時間：2023-03-02 15:01:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.1韓語教師本身對韓國文化了解欠缺現(xiàn)在很多韓語教師是從高校韓語專業(yè)畢業(yè)的漢族青年教師，在自身的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中對韓國文化的了解就有限，如果沒有在韓的生活經(jīng)驗，那么是很難全面透徹地了解韓國文化的。相對于漢族老師，朝鮮族老師由于對本民族文化有深入的了解，在韓國文化教育方面更有優(yōu)勢。而另一方面，除了傳統(tǒng)的民族文化外，韓國更廣為人知的則是潮流文化，在這方面，年齡較長的老師雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，對傳統(tǒng)文化也更為熟知，但對潮流文化則很難把握，與學(xué)生之間易形成所謂的代溝。這也是讓學(xué)生全面了解韓國文化的一個阻滯。
1.2傳統(tǒng)語言教學(xué)模式的影響語言教學(xué)的傳統(tǒng)模式是給學(xué)生分析單詞、分析語法、練習(xí)句型、講解文章等等。這種教學(xué)模式在我國延用了很多年，已在我們的頭腦中根深蒂固，很難跳出這個圈子接受全新的教學(xué)模式。教師在課堂上很少甚至?xí)浫ゴ┎逡恍╆P(guān)于文化方面的介紹，學(xué)生不能全面地充分地理解語言知識，也使得教學(xué)過程枯燥無味，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
1.3韓國文化方面教材的欠缺韓語教育在中國的發(fā)展遠(yuǎn)不及英語和日語等語種來得久遠(yuǎn)和廣泛，師資和教材一直都比較匱乏。雖然近年來韓語教育在國內(nèi)逐漸熱門起來，也出現(xiàn)了一大批韓語教材，但其中多數(shù)還是以語言教育為主，文化教育方面的教材還不太豐富，為數(shù)不多的也是年代較久，與現(xiàn)代韓國文化出現(xiàn)了脫節(jié)的情況。
2韓語教學(xué)中滲透文化教育的重要性
2.1提高學(xué)生學(xué)習(xí)韓語的積極性相對于語言，學(xué)生其實對外國的文化更為感興趣，他們對與本民族不同文化的好奇心遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其語言，特別是現(xiàn)在的年輕人被韓國音樂、韓國電視劇、韓國偶像深深影響著。利用文化教育來調(diào)動學(xué)生積極性、活躍課堂氣氛，不但增加了學(xué)生文化方面的知識，有助于語言的學(xué)習(xí)，也提高了學(xué)習(xí)的效率。
2.2提高學(xué)生跨文化交流的能力語言是文化的一部分，兩者相輔相成，密不可分。脫離了文化，語言就失去了思想性、人文性、知識性和工具性。在跨語言交流中，如果我們不了解語言背后的內(nèi)涵，很容易造成誤解，陷入尷尬的境地或鬧笑話。例如，韓國人如果說：“（我又喝海帶湯了。）”這時候如果你說：“你今天生日嗎？”那顯然是誤解了對方的意思。在韓國，生日的時候喝海帶湯是一種習(xí)俗。但是在韓語中，“（喝海帶湯）”也可以是“考試不及格”的意思。因此，我們在認(rèn)識語言的同時，必須全面了解語言背后的內(nèi)涵，才能真正實現(xiàn)跨文化交流的目的。
3如何在韓語教學(xué)中滲透文化教育
3.1提高教師本身的綜合素養(yǎng)要想在教學(xué)過程中實現(xiàn)文化教育的滲透，教師是關(guān)鍵。這就對教師自身素質(zhì)的全面性提出了更高的要求。教師不僅要有深厚的語言功底，也要有豐富的文化內(nèi)涵和較高的實際跨文化交流的能力。并且教師在走上講臺后，仍然要不斷地學(xué)習(xí)。因為文化知識是不斷發(fā)展的，即使語言基礎(chǔ)再扎實，也要不斷學(xué)習(xí)，才能與時俱進(jìn)，符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。
3.2加強(qiáng)韓國文化方面教材的建設(shè)，運用各種手段，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容首先，豐富韓國文化方面的教材，而且在選材時更應(yīng)該傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，不僅要讓學(xué)生了解韓國的歷史與傳統(tǒng)文化，也要順應(yīng)時代的潮流，具有時代感，并且不斷豐富和更新。其次，打破原來語言教學(xué)教材的傳統(tǒng)模式，適當(dāng)穿插文化方面的介紹，增加教材知識的趣味性，也能讓學(xué)生更容易掌握語言知識。除了依靠教材，教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等資源來使課堂教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩。畢竟教材內(nèi)容是非常具有局限性的，教師可以多收集一些真實的韓國生化的素材來讓學(xué)生觀看，通過視覺和聽覺等不同感官的接觸，來拓寬學(xué)生的視野，身臨其境地感受韓國文化。
3.3采用多種教學(xué)方式，打破課堂講授的傳統(tǒng)模式語言學(xué)習(xí)的課堂不一定局限于教室中，我們可以走出教室，增加一些文化方面的小體驗。不僅豐富了學(xué)生的課余生活，也在娛樂中增加了韓國文化方面的知識，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
3.4重視外教的作用學(xué)習(xí)語言的最終目的就是要實現(xiàn)跨國交流，而很多學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了很多韓語知識，但是一遇到韓國人，卻無法開口說一句話，甚至連一個簡單的招呼都不會打，這就是只學(xué)習(xí)不交流的結(jié)果。因此，外教在學(xué)生整個語言學(xué)習(xí)過程中顯得尤為重要。不僅是學(xué)生的口語得到訓(xùn)練，也能從外教身上接觸到很多與韓國相關(guān)的文化知識。外教與學(xué)生成為朋友，可以一起進(jìn)行很多生活活動，也可以進(jìn)入一些韓國人的生活圈，更加直接地了解韓國人的思想觀念、生活習(xí)慣等，這比任何一種教學(xué)方式都要有成效。
4結(jié)語
1.1高校體育文化與高校體育文化教育文化是描述
與社會有關(guān)的特殊社會現(xiàn)象的學(xué)問。文化的范圍很廣，它是人類一切社會活動的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會生活和社會關(guān)系的方方面面，當(dāng)然也反映在體育活動方面，從而形成體育文化。目前學(xué)術(shù)界對體育文化的概念表述難求完全一致，其分歧源于觀察角度、認(rèn)識的層面、界定的背景等。歸總研究，體育文化首先是一種肢體文化，是人類在其自身的生產(chǎn)和發(fā)展過程中，為了人健康、全面、和諧的發(fā)展而主動、有意識進(jìn)行的一種肢體鍛煉活動；其次是制度文化，是在各類體育活動的發(fā)展和進(jìn)行過程中，為了體育活動順利有序地進(jìn)行，所產(chǎn)生的各種制度；再次是精神文化，是人們在體育活動中所形成的價值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等體育精神文化；最后是各種物化形式的文化，即以人類創(chuàng)造的物質(zhì)形式而存在，蘊含體育文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品，如奧運獎杯、火炬、吉祥物等[2]。高校體育文化是體育文化的下位概念，是指高校校園文化中與體育文化有直接或間接關(guān)系的高校文化的一部分。它是以學(xué)生為主體，以體育文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以高校校園精神為特征的一種群體文化。高校體育文化相對于體育文化來說是一種亞文化，它作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育兩大文化體系的交匯點，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式[3]，它形成的動因主要來自學(xué)校體育開展的狀況、學(xué)校體育發(fā)展的硬件建設(shè)、競技體育水平、體育競賽與活動的參與率、學(xué)校體育的人文環(huán)境等。高校體育文化教育是指體育運動技能理性文化之外的體育精神、價值、規(guī)范等非理性文化教育。高校體育文化教育的實質(zhì)，就是將校園體育文化作為教育本體，貫穿到高校教育全過程，使這種以身體活動為原初載體的特殊校園文化滲透到教育各環(huán)節(jié)，讓其在促進(jìn)全體學(xué)生身心健康、提高綜合素質(zhì)、造就品格毅力等方面發(fā)揮更積極的作用。它以身體活動為手段、環(huán)境氛圍為依托、教師引導(dǎo)為基礎(chǔ)、內(nèi)化領(lǐng)悟為關(guān)鍵，具有依托性、復(fù)雜性、映射性、反復(fù)性等特征。
