時間：2023-01-19 12:31:51
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇寫實藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.選題
選題要盡可能早些。選題早，早做準備，時間充分。
2.選題要考慮主、客觀條件只有考慮主、客觀條件，才能避己之短，用己所長，選擇最利于發(fā)揮自己聰明才智的課題。比如，您想對"交感胺類藥物"進行研究，如果您的生理學(xué)、藥理學(xué)基礎(chǔ)好，可從其應(yīng)用方面選題，可借鑒前人研究成果，從不同側(cè)面進行研究，同樣會有突破。如果你的化學(xué)及藥物化學(xué)基礎(chǔ)好，可從藥物基因方面及配伍方面進行研究，通常藥物的基本結(jié)構(gòu)決定藥物的作用，取代基因決定作用強度、副作用等。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)W科很多,不一一列舉，但都可找到其突破口。只有揚長避短才能寫出稱心的論文來。
3.選題不要太特殊選題特殊，往往只知其然，不知其所以然，是寫不出好論文的。盡量避開大而復(fù)雜的題目，選比較一般的題目。比如"膽囊收縮素一胰泌素"對某一方面的作用研究，這類題目有比較、有借鑒，寫起來比較容易。
4.要擺脫單純的愛好和趣味個人的愛好和趣味是選題的一個前題，但是，單純地從個人興趣、愛好出發(fā)，也是不切實際的。比如你對分子生物學(xué)很感興趣，也是目前醫(yī)學(xué)界關(guān)注的問題，但就目前的實驗條件及教學(xué)計劃而暫時還很難寫出如意的論文。當(dāng)然有條件可從某個角度去研究。又如你對"愛滋病研究"很有興趣，但目前國內(nèi)你接觸的都是第二手材料，孤立的去研究，是困難的。
5.選擇突破口選題要找突破口，這個突破口可選擇難度較小，而又帶有普遍意義的題目，或者易被人忽視的問題，如果有條件，突破口可以選擇兩門學(xué)科的交界處，進行科學(xué)的"邊緣"研究。作為醫(yī)學(xué)院校學(xué)生各門課程都在同步與交叉學(xué)習(xí)，有較深的理論基礎(chǔ)，具有較好的連貫性，比如學(xué)習(xí)解剖知識較全面之后可以選擇"某種外科術(shù)式改進探討"。基礎(chǔ)理論融會慣通之后，往往在臨床內(nèi)、外科交界處或其它相關(guān)學(xué)科交界處做文章容易突破，比如內(nèi)科側(cè)重于藥物治療，而外科是往往忽視的，"5-羥色胺受體拮抗劑治療化療致吐"研究成功即為內(nèi)科藥學(xué)與腫瘤科交界處研究成功的典型例子。鈣離子拮抗劑的廣泛應(yīng)用亦然。就中醫(yī)與西醫(yī)而言，比如中藥大黃多種作用，如你從化學(xué)分析角度去分析藥物的作用機理就是對中醫(yī)的發(fā)展，容易重點突破，寫出一定質(zhì)量的論文。
搜集資料
題目選定之后，就要以題目為中心，作一些踏實的搜集資料工作。
1.選定一個搜集資料的目錄制定一個搜集資料的目錄是寫論文的一個重要基礎(chǔ)，制定這個目錄時要和寫論文有經(jīng)驗的前輩交談，或經(jīng)導(dǎo)師或教研室有經(jīng)驗的教師指點，也可以請與自己畢業(yè)論文題目相近的、論文寫得好的畢業(yè)生介紹經(jīng)驗，交換意見。
制定搜集材料和目錄，可以從現(xiàn)在的文獻資料調(diào)查入手，既熟悉，又有興趣。搜集材料的目錄可按年代由近溯遠，寫上調(diào)查中得到的有關(guān)研究對象的材料。隨著計算機廣泛應(yīng)用于文獻檢索，給作者搜集資料帶來很大方便，但這種文獻往往是二次文獻，筆者建議在此基礎(chǔ)上用追溯法查閱一次文獻。
2.摘錄與選題有關(guān)材料搜集材料，要多要全、沒有遺漏，這是最理想的。但是任何一個問題的研究都有主要材料和次要材料。要圍繞核心問題搜集主要材料，有用材料，把它記錄下來，摘寫出來，對次要材料，放在次要地位處理。
論文摘要：本文在簡要介紹了超級寫實主義繪畫基本情況的基礎(chǔ)上，分析了“遠則近，近則遠”的理義，同時駁斥了對超級寫實主義的某些曲解。最后以“新形式的拓展”和“技術(shù)趣味的新境界”說明了超級寫實主義繪畫的價值所在。
一、“遠則近”、“近則遠”釋義
超級寫實主義是符合藝術(shù)規(guī)律的一種藝術(shù)形式，并非如某些藝術(shù)評論所說的是單純追求視覺刺激。
確切地說，超級寫實主義首先是對當(dāng)時強調(diào)主觀表達的抽象藝術(shù)的反叛。自塞尚以來，野獸主義、立體主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派各自有其不同的藝術(shù)主張，無論其具體表現(xiàn)形式如何都有一個共同的藝術(shù)取向，那就是——否認藝術(shù)傳統(tǒng)，強調(diào)主觀情感的表達，放棄了對客觀世界的摹寫，更多地關(guān)注人的主觀情感宣泄，將藝術(shù)由原來的“完形”推進到“變形”，再由“打破形”到“無形”，完成了從具象到抽象的蛻變。但當(dāng)藝術(shù)作品逐步遞進到純抽象的“無形”甚至“空無一物”時，藝術(shù)家們重新面對空白的畫布，不得不開始新的思索和探究，繪畫藝術(shù)還將走向何方？
