或由會計師事務(wù)所審計時調(diào)整。為避免出現(xiàn)這種情況，會計準則制定應(yīng)廣泛吸收企業(yè)界和會計職業(yè)界代表，并加強調(diào)研和征求意見。
重視會計準則和相關(guān)基礎(chǔ)制度的國際化。雖然會計國際化最突出的標志是會計標準國際化，但理論觀念的共識，會計從業(yè)人員的整體素質(zhì)，會計標準執(zhí)行機制的建立和完善等均對會計國際化進程產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。近年來，我國在借鑒國際會計準則制定我國會計標準方面邁出了較大步伐，但我們也應(yīng)該看到，這些標準在很大程度上并未得到有效貫徹。造成這種局面的原因是多方面的，但會計教育落后，缺乏有效的披露監(jiān)管。虛假陳述法律責任懲治不力、公司治理不完善、會計市場不健全等會計基礎(chǔ)制度層面的缺陷，是一個重要方面。我們在會計國際化進程中將注意力較多地放在會計標準的國際化上，而忽視了上述基本制度的國際化。
提高認識
會計國際化是大勢所趨、潮流所向。當今世界國際貿(mào)易和資本市場飛速發(fā)展，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的迅猛發(fā)展，一國的經(jīng)濟發(fā)展必須融入國際經(jīng)濟潮流，任何國家要脫離世界貿(mào)易市場和資本市場而謀求自身的較高水準的發(fā)展是難以實現(xiàn)的。同樣，由于世界各國都加入經(jīng)濟全球化發(fā)展的進程中，任何一個國家或地區(qū)發(fā)生的經(jīng)濟動蕩，會影響到世界上其他國家或地區(qū)。而會計作為國際通用的商業(yè)語言，在經(jīng)濟全球化過程中自然扮演著越來越重要的作用，推進會計國際化，為全球經(jīng)貿(mào)往來和資本流動減少或消除“語言”上的障礙和成本，無疑是經(jīng)濟全球化的必然要求。與此同時，隨著科技革命的突飛猛進，信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和應(yīng)用，深刻影響著會計信息技術(shù)革命為會計國際化的發(fā)展提供了有力的技術(shù)支持，并加速了會計的國際化進程。
會計國際化是一個國際協(xié)調(diào)的過程，是世界各國都要面臨的課題。也就是說，會計國際化不僅是發(fā)展中國家、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型國家所面臨的問題，也是包括發(fā)達國家在內(nèi)的全世界所有國家所面臨并應(yīng)予以關(guān)注的問題，各個國家都要參與到這個協(xié)調(diào)過程中來。會計國際協(xié)調(diào)的動力是經(jīng)濟利益，會計國際化實質(zhì)上就是各國的利益協(xié)調(diào)。通過會計的國際協(xié)調(diào)這一過程，各國間的會計差異逐步消除和減少，國際資本時常的效率得以提高，有助于改善投資環(huán)境，提升國家和地區(qū)的形象，降低資金成本。在會計國際化進程中，一些發(fā)達國家總希望將本國或本地區(qū)的標準作為協(xié)調(diào)的基準，這樣可以不費任何力氣而坐收協(xié)調(diào)之利，但對于其他國家來說，則必須花費大量的協(xié)調(diào)成本，包括學(xué)習(xí)、培訓(xùn)成本，支付外國會計師服務(wù)費用和咨詢費用等，因此朝哪個方向協(xié)調(diào)也是一個利益問題，而對于這一點，發(fā)達國家目前面臨著更為緊迫的選擇，因為誰在會計國際化進程中占據(jù)了主導(dǎo)地位，誰就可以獲得更多的利益，利益之爭將決定會計國際化的發(fā)展方向。
完善教育
為解決好我國會計國際化進程中出現(xiàn)的問題，需要做大量的工作，其中一個重要方面就是要加強會計隊伍的建設(shè)，建立一支訓(xùn)練有素的、道德水平高尚的會計隊伍。這就必須提高會計教育的改革和教育水平，即在會計教材、教育方法、教育組織形式等方面，應(yīng)當面向國際化。在過去的20余年中，一些高校已經(jīng)在這方面作了很好的嘗試，已經(jīng)開始采用英文原版教材進行教學(xué)等，在我國加入WTO之后，這一項工作應(yīng)當繼續(xù)堅持和加強。尤其是隨著會計國際化進程的加快，已經(jīng)有了國際會計準則新的體系，我們應(yīng)當把國際會計準則作為教學(xué)和研究的重要參考藍本。當然會計教學(xué)的國際化，并不是簡單地重述國際會計準則條文，而應(yīng)當著重闡述國際會計準則背后所隱含的原理和理念，這些原理和理念應(yīng)當成為會計教學(xué)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，而不應(yīng)當局限于特定條文的含義。
由于21世紀是知識經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的時代，這就要求會計人員不僅要懂外語，還要懂信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以及熟悉軟件的應(yīng)用與維護并能具體操作。會計人員必須加強對準則、制度的學(xué)習(xí)，逐漸提高自身的業(yè)務(wù)水平。加快培養(yǎng)高素質(zhì)人才，提高我國現(xiàn)有的會計人員的全面素質(zhì)。由于會計人員在會計工作過程中，很大程度上依靠其主觀判斷，必須提高他們正確選擇會計政策和職業(yè)判斷的能力，并且還要重視后續(xù)教育，力求知識的多元化。規(guī)范和鼓勵企業(yè)對信息的充分披露，提高信息披露水平。