1.2高校體育文化教育與體育技能教育的區(qū)別
高校體育技能教育主要是向?qū)W生傳授體育的知識、技術(shù)和技能，根據(jù)技術(shù)、技能形成的需要，同時也強(qiáng)調(diào)體育態(tài)度和個性品質(zhì)的發(fā)展；體育文化教育主要是發(fā)展學(xué)生的個性品質(zhì)，如頑強(qiáng)拼搏、公正，團(tuán)結(jié)互助等，它隱藏在運動技能學(xué)習(xí)與體育人文實踐活動之中。體育技能教育是一種直接教育，體育文化教育是一種直接教育與間接教育相融合的教育，它與體育技能教育的顯著標(biāo)志是：教育主體借助體育課、課外體育活動、體育運動競賽、體育建筑標(biāo)識、體育場館設(shè)施、體育信息資訊等顯性載體，以及高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育在學(xué)校中的地位、體育教師的人格魅力、標(biāo)志性的體育人物等隱形載體獲悉教育內(nèi)容，具有較強(qiáng)的依托性。
1.3高校體育文化教育的內(nèi)容與目標(biāo)
體育是人類創(chuàng)造出來的一種社會文化活動，從文化學(xué)的角度而言，體育文化包含了所有的體育行為及促進(jìn)體育發(fā)展的現(xiàn)象。依照這一概念，高校體育文教育包涵了體育理性文化與非理性文化。鑒于龐大的內(nèi)容體系勢必造成研究的重復(fù)與表淺，本研究重在對高校體育文化中的非理性文化進(jìn)行教育，也就是體育作用于人的精神方面的內(nèi)容，包括意志品質(zhì)教育、人格情操教育、行為準(zhǔn)則教育等。高校體育文化教育的目標(biāo)是，提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生道德、情意、規(guī)范等非智力因素的發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生體育行為的主觀能動性，繼而健全人格，升華精神，提高社會適應(yīng)能力。衡量教育效果的好壞主要看學(xué)生的自我教育能力是否得到充分發(fā)展，體育所蘊含的人文精神是否全面養(yǎng)成并滲透在社會生活中。
2高校體育文化教育的特點
2.1依托性
高校體育文化教育不是孤立存在的，它依托于體育課堂、體育課外活動以及一切促進(jìn)體育發(fā)展的文化現(xiàn)象。高校體育文化教育通常在教授某項運動技術(shù)、組織教學(xué)練習(xí)及課外體育人文活動中施以，體育教學(xué)及活動情景是教育實施的前提背景。它是一種文化的傳遞，需要以體育人文活動為載體來實現(xiàn)教育目標(biāo)。高校體育文化教育的載體包括體育課、體育課外活動、體育運動競賽、體育建筑標(biāo)識、體育場館設(shè)施、體育信息資訊、高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育教師的人格魅力、標(biāo)志性的體育人物等，這些不同類型的載體為體育文化教育創(chuàng)設(shè)了情景、創(chuàng)造了條件。體育文化教育之所以能依托于體育人文活動之中，是因為體育不是純粹的身體改造過程，一項運動技術(shù)的掌握，除需要基本的身體素質(zhì)外，還需要身體素質(zhì)以外的其它素質(zhì)，如勇敢、果敢、頑強(qiáng)等；體育活動的開展，亦需要諸如頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、堅守規(guī)則等意志品質(zhì)及行為規(guī)范。體育文化教育因體育教學(xué)活動存在而存在，與體育技術(shù)技能教育共同構(gòu)成了完整的體育教育內(nèi)容[4]。
2.2復(fù)雜性
高校體育文化教育的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在教育方式方法的多樣、教育內(nèi)容體系的龐大、教育環(huán)境要素的復(fù)雜等方面。高校體育文化教育是集認(rèn)識、行為為一體的教育，認(rèn)識與行為的形成中包涵了直接影響與間接影響2種形式，涉及到傳授、點撥、說服等直接教育方式，以及暗示、感染、模仿等間接教育方式，這些復(fù)雜的教育方式，需要教育者與受教育者在實踐中潛心運用與悉心接受。高校體育文化教育內(nèi)容涉及了品質(zhì)教育、情操教育、準(zhǔn)則教育等3大方面，影響的是人類精神層面與行為層面，不僅教育形式方法多樣，更需要找準(zhǔn)教育的切入點，適時貫穿。高校體育文化教育環(huán)境涉及了精神、物質(zhì)、制度、行為等多個方面要素。精神文化要素匯聚了大學(xué)體育理念、大學(xué)體育精神、大學(xué)體育道德品位及發(fā)展方向；物質(zhì)文化要素重在體育課、體育活動、體育標(biāo)示及建筑場館中傾注人文元素、滲透體育文化內(nèi)涵，提高物質(zhì)文化品位，實現(xiàn)以“物”化人；制度文化要素涉及體育文化教育的管理思想、組織機(jī)構(gòu)、評價辦法等；行為文化要素主要在于對體育文化氛圍的營造、師生體育熱情的調(diào)動等[5]，環(huán)境復(fù)雜是高校體育文化教育的顯著特征。
2.3映射性
校園體育文化作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育2大文化體系的交匯點，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式。校園體育文化教育的好壞直接影響著校園文化的開展，它對學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都起著重大的推進(jìn)作用，能綜合地反映高校教育與發(fā)展的狀態(tài)[6]。1）體育文化教育能培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，使學(xué)生有飽滿的斗志、昂揚的激情，以及自強(qiáng)不息的拼搏精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體精神、公平公正的規(guī)則意識，這些精神的培育，有助于正確人生觀、道德觀的形成，它與高校德育教育目標(biāo)相一致，能升華精神、完善品格[7]；2）高校體育文化教育能培養(yǎng)學(xué)生的體育習(xí)慣、體育意識。學(xué)生需要體育強(qiáng)身健體，更需要通過體育緩解壓力、調(diào)整心情。在高校學(xué)業(yè)壓力大、就業(yè)競爭激烈的今天，體育文化活動能緩解學(xué)生心理壓力，減少因壓力而帶來的一些偏激行為，它與高校心理健康教育目標(biāo)相契合，能調(diào)適心理，形成健康的競爭態(tài)度；3）高校體育文化教育能促進(jìn)社會活動能力的增強(qiáng)。教育實踐中參加各類體育人文實踐活動是核心，學(xué)生在鍛煉身體，增強(qiáng)體育精神的同時，開闊眼界、加強(qiáng)交流，提高了人與人、人與物的交往與處理能力，它與高校社會適應(yīng)教育目標(biāo)相輝映，促進(jìn)了學(xué)生社會實踐能力的提高，為學(xué)生走向社會打下了基礎(chǔ)。高校體育文化教育不僅僅是實現(xiàn)了體育學(xué)科的教育作用，也與學(xué)生的道德教育、心理教育、社會適應(yīng)教育等相映射，共同構(gòu)成了高校素質(zhì)教育體系，尤其是它特殊的教育形式，彌補(bǔ)了其它教育的不足。
2.4持久性
高校體育文化教育的持久性體現(xiàn)在教育過程的持久與影響效果的長久2個方面。文化素養(yǎng)的形成是長期培植與積淀的結(jié)果，體育價值觀、體育精神、體育道德的形成，不僅需要施教者進(jìn)行直接與間接等多種形式的教育，還需要受教育者對教育進(jìn)行選擇加工與吸納內(nèi)化，首先從施教與接受過程看，就經(jīng)歷了一個由表及里的復(fù)雜過程。再之，教育具有反復(fù)性，教育功效的形成需要外界不斷地刺激，當(dāng)遇到負(fù)面影響時，會受到不同程度的干擾[8]。體育文化教育表現(xiàn)尤為突出，它本身是一項意識與行為于一體的教育，很容易受到環(huán)境因素的干擾，當(dāng)受到負(fù)面的體育文化因子影響時（如一場不公正的競技裁決、一些不良的競爭表現(xiàn)、較為突出的不文明舉止等），正在形成的某種好的意識極有可能動搖，它需要反復(fù)的、持之以恒的正面影響。體育文化教育的作用又是長久的，它是一種素質(zhì)教育，當(dāng)優(yōu)秀的品格行為形成后，會伴隨人的一生，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。體育文化教育中，拼搏精神的形成，能使學(xué)生今后無論面臨何種困難都富有進(jìn)取與挑戰(zhàn)精神，始終保持昂揚的斗志，樂觀的精神；體育情意的形成，能養(yǎng)成理解包容、團(tuán)結(jié)協(xié)作、理性分析問題等行為習(xí)慣；體育規(guī)范的養(yǎng)成，能夠以嚴(yán)格的準(zhǔn)則要求自己，遵紀(jì)守法，以規(guī)則約束自己?？傊?，體育文化教育無論是從生活方式、精神狀態(tài)，還是精神境界、人格修養(yǎng)等方面，教育影響持久且意義遠(yuǎn)大[9]。
