時間：2022-09-26 22:46:28
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇來自大自然的啟示，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
李清照看到細雨梧桐，點點滴滴，發出了“這次第，怎一個愁字了得”的哀嘆。龔自珍筆下的落花入土，化泥護花，也表現了人像花兒一樣所有的奉獻精神。各種各樣的自然現象，引發了無數人的聯想，也蘊含著無數道理。
春去秋來，大自然告訴我們“逝者如斯去，不舍晝夜”，而我們應該明白“及時當勉勵，歲月不待人”。落日無邊，江水不盡，是在告訴我們，要抓緊時間，“此身此日更須忙”。大海無邊際，壁立無頂峰，從中感受到的寬闊胸懷非同一般，“千里之堤，毀于蟻穴”，人們了解了不要放過任何一點瑕疵，這些人生哲理，蘊含于美麗的自然景觀中，有美麗了我們的心靈。
人類根據蒼蠅的眼睛發明了蒼蠅眼照相機；蝙蝠在夜間飛行，幫助人們發明了雷達；看到鳥兒在空中飛翔，人們萌發了飛的愿望，發明了飛機；魚兒遨游水中，幫助人們發明了潛水艇；就連牛頓總結出萬有引力定律，也是一個蘋果掉落在他頭上后引發的思考······千千萬萬的大自然現象，無時無刻不引發著人們的思考，幫助人們實現了一個又一個的夢想······實現了一個又一個的歷史跨越。
我是一縷游魂，借著歷史的風，從古，飄遙至今。忍受了數千年的孤獨，只為等待，一位有緣之人。現今借他的筆，說說今人古人—
古人往往多愁善感，南唐后主李煜看到落花，不禁感嘆“桃花謝了春紅、太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風”；憶起昨夜寒風，更是無限哀思“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”。
詩仙李白，仰望星穹，唯獨不見那故鄉的一輪明月，悲從中來，喟然長嘆“露從今夜白，月是故鄉明”。多么濃烈的思鄉之情啊！
更有古人，見到一葉梧桐，亦是無限蕭索，“梧桐一葉而天下知秋”的感嘆遂從后世無數人的口中發出。
古人亦很有雅致，撐一葉扁舟，“行到水窮處，坐看云起時”，多么愜意啊；坐在窗前“看庭外花開花落，望天上云卷云舒”；走至庭外，享受“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”的閑話。
古人還……
……
再來看看今之眾人把。
看花？哪有那閑情。當這滿樹的繁花落盡，映襯著似血的殘陽，又有幾個人會停下匆匆的腳步，靜下心來，默默地享受？偶爾有幾位“憐香惜玉”的花卉種植者精心的為花兒打扮，也只是為了能夠多換幾張鈔票……
賞月？是不曾有的。今天的夜晚是熒光屏的天下，沒有人會放棄誘人的節目，去院中看“天階月色涼如水”，更無人會“閑著沒事”去“輕羅小扇撲流螢”。終于有人走了出來，他抬起頭，透過厚重的高倍近視鏡，盯著漸圓的月亮，臉上有了一絲笑容：“中秋節快到了，倉庫里的月餅有銷路嘍”。—原來是一位敏銳的商人。
這是個忙碌的世界，在喧囂聲中，我不禁疑惑：這究竟是思想觀念的進步，還是精神文明的倒退？也許是我太守舊了，然而新的就一定好嗎？
佛曰：“一花一世界，一樹一菩提。”而這于今似乎真的“過時”了。
（二）
又一陣秋風吹過，又有一片枯葉，奈不住秋風的寂寞，緩緩飄落……
我不敢奢求有人陪伴，也怕別人打擾，踩著厚厚的一層落葉，來到了這個小樹林。這已是我第三次來到這個小樹林了。還記得前兩次，一次是在初春，細葉剛剛發芽，顯得嬌嫩可愛；一次是在盛夏，綠葉蔥蘢茂密，充滿了生機；而這次，卻已是深秋，滿地的落葉，無盡的蕭索。