當前我國正處于向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的時期，有著自身特殊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、獨特的文化傳統(tǒng)，這些決定了我國會計國際化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我國在會計國際化進程中，應(yīng)立足于國情，立足于會計環(huán)境，積極參與會計國際化，利用國際資源解決我國的實際問題。
參考文獻：
[關(guān)鍵詞]跨國公司區(qū)域經(jīng)濟一體化直接投資
一、問題的提出
世界經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，可以說是一部一體化的歷史。隨著國際分工的不斷深化，帶動生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的重新配置，任何一個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展都不可能僅僅依靠本國的資源、資金、技術(shù)、人才、信息和市場，從生產(chǎn)活動到資本運動再到生產(chǎn)要素的移動都突破了國家的疆域，實現(xiàn)了國際化。
在這種國際化的浪潮中，區(qū)域性的國際經(jīng)濟一體化是國際化的重要表現(xiàn)。這種區(qū)域性的國際經(jīng)濟一體化最初起步于二戰(zhàn)后的50年代后期。它首先出現(xiàn)于西歐，隨后，拉丁美洲、亞洲、非洲的發(fā)展中國家也紛紛效仿，在短短幾十年間已經(jīng)遍及世界所有大洲和各大重要區(qū)域，以至于哈伯勒（Haberler,1964）將我們的時代概括為“一體化時代”。
在經(jīng)濟一體化這個炙手可熱的舞臺上，跨國公司當仁不讓地成為一顆耀眼的明星，扮演著世界生產(chǎn)組織者的重要角色，并且伴隨著一體化進程而迅速壯大。進入21世紀，跨國公司的發(fā)展更是達到了一個前所未有的高度。根據(jù)2003年聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展會議的《2002年世界投資報告——跨國公司與出口競爭力》披露，主宰全球經(jīng)濟局面的仍然是世界上最大的跨國公司。
隨著國際化大生產(chǎn)的發(fā)展，跨國公司作為跨國投資、經(jīng)營和管理的組織載體和國際市場的行為主體，在經(jīng)濟生活國際化過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。相比較而言，聯(lián)系各國經(jīng)濟的傳統(tǒng)渠道，如商品和勞務(wù)的進出口的重要性正在日益相對下降。因此，不論從全球范圍來看，還是從某一地區(qū)來看，跨國公司都在其中扮演著十分重要的角色。在這種情況下，對旨在加強區(qū)內(nèi)各國間分工與合作的區(qū)域經(jīng)濟一體化的分析，就不能不涉及到跨國公司在其中所起的作用。
二、跨國公司是推動區(qū)域經(jīng)濟一體化的重要力量
縱觀世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展進程，我們可以從中發(fā)現(xiàn)一條極為有趣又極為重要的線索：現(xiàn)代世界的國際經(jīng)濟一體化進程是在微觀和宏觀兩個層次上同時進行的。也就是說，是由微觀層次上的企業(yè)生產(chǎn)一體化和宏觀層次上的國家政策協(xié)調(diào)一體化導(dǎo)致的，國際經(jīng)濟一體化正是這兩種層次上的一體化的統(tǒng)一。前者可以稱為功能性的一體化，后者可以稱為制度性的一體化。
微觀層次上的企業(yè)導(dǎo)向型的一體化，指的是以跨國公司作為主導(dǎo)力量而推動的區(qū)域性國際經(jīng)濟一體化。跨國公司利用地區(qū)區(qū)位優(yōu)勢可能帶來的規(guī)模效益進行跨國界的投資生產(chǎn)等活動，它的這些活動必然會對該區(qū)域內(nèi)的國家的經(jīng)濟生活產(chǎn)生影響，促進和加強該區(qū)域內(nèi)各個國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系和經(jīng)濟一體化的程度。這種跨國公司導(dǎo)向型的一體化是企業(yè)行為的結(jié)果，是跨國公司在全球發(fā)展的客觀結(jié)果，是功能性的一體化，而不是由政府行為造成的。
而所謂宏觀層次上的政策協(xié)調(diào)導(dǎo)向型一體化，是指地區(qū)內(nèi)各國政府間在政策上通過協(xié)調(diào)，建立超國家的協(xié)調(diào)機構(gòu)，推動成員國達到經(jīng)濟一體化的狀態(tài)。這種一體化主要是通過建立國際性的經(jīng)濟協(xié)調(diào)組織，人為地消除成員國之間的貿(mào)易和非貿(mào)易壁壘，甚至制定統(tǒng)一的對外關(guān)稅，來實現(xiàn)各個成員國之間貿(mào)易、人員、資本以及各種生產(chǎn)要素地自由流動，達到本地區(qū)經(jīng)濟一體化的目的。這種政策協(xié)調(diào)導(dǎo)向型一體化的重要特征，就是制度性機構(gòu)的一體化先于實際的企業(yè)生產(chǎn)一體化。