3高校體育文化教育的要素
3.1高校體育文化教育的傳導(dǎo)者—教師
從體育文化教育的角度來看，教育者本身的素質(zhì)在實施中起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用，尤其是他們掌握體育文化教育知識以及技能的程度，直接決定了在傳播教育信息時對接受主體的影響程度。教育者要明確自己在教育中所承擔(dān)的角色和任務(wù)，通過不同的教育方式來培養(yǎng)學(xué)生的體育文化精神，而且還要觀察每個學(xué)生的不同特點來進(jìn)行教育和指導(dǎo)。高校體育文化教育具有較強(qiáng)的隱蔽性，它對學(xué)生影響有直接的、也有間接，通常根據(jù)教育內(nèi)容、教育載體、教育平臺的不同，靈活施教，沒有硬性之規(guī)。直接影響需要通過運動技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生獲得關(guān)于體育態(tài)度、價值、規(guī)范等方面的教育，使學(xué)生通過體驗擁有更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、高漲的情緒、頑強(qiáng)的意志和完善的個性；間接影響需要教師的人格魅力、課堂氛圍及人際關(guān)系作基礎(chǔ)，使學(xué)生通過良好環(huán)境的熏陶，感悟體育精神、體育情操、體育準(zhǔn)則。其中，教師在教學(xué)活動中主導(dǎo)作用的發(fā)揮是關(guān)鍵，而教師的綜合素養(yǎng)尤其是文化修養(yǎng)，又決定了主導(dǎo)作用發(fā)揮的效果。
3.2高校體育文化教育的接受者—學(xué)生
這里所指的接受主體為高校學(xué)生。高校學(xué)生這一時期心理和意識上有一般同齡人的共同特點：自我意識和獨立意識增強(qiáng)、富有朝氣和幻想、可塑性強(qiáng)，但情緒、心理又不夠穩(wěn)定等；同時也具有其獨特性：較強(qiáng)的知識接受能力和較高的知識水平，較高的自我評價與自我期望，較明顯的求變、求新意識，情緒化的叛逆心理，非理性的標(biāo)新立異等。他們對體育文化教育一方面具備接納性，另一方面具備批判性，而且存在著較大的個體差異。從學(xué)習(xí)理論來看，高校體育文化的接受包括反映、選擇、整合、內(nèi)化等多個環(huán)節(jié)，大體可分為學(xué)習(xí)體驗與內(nèi)化提高2個階段，學(xué)習(xí)體驗是一種感性的認(rèn)識，這個階段對知識是廣泛的攝取，可以謂之是表象的獲得，真正要變?yōu)樽陨淼钠焚|(zhì)，尚需內(nèi)化過程。內(nèi)化是在思想觀點上與他人的思想觀點相一致，自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且會成為自己人格的一部分。高校體育文化教育中，教師的教授、引導(dǎo)是幫助促進(jìn)學(xué)生攝取知識，而真正產(chǎn)生質(zhì)變的是知識攝取與內(nèi)化過程中學(xué)生主體作用的發(fā)揮。學(xué)生是體育文化信息加工的主體、是體育精神與意識形成的建構(gòu)者。
3.3高校體育文化教育的內(nèi)容
教育客體就是體育文化教育的實施內(nèi)容，這取決于體育文化教育實施目標(biāo)和實施對象的需求。作為接受客體的體育文化教育信息，能對接受者產(chǎn)生多大的影響，能否內(nèi)化為接受者內(nèi)在的信念，很大程度上取決于信息的內(nèi)在生命力。這種生命力來源于2個方面：1）信息反映現(xiàn)實的深度，與現(xiàn)實的切合程度以及其刺激的強(qiáng)度、重復(fù)率、新鮮度；2）信息與接受者內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和觀念的契合程度。高校體育文化教育是指體育運動技能理性文化之外的體育精神、價值、規(guī)范等非理性文化教育，本研究在總結(jié)前人研究、調(diào)查分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，將教育的主要內(nèi)容梳理為以下3個方面：1）以培養(yǎng)意志為目標(biāo)的品質(zhì)教育，包括獨立性、果斷性、堅定性等，如頑強(qiáng)拼搏、挑戰(zhàn)征服、果敢剛毅、沉著機(jī)智等；2）以完善人格為目標(biāo)的情操教育，包括道德感、審美感、理智感等，如愛國情懷、民族精神、靈魂凈化、情緒振奮；3）以規(guī)范行為為目標(biāo)的準(zhǔn)則教育，包括思想準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則，如誠實守信、公平公正、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重理解等。
3.4高校體育文化教育的2類載體—顯性載體和隱性載體
3.4.1顯性載體
體育課程是高校體育文化的基本形式，首先體育的精神教育隱藏在體育技能教育之中，同時也可利用體育課加強(qiáng)體育文化宣傳，學(xué)習(xí)體育文化知識，無論是從教育文化還是從體育文化來看都是極為重要的[10]。課外體育活動是校園體育文化的重要環(huán)節(jié)，以鍛煉身體、愉悅身心為目的的體育活動，能提升大學(xué)生身體素質(zhì)與健康水平、培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度，并能加強(qiáng)人際交流與改進(jìn)人際關(guān)系。體育運動競賽是高校體育文化教育的有力組成部分，相關(guān)研究認(rèn)為，無論是校內(nèi)還是校外體育運動競賽活動，可以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)成功所需要的責(zé)任感、成就導(dǎo)向和團(tuán)隊工作技能，能產(chǎn)生保持學(xué)校作為有活力的組織所需要的精神和團(tuán)結(jié)，能給予學(xué)生在活動中發(fā)展和表現(xiàn)社會所注重的技能和機(jī)會。另外，校際間的體育運動競賽活動也可以使體育文化得到交流、教育內(nèi)容得到互補(bǔ)與完善。高校體育建筑標(biāo)示本身就是一種文化現(xiàn)象，它既是建筑文化的載體也是體育意識文化的載體，它的布局與建設(shè)對于整個學(xué)校的外部環(huán)境都有十分重要的影響，它凝聚了人們對體育的理解與向往，展示了人類的知識和智慧，體現(xiàn)了人們的情操意志、價值觀念，是高校對外展示體育觀念最直接的外化形態(tài)，也是大學(xué)生體會領(lǐng)略體育文化最直觀的載體。體育信息資訊指一切可以向?qū)W校體育事業(yè)提供信息的消息和資料，包括校內(nèi)外的體育發(fā)展情況及其有關(guān)的消息、情報、指令、決策等。高校體育信息資源豐富、類型多樣，它在校園中的存在形式也有很多種，如校園廣播、校報、網(wǎng)站等，它們傳播體育資訊的過程就是對學(xué)生進(jìn)行體育文化教育的過程。
3.4.2隱性載體
高校體育文化教育中，大學(xué)生通過顯性載體認(rèn)識、體驗體育文化，通過隱性載體感受、熏陶體育文化，再同樣的經(jīng)過選擇整合、內(nèi)化吸收后，指導(dǎo)自己的日常行為，雖然最初的接受方式不同，但最終達(dá)到的效果是一致的。高校體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣是指一個學(xué)校為實現(xiàn)學(xué)校體育的共同目標(biāo)，經(jīng)過集體的長期奮斗，在體育教育方面養(yǎng)成并流行的帶有普遍性、重復(fù)出現(xiàn)、相對穩(wěn)定的一種獨特的思想行為作風(fēng)。它是一種具有巨大的、無形的教育力量的體現(xiàn)，反映著深層的體育思想觀念，是被推崇的體育價值取向和信念。高校體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣具有極強(qiáng)的滲透力，潛伏和彌漫在整個校園的各種環(huán)境因素與群體之中，形成一種濃烈的體育精神氛圍，使置身其中的廣大學(xué)生在不知不覺中受到感染和熏陶。師生的體育熱情對體育文化教育的促進(jìn)體現(xiàn)在2個方面:1）教師和學(xué)生作為集體中的一員，都自覺并積極地適應(yīng)和遵從自身所扮演角色的規(guī)范要求，具有良好一致的目標(biāo)、輿論標(biāo)準(zhǔn)、自覺紀(jì)律和情感體驗，心理容易產(chǎn)生共鳴；2）高漲的師生體育熱情本身就是一種文化，它體現(xiàn)了學(xué)校體育文化的活力與朝氣，它感染著校園中的每一個人，凝聚著每一個人的心，這種感染力就是一種無形的體育文化教育載體。標(biāo)志性的體育人物對大學(xué)體育文化形成起著引領(lǐng)與表率作用?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，我國高校中只有清華大學(xué)樹立了榜樣性的體育人物，清華的馬約翰先生在該校具有無與倫比的地位，以“馬約翰杯”命名的體育運動會在清華每年舉行1次，有著無形的教育力量。標(biāo)志性的人物大致可分為優(yōu)秀的個體和優(yōu)秀的團(tuán)隊2類，他們勇于拼搏、勇于挑戰(zhàn)、不怕辛苦等品質(zhì)就是校園體育文化最外放的體現(xiàn)，他們的行為舉止表現(xiàn)了學(xué)校體育觀念與價值取向，由此形成的體育文化氛圍對學(xué)生起著導(dǎo)向、約束、矯正、激勵的作用。