緩緩移動步伐，思緒也跟著飛揚。我想，腳下的落葉是沒有什么遺憾的，因為，它擁有一個精彩充實的生命歷程。初春，還在襁褓中的它被一陣春風驚醒，毅然決然地離開了母親溫暖的懷抱，不顧一切地爭著發芽，綻放成一片嫩葉，吸收著養料，努力地成長。盛夏，它又傾注了全部的熱情，忍受著烈日的炙烤，拼命地“工作”，讓自己變得更厚實，讓“母親”獲得更豐厚的回報。深秋，一陣陣秋風無情地榨干了它體內的所有水分，它已是老之將暮。它明白，它活著，早晚也是累贅，而離開，也未嘗不是一種超脫。于是，駕著一陣秋風，伴著那份寧靜，緩緩飄落，歸于泥土……
猛然抬頭，已是黃昏。夕陽把半邊天都染成了紅色，好美，好美。我很慶幸今天沒被打擾，也許是游客們都到所謂的“旅游勝地”湊熱鬧去了吧。
視野里閃過一只歸鳥，我也該“歸巢”了。俯身拾起一片落葉，握在掌心，背對著天邊那似血的殘紅，緩緩離去。耳畔響起了久違的語音，似是落葉的輕聲低訴，又似是發自心靈的呼喚……
飄落了昨天的情
喚醒了今天的夢
落葉歸根
這
李清照看到細雨梧桐，點點滴滴，發出了“這次第，怎一個愁字了得”的哀嘆。龔自珍筆下的落花入土，化泥護花，也表現了人像花兒一樣所有的奉獻精神。各種各樣的自然現象，引發了無數人的聯想，也蘊含著無數道理。
春去秋來，大自然告訴我們“逝者如斯去，不舍晝夜”，而我們應該明白“及時當勉勵，歲月不待人”。落日無邊，江水不盡，是在告訴我們，要抓緊時間，“此身此日更須忙”。大海無邊際，壁立無頂峰，從中感受到的寬闊胸懷非同一般，“千里之堤，毀于蟻穴”，人們了解了不要放過任何一點瑕疵，這些人生哲理，蘊含于美麗的自然景觀中，有美麗了我們的心靈。
人類根據蒼蠅的眼睛發明了蒼蠅眼照相機；蝙蝠在夜間飛行，幫助人們發明了雷達；看到鳥兒在空中飛翔，人們萌發了飛的愿望，發明了飛機；魚兒遨游水中，幫助人們發明了潛水艇；就連牛頓總結出萬有引力定律，也是一個蘋果掉落在他頭上后引發的思考······千千萬萬的大自然現象，無時無刻不引發著人們的思考，幫助人們實現了一個又一個的夢想······實現了一個又一個的歷史跨越。
關鍵詞：《吉爾伽美什》 生態批評 生態審美
一.史詩之淵源
在古巴比倫文學中，沉淀了三千年的《吉爾伽美什》無疑已成為世界上最古老的英雄敘事史詩。《吉爾伽美什》在國外的研究頗多，但由于我國未把其翻譯過來，以至于國內學術界對這一史詩巨著的研究較為欠缺。而史詩本身年代久遠等各種因素導致史詩的不完整，對研究該史詩也造成了一定的困難。本文試用新的生態批評方法對史詩進行解讀。
二.生態批評之界定
“生態批評應當一只腳立于文學——立足于文學文本、立足于審美和藝術等文學內在的特性；另一只腳立于大地立足于整個生態系統，要從整個生態系統的角度來考慮問題。”[1]那《吉爾伽美什》是否屬于生態文學的范疇呢？王諾給生態文學的定義是：“生態文學是以生態整體主義為思想基礎、以生態系統整體利益為最高價值的，考察和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源，并從事和表現獨特的生態審美的文學。生態責任、文明批判、生態理想和生態預警是其突出特點。”[2]史詩是一部具有悠久歷史的英雄敘事史詩，歌頌的是英雄事跡。但并不代表著現代的批評方法不適用于研究經典作品。
三.人對自然的征服和破壞
本文著重分析吉爾伽美什與恩啟都為了他們的英雄創舉，成就英雄事跡而實行對杉樹之妖芬巴巴的決斗這一事件，吉爾伽美什在征服芬巴巴、成為造福百姓的英雄的同時，無疑也是一個大自然的破壞者。吉爾伽美什代表了人類對自然的征服與破壞。