超級寫實主義便是當(dāng)時的藝術(shù)家們努力探索的結(jié)果之一，他們強調(diào)“藝術(shù)再現(xiàn)事物應(yīng)達到極端的寫實”。在藝術(shù)家們以極端自由放松的心境表現(xiàn)主觀世界后，在觀眾已經(jīng)逐步接受并認同各種現(xiàn)代派的表現(xiàn)方式并建立起新的藝術(shù)欣賞標準后，以美國藝術(shù)家查克·克洛斯為代表的超級寫實主義畫家們把觀者又重新“愚弄”了一番，把人們的目光又拉回到了“再現(xiàn)”和“具象”，拉回到這樣一種“依照片而制作”的，但顯然比照片更為真實和逼真的作品面前。而此時的“具象”已不僅僅是一種“具象藝術(shù)”，它是在經(jīng)歷了種種現(xiàn)代藝術(shù)流派的浸潤和洗禮之后，進而賦予“具象”以新的意義，即隱匿在具象之下的，融合了抽象、表現(xiàn)意味的新形式。它高度寫實但又不同于一般的“毫無意義的復(fù)制”，極具抽象意味，在表現(xiàn)手法上有其獨特的“遠則近”、“近則遠”的符號化特征。
超級寫實主義理論家理查德·馬丁在1974年超級寫實主義展覽目錄上的一段話或許可以幫助我們更好地理解這一畫派。他這樣寫到：“文藝復(fù)興以來的繪畫是一種主觀的寫實或人文的寫實。一個物體如果被注入太多的解釋和情感，這種解釋和情感就會遠離它的真實面貌，只有不帶任何主觀情感，跟它保持一段距離，物體的真實性和本質(zhì)才能顯露”，馬丁把這種創(chuàng)作規(guī)律歸結(jié)為“遠則近，近則遠”。“遠則近”規(guī)律適用所有遠離客觀物象的外在形式而重主觀表現(xiàn)的藝術(shù)手法。羅馬尼亞雕塑家布朗庫西曾為波嘉尼小姐作了一尊銅鑄雕像，他在完成這一雕像時，并沒有采取寫實手法或古典造型來刻畫對象，而是突出其主要特征，抓住對象大眼睛、橢圓形臉蛋的特點，并用手托腮的動作加以夸張和簡化，加強了線的形式感以及形的流動感，表現(xiàn)出這位女畫家深沉、詩意的個性。作品在再現(xiàn)這一形象時，以變形、抽象、簡約、概括的藝術(shù)手法替代了傳統(tǒng)的造型方法，從形象再現(xiàn)上看似乎離對象遠了，但實際上卻更深刻地再現(xiàn)了對象的個性特征，也正是由于這尊雕像不同尋常的表現(xiàn)形式，帶給人們更多的美感，使這一形象深入人心，取得了不同凡響的效果。
“遠則近”規(guī)律在繪畫中也多有體現(xiàn)，康定斯基曾說：“抽象比具象更廣闊、更自由、更富內(nèi)容，抽象藝術(shù)離開的只是自然的表皮，達到的卻是宇宙性的規(guī)律”。
“近則遠”規(guī)律則可恰如其分地用于概括和解釋超級寫實主義繪畫的創(chuàng)作主旨和藝術(shù)面貌。當(dāng)我們觀看一個物象時必須與它保持一個適當(dāng)?shù)木嚯x，站在合適的對焦點上，物象才會清晰地呈現(xiàn)出來。太遠易模糊不清，太近則會在視覺和生理上產(chǎn)生一種新的陌生感，當(dāng)我們由照相機鏡頭向外看時，可以體會到這一點。如果離物象過近，我們看到的不再是物象本身，而會產(chǎn)生一種虛幻的感覺，并且會引起不同感官的復(fù)合式刺激和聯(lián)想，此時這一物象所涵蓋的意義將遠遠超出它作為人們心中某一慣常形象的意義。
在此，我們以超級寫實主義畫家克洛斯的作品《肯特》為例。藝術(shù)家采取的是頂天立地式的滿幅構(gòu)圖，單是人物的頭部特寫便占據(jù)了畫面的5/6，頸部、肩部縮略至不到1/6的面積，比一般的肖像照片構(gòu)圖更為飽滿，形成強烈的視覺張力。這幅畫原大為100cm×90cm，從面積上講比普通的六寸人物照片（12.5cm×8.5cm）大85倍左右，即使與真人相比也大出了3倍至4倍。所以，當(dāng)我們走近他的作品時，映入眼簾的不是一個整體的頭像，而是經(jīng)過數(shù)倍放大的某個局部細節(jié)的精微再現(xiàn)。這就猶如在顯微鏡下觀看到的一個迥然不同卻又與我們的世界并存的微觀世界時的感受一樣，我們驚異地發(fā)現(xiàn)另外一個——是我們自身卻又不同于我們自身、既熟悉又陌生的“人”的世界。這便是近距離所產(chǎn)生的效果，是對“近則遠”淺層面的規(guī)律的理解。我們認為他是在用一種“離對象最近的方式”來描繪對象，但觀者面對畫面時卻似乎與物象原型離得更遠了，仿佛走進了虛渺的幻境。由此，不可避免地引起觀者全新的視覺滿足和心理聯(lián)想。
然而，僅以此來理解超級寫實主義繪畫還略顯膚淺，其作為一個獨立的藝術(shù)流派而具有的藝術(shù)價值還值得我們深究。
二、超級寫實主義繪畫的價值
“新形式的拓展”以及“具象中的非具象性”是“超級寫實繪畫”價值體現(xiàn)的兩個主要方面。