由此可見，跨國公司和政府都是推動當今世界經(jīng)濟發(fā)展和世界經(jīng)濟一體化的重要力量。這兩種推動力量有共同之處，也有不同之處。兩者的共同之處在于，它們都能促進了資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素的跨國流動，推動國際分工的深化和規(guī)模經(jīng)濟的實現(xiàn)，推動生產(chǎn)要素價格在全球范圍內(nèi)的均等化和世界經(jīng)濟一體化的向前發(fā)展。DunningandRobson（1988）指出，通過跨國公司運作的跨國商業(yè)一體化和地區(qū)性經(jīng)濟一體化之間有著本質(zhì)性的關(guān)系。這兩者的不同之處在于，跨國公司作為微觀層次上的組織，是通過自身的行為和市場的力量，以水平分工和垂直分工為主要形式，通過從事國際規(guī)模的生產(chǎn)和銷售來代替通常的商品出口來推動經(jīng)濟一體化的。而政策協(xié)調(diào)導(dǎo)向型的一體化則屬于宏觀經(jīng)濟一體化的范疇，是成員國政府基于自身的需要，通過簽訂協(xié)議為生產(chǎn)力和生產(chǎn)要素在本地區(qū)的流動和擴張掃除障礙，促進本地區(qū)分工深化和創(chuàng)造本地區(qū)比較優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上形成的合作與一體化。
區(qū)域經(jīng)濟一體化和跨國公司都是二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟中的重要現(xiàn)象。20世紀50年代末以來，隨著這兩種現(xiàn)象的繁榮發(fā)展，學(xué)術(shù)界對這兩個問題的研究都取得了很多成果。但在比較長的時期內(nèi)，對這兩種現(xiàn)象的研究基本上是相對獨立進行的。鄧寧撰文稱，迄今為止，人們很少嘗試將這兩種問題的研究結(jié)合起來，系統(tǒng)的分析二者之間的互相影響；有關(guān)這一問題的經(jīng)驗資料的搜集也是很不夠的。
作為國際經(jīng)濟一體化的微觀主體的跨國公司，它的行為在客觀上必然會影響區(qū)域經(jīng)濟一體化的程度。那么，跨國公司的微觀行為，究竟如何影響著區(qū)域經(jīng)濟一體化的程度？跨國公司的行為又是通過哪些渠道對區(qū)域經(jīng)濟一體化的程度產(chǎn)生影響的呢？筆者認為，對上述問題在理論和實證相結(jié)合的基礎(chǔ)上進行認真的研究并做出回答，正是寫作本文的目的所在。
三、跨國公司的市場行為與區(qū)域經(jīng)濟一體化
1.跨國公司對外直接投資與國際生產(chǎn)一體化
國際分工是指世界各國之間的勞動分工，也是世界各國之間生產(chǎn)的專業(yè)化分工。它是社會生產(chǎn)和社會分工發(fā)展到一定階段的結(jié)果，是一國內(nèi)部的社會分工超越國界向縱深和廣闊方向發(fā)展的產(chǎn)物，是國際貿(mào)易和世界市場的基礎(chǔ)。
第二次世界大戰(zhàn)之前，國際分工主要是宗主國與殖民地、工業(yè)國與初級產(chǎn)品提供國之間的以國家為主體的分工，二戰(zhàn)后的國際分工隨著國際生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷向深度和廣度上擴展。
二戰(zhàn)后，世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的配置、國際貿(mào)易的發(fā)展、國際間生產(chǎn)要素的流動，在很大程度上是由跨國公司的對外直接投資來實現(xiàn)的。跨國公司通過對外直接投資，將資本、技術(shù)和管理經(jīng)驗合成為“不可分”資源、與不同國家或地區(qū)的生產(chǎn)要素稟賦結(jié)合起來，形成一種全新的更強大的生產(chǎn)能力，并將國家間的生產(chǎn)分工和協(xié)作在一定程度上轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)內(nèi)部的分工與協(xié)作，通過跨國公司的全球性經(jīng)營活動，引起世界各國生產(chǎn)、交換、分配等各方面經(jīng)濟聯(lián)系的不斷融合和國際分工的不斷深化。
20世紀80年代以來，跨國公司的發(fā)展進入了復(fù)合一體化階段。在復(fù)合一體化戰(zhàn)略下，跨國公司在生產(chǎn)經(jīng)營進行細分，如研究與開發(fā)、采購、零部件生產(chǎn)、加工、裝配和財務(wù)等，并將不同的生產(chǎn)經(jīng)營職能配置在公司整體需要且最能發(fā)揮作用的國家或地區(qū)，形成跨國界的價值鏈。設(shè)在世界各地的跨國公司子公司與母公司、其他子公司互相配合，執(zhí)行整個公司的某項或全部職能，構(gòu)成一個完整的體系。在這一體系中，母公司與國外子公司之間的區(qū)別越來越小，跨國公司更多的不再是一個層級結(jié)構(gòu)，而是一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。