在第一塊泥板上對烏魯克城進行了這般描寫：“它無以倫比，任憑后代的哪家帝王！登上烏魯克城墻，步行向前，察一察那基石，驗一驗那些磚，那磚豈不是烈火所煉！那基石豈不是七賢所莫。”[3]烏魯克城是一座堅固而金碧輝煌的城堡，是世界上舉世無雙的人類文明的成果。但是構成城市的基石來自于大自然，磚的形成來自泥土，烈火的燃燒需要無數的樹木，一座文明城市的形成最終是依靠自然的資源的銷毀來實現。人類的文明與進步也體現在依賴自然與征服自然上。吉爾伽美什是烏魯克城的國王，統治這個城的所有居民，他所代表的是至高無上的王權。城市文明的出現代表著人類對自然的認識不斷深入，并開始有了征服自然與統治自然的意識。吉爾伽美什的征服欲與統治欲促使他去為百姓除害，成為造福于人的英雄。這也為吉爾伽美什去原始森林與雪杉之妖決斗埋下了伏筆。
當吉爾伽美什與恩啟都決定進入森林找芬巴巴決斗時，吉爾伽美什做了三個夢，他描述了他的第三個夢里，“天災轟鳴，地在震動；陽光消失，昏暗不明；電光閃爍，烈焰飛騰，烏云低迷，大雨傾注不停。光消失了，火也熄了，掉下來的一切都化為塵土灰星。”[4]吉爾伽美什打敗了森林的保護神芬巴巴，大自然也開始變化。夢里的景象在今天看來無疑是天氣發生天翻地覆的變化，發起了大洪水。芬巴巴是樹妖，是保護森林的使者，更確切的說是大自然的使者。吉爾伽美什打敗芬巴巴，象征著對大自然的征服。人類獲勝了，大自然失敗了，但是大自然會實行報復。大洪水的到來不是偶然的現象，而是人為的破壞導致。卡森曾說：“人類總是狂妄地大談特談征服自然，現在他有能力去實現他的夸夸其談了。這是我們的不幸， 而且很可能是我們的悲劇。因為這種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負責任為其標志。人類沒有意識到自己只是自然的一部分， 征服自然的最終代價是埋葬自己。”[5]
由于吉爾伽美什與恩啟都殺害了芬巴巴和天牛，這引起了天神的憤怒。他們兩個人之間必須死一個。恩啟都成為了人選。恩啟都在臨死之前進行了懺悔。他對著門說，就像與人言語一樣：“森林之門豈能領悟出什么，本來就不會懂得什么事理。我看到高高的杉樹，那還是遙遠的過去！你這棵樹，在國內無與倫比。你高六噶爾，你寬二噶爾，你的支柱，你的把手，你的柱基，你那個工匠在尼普爾把你削制。啊，門喲，若知道這就是你的結果，若知道你的可愛把這場災禍招致，莫若我拿起板斧了事，編進那些筏子里去！”[6]恩啟都一開始并不支持吉爾伽美什與芬巴巴決戰，因為他是受到誘惑而逐漸與野獸分離成為一個文明人，森林就是他的最初的家園，吉爾伽美什殺死了芬巴巴，也就殺死了他家園的守護者。起初恩啟都是猶豫吉爾伽美什的決定，并勸解吉爾伽美什不要與芬巴巴決斗。可吉爾伽美什心意已決，一心要成為百姓心目中的英雄。恩啟都為了友誼而不顧朋友的決定是否正確，最終受到神靈的懲罰。臨終前的恩啟都是無限地懺悔自己的行徑。來自大自然的他深深的知道森林的重要性，但是曾經的高大無比的杉樹如今卻已成為了門，恩啟都的追悔也象征著對自然界植物的破壞就是意味人與自然之間的關系遭到破壞，這必然會受到自然的報復。
四.人與自然的和諧
史詩中反映出人與自然之間的矛盾沖突的地方，其中也不乏體現人與自然之間和諧美好的一面。
創造女神阿魯魯創造出恩啟都時，“他混身是毛，頭發像婦女，跟尼沙巴一樣卷曲的如同浪濤，他不認人，沒有家，一身蘇母堪似的衣著。他跟羚羊一同吃草，他和野獸挨肩擦背，同聚在飲水池塘，他和牲畜共處，見了水就眉開眼笑。”[7]這里描繪出一幅人與動物之間其樂融融的畫面。恩啟都與動物一起生活，他本身也與動物一般而不具備人的社會屬性，因此呈現在我們眼前的是人與野獸和諧共居的理想狀態。在原始公社制社會時期的古巴比倫，人類的文明早已出現，人與動物之間也已有了明顯的區別。恩啟都還沒有從動物中走出來的狀態在現實社會中已不存在，因此和諧共處的狀態也只是當時人們的美好想象，體現出更深一層次的意義則是人們對動物的敬畏。