1.1過程數(shù)據(jù)鏈路層接口1）數(shù)據(jù)集上層協(xié)議通過LPI訪問通信存儲器中的過程數(shù)據(jù)，LPI提供鏈路層端口初始化，包括數(shù)據(jù)集的讀寫以及同步操作等功能的原語。LPI規(guī)定了數(shù)據(jù)集的訪問。在一個設(shè)備內(nèi)，數(shù)據(jù)集由其數(shù)據(jù)集標識符（DS_Name）來識別。DS_Name由4位的通信存儲器標志（traffic_store_id）和12位的端口地址（port_address）組成。2）LPI原語及調(diào)用流程鏈路層上各個原語及其先后調(diào)用關(guān)系如圖2所示。由圖2可知，進行通信前，發(fā)送者側(cè)和用戶側(cè)需要對鏈路層進行初始化（lp_init）,然后調(diào)用原語ds_subscribe來預(yù)訂一個用于同步的數(shù)據(jù)集。接著者調(diào)用原語lp_put_dataset將數(shù)據(jù)集寫入相應(yīng)的通信存儲器中，在進行此操作時，需要解析DS_Name。當(dāng)數(shù)據(jù)集通過了物理層發(fā)送完成后，用戶通過調(diào)用原語lp_get_dataset將數(shù)據(jù)集從通信存儲器中取出。這樣就完成了數(shù)據(jù)集的發(fā)送和接收。最后雙方共同調(diào)用原語ds_desubscribe，從預(yù)定表中移去用于同步的數(shù)據(jù)集。
1.2過程變量應(yīng)用層接口1）過程變量標識符在一個設(shè)備內(nèi)，過程變量由其所在的數(shù)據(jù)集（DS_Name）和其在數(shù)據(jù)集中的位偏移量（Var_Offset）來標識[6]。通過總線傳送時，過程變量由邏輯地址和被傳送的數(shù)據(jù)集的位偏移量來識別。2）AVI原語應(yīng)用變量接口AVI定義了變量提供給總線的服務(wù)。應(yīng)用變量接口原語只訪問通信存儲器的端口，并沒有觸發(fā)總線的通信。在應(yīng)用變量接口中，過程變量是單個訪問的，屬于數(shù)據(jù)集的一部分。為了提高傳輸效率，屬于同一個數(shù)據(jù)集的過程變量作為一個堅固的整體進行傳送和存儲。過程變量和其所在數(shù)據(jù)集的刷新定時器一起在一次不可分割的操作中獲取[7]。應(yīng)用變量接口AVI原語分為3類：單個變量訪問，集合訪問，群集訪問。
2過程數(shù)據(jù)通信設(shè)計思路
2.1過程數(shù)據(jù)鏈路層的設(shè)計
2.1.1過程數(shù)據(jù)鏈路層數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)設(shè)計在鏈路層傳輸?shù)臄?shù)據(jù)屬于數(shù)據(jù)集的一部分，數(shù)據(jù)集由其DS_Name來標識。
2.1.2過程數(shù)據(jù)鏈路層接口函數(shù)設(shè)計此函數(shù)用于實現(xiàn)過程數(shù)據(jù)模塊的初始化功能。首先，讀取配置文件建立相應(yīng)的端口屬性表來建立初值。然后進行差錯判斷，分為通信存儲器標識和端口地址的判斷，如果超出了系統(tǒng)設(shè)定的最大值，那么初始化過程失敗。只有在以上條件為真的情況下，才初始化強制變量表和數(shù)據(jù)集預(yù)定表。2）過程“l(fā)p_put_dataset”此函數(shù)用于數(shù)據(jù)集的發(fā)送，從應(yīng)用拷貝一個數(shù)據(jù)集到通信存儲器中的端口。首先，要對輸入?yún)?shù)的合法性進行檢查，主要是對通信存儲器和端口地址進行檢查，判斷是否在系統(tǒng)設(shè)定的范圍內(nèi)。在完成參數(shù)檢查后，開始進行數(shù)據(jù)的發(fā)送，將數(shù)據(jù)拷入相應(yīng)的端口中，同時，前一次的數(shù)據(jù)集將被覆蓋。3）過程“l(fā)p_get_dataset”此函數(shù)用于接收數(shù)據(jù)集，即從端口拷貝一個數(shù)據(jù)集和其刷新定時器到應(yīng)用層。首先，要檢查輸入?yún)?shù)的合法性，分別是對通信存儲器標識和端口地址的值的判斷。然后，根據(jù)相應(yīng)的端口屬性表，將端口中的數(shù)據(jù)集和刷新定時器拷貝到應(yīng)用提供的內(nèi)存中。
2.2過程變量應(yīng)用層的設(shè)計
2.2.1過程變量應(yīng)用層數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)設(shè)計1）單個變量數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)設(shè)計對于單個變量，利用結(jié)構(gòu)體PV_NAME來描述一個變量，如下：2）集合變量數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)集合變量使用結(jié)構(gòu)體PV_SET來標識同一個數(shù)據(jù)集的一組變量，包括每個變量拷入（或拷出）的內(nèi)存地址以及整個數(shù)據(jù)集的刷新定時器。3）群集變量數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)群集結(jié)構(gòu)體PV_Cluster標識一組PV_Set，由通信存儲器進行排序。