3.5體育文化教育的環(huán)境
就體育文化的形態(tài)而言，體育文化教育的環(huán)境一般分為物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、行為環(huán)境3大類別，而相對受教育者而言，又分為3個層次：外層為受教育者通過各種傳媒了解到的體育文化大環(huán)境；中間層為受教育者通過人際交流或偶然機(jī)遇，“看到聽到”的環(huán)境，一般為制度環(huán)境；內(nèi)層為受教育者親歷的，與受教育者有著直接、穩(wěn)定的現(xiàn)實聯(lián)系的環(huán)境。它類似1個同心圓，對接受者的影響和作用由內(nèi)向外而層層遞減。大學(xué)生通過親歷最內(nèi)層接受環(huán)境而產(chǎn)生的感性經(jīng)驗，對他們的教育信念的形成與發(fā)展的作用最大，對體育文化教育起著至關(guān)重要的作用[11]。以上物質(zhì)環(huán)境包括體育活動場所與設(shè)施設(shè)備、體育圖書音像資料、體育社團(tuán)及組織機(jī)構(gòu)等；制度環(huán)境包括體育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、體育管理政策、體育規(guī)章制度準(zhǔn)則、各類體育文化方案、健身方法指南等；行為環(huán)境包括體育價值觀與態(tài)度、體育競技與人文活動、師生體育行為等[12]。體育文化教育環(huán)境之復(fù)雜，不僅是因為構(gòu)成環(huán)境的因素之多，而且還因為有些環(huán)境是抽象的，對學(xué)生的影響是隱性的、無聲的，甚至看不到即時效果，而正是這些無形的環(huán)境要素，對體育文化教育發(fā)揮了“潛移默化”、“潤物無聲”的影響與作用。
4結(jié)論
家庭教育是指在家庭內(nèi)部,家庭成員之間在日常生活中進(jìn)行的教育實踐活動。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個方面:即長者對后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長者對后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對每個人行為習(xí)慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長輩的地位至高無上,家庭中的長者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實施者,影響著晚輩對傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長者通過營造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動,使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關(guān)系來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內(nèi)部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術(shù)的精華內(nèi)容、摔跤運動項目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經(jīng)過拜師儀式后方能習(xí)武傳承,這種師徒關(guān)系往往是父子關(guān)系或爺孫關(guān)系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。
2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建
學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對學(xué)生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過校園的文化設(shè)施、日常文化活動、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強(qiáng)大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會發(fā)展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識的同時增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創(chuàng)新。課外體育活動是學(xué)校有計劃、有目的、有組織地對學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動?？梢酝ㄟ^俱樂部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜椕褡鍌鹘y(tǒng)體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動,創(chuàng)新課外體育活動。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運動品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進(jìn)南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。
3社會教育傳承體系的構(gòu)建
民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺進(jìn)行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達(dá)努節(jié)上人們還進(jìn)行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]?？梢?民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會)。在社會組建各單項民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對促進(jìn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點,建立有代表性單項民族體育協(xié)會,如太極拳協(xié)會、瑤族民族舞協(xié)會、打陀螺協(xié)會等,各協(xié)會按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會章程,制定本協(xié)會的訓(xùn)練內(nèi)容、時間,開展競賽活動,經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項目有機(jī)融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈帯选⒚?、侗、畬等多個少數(shù)民族,是一個集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運動會傳承。舉辦少數(shù)民族運動會是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機(jī)、影碟機(jī)、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了人們業(yè)余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機(jī)使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個不可逆轉(zhuǎn)的潮流。
4結(jié)語
利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認(rèn)知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進(jìn)而達(dá)到對本民族體育文化的了解和認(rèn)識,使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達(dá)到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。
作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.
[2]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2011(4):67-72.