在第五塊泥板上，吉爾伽美什與恩啟都一起向森林進發時，展現在他們眼前的是這樣一番原生態的美景：“他們仰看森林，止步停留，他們看那杉樹之高，他們看那森林的入口。芬巴巴所到之處都有痕跡存留——大路變得筆直，小徑也平坦好走。他們看到杉樹山、神祗和伊爾尼尼的寶座，山前，杉高遮蔽山頭，令人舒暢的是樹蔭清幽，草叢蓋地，也漫無盡頭。”[8]漫山遍野都是高高聳入云端的巨大無比的杉樹，烈日也無法將余暉穿入層層疊障的森林，走在陰郁的森林里，自然而然會有陰森森的涼氣襲身，再勇敢的英雄看到如此之壯景也會對大自然的造化敬畏三分。古巴比倫人們是心懷對大自然的贊美與敬畏來吟誦這一史詩的。
五.人與自然那關系的啟示
《吉爾伽美什》不僅僅是一部講述英雄事跡的史詩，也是一部預言史詩，人類的文明不能依靠破壞森林、征服大自然為代價。梅原猛說過：“這個神話說出了城市文明建立的深奧的秘密。吉爾伽美什最初想借助于恩啟都的力量要干的事， 是殺害森林神芬巴巴。殺害森林神對文明有著重大的意義。農耕和畜牧產生本身，本來就和破壞森林有著密切的關系。初期刀耕火種的農業，就是首先從火燒森林、改林為田開始的。......人類的農耕、畜牧文明的第一步是發端于對森林的破壞， 而當城市文明出現時， 就需要大規模地破壞森林。”[9]
梭羅曾說：“四季及其變化全在我的心中......自然與人類是多么完美的協調，因此他在她那里找到了家園。”[10]梭羅一生都在追求著與大自然的最直接、最親密的接觸。現代人開始越來越關注自然，親近自然，尋求人與自然和諧相處的最佳方式。而人類的這種意識是建立在如今大自然遭到破壞、土地荒漠化、環境污染的危機時刻下的，大地母親的綠衣逐漸褪去原有的色調，各種自然災害在全球各地不斷出現，人類開始反思自我，一味地追求經濟發展、不斷地向大自然剝削索取是否得當？而這一切在古代社會時期，祖先們就已經告訴我們，敲響警鐘，大自然是我們賴以生存的基礎，作為其中的一份子，人類對大自然的認識不是征服與統治，而是尋求與大自然中的生物群共生存。
文獻資料：
[1]王諾：《歐美生態文學》，北京：北京大學出版社2011年。
[2]張念紅，王諾：《述評》，江蘇大學學報2008年第4期。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年。
[4]鐘燕：《藍色批評：生態批評的新視野》，國外文學2005年第3期。
[5]程虹：《尋歸荒野》，北京：三聯書店2001年。
[6]魏善浩：《人類文明啟示錄？抑或警告錄？——史詩象征意義述評》，外國文學研究，1997年第1期。
[7]格倫A.洛夫：《實用生態批評》，胡志紅、王敬民、徐常勇譯，北京：北京大學出版社2010年。
[8]蔡茂松：《吉爾伽美什是英雄，不是太陽》，外國文學評論2000年第3期。
[9]邱紫華：《的哲學美學解讀》，外國文學評論2000年第3期。
10]王立禮：《從生態批評的角度重讀譚恩美的三部作品》外國文學2010年第4期。
[11]王岳川：《生態文學與生態批評的當代價值》，北京大學學報2009年第2期。
[12]韋清琦：《方興未艾的綠色文學研究——生態批評》，外國文學2002年第3期。
[13]李曉明：《比較視野中的當代英美生態批評》，北方論叢2008年第2期。
注釋：
[1]張念紅， 王諾：《述評》，江蘇大學學報2008年第4期。