2.2.2過程數(shù)據(jù)應(yīng)用層接口函數(shù)設(shè)計1）函數(shù)“ap_put_variable”此函數(shù)用于單個變量的發(fā)送，從應(yīng)用內(nèi)存地址空間拷貝一個單個過程變量及檢查變量到通信存儲器。首先，檢查PV_NAME參數(shù)的合法性，從PV_NAME中獲取數(shù)據(jù)集DS_NAME的信息，接著調(diào)用lp_get_dataset函數(shù)從相應(yīng)的端口讀取數(shù)據(jù)集，然后根據(jù)PV_NAME中var_type類型，分7種情況進行數(shù)組元素個數(shù)和數(shù)據(jù)派生類型的計算，根據(jù)計算結(jié)果將過程變量和檢查變量拷貝到數(shù)據(jù)集中，變量上一次的值被覆蓋。在上述過程完成后，調(diào)用lp_put_dataset函數(shù)將數(shù)據(jù)集拷貝到宿端口中。2）函數(shù)“ap_get_variable”此函數(shù)用于單個變量的接收，從通信存儲器拷貝一個過程變量及檢查變量和刷新定時器到應(yīng)用內(nèi)存的地址空間。首先，要對PV_NAME進行參數(shù)檢查，然后根據(jù)PV_NAME獲取的端口信息，調(diào)用lp_get_dataset函數(shù)從相應(yīng)的端口獲取數(shù)據(jù)集。接著就根據(jù)算法從數(shù)據(jù)集中獲取過程變量和檢查變量。3）函數(shù)“ap_put_set”此函數(shù)用于集合變量的發(fā)送，在一次不可分割的操作中，從應(yīng)用內(nèi)存地址空間拷貝集合變量到端口。首先，獲取PV_LIST中DS_NAME信息，根據(jù)相應(yīng)的ts_id和port_address調(diào)用lp_get_dataset函數(shù)獲取數(shù)據(jù)集。接著，將變量寫進數(shù)據(jù)集中，在進行此操作前，先對PV_LIST進行參數(shù)的檢查。在檢查完成后，調(diào)用lp_put_dataset函數(shù)將數(shù)據(jù)集拷貝至相應(yīng)的端口。4）函數(shù)“ap_get_set”此函數(shù)用于集合變量的接收，在一次不可分割的操作中，從端口拷貝屬于同一個集合中的過程變量到應(yīng)用內(nèi)存地址空間。首先，對PV_LIST進行參數(shù)的檢查，檢查通過后，根據(jù)PV_LIST中DS_NAME的信息，調(diào)用lp_get_dataset函數(shù)獲取數(shù)據(jù)集，然后根據(jù)算法將數(shù)據(jù)集中的變量進行提取，實現(xiàn)群集變量接收的功能。5）函數(shù)“ap_put_cluster”此函數(shù)用于群集變量的發(fā)送，從應(yīng)用拷貝一個變量群集到通信存儲器中，屬于同一個PV_SET的變量一起拷貝。其實現(xiàn)的過程和函數(shù)ap_put_set相同，只是在參數(shù)檢查上改為對PV_SET的檢查。6）函數(shù)“ap_get_cluster”此函數(shù)用于群集變量的接收，從通信存儲器拷貝過程變量的一個群集到本地用戶實體。其實現(xiàn)的過程和函數(shù)ap_get_set基本相同，不同點在于參數(shù)檢查是對PV_SET的檢查。
3過程數(shù)據(jù)實時協(xié)議通信測試驗證
3.1測試驗證平臺由于變量服務(wù)對于MVB和WTB通信存儲器的訪問原理和實現(xiàn)過程相同，因此測試基于MVB設(shè)備間的過程數(shù)據(jù)通信來驗證鏈路層和應(yīng)用層接口功能[8]。本測試連接以D113為核心的MVB主設(shè)備、UIC網(wǎng)關(guān)A、B兩組的MVB通信板以及MVB協(xié)議分析設(shè)備，組成擁有一主、三從的MVB通信網(wǎng)絡(luò)，如圖3所示，連接無誤后各套設(shè)備上電準備，UIC網(wǎng)關(guān)的兩組從設(shè)備分別與電腦主機通過以太網(wǎng)相連，MVB協(xié)議分析設(shè)備通過USB與電腦主機相連。
3.2過程數(shù)據(jù)鏈路層測試及驗證首先啟動D113MVB板卡的PC104核心模塊進入winxp系統(tǒng)，啟動UIC網(wǎng)關(guān)MVB板下位機VxWorks系統(tǒng)。然后啟動上位機Tornado集成開發(fā)環(huán)境，運行FTP服務(wù)器程序Tftpd32，建立連接后，下載MVB實時協(xié)議棧代碼。接著就開始進行端口配置，在測試中，配置0x001，0x002，0x005為源端口，接收來自D113MVB板卡發(fā)出的數(shù)據(jù)，3個端口功能碼分別為0，1，4，接收字節(jié)數(shù)為2，4，32，配置0x008，0x009，0x00a為宿端口，向D113MVB板發(fā)送數(shù)據(jù)，功能碼為2，接收的字節(jié)數(shù)為8，測試結(jié)果如圖4，圖5所示。