例如，美國福特公司的菲斯塔(Fiesta)汽車在歐洲的生產(chǎn)組織情況就是一種典型的區(qū)域性網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)，歐洲福特公司設(shè)在英國不同地方的子公司分別生產(chǎn)充電器、配電器、儀表盤、油表、水表、插座、火花塞和絕緣器等;在比利時亨克生產(chǎn)車身部件、車輪；在德國維爾弗拉特生產(chǎn)變速器、引擎；在科隆生產(chǎn)車身底盤；在法國波爾多生產(chǎn)變速器；最后在西班牙巴倫西亞和德國薩爾路易進行組裝，產(chǎn)品主要供應(yīng)歐盟市場。不僅如此，福特公司還逐步將其部分研究設(shè)計、人員培訓(xùn)等職能配置在不同國家，建立起復(fù)雜的國際一體化生產(chǎn)體系。
由此可見，戰(zhàn)后跨國公司對外直接投資的迅速發(fā)展是全球范圍內(nèi)一體化國際生產(chǎn)體系建立的主要因素之一。
2.跨國公司的并購?fù)七M了區(qū)域經(jīng)濟一體化
跨國公司因為尋求資源的最佳配置、跨越各國的貿(mào)易壁壘等原因，通過對外直接投資在全球不同地區(qū)設(shè)立了生產(chǎn)機構(gòu)。這種跨國公司的對外直接投資的增加和區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟一體化的加深有著非常密切的聯(lián)系。
戰(zhàn)后歐洲的經(jīng)濟一體化就和西歐跨國公司在本區(qū)域內(nèi)的直接投資有著密切聯(lián)系。以英國、德國為例：1962年～1988年間，英國對前歐共體的直接投資增長了19.2倍，而同期對全球直接投資總額僅增長6.1倍。德國的跨國公司多年來一直把前歐共體視作其對外直接投資的重點，投資比重大體維持在30%左右，投資總額從1976年的15.8億馬克上升到1988年的64.5億馬克。與此同時，英國和德國也成為歐共體其他成員國資本投資的熱點地區(qū)。1962年～1978年，前歐共體公司(不包括石油公司、銀行及保險部門)對英國的直接投資從1.34億英鎊提高到20.32億英鎊，年均增長18.5%,比同期外國公司對英國直接投資總額年均增長率高出5個百分點。1986年，前歐共體其他成員國對英國的直接投資額為24.41億英鎊，1989年上升到45.78億英鎊，分別占同期英國吸收外國直接投資總額的50.5%和53.6%。1962年～1985年末，前歐共體對德國直接投資累計額達294.8億馬克，占同期全部國家在德國直接投資總額的39.1%。
正是這種跨國公司的區(qū)域內(nèi)部的交叉直接投資，將傳統(tǒng)的國家間分工轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)分工，加深了區(qū)域內(nèi)各個經(jīng)濟實體之間的協(xié)作的依賴，為日后政府間簽訂經(jīng)濟一體化條約提供了內(nèi)在的經(jīng)濟凝聚力。因此，跨國公司在區(qū)域內(nèi)部的直接投資對該區(qū)域的國際經(jīng)濟一體化起到了重要的推動作用。
3.跨國公司通過對區(qū)域內(nèi)的直接投資促進區(qū)域內(nèi)外資源的合理有效配置，進一步擴大了區(qū)域內(nèi)的貿(mào)易量
由于國內(nèi)市場的狹小制約了規(guī)模經(jīng)濟效益的發(fā)揮，隨著企業(yè)跨越國界的擴大經(jīng)營，區(qū)域內(nèi)相互投資增加，貿(mào)易量也會隨之增加。因此，國際區(qū)域內(nèi)各國相互之間的貿(mào)易流量的大小是理解該地區(qū)經(jīng)濟一體化程度的主要因素。
我們以歐盟為例。自20世紀60年代以來，隨著跨國公司在歐盟內(nèi)相互投資的增加，歐盟內(nèi)部貿(mào)易額也持續(xù)增長。有資料顯示，歐盟內(nèi)部貿(mào)易額占當年貿(mào)易總量的比重逐年擴大，從20世紀60年代的34.5%上升到2000年的64%，幾乎翻了一番。
4.跨國公司對區(qū)域內(nèi)的投資深化了區(qū)內(nèi)市場
比較優(yōu)勢、國際分工和規(guī)模經(jīng)濟僅僅是形成區(qū)域性經(jīng)濟一體化的潛在條件，而擁有一個巨大的或潛在的購買力市場，則可以將潛在條件轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實條件。跨國公司對東道國投資是自己與東道國之間的互利互惠，區(qū)域內(nèi)的大規(guī)模相互投資將使區(qū)內(nèi)市場深化和擴大，從而使區(qū)域經(jīng)濟一體化的程度得以加深。
5.跨國公司的發(fā)展加劇了世界市場的壟斷和競爭，而當代世界市場的激烈競爭正是區(qū)域性國際經(jīng)濟一體化的外在動因之一
20世紀70年代以后，跨國公司在全球范圍內(nèi)持續(xù)擴張，它對世界經(jīng)濟產(chǎn)生的影響遠遠超出了其他經(jīng)濟組織。目前，跨國公司已控制超過40％的世界生產(chǎn)和全球?qū)ν庵苯油顿Y的90％，其貿(mào)易量超過全球貿(mào)易額的三分之一，并掌握了世界上80％的新技術(shù)和新工藝，壟斷了75％的國際技術(shù)貿(mào)易，在國際金融領(lǐng)域和勞務(wù)領(lǐng)域也發(fā)揮了巨大的作用。顯然，今天的跨國公司控制了世界上大部分的原料貿(mào)易、制成品貿(mào)易和技術(shù)貿(mào)易。因此可以說，今天國際市場競爭已經(jīng)主要體現(xiàn)為跨國公司之間的激烈競爭。