[2]王諾：《歐美生態文學》，北京：北京大學出版社2011年，第27頁。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第15——16頁。
[4]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年第47頁。
[5]鐘燕：《藍色批評：生態批評的新視野》，國外文學 2005 年第3 期。
[6]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第62頁。
[7]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第18頁。
[8]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第45頁。
[9]程虹：《尋歸荒野》，北京：三聯書店2001年，第111頁。
太陽能發電站清潔環保，但占地面積巨大，主要是光伏太陽能板和折射鏡占據了大部分的空間。前者能將太陽能直接轉換為電能；后者會將太陽熱折射到鍋爐，利用鍋爐將水加熱成蒸汽，驅動發電機組工作，以達到熱能轉化為電能的目的。
塞維利亞(Seville)城外，屬于西班牙安達盧西亞(Andalucia)沙漠地區有一個綠洲般的奇觀：一根100米高的塔柱，周圍環繞著好多排巨大的鏡子，向外一圈圈擴散開。624個稱為日光反射器的巨大可移動鏡片，每個鏡面有半個網球場大小，全天跟蹤太陽，把太陽光線聚集到中心塔柱上，收集陽光并且產生11MW的電力。這樣，太陽的熱量就轉化為電能，足夠供應6000戶家庭用電。
這一蔓延伸展的場地，取名為PS10，屬于世界上為數不多的聚光太陽能發電(CSP：concentrated solar power)廠。聚光太陽能發電的支持者說，這項技術可產生足夠的清潔、可再生能源，甚至可給整個國家供電，但需兩個因素得到充足供應——土地和陽光。
世界上大多數聚光太陽能發電廠，通常反射鏡鏡身的安排布置與電影院座椅位置如出一轍。眾多反射鏡安排在中央塔柱周圍，形成同心圓，鏡子之間的間距就像電影院的座位那樣錯開，每隔一行對齊，而在高塔頂端則是鍋爐和渦輪機的位置。然而如此布置鏡身，有時效果卻不盡如人意。隨著一天中太陽在天空中位置的變換，鏡身間相互遮擋而產生陰影，這就很大程度上減少了鏡面向塔柱反射的光線。即使廠家通常會在鏡身后部安裝能隨太陽位置變換而相應變換角度的機械手臂，但陰影的問題仍是無法解決。
為了提高電廠的理論效率，麻省理工學院研究小組的科里·努恩(Corey Noon)和亞歷山大·米佐斯(Alexander Mitsos)重新調整定日鏡的模式。他們首先利用數值優化，讓扇狀布局靠得更緊。這種更緊湊的布局，根據模型計算，可減少10％的土地和鏡子用量，而不影響鏡子反射光線的效率。由此產生的模式包含一些螺旋形元素，類似自然界中某些花瓣的排列。
為此，麻省理工學院的研究小組攜手德國亞琛工業大學的曼紐爾·陶里宏(Manuel Torrilhon)，觀摩大自然，尋找靈感——最終，他們鎖定了向日葵。向日葵花瓣排列成螺旋形狀，稱為費爾馬螺旋線(Fermat spiral)。費爾馬螺旋線出現在許多自然物體中，很久以來一直讓數學家們著迷：古希臘人甚至把這種模式用于大樓和其他建筑結構。數學家們發現，每個向日葵花瓣與相鄰花瓣的傾角都偏向一個“黃金角度”，約137度，就是費爾馬螺旋線。
根據向日葵花瓣的費爾馬螺旋線排列方式，研究人員設計了一種螺旋形場地，其中的定日鏡可反復調節，模仿向日葵，每個鏡面與相鄰鏡面角度約137度。這種向日葵啟發的模式，可以實現更緊湊的布局，數值優化的布局占用空間比PS10電廠的布局減少20％。更重要的是，這種螺旋形狀可最大限度地減少定日鏡相鄰鏡面的遮光和擋光，提高整體效率，同時提高潛在的發電量。該項研究成果已發表在《太陽能》(Solar Energy)雜志上，并申請了專利保護。
米佐斯說，聚光太陽能發電廠需要巨大的場地，采用這樣的螺旋形狀排列，可以減少所需土地和定日鏡數量，產生等量的能量，這會顯著節約成本。弗蘭克·布克侯爾德(Frank Burkholder)是國家再生能源實驗室(National Renewable Energy Laboratory)的工程師，他對此模式也頗為欣賞，“在大多數聚光太陽能發電廠，定日鏡和場地都大約占三分之一的成本。因為定日鏡很昂貴，所以它們彼此的間距以及和塔柱之間的距離就很重要，如果不考慮它們的排列，就會產生陰影，彼此遮擋，顯著減少供電量”。
如果在未來，太陽能如環保主義支持者所希望的一樣，成為世界電力的主要來源，那么太陽能發電站必將需要占據大面積的土地。如果能像此次研究表明的那樣，有希望將鏡身占地面積減少，那么這將是一個巨大的進步。同樣讓我們驚嘆的是，來自大自然的靈感是多么的神奇。
（選自《綠色中國》）
思考·領悟
一株小小的向日葵給了我們大大的啟示。在它的啟發下，我們采集太陽能的裝置減少了占地，消除了陰影并能一直面朝太陽吸納陽光。
其實，人類發展至今，已不知接受了多少大自然的恩賜。
受蝙蝠回聲定位的啟發，我們發明了雷達；受水母反沖原理的啟發，我們的火箭得以升空；受毒蛇“熱眼”功能的啟發，我們研發出了微型熱傳感器；受袋鼠的沙漠運動形式的啟發，我們制造出了無輪汽車——跳躍機。
它，給詩人以創作的靈感；
它，給科學家以研究的題材；
它，給哲學家以哲學的啟迪……
它，飄舞于花間葉隙，溪畔泉邊，被喻為“會飛的花朵”，“大自然的舞姬”。
它，就是自然界最美麗可愛的昆蟲——蝴蝶！
你知道世界上有多少種蝴蝶嗎？你知道最美麗的蝴蝶是什么嗎？你知道蛾和蝶的區別在哪嗎？為了讓我們青少年了解更多昆蟲知識，更熱愛大自然，順昌縣團縣委和青少年宮舉行了一次“世界蝴蝶展”的活動，也展示了這千只蝴蝶的無限風采。
清早，我和伙伴們一同前去參觀期待已久的蝴蝶展。哇！這么多的蝴蝶標本，我的眼睛真是應接不暇。黑的，白的，黃的，紅的，色彩斑斕，琳瑯滿目。它們個個栩栩如生，只只活靈活現，看著它們好似在飛動的樣子，我也似乎跟著翩翩起舞起來！
“哇！太美了！”我尋聲望去，首先映入我眼簾的就是放著藍色光芒的“光明女神蝶”，瞧！它那鉆石般的翅膀上閃爍著耀眼的萊姆綠和天藍色亮光，活像是一個蝶后在買弄著自己身上美妙絕倫的色彩。聽解說員介紹：“這是被公認為是世界上最漂亮的蝴蝶。它來自大洋彼岸南美洲巴西亞馬遜河流域熱帶原始雨林。”我仔細觀察它，翅膀上的顏色還變化多端呢，你從不同角度去觀賞，它就有呈現出不同的美麗色彩。真是太美妙了！難怪參觀的人們看到這美麗的蝶后，都情不自禁地發出那聲驚嘆呢。
“啊，貓頭鷹！”，又一聲呼叫把我們呼喚到了一只奇特斑紋的蝴蝶前。原來，這是南美洲熱帶地區特有的一種珍稀蝴蝶——貓頭鷹蝶。真是形如其名啊。看，它的翅面上的顏色和花紋酷似貓頭鷹身上羽毛的色彩，尤其是后翅的兩點眼斑，幾乎和貓頭鷹的那對大眼睛一模一樣，看上去簡直就是一只兇悍猛烈的貓頭鷹。真會令許多小動物望而生畏呢，我想這也許就是它自我保護的方法吧！周圍許多小朋友看了它都感嘆地說：“真像一只目光銳利的貓頭鷹啊！”