鏈路層接口向上層應(yīng)用提供數(shù)據(jù)集的讀寫操作，對于應(yīng)用是不可見的，因此，為了測試的可視性，在上層應(yīng)用中設(shè)計了兩個函數(shù)ap_get_dataset和ap_put_dataset，這兩個函數(shù)調(diào)用了鏈路層lp_put_dataset和lp_get_dataset這兩個收發(fā)數(shù)據(jù)集的函數(shù)，測試時能實時反應(yīng)出收發(fā)數(shù)據(jù)的情況。通過以上兩個結(jié)果圖可以看出，D113板卡和UIC網(wǎng)關(guān)的MVB板卡能準確地互相接收和發(fā)送數(shù)據(jù)，驗證了過程數(shù)據(jù)鏈路層能正常的進行數(shù)據(jù)通信，功能得以實現(xiàn)。
3.3過程數(shù)據(jù)應(yīng)用層測試及驗證應(yīng)用層的測試針對集合和群集變量的收發(fā)進行了試驗。在進行集合變量測試時，配置主設(shè)備端口0x004為源端口，功能碼為4，從設(shè)備配置相應(yīng)的宿端口。群集變量測試配置0x003端口，數(shù)據(jù)0x10和0xAA在數(shù)組1中，0xA1A2在數(shù)組2中，兩個數(shù)組整合成一個變量集合發(fā)送。測試結(jié)果如圖6~8所示。根據(jù)圖6~8，集合變量和群集變量能準確的收發(fā)和接收，驗證了實時協(xié)議變量應(yīng)用層接口能正常使用，功能得以驗證。
4結(jié)束語
教師在進行論述類文章的閱讀教學(xué)中，可以選取一些論證結(jié)構(gòu)清晰、典型，易為學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒的文章進行分析和解讀，幫助學(xué)生進一步梳理議論文結(jié)構(gòu)，并歸納出三種左右的較易操作的結(jié)構(gòu)模式，讓學(xué)生進行寫作上的模仿。具體操作如下：
在學(xué)生閱讀文章前，教師先提出幾點要求：一是讓學(xué)生在每一段后用簡短的話概括出該段大意；二是指出每一段中的觀點句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句，即議論文段落的五個構(gòu)成部分，進一步明確完整嚴謹?shù)淖h論文段落的構(gòu)成要素；三是理清作者的論證思路，寫出提綱，從而把握文章的論證結(jié)構(gòu)。
以2007年廣東省高考題中的論述類文章《創(chuàng)新和想象》（王生平）為例。
首先，讓學(xué)生在閱讀過程中，用簡短的話概括出每一段的內(nèi)容，寫在各段后的空白處。
第一段提出觀點：藝術(shù)上的創(chuàng)造與科學(xué)上的創(chuàng)新都離不開想象力，二者相互滲透和補充。
第二段指出藝術(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格。
第三段指出科學(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格。
第四段指出藝術(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一。
第五段指出藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系帶給我們的啟示，進一步深化觀點。
接著，讓學(xué)生通過上述的概括，找出文章的論證角度，并寫出文章結(jié)構(gòu)示意圖。
不難發(fā)現(xiàn)，這篇文章是從“為什么”的角度進行論證的。結(jié)構(gòu)如下：
第一部分（1段）提出觀點。
第二部分（2、3、4段）從“為什么”的角度論證觀點。
具體為：因為“藝術(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格”。（分論點一）
因為“科學(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格”。（分論點二）
因為“藝術(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一”。（分論點三）
第三部分（5段）聯(lián)系現(xiàn)實，重申觀點。
教師可據(jù)此歸納出議論文非常清晰的一種結(jié)構(gòu)，即分論點式。常見的是從“為什么”的角度提出分論點，以此證明中心論點。
同時，讓學(xué)生找出每一段的觀點句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句。當(dāng)然，有的段落可能沒有包含完整的五個部分。
例如第3段，段首給出了觀點句“科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格”，接著對觀點進行了解釋：“即使有了新的突破……還是不能說清楚、道明白。”該解釋即為闡釋句。隨后列舉楊振寧、電報的發(fā)明者美國人莫爾斯、美國發(fā)明家赫奧、德國化學(xué)家凱庫勒、鋼筋混凝土的發(fā)明者法國園藝家約瑟夫·莫尼埃的事例來證明觀點，最后結(jié)合事例進行議論分析，回扣觀點。