首先：由于我國體育事業(yè)發(fā)展秉承“金牌至上”的理念，取得好的運動成績是運動員職業(yè)生涯的首要追求。一旦出現(xiàn)訓(xùn)練、競賽活動與文化學(xué)習(xí)活動發(fā)生沖突，運動員、運動隊都很自然的選擇了放棄文化學(xué)習(xí)。其次，我國運動員競訓(xùn)安排與文化教學(xué)之間也存在著矛盾。文化教育強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)與連貫性習(xí)得，要求學(xué)生循序漸進(jìn)，不間斷學(xué)習(xí)，但運動員經(jīng)常需要外出訓(xùn)練、比賽，一旦出現(xiàn)這種情況時，文化學(xué)習(xí)就自然被中斷或終止。運動員很難有機(jī)會獲得系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，在影響學(xué)習(xí)進(jìn)度的同時，也大大影響學(xué)習(xí)態(tài)度和信心。再者，在我國現(xiàn)有的運動員工資評定與退役安置體系中，比賽成績是判定的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就使得運動員在學(xué)訓(xùn)選擇上，自然傾向于訓(xùn)練，而忽略文化教育，從而導(dǎo)致其在學(xué)習(xí)自覺性的缺乏，文化成績也很難得到提高。此外，運動員文化教育的特殊性使得其文化教育內(nèi)容跟不上社會需求的變化?，F(xiàn)階段運動員文化教育主要以應(yīng)付國務(wù)院規(guī)定與參賽資格相關(guān)“語數(shù)外”三科為主，對其他如思想道德、心理素質(zhì)，甚至是新技術(shù)（如計算機(jī)等）普及等方面都很少涉獵，這就使得運動員在綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)過程中處于較為落后的位置。最后，在現(xiàn)階段我國運動員文化教育的主要基地是各地方體校，他們一般集運動訓(xùn)練與文化教育為一體。由于觀念與意識以及其他現(xiàn)實條件限制下，這類體校的文化教育師資力量、教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施配備等方面都較為落后，也很難滿足運動員文化知識學(xué)習(xí)的發(fā)展。
二、運動員文化教育發(fā)展對策的思考
運動員文化素質(zhì)教育是一個多層面、系統(tǒng)化、有序性的教育過程，既要依照教育規(guī)律也要符合運動員運動訓(xùn)練與競賽特點。要做好運動員文化教育則應(yīng)針對其問題從運動員文化教育體制、教學(xué)內(nèi)容、教育理念等幾個方面進(jìn)行改進(jìn)。
（一）加快運動員文化教育體制的改革與完善
1、建立完善運動員文化教育構(gòu)成體系
運動員文化教育主要由學(xué)校教育、運動隊教育以及社會教育三個方面組成，在現(xiàn)有學(xué)校教育不能滿足其文化教育需求的條件下，適度的加大運動隊教育與社會教育的支撐力度。在運動隊教育中有效利用運動隊中教練員、指導(dǎo)員的權(quán)威性與思想引導(dǎo)作用，督促并鼓勵學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)意識與態(tài)度。在社會教育中，積極廣泛地吸納社會教育力量，開放運動員文化教育市場，鼓勵社會教育機(jī)構(gòu)為運動員教育提供更多、更新產(chǎn)品。
2、完善運動員文化教育管理機(jī)制
首先，要建立健全規(guī)章制度，加大對運動員文化教育活動的監(jiān)管活動，將運動員文化教育問題放在運動員個人素質(zhì)發(fā)展構(gòu)架中的重要位置，確保文化教育活動的順利進(jìn)行。其次，加大對集訓(xùn)、競賽運動員的異地教育安置工作，保證運動員文化教育的連續(xù)性。再次，就是切實加強(qiáng)運對教練員、行政人員、教師等動員文化教育的工作人員的管理，要求責(zé)任到人，確保運動員文化教育活動落到實處。
（二）加快運動員文化教育教學(xué)內(nèi)容的改革與完善
1、完善多層次、系統(tǒng)性教學(xué)體系
在教學(xué)內(nèi)容改革與完善過程中要注意教育的系統(tǒng)性特點，根據(jù)運動員的學(xué)齡階段合理安排各教育課程，從義務(wù)教育階段到本科學(xué)歷教育階段，拓寬運動員文化教育深造的渠道，保證運動員對文化學(xué)習(xí)深造的需求。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對運動員退役安置工作中的文化教育力度，合理構(gòu)建運動員職業(yè)培訓(xùn)，讓他們能獲得一技之長，幫助其在二次就業(yè)過程中的穩(wěn)定轉(zhuǎn)變。在保證運動員深化文化教育需求的同時，也為體育事業(yè)發(fā)展培養(yǎng)更為高層次的體育人才。
2、合理完善教學(xué)內(nèi)容，拓寬文化教育知識面
在教學(xué)內(nèi)容的完善過程中，應(yīng)改現(xiàn)有的單一應(yīng)試型教育內(nèi)容為心理健康、道德價值觀、應(yīng)用性知識等多元化的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成。一方面為運動員建立良好的文化知識儲備體系，另一方面加強(qiáng)運動員的心理素質(zhì)、思想價值以及實際技能的素質(zhì)習(xí)得。在完善運動員文化體系的同時也為運動員的二次就業(yè)奠定了一定的知識基礎(chǔ)。
3、加快運動員文化教育意識的轉(zhuǎn)變
結(jié)合多年來教學(xué)實踐經(jīng)驗和教育理論探索，筆者總結(jié)工程文化的具體內(nèi)涵包括:科學(xué)理論體系，即科學(xué)理論知識、客觀規(guī)律等;實際操作過程，即人類生產(chǎn)、制造產(chǎn)品，實踐理論等的行為過程;人文素養(yǎng)的修為，即一切關(guān)于道德、審美、價值等文化層面的要素。
二、工程文化教育的內(nèi)涵
目前，高等教育的發(fā)展正經(jīng)歷著“偏重文科教育—偏重理科教育—文理教育融合”的階段性轉(zhuǎn)變。正在從理科教育為主向文理教育融合轉(zhuǎn)變。這就要求我們的思維方式、發(fā)展模式、課程體系和結(jié)構(gòu)都能跟上這一轉(zhuǎn)變的要求。為了適應(yīng)新形勢的變化，培養(yǎng)全面素質(zhì)的人才，工程文化教育更應(yīng)該注重學(xué)科交叉、文理融合，在通識教育中強(qiáng)化人文知識和素質(zhì)。人們以往都片面地認(rèn)為只有文科的學(xué)習(xí)才能培養(yǎng)人文素質(zhì)，其實理科學(xué)習(xí)也能培養(yǎng)人的人文精神，但是關(guān)鍵在于如何把文科理科緊密融合起來。任何學(xué)科都是人類創(chuàng)造的，并服務(wù)人類、符合社會與自然規(guī)律的文明產(chǎn)物，在發(fā)展過程中兩者應(yīng)該是能夠相互作用、相互促進(jìn)的，不應(yīng)該是彼此獨立，互不聯(lián)系的，無論是哪種學(xué)科都應(yīng)當(dāng)致力于人類的文明進(jìn)步與人自身的完善，在追求真、善、美的人文精神的目標(biāo)之下共同攜手進(jìn)步。錢學(xué)森寫給錢學(xué)敏教授的信中強(qiáng)調(diào)，在大成智慧教育和人才培養(yǎng)上要做到:大成智慧教育必須理、工、文、藝齊發(fā)展，要打通，必集大成才能得智慧。大成智慧教育必須堅持哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，必須加強(qiáng)情感和品德的教育。工程文化觀的教育理念與錢學(xué)森的教育觀其實是一致的，在工科教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢，文理學(xué)科相互融合，大力進(jìn)行世界觀、人生觀、自然觀的教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。高等教育之“高等”其實就體現(xiàn)在人文素質(zhì)和文化氛圍上。一個受過高等教育的人，如果身心是健康的，又具有社會責(zé)任感，且人文知識和科技知識基礎(chǔ)寬厚又能融會貫通，那么他的視野一定是寬廣的，思想肯定是活躍的，創(chuàng)造能力也是很強(qiáng)的，其綜合素質(zhì)也必然是很高的。事實上，人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)并不矛盾，很多杰出的科學(xué)家往往也具有很高的人文素質(zhì)，只是在我國的應(yīng)試教育體制下，理科與文科的學(xué)習(xí)被割裂開來了。理科的科技教育的目的就是期望通過教育使受教育者獲得生存的技能和本領(lǐng)。科技教育的作用就在于啟迪人的科技思維，培養(yǎng)人的科技技能，鼓舞人克服各種困難的精神。而人文社會科學(xué)是人類社會不斷獲得精神需求的豐富源泉。人文素質(zhì)教育的目的就是期望通過教育使受教育者會思想、有靈魂、辨真?zhèn)?、能?chuàng)新。人文教育的作用就在于啟發(fā)人的思想，提高人的修養(yǎng)，凈化和洗滌人的心靈，啟迪人的科學(xué)思維，熏陶人的靈感，孕育人的創(chuàng)造精神?？梢姡囵B(yǎng)全面高素質(zhì)的人，人文素質(zhì)教育與科學(xué)技術(shù)教育是絕對不能分家的。具體說來，人文精神體現(xiàn)在理科類學(xué)科的學(xué)習(xí)，實踐活動的目標(biāo)、方法和學(xué)習(xí)態(tài)度上，體現(xiàn)在對科學(xué)精神的追求上。滲透人文精神的理科教學(xué)將更豐富，更富有生機(jī)，更突出人的主體地位，這樣不僅使學(xué)生得到具體的科學(xué)知識，而且還受到高尚的人文精神與道德情操的熏陶，有助于使學(xué)生形成良好的品格和習(xí)慣，樹立健康的人生價值觀。
三、工程文化教育的核心
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野。因此，在對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)親子教育，共塑兒童完美性格。
二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法
1.形象教學(xué)法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學(xué)活動是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進(jìn)行教學(xué)的方法。
2.表演教學(xué)法
表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。
3.活動教學(xué)法
活動教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實驗等來實現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。
4.敘事教學(xué)法
敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]
三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。
1.幼兒古詩教學(xué)
中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩人所要表達(dá)的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習(xí)古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。
2、幼兒經(jīng)典誦讀
經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學(xué)啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！奔訌?qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實驗學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說與幼兒教育
人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認(rèn)識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說是開啟兒童認(rèn)知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
4、寓言故事與幼兒教育
1.我國社區(qū)科普文化教育的發(fā)展?fàn)顩r
現(xiàn)代意義上的社區(qū)文化教育是20世紀(jì)初在歐美一些國家興起的，此后，社區(qū)文化教育的內(nèi)涵被不斷豐富和完善，成為現(xiàn)代國際教育的一種發(fā)展趨勢和潮流。20世紀(jì)90年代以后，國際社會對青少年的關(guān)注普遍增強(qiáng)。世界各國也都日益重視青少年社區(qū)科普文化教育工作的開展。我國現(xiàn)代意義的社區(qū)文化教育形成于20世紀(jì)80年代中期。1986年，上海市閘北區(qū)社區(qū)文化教育委員會率先成立，使社區(qū)文化教育模式在全國范圍內(nèi)得到普及和發(fā)展。2002年，遼寧省沈陽市首創(chuàng)“社區(qū)科普大學(xué)”。十多年來，沈陽社區(qū)科普大學(xué)不斷發(fā)展壯大，迄今為止已創(chuàng)辦分校275所，市級重點分?？倲?shù)已逾百所，在校學(xué)員1.3萬人，講師團(tuán)教師1200名，組織課堂教學(xué)8.9萬課時，培訓(xùn)學(xué)員222.6萬人次，開展第二課堂科普活動3000余次，參加科普活動人數(shù)達(dá)60萬人次。志愿者教師隊伍也越來越壯大，社區(qū)科普大學(xué)已經(jīng)成為全市學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的有效載體。2011年6月1日，“沈陽社區(qū)大講堂———百萬市民數(shù)字化在線學(xué)習(xí)惠民教育工程”啟動。此次活動著力打造十個國家級學(xué)習(xí)型社區(qū)示范點，建設(shè)百個網(wǎng)站，實現(xiàn)了同時視頻學(xué)習(xí)1000人，在線學(xué)習(xí)10000人的工作目標(biāo)，每年社區(qū)教育覆蓋百萬人次。通過社區(qū)大講堂，沈陽將構(gòu)建全市社區(qū)教育體系，推動全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，鞏固沈陽文明城市和生態(tài)城市建設(shè)成果，提升市民素質(zhì)和城市素質(zhì)。
2.青少年社區(qū)科普文化教育的主體：青少年科技活動中心
在我國推進(jìn)科普文化教育的進(jìn)程中，青少年的科普文化教育活動可以分為兩個部分。一是以學(xué)校教育范圍內(nèi)的課堂教學(xué)為主的科普文化教育；二是以校外教育為主的各級各類科普文化教育活動。其具體內(nèi)容是通過各級各類科技創(chuàng)新大賽、課外學(xué)習(xí)計劃、非正規(guī)教育項目、科技館活動、科學(xué)調(diào)查體驗、科普教育基地、青少年高校科學(xué)營等形式開展科普文化教育活動。而全國各級各類青少年科技活動中心作為主體承擔(dān)了關(guān)于青少年的各種科技創(chuàng)新和科普教育任務(wù)。（1）中國科協(xié)青少年科技中心（科普活動中心）是中國科協(xié)所屬社會公益性機(jī)構(gòu)，從事向青少年和社會公眾傳播科學(xué)，開展示范性、導(dǎo)向性科學(xué)普及活動，組織青少年科技競賽的工作，是中國科協(xié)開展青少年科技教育、向公眾進(jìn)行科學(xué)技術(shù)傳播的重要力量。自上世紀(jì)七十年代以來，在青少年中開展了多種多樣的科技教育活動，這些活動旨在培養(yǎng)年輕一代對科學(xué)的熱愛，使他們樹立科學(xué)的思想和精神，提高未來社會公民的科學(xué)素質(zhì)。（2）遼寧省青少年科技活動中心是遼寧省科協(xié)所屬的社會公益性機(jī)構(gòu)。該中心擔(dān)負(fù)組織面向廣大社會公眾的科學(xué)普及活動的任務(wù)，在青少年中開展了多種多樣的科技教育活動，是遼寧省開展青少年科技教育、向青少年進(jìn)行科學(xué)技術(shù)傳播的重要力量。中心設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，常年組織“大手拉小手”、百名專家進(jìn)社區(qū)、科普大篷車巡展，舉辦“青少年科技創(chuàng)新大賽”、學(xué)科奧林匹克競賽、航模比賽等活動，為學(xué)生提供相關(guān)的科普知識內(nèi)容。
二、青少年社區(qū)科普文化教育發(fā)展存在的問題
科普教育的發(fā)展存在三個階段：公眾接受科學(xué)階段；公眾理解科學(xué)階段；公眾參與科學(xué)階段。我國目前尚處于“公眾接受科學(xué)”階段。我國的社區(qū)科普文化教育基本處于專家對公眾的科學(xué)知識傳播普及，公眾被動接受的階段。而青少年社區(qū)科普文化教育更是存在著種種不足。
1.青少年科技競賽類活動多，科技活動缺乏創(chuàng)新形式
從目前來看，我國對于青少年的科普活動除了學(xué)校課堂教學(xué)設(shè)置的科技課程之外，青少年科普文化教育的最主要形式就是青少年科技類競賽。國際國內(nèi)的科技創(chuàng)新大賽、夏令營、冬令營、青少年高?？茖W(xué)營等活動形成了一些效果顯著的品牌活動，但科技競賽占據(jù)了相當(dāng)大的比例。這些科技競賽活動以國家科技部門主導(dǎo)、各地科技部門承辦實施的形式在激勵青少年科學(xué)探索、提高青少年科技能力等方面發(fā)揮了很好的效果，是我國青少年科普文化教育傳播的成功方式。但存在的比較顯著的問題是：一是太過于依賴這種形式，難以與學(xué)校、家庭和社區(qū)等多種科普形式有效銜接、形成系統(tǒng)；二是缺乏創(chuàng)新形式，青少年科技活動數(shù)量多，但多數(shù)活動方式雷同，形式陳舊，大多是學(xué)科競賽、科普展覽、科普講座等形式；三是功利性比較強(qiáng)，學(xué)校和學(xué)生參加競賽往往帶有功利性目的，科普文化教育的主體地位反倒沒有突出。
2.社區(qū)科普文化教育對象傾向于中老年人群體
我國的社區(qū)科普文化教育活動已取得了顯著的效果，如沈陽市首創(chuàng)的科普大學(xué)10年來取得了良好的效果。2010年沈陽市科協(xié)與沈陽市科技局對市民科學(xué)素養(yǎng)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，目前沈陽公眾具備基本科學(xué)素養(yǎng)的比例為5.8%，比沈陽2001年的2.4%增長了3.4個百分點，比2004年增長了1.93個百分點，呈快速增長態(tài)勢。開展了一系列針對青少年的科普實踐參與活動，如在“節(jié)水科學(xué)調(diào)查體驗活動”中，沈陽市有150個活動小組，5萬多名青少年在中國科協(xié)網(wǎng)上申報體驗數(shù)據(jù)，申報數(shù)量居全國副省級城市首位。但通過劉嬌在2009年針對沈陽市大東區(qū)黎明社區(qū)等兩個街道五個社區(qū)的一項社區(qū)科普調(diào)查數(shù)據(jù)來看，在207名調(diào)查對象中，41歲以上的中老年群體人數(shù)占91%，25歲以下的占2.9%，說明社區(qū)科普大學(xué)的對象主要是中老年群體，青少年群體基本被忽略。這雖然有各種各樣的歷史和現(xiàn)實原因，但如何把社區(qū)科普大學(xué)的教育資源利用到青少年群體，是不得不面臨的重要問題。
3.青少年社區(qū)科普文化教育形式上缺乏有效銜接機(jī)制
在當(dāng)前我國的科普文化教育過程中，一方面是社區(qū)科普文化教育轟轟烈烈，而青少年社區(qū)科普教育難以融入；另一方面是青少年科技競賽如火如荼，卻是在政府部門主導(dǎo)下的學(xué)校與校外相關(guān)機(jī)構(gòu)的活動。兩者難以形成有效的銜接，沒有形成整體科普教育系統(tǒng)，導(dǎo)致社區(qū)科普教育的資源青少年群體無法更好的利用。即使有針對青少年的社區(qū)科普教育活動，也隨意性較強(qiáng)，缺乏長效機(jī)制。雖然在有些地區(qū)出現(xiàn)了由學(xué)校牽頭組建的社區(qū)文化教育委員會，參與學(xué)校課外科普活動的協(xié)調(diào)與管理，形成了學(xué)校主導(dǎo)、社會參與的社區(qū)科普文化教育模式。但是，學(xué)校在調(diào)動社區(qū)資源方面存在組織層面的不便，難以調(diào)動社區(qū)各方面資源的積極性，究竟以學(xué)校為主體還是社區(qū)教育為主體，需要有關(guān)部門予以協(xié)調(diào)和平衡。
4.青少年社區(qū)科普文化教育內(nèi)容上缺乏針對性與目標(biāo)性
青少年科普文化教育，是一個整體的系統(tǒng)的教育過程，不僅是科學(xué)知識的普及與傳播，更利于科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法的形成。在社區(qū)科普文化教育的內(nèi)容方面，主要存在兩個問題。一是內(nèi)容上缺乏針對性。社區(qū)科普文化教育的內(nèi)容大多數(shù)都集中在醫(yī)療、飲食、公德以及休閑娛樂等方面，圍繞青少年的身心發(fā)展階段特征的比較少。二是內(nèi)容上缺乏目標(biāo)性。由于對象的不同以及對象接受科學(xué)技術(shù)普及的途徑和方式的差異，在科普文化教育的目標(biāo)上，有不同的傾向。
三、青少年科普文化教育發(fā)展模式的創(chuàng)新
從青少年科普文化教育的問題分析中可以看出，打造一個家庭、學(xué)校、社區(qū)三位一體的青少年科普文化教育模式已刻不容緩。具體來說，應(yīng)從以下幾個方面采取措施：
1.建立國家科技部門為主導(dǎo)的統(tǒng)一科普文化教育體系
2006年國務(wù)院頒布了《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要》，對科學(xué)普及工作提出了更高的要求。中國科協(xié)青少年科技中心同時成為中國科協(xié)科普活動中心，擔(dān)負(fù)組織面向廣大社會公眾的科學(xué)普及活動的任務(wù)，進(jìn)一步擴(kuò)大了活動的領(lǐng)域。這些活動在全國范圍產(chǎn)生了很大影響。從國家層面來看，現(xiàn)在已經(jīng)把青少年科技活動中心的活動領(lǐng)域擴(kuò)大到所有社會公眾，而不再僅僅局限于青少年群體。因此，應(yīng)該建立起一個統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的全民科普文化教育體系。
2.完善社區(qū)科普大學(xué)教育模式
從2002年開始，社區(qū)科普大學(xué)作為開展十多年的科普工程，不僅在沈陽市區(qū)內(nèi)得到迅猛發(fā)展，還開辟了沈北新區(qū)等分校，在鐵嶺等地也相繼成立了社區(qū)科普大學(xué)，甚至在全國范圍內(nèi)得到推廣。但目前社區(qū)科普大學(xué)的對象性太強(qiáng)，難以兼顧其他群體尤其是青少年群體。因此，青少年社區(qū)科普文化教育若想得到深化與發(fā)展就必須完善已有的社區(qū)科普大學(xué)模式。比如社區(qū)科普大學(xué)的活動對象、活動內(nèi)容、活動群體應(yīng)有意識地兼顧整個群體，而不是只注重中老年群體。社區(qū)科普大學(xué)也應(yīng)該是分類、分階段的教育體系，可以擴(kuò)展成為社區(qū)科普學(xué)校，分為青少年部、中年部、老年部等，使得各部之間資源共享、活動與課程有針對性，做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互提高、共同發(fā)展。
3.針對青少年群體建立家庭、學(xué)校和社區(qū)三位一體的有效銜接機(jī)制