這種日趨激烈的競爭，使一些經(jīng)濟實力薄弱的小國和發(fā)展中國家，難以承受國際市場上的劇烈變化。因此，它們一方面要組建本國的跨國公司，另一方面有必要與實力雄厚的經(jīng)濟大國結(jié)成聯(lián)盟，彼此協(xié)調(diào)。那些實力雄厚的經(jīng)濟大國為了進一步增強自身的經(jīng)濟實力，保持其在某一領(lǐng)域的壟斷優(yōu)勢，也需要聯(lián)合中小國家的力量，協(xié)調(diào)行動。
四、結(jié)論及有待進一步研究的問題
從上文的分析我們可以得出以下結(jié)論：跨國公司的對外直接投資確實對國際區(qū)域經(jīng)濟一體化具有強大的促進作用。
跨國公司通過對區(qū)域內(nèi)的直接投資，趨同了國際經(jīng)濟規(guī)則、促進了區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟活動的國際化、擴大了區(qū)域內(nèi)的貿(mào)易量、深化了區(qū)域內(nèi)市場、加劇了世界市場的壟斷和競爭。通過這一系列的方式，跨國公司的對外直接投資加速了國際區(qū)域經(jīng)濟一體化的進程。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化
近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。
一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵
自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。
針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應(yīng)運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學(xué)正當行為概念，應(yīng)擴大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。
生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應(yīng)當代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等諸多人文社會—社會科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關(guān)系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。
二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想
藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響，是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認識世界的方法論。“三因說”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。
從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。
法國社會學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。
從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞：管理會計文化環(huán)境約束影響對策
管理會計從西方引進我國已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國的管理會計在理論與實務(wù)方面有了一定的發(fā)展，但是無論在理論體系的建立還是實務(wù)的應(yīng)用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國的國情很好地結(jié)合起來建立適應(yīng)我國文化環(huán)境的管理會計理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國管理會計運作的文化環(huán)境對其影響并在此基礎(chǔ)上建立具有中國特色的管理會計方法體系與道德規(guī)范體系，應(yīng)是我國管理會計發(fā)展的一項戰(zhàn)略措施。
一、文化環(huán)境對管理會計的約束及影響
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應(yīng)用和發(fā)展。