在學(xué)生對于議論文的分論點式結(jié)構(gòu)及議論文段落有了清晰的認識后，教師可設(shè)題進行鞏固和檢驗。例如：
題一：請從“為什么”的角度提出至少三個分論點來證明觀點“細節(jié)決定成敗”。
學(xué)生寫作示例：
（1）古人專注于細節(jié)維護了國家的尊嚴。
（2）今天的科技工作者專注于細節(jié)實現(xiàn)了我國科學(xué)技術(shù)的飛度發(fā)展。
（3）古今中外的藝術(shù)家正因為關(guān)注細節(jié)才實現(xiàn)了人生的輝煌。
題二：請選擇以上三個分論點中的任何一個作為觀點句，寫一個議論文段落，至少使用兩個事例，不少于200字。
學(xué)生寫作示例：
由其名可知，公共美術(shù)教育即指面對人民大眾的美術(shù)教育，是屬于人民大眾素質(zhì)文化教育的一種教育范疇。公共美術(shù)教育是面對人民大眾教育，它不是培養(yǎng)專業(yè)教育者，而是人民大眾生活中的文化教育。它的目的是提高全民文化素質(zhì)教育，促進我國社會文化發(fā)展和人民大眾現(xiàn)實生活中的精神文化活動。
二、公共美術(shù)教育和社會的關(guān)系
公共美術(shù)教育是在社會中全民參與的社會性、人文性、生活化的藝術(shù)教育。這種藝術(shù)教育實現(xiàn)人民大眾生活中的美的發(fā)展和對幸福生活的終極向往，即精神里的社會群體的人文關(guān)懷，是一種獨立獨行的人生模式和社會長遠目標教育發(fā)展的動力，也是一種人類追求超越自我發(fā)展，一種把人類社會推向理想境界水平的教育：人性的解放，人格的完美，人文情懷關(guān)注，從而使人類社會和諧健康有序的發(fā)展和前進。
公共美術(shù)教育是用視覺圖象來反映人民大眾意識的能動作用，包括人類社會中群體和個體的精神性和物質(zhì)化的成分，是人民大眾社會化中的生產(chǎn)及自然存在中人文生產(chǎn)事物，它能促進人類社會視覺文化圖象學(xué)的審美發(fā)展的文化現(xiàn)象。以藝術(shù)的視覺圖像反作用社會公共領(lǐng)域的各種美學(xué)、價值觀念、審美認知等，所要推行的是公共精神的基本維度，是為了理想社會和社會論理道德，推行人民大眾認同在人格尊嚴及利益關(guān)系上的相互尊重與包容，使全體國民成員知道應(yīng)盡自已的權(quán)利與義務(wù)，即社會理想的主體地位：代表選進文化前進的發(fā)展方向。
公共美術(shù)教育的目的是改造主類社會完善和真善美的追求的。美術(shù)教育充當(dāng)其人文社會的特征，有益于人們由感性認知向理性認知的演變，不只具有情感的表達與表現(xiàn)，而且還有精神教育作用。公共美術(shù)教育通過獨特的表達方式培養(yǎng)人民的對視覺形象的觀察能力和視覺形象思維能力、其藝術(shù)的感悟能力提升人民大眾對社會、國家、自我新的認知交流能力。公共美術(shù)教育一向重視教育對象的智力，思維能力的拓展，形象符號的應(yīng)用，大眾品味的協(xié)調(diào)統(tǒng)一能力。因此，公共美術(shù)教育在社會生活和現(xiàn)實應(yīng)用中，增強人民大眾熱愛國家的思想感情，使人民情感得到豐富，提升了人民大眾人格和凈化人民的心靈。
三、公共美術(shù)教育在我國社會現(xiàn)實中的作用和意義
雖然公共美術(shù)教育在當(dāng)下我國的社會生活發(fā)揮越來越重要的作用，已經(jīng)滲透到社會生活中的方方面面，不管是大眾媒體還是建筑行業(yè)或者工業(yè)設(shè)計及生活用品中，但公共美術(shù)教育的社會主體地位還有待于我們的普及和推廣。公共美術(shù)教育人們的客體世界給以精神性反饋和關(guān)照，從而實現(xiàn)美術(shù)精神活動與社會現(xiàn)場活動的連接，使美術(shù)活動融入人類社會活動的事件當(dāng)中，并發(fā)揮極積的作用，改善人們的生活。歷史唯物主義認為，人類的進步離不開物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)。人是自己的主人也是社會生活的主體，所以人的一切社會活動都在發(fā)生著自己的創(chuàng)造性活動。公共美術(shù)教育作為人類社會特有的社會現(xiàn)象，它貫穿于人類歷史的整個過程和社會生活的各個領(lǐng)域，并促使人類社會得以延續(xù)和發(fā)展，公共美術(shù)教育將人類世世代代所積累的豐富的經(jīng)驗和知識加以整理、保存、傳遞和發(fā)展。正是公共美術(shù)教育將前人積累的經(jīng)驗和知識的精華傳遞給新的個體生命，從而推動人類社會不斷向前發(fā)展。因此，公共美術(shù)具有普世性的社會地位。一個國家或民族的公共美術(shù)教育，受制于統(tǒng)紿階級意志的貫徹、社會意識的整合、政治法度的創(chuàng)設(shè)和實施以及經(jīng)濟的增長與社會文明的進步。公共美術(shù)教育與政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對國家或民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生著一定的影響。