看著看著，我的眼前突然一亮，這不是早有耳聞的亞歷山大巨鳳蝶嗎？你別小看它，它可是世界上最大的蝴蝶，解說員說它展翅寬達300毫米，雄蝶比雌蝶略小，翅面上的斑紋和顏色異常誘人，后翅呈金綠閃光色，它在蝴蝶中算是一個巨人了！全世界僅發現于芭布亞新幾內亞的東南部。如今這種珍稀蝴蝶越來越少，現已被國際瀕危動物保護委員會(IUCN)列入K級重點保護的蝴蝶。“原來世界上最大的蝶是亞歷山大巨鳳蝶啊。”這可揭開了我心中已久的疑團了，真是受益匪淺啊。
這么多蝴蝶有生活在我們中國的蝴蝶嗎？我心里不由地納悶起來。正當此時解說員向我們介紹道：“有一種蝶是生長于中國的，那就是中華枯葉蝶。顧名思義就是長的像枯萎的樹葉，它的前后翅的反面均為蒼褐色，整個輪廓酷似一片枯葉，翅上雜有黑點和灰斑，很象葉片上的病斑，與尋常枯葉上所見到的著生菌和霉無異，真乃絕妙之至！世界著名的擬態昆蟲，當雙翅合攏停息于枝條上時，很難與將要凋謝的枯葉區別開來，連鳥類也難于發現其所在，是保護色中最好的例子。同時，也是自然界的奇跡。”我仔細一瞧，那還真是只蝴蝶，要不是解說員介紹，我還真把它當成樹葉了呢，大自然里的昆蟲們真是太奇妙了！
婦產醫院里嬰兒的哭聲，像征著一個宏偉的藍圖將呈現在人的面前。學校里瑯瑯的書聲,雄偉的高樓大廈將層層掘起。嗚叫的警聲,竭止無數人犯罪的腳步。豁達的蟋蟀奏出的和諧之聲,給我的啟示是小時候從媽媽的話中悟出來的。
三年級放暑假時，趕好媽媽公司也放假，我們就到鄉下的姥姥家度假。傍晚，雨停了。媽媽說：“夏天雨后的景色美極了，另有一番情趣，在城市里是享受不到的，咱們到幽靜的田間小道散步去。”憋了一天我連聲稱好：“享受大自然的美景去。”剛被雨水洗刷過的青草像抹了油似的又光、又綠、又肥厚，稻苗也不倒掛金鉤了，像出鞘的利劍刺向天空。道邊不知名的野花笑開了臉，列隊迎接來自大城市的小姑娘——我。雨后的景色好美，雨后鄉間小道的景色更美。
道邊，一群螞蟻列隊過來，其中有一只蟻王帶頭，它的個頭比其他螞蟻大很多，還有帶翅膀的螞蟻，那肯定就是蟻后了。面對巨大的蟲子，螞蟻不緊不慢，在蟻王的指揮下，形成包圍之勢，有的前拉，有的后推。龐大的蟲子，在螞蟻的包圍下慢慢移動。
碧綠草叢里，蟋蟀全神貫注地趴在草葉上，優美的音韻，像靈泉一般流了出來。時而奏出激情高昂的《斗牛舞》曲，歡迎螞蟻獲得戰利品凱旋歸來；時而奏出《威尼斯狂歡節》來慶祝暴曬發蔫的小植物因獲得甘甜的乳汁——雨水，而重獲新生；時而奏出歡快的《化裝舞》歡迎遠道而來的我。
作文可謂小學高年級語文教學的重中之重，也是小學生語文乃至人文素養的體現，小學高年級語文的作文基礎和語文素養將影響學生一輩子的學習、工作與生活。可以說，幾乎所有高年級的語文教師都很重視作文教學，而現實情況卻是不盡如人意：小學生寫作文不是享受，簡直就是受罪，教師怕教，學生怕寫。學生一聽“作文”兩字就眉頭緊鎖，但為了完成任務，就隨便找《小學生優秀作文》參考抄襲，或者隨意胡編亂造，作文充斥著假話、空話、套話，都是陳詞濫調，讓人讀來無味，純屬應付。究其關鍵原因，小學生的作文與生活隔離，缺少生活氣息，那只能言之無物，言不由衷。生活是作文的源泉，因此，教師要讓小學作文回歸生活，敘述生活中的所見所聞所思所想，表達他們的真情實感，而不拘泥于寫作技巧與模式，努力讓小學生用作文表達生活，用生活實踐作文，從而使小學生熱愛作文，更熱愛生活。
二、小學生活化作文的內涵解析
小學生活化作文，是指小學生寫作要緊密圍繞小學生的實際生活情境，用生活化的語言文字表達自己的真情實感，主要包括作文教學目標、教學內容、教學方式的生活化，即作文內容來源于生活，作文教學過程與生活相融，使得小學生熱愛生活，熱愛寫作，從而提升小學生的寫作能力和人文素養。