社會文化環(huán)境影響管理會計的職業(yè)道德規(guī)范及管理會計中企業(yè)內(nèi)部責任會計的激勵方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會計在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會計的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標實現(xiàn)的行為準則，也是管理會計職業(yè)化的必要保證。美國全國會計師協(xié)會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會計師不得違背的行為準則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會計方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會計的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國管理會計職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)的守法、誠實、敬業(yè)、正直等做人的基本準則與管理會計特點的結(jié)合，是建立管理會計職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點。
社會文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會導(dǎo)致責任會計對于責任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導(dǎo)型的市場經(jīng)濟，較為注重強調(diào)個體的利益，管理會計責任中心將工資直接與效益掛鉤，強調(diào)業(yè)績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，偏重于強調(diào)社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國傳統(tǒng)文化中強調(diào)集體主義，強調(diào)個體對群體的責任感，這一文化背景注定了我們在責任會計的推行過程中，應(yīng)該將個體的責任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽與利益相結(jié)合的方式激勵員工。最后,責任的考核是一項非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標也不能完全量比，一切按業(yè)績控制也未必就能行得通。因此，責任的考核必須考慮我國的文化背景結(jié)合企業(yè)的實際情況來進行。
社會文化環(huán)境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統(tǒng)文化中不利于管理會計發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導(dǎo)致人們對管理會計的偏見；謹慎保守的觀念使得管理者害怕風險造成企業(yè)報酬偏低；和為貴的中庸思想會導(dǎo)致責任考核中獎懲不明；過分注重社會責任則會抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識則忽略包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計劃經(jīng)濟管理的觀念助長了不思進取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。
企業(yè)文化不同會導(dǎo)致管理會計應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運行的目標是完成上級規(guī)定的各項指標，管理上長官意志代替一切，管理會計的應(yīng)用效率就低，同時，這樣的企業(yè)目標決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長遠市場價值，不可能運用管理會計去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場機制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標是企業(yè)價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對企業(yè)進行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標與企業(yè)的目標結(jié)合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標與企業(yè)的長遠目標有機的結(jié)合起來，使企業(yè)的目標被自覺納入到員工的日常工作中，為責任會計的實施創(chuàng)造一個良好氛圍。我國的當務(wù)之急是建立市場機制相符合的企業(yè)運行機制，進而建立企業(yè)先進的文化。
二、應(yīng)采取的對策
通過對影響管理會計的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規(guī)范的以下對策。
1.我們應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)文化研究制訂我國的管理會計道德行為規(guī)范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，同時考慮我國傳統(tǒng)社會文化觀，制定一套適應(yīng)我國國情的可操作的管理會計道德規(guī)范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規(guī)避度較強、權(quán)距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規(guī)范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國人心理特點的管理會計方法，應(yīng)當成為我國建立有特色的管理會計道德行為規(guī)范的突破口。2.我國責任會計的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。