公共美術(shù)教育是一個國家和地區(qū)文明程度的重要標志。安繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。公共美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的行為、生活實踐、風(fēng)土人情、論理道德、文化傳統(tǒng)有著非常重要的影響力的，成為整個社會性文化建設(shè)的基礎(chǔ)作用。藝術(shù)教育是大眾人民美育的重要組成內(nèi)容，它對人們道德的約束力和社會生活也將產(chǎn)生深遠的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人格品質(zhì)。公共美術(shù)教育可以培養(yǎng)公民的社會主體意識和參與意向，從而有利于培養(yǎng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會審美維度。公共美術(shù)教育是以溝通和交流的形式來滿足人的現(xiàn)實社會欲望和情感需求的，也是促進主類自我完美和諧的有利手段。還可以通過對人的情感凈化，開掘出人性中真誠、善良、美麗的東西，使我們以純潔的心靈與人交往，并使人際關(guān)系的處理方式美感化。
關(guān)鍵詞：和諧；寢室文化；藝術(shù)類學(xué)生
大學(xué)的教學(xué)模式是流動的，沒有固定的上課教室，而寢室卻相對較為固定，因而寢室成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和人際交往的最重要的場所。據(jù)統(tǒng)計，大學(xué)生平均每天有近14個小時是在寢室內(nèi)度過的。因而，寢室的文化在大學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣、形成積極向上的學(xué)風(fēng)以及增強寢室成員的團結(jié)等方面起著非常重要的作用，和諧的寢室文化也是當(dāng)前倡導(dǎo)的大學(xué)校園精神文明建設(shè)的一個重要組成部分。而藝術(shù)類的學(xué)生由于其專業(yè)的特殊性，有著他們與眾不同的特點和想法，以他們獨特的視角和行為創(chuàng)造出藝術(shù)類學(xué)生所特有的寢室文化。而這一類的寢室文化則需要我們高校教師加以正確的教育引導(dǎo)，剔除其中頹廢、不良的因素，并保持其獨特的風(fēng)格，得到和諧健康的發(fā)展。
一、高校寢室文化內(nèi)容及功能
認清寢室文化的內(nèi)容及功能是進行和諧寢室文化構(gòu)建的前提和必要條件。
現(xiàn)代教育理論認為：“人的發(fā)展主要受遺傳、家庭教育、社會環(huán)境（社會文化）三方面影響”。校園文化作為社會文化的一部分，是學(xué)生綜合素質(zhì)提高主要的外部條件。寢室文化是指在大學(xué)寢室這一特定的空間環(huán)境下，以大學(xué)生為能動主體，通過共同生活和學(xué)習(xí)，在寢室生活與活動中表現(xiàn)出來的物質(zhì)形式和精神形式的組合。它是校園文化的一個子文化，同時也是校園文化的基礎(chǔ)。高校校園文化的許多活動基本都由寢室文化萌芽、發(fā)展而來，而以寢室為單位的各類行為又都是圍繞校園文化的內(nèi)容展開的。
寢室不同于校園中的其他場所，是學(xué)生私密自由的活動空間。沒有教室、圖書館的肅穆，沒有嚴格紀律的束縛，沒有公眾注視的目光，在這個小空間里，學(xué)生可以獲得充分的自由。活躍而充滿生命力的思想在寢室中萌芽、碰撞，他們毫無保留地、自然地抒發(fā)著自己的情感，擦出思想的火花。每一個人的個性都會顯現(xiàn)，當(dāng)然一些問題也會隨之暴露。然而每一種思想都在這里獲得了解和尊重，因為無論好壞，它們都是寢室文化不可或缺的部分。這些各異的思想行為共同創(chuàng)造了寢室文化，而這些寢室文化也逐漸滲透進教室、食堂、圖書館、運動場成為了校園文化的重要組成部分。
本文將寢室文化的功能分為以下幾類：生存教育、審美教育、自主教育、創(chuàng)新教育。
生存教育：現(xiàn)在的90后大學(xué)生多為獨生子女，大部分缺乏生活自理能力，因此生存教育就顯得尤為重要。生存教育的重點在于獨立性、適應(yīng)性、發(fā)展性。大學(xué)時期是大部分學(xué)生第一次離開父母，獨自在外生活。寢室生活能夠幫助他們迅速地學(xué)會生存基本技能，培養(yǎng)正確的生活意識，不僅學(xué)會獨立，也在集體生活中學(xué)會如何與人相處，容人律己、，開闊視野。寢室文化有的“集體臥談會”讓學(xué)生獲得情感宣泄的渠道，掌握自我調(diào)試心理狀態(tài)，適應(yīng)生存的一種方法。來自天南地北的學(xué)生匯聚在一起，共同生活增進了彼此的友誼，也為個人的人脈關(guān)系衍生出支脈。