三、小學生活化作文的教學策略
思考其實作文本身就是一種生活，作文不僅僅是一種教學活動，更是小學生全身心投入的生活。作文教學的過程就是小學生感知生活、體驗生活、實踐生活的過程，作文是小學生表達生活的一種方式，也是用文字與人交流的一種方式，更是學生生活的一部分。我將從作文內容生活化、作文過程生活化和作文評價生活三部分加以闡述關于生活化作文的教學策略思考。
（一）源于生活，作文內容生活化
現在的小學作文教學多數是在課堂上，限制了小學生的個性發展和思維拓展，使學生沒有生活內容可寫，因為他們沒有意識到作文就是生活的一部分，作文是生活的延續，平時沒有對生活素材的積累。葉圣陶說：“生活就如源泉，文章猶如溪水，源泉豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個不停。”生活素材取之不盡，用之不竭，可以來自大自然，可以來自校園生活，可以來自家庭生活，可以來自社會生活。大自然是美麗奇妙的百科全書，給我們提供了無限的生活素材，我們不能讓小學生的思維受限于教室，而應鼓勵他們走近大自然、融入大自然，用心去感悟大自然，用筆去表達對大自然的熱愛。校園生活同樣多姿多彩，一年一度的田徑運動會、六一兒童節慶祝活動、讀書活動、唱歌比賽、各種社會實踐等等，使學生的才華得到了充分展示，從而提升了小學生的情感體驗，讓他們把參與校園生活的真情實感寫出來，便是佳作。如過完兒童節，有學生就寫了《兒童節———我們自己的節日》；運動會結束后，有學生就寫了《同學，加油！》；春游過后，有學生就寫《今天真開心！》等等。我們還可以引導小學生從家庭生活中發現寫作素材，體驗家庭生活中溫馨快樂，表達孩子的真情實感。例如，母親節那天，我會讓學生親自為母親做一件事，然后寫下來，第二天到學校交流。《我為媽媽洗腳》《我幫媽媽洗碗》等等，充分表達了孩子善良天真的童真，各個真情流露，體會母親的辛苦，并決定自己的事情自己做，讓學生懂得了生活。我們都是社會的成員，社會生活中有著無窮無盡的作文素材，教師要引導小學生用心觀察社會，積極參與社會生活。比如周末可組織小學生走上社會，走進社區；可以到敬老院打掃衛生，給爺爺奶奶們表演節目；可以去公共場所打掃衛生；也可以去和農民工子弟學校的小學生結交朋友，互幫互助，參與社會生活，熱愛生活，并把社會生活的體驗與感悟寫出來，這些都是美文。因此，作文內容源于大自然、源于學校生活，源于家庭生活，源于社會生活，我們教師要引導小學生用心觀察，用心體驗生活的方方面面，有感知，有體驗，會表達，小學生的作文才會有血有肉，豐滿有味。
（二）融入生活，作文過程生活化
小學生參與課堂的熱情程度與教學的過程有關，如果作文教學的過程與內容非常貼近學生的日常生活，小學生便會積極參與。因此，教師在課堂上應根據學生的個性特點和興趣愛好，并結合他們的生活經驗和知識能力，創設富有生活氣息的教學情境，讓小學生在生活中學習，在學習中更好地生活。所以，在每次寫作前，我都要創設與生活相關的作文情境，給學生以思考和啟示。例如，針對現在小學生生日請客吃飯盛行的現狀，我以“過生日要不要請同學吃飯？”為題讓學生進行辯論，分正方反方兩隊，讓學生充分準備后進行辯論，雙方學生積極參與、激烈爭辯，熱情高漲。辯論結束，我就讓學生以《過生日要不要請同學吃飯？》為題作文，學生可謂思路清晰，論據充分有力，且真情實感流露。因此，通過學生的生活經歷，讓學生自由發揮，展現自我。喜歡什么，就表達什么；想怎么寫，就怎么寫。只有沒了束縛，才能讓學生流露真情實感，寫出對現實生活的認識與感悟，這樣的作文可謂內容真實可靠，語言生動形象。
（三）回歸生活，作文評價生活化