青少年的身心發(fā)展特點和處在學(xué)校教育的發(fā)展階段，使得青少年有了更多的渠道獲取科學(xué)知識，培養(yǎng)科學(xué)精神，用科學(xué)的思維方法認(rèn)識和解決社會問題。因此，首先要抓好學(xué)校科普教育，利用學(xué)校的師資、課堂、各種實驗設(shè)備和一切可以利用的學(xué)校資源，鼓勵學(xué)生參加各種社團(tuán)活動，達(dá)到對科學(xué)思想、方法、精神和知識的訓(xùn)練；其次，要完善家庭教育，加強(qiáng)對家庭文化生活的引導(dǎo)，建立現(xiàn)代文明家庭概念；再次，要充分利用社區(qū)文化教育系統(tǒng)，把社區(qū)科普文化教育資源整合起來，大力深入開展青少年社區(qū)科普文化活動，利用青少年旺盛的求知欲帶動其他群體，共同促進(jìn)社區(qū)科普文化教育；最后，要有系統(tǒng)性思維，將家庭、學(xué)校和社區(qū)整合起來，如青少年群體要利用社區(qū)科普大學(xué)的資源，老年人群體要利用青少年科普教育基地，社區(qū)內(nèi)的所有科普場館要共同利用等?？傊?，要各有側(cè)重，各有特點，既不重復(fù)，又突出特色，形成完整的有機(jī)的教育體系，完善“校外教育與社區(qū)生活正在走向終身教育要求的一體化，即校外教育社區(qū)化，社區(qū)生活教育化”的終身教育機(jī)制。
4.在科普內(nèi)容上分類，做到針對性和目標(biāo)性相統(tǒng)一
科普內(nèi)容由于對象群體的不用，其目標(biāo)自然不相統(tǒng)一，事實上在當(dāng)前的科普文化教育過程中，老年人群體雖然與青少年群體有所不同，但僅僅是從受眾的接受內(nèi)容上的不同，而不是建立在科普文化教育的對象特征不同的基礎(chǔ)上。比如在青少年群體中科學(xué)知識的普及固然重要，但與科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法相比，科學(xué)知識反倒不是那么緊迫。一般而言，青少年群體掌握的科學(xué)知識量往往比老年人要多。因此，在老年人群體中，應(yīng)著重對科學(xué)知識的普及、科學(xué)思想和科學(xué)精神的弘揚，然后才是科學(xué)方法的運用；在青少年群體中，由于其正在接受學(xué)校教育，無論是課內(nèi)還是課外，都會比老年人接受更多的科學(xué)知識，青少年社區(qū)科普教育應(yīng)著重對其進(jìn)行科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法的教育普及，使其形成良好的科學(xué)思維判斷。這樣才能與學(xué)校科普教育做到有效的銜接，相得益彰，共同促進(jìn)青少年科學(xué)素養(yǎng)的提高。
5.充分利用新媒體技術(shù)，開展青少年網(wǎng)絡(luò)科普教育
1.開展文化教育是觸碰時代脈搏的需要觸碰時代脈搏包括兩個方面：一是對現(xiàn)代科學(xué)文化的接受和關(guān)注，時代在發(fā)展，我國的科學(xué)技術(shù)也在不斷提高，我國社會正朝著數(shù)字化，信息化和智能化方向發(fā)展，大學(xué)生作為接觸時代前沿的先鋒軍，只有不斷的去接觸新興事物才能不斷更新自己的思想，才能提高自己的能力，才能不被社會所淘汰。二是文化具有交融性，世界文化正朝著多元化的方向發(fā)展，及時接觸世界其他區(qū)域的文化，同他人去交流，才能發(fā)現(xiàn)自身問題，才能提升自己文化的內(nèi)涵。
2.開展文化教育是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的需要文化素質(zhì)培養(yǎng)是現(xiàn)代教育中素質(zhì)教育的重要組成部分，在高等院校人才培養(yǎng)體系中處于基礎(chǔ)性地位，文化素質(zhì)的培養(yǎng)體現(xiàn)了教育觀念、教育思想、教育實踐和人才觀的改革創(chuàng)新，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的一個重要切入點。積極開展文化教育，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)，對于全面實施“大學(xué)生素質(zhì)教育”，構(gòu)建以提高學(xué)生素質(zhì)為核心的中國特色社會主義高等教育人才培養(yǎng)體系，具有十分重要的意義。
二、高等教育院校開展文化教育的現(xiàn)狀分析
為了全面掌握和了解高等教育院校開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，就要及時同學(xué)生去溝通，同學(xué)校去交流，同時，還可以通過走訪用人單位，或通過參加專業(yè)發(fā)展研討會來了解畢業(yè)生文化認(rèn)知程度。通過我國高等教育的基本情況和有關(guān)部門的調(diào)查顯示，在開展文化教育工作時還存在著一系列問題，主要可以通過學(xué)生、學(xué)校和教師三個主體去分析，同時還有一些社會機(jī)構(gòu)的問題，具體情況如下：
1.學(xué)生文化意識薄弱現(xiàn)在社會中存在著對大學(xué)生素質(zhì)的質(zhì)疑問題，這不是個案，而是普遍存在，這反映了我國大學(xué)生在重視了“成績”的同時忽視了自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)。突出表現(xiàn)在一是對傳統(tǒng)文化歷史不夠深刻，比如絕大部分學(xué)生對《論語》的大概思想都有所了解，但是真正完整讀過《論語》的只有學(xué)生總數(shù)的10%不到，能背誦其中幾個章節(jié)的更是少之又少。二是對文化教育的熱情不高，文化道德缺失。
2.學(xué)校對文化教育不重視以來，如何正確認(rèn)識和充分理解中國文化，始終是學(xué)界討論的一個重要命題?；诟叩冉逃娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和教育導(dǎo)向，部分高等院校存在重專業(yè)、輕素質(zhì)，重學(xué)術(shù)、輕人文的現(xiàn)象。過分重視專業(yè)技能和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，忽視對學(xué)生的文化教育。特別是在現(xiàn)在的課程設(shè)置上，部分院校根本就沒有開設(shè)相關(guān)文化教育的課程。在加上學(xué)校對文化教育的不重視，即使開設(shè)了相關(guān)課程，學(xué)生在進(jìn)行文化教育考試時也會無情無感，無病，拷貝抄襲現(xiàn)象頻發(fā)，失去了傳統(tǒng)文化教育的意義。
3.教師文化素養(yǎng)有待提升教師方面的問題主要體現(xiàn)在兩個方面，一是人文素養(yǎng)較高的師資隊伍缺乏，高學(xué)歷、高技能的教師較多，高素質(zhì)、高文化的教師相對不足，影響了文化教育的開展。二是教學(xué)模式的單一?，F(xiàn)在的文化教育大多選擇在課堂教學(xué)，教學(xué)模式就是單一的“老實講、學(xué)生聽，老師念、學(xué)生記”。
三、探索合理的高等教育院校開展文化教育的辦法
1.提高文化教育認(rèn)識，喚醒文化學(xué)習(xí)熱情提高對文化的認(rèn)同感，才能有效的開展文化教育，主要途徑有：一是領(lǐng)導(dǎo)層面要提高認(rèn)識。科學(xué)認(rèn)識和全面把握傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，以及開展文化教育的重要意義，研究方法途徑，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。二是學(xué)生提高認(rèn)識，喚醒道德成長的內(nèi)在自覺，努力從“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變，變“被動接受”為“主動汲取”，提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。
2.著眼學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)化素質(zhì)，是開展傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)，豐富的民族文化結(jié)晶，是高等院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的生動教材，它培養(yǎng)學(xué)生“自強(qiáng)不息”的民族精神，仁愛、誠信的民族品質(zhì)，“和諧、統(tǒng)一”的價值取向等。