我國的責任會計與美國等西方國家的責任會計存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過指標分解，逐級落實計劃。但我國的責任會計是在企業(yè)或上級主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過評比和討論制定考核指標;而西方國家的責任會計則是由會計專業(yè)人員劃分責任中心，并根據(jù)相關(guān)會計資料指定考核指標，對責任中心的經(jīng)營業(yè)績進行考核。其次，盡管都使用一套標準進行日常控制，我國的責任會計是通過限額領(lǐng)料、勞動定員、工時定額等方式進行日常控制;西方國家的責任會計則是通過標準成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進行日常控制。再次;盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報告系統(tǒng)。我國的責任會計采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國家的責任會計主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國責任會計的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟責任制的同時，將廠內(nèi)經(jīng)濟核算制納入經(jīng)濟責任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟責任制為基礎(chǔ)的具有中國特色的責任會計體系。
3.逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。
一個嚴格有效的管理會計制度，必定會培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會計的基礎(chǔ)，但管理會計的嚴格實施必然會促進現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營管理必須建立在管理會計信息基礎(chǔ)上，而管理會計必須圍繞成本、時間、數(shù)量、差錯、員工滿意度五個方面測定價值業(yè)績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競爭能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財務(wù)價值的現(xiàn)狀及變動趨勢，以逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對管理會計的重視顯得非常重要，若一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價值最大化的動力，那么，管理會計就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當然，若一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會計就成為其實現(xiàn)目標不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。
4.繼續(xù)強化在市場機制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價值觀念，建立適應(yīng)市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。
目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨特的企業(yè)文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的要求，盡快實現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動，分層把關(guān)，而這一切都離不開建立一種適應(yīng)市場的成熟的企業(yè)文化，而當前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營者受傳統(tǒng)等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計提供的方案、資料無法發(fā)揮實際效力，從而影響了管理會計在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強化企業(yè)的市場觀念、風險觀念、時間價值觀念、競爭觀念等在市場經(jīng)濟機制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。