審美教育：據(jù)研究顯示，居住環(huán)境會對人的心理產(chǎn)生一定影響。整潔干凈的寢室環(huán)境，能夠幫助學(xué)生調(diào)節(jié)情緒，舒緩壓力。在對宿舍進行美化設(shè)計時，可提高審美情趣，善于發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。與人相處中，逐漸形成美的個人形象意識，追求形象美，心靈美的健康大學(xué)生形象。
自主教育：大學(xué)寢室文化是以校園精神為靈魂，以學(xué)生為主體，以行為為實踐形式，以活動為載體的群體性文化。因此，學(xué)生自我管理、自我服務(wù)、自我教育的 “自治化”成為高校寢室文化的一大特點。學(xué)生在“自治”的過程中樹立自主意識，脫離對父母的依賴，完成精神自主的蛻變。
創(chuàng)新教育：寢室是學(xué)生個性最能顯現(xiàn)的地方，也是最能夠擦出思想火花的地方。同寢室的朋友通過日常生活的交流，在接收到不同人對同一事物的不同看法后，往往能夠引發(fā)共鳴點，從而創(chuàng)造出新的觀點和認知。
二、藝術(shù)類學(xué)生寢室文化現(xiàn)存問題分析
藝術(shù)類的學(xué)生不同于其他專業(yè)的學(xué)生，由于受專業(yè)特色大環(huán)境的影響，導(dǎo)致許多學(xué)生出現(xiàn)自我意識強、學(xué)習(xí)生活習(xí)慣較差、文化課學(xué)習(xí)不夠重視等缺點，從而影響到藝術(shù)類學(xué)生的寢室文化出現(xiàn)一些問題和偏差。具體主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）晝夜顛倒，無心學(xué)習(xí)
藝術(shù)家追求自由的個性在處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生中已開始顯現(xiàn)。或許是因為不喜歡框框條條的時間束縛，抑或是頹廢慵懶的藝術(shù)創(chuàng)作者的形象太深入人心，許多學(xué)生都喜歡在夜間活動，晝夜顛倒。導(dǎo)致白天上課懶散倦怠，無心學(xué)習(xí)。自由散漫的寢室氛圍逐漸形成。
（二）環(huán)境臟亂，疏于整理
大學(xué)寢室6人居住于20平方米左右的空間內(nèi)，而藝術(shù)類學(xué)生畫具畫板等工具較多，使得原本就不大的空間更顯擁擠雜亂。不規(guī)律的作息時間和自由散漫的性格導(dǎo)致學(xué)生對寢室衛(wèi)生狀況的忽視，尤其是男生宿舍，甚至垃圾、臟衣物、雜物堆滿房間，無從落腳。個人衛(wèi)生亦有部分人缺乏重視，健康向上的大學(xué)生形象不見蹤影。
（三）習(xí)慣不良，沉迷網(wǎng)絡(luò)
進入大學(xué)后，課余時間相對高中充裕很多，遠離父母的管束，自由度大幅提高，很多學(xué)生自我控制能力較弱，無法合理安排自己的時間，對文化課如英語、政治學(xué)習(xí)興趣不高，導(dǎo)致大部分時間都消耗在了網(wǎng)絡(luò)中，逐漸沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ交友、電影娛樂之中。足不出戶通宵達旦打游戲，課堂之中玩手機游戲或上網(wǎng)聊天，吃剩的外賣、泡面、零食堆滿寢室的狀況屢見不鮮。
（四）自我中心，淡漠集體
藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生普遍個性鮮明，自我中心意識較強，對于他人的建議較難接受。基本只關(guān)注自己的感受，集體觀念弱，紀律性較差，對于學(xué)校、學(xué)院、班級等舉辦的許多活動不感興趣、缺乏積極性與主動性。
雖說藝術(shù)類學(xué)生存在一些特有的問題，但同時也具備了與眾不同的優(yōu)勢。富有想象力和創(chuàng)造力是藝術(shù)類學(xué)生最大的優(yōu)勢，倘若能夠加以正確引導(dǎo)，將創(chuàng)新點應(yīng)用于寢室文化構(gòu)建中，必然創(chuàng)造出別具一格的藝術(shù)和諧寢室文化。
三、和諧寢室文化構(gòu)建辦法
（一）開展文明寢室建設(shè)宣傳教育工作
1.落實輔導(dǎo)員入住寢室制度、班主任走訪寢室制度，通過教師與學(xué)生的談心，在思想上督促同學(xué)明確文明寢室建設(shè)、和諧寢室文化形成的重要性。
2.各班級召開文明寢室建設(shè)的主題班會，由班委動員并帶領(lǐng)班級同學(xué)探討應(yīng)在平時的生活中養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，創(chuàng)建文明寢室。
（二）營造積極向上的寢室文化氛圍
1.結(jié)合專業(yè)特色，大力開展寢室文化系列活動，將學(xué)術(shù)科技、文娛體育等校園文化活動從教學(xué)區(qū)延伸至生活區(qū)，營造積極向上的寢室文化氛圍。
2.扎實推進黨團工作、活動進公寓。由學(xué)院黨員之家、團委牽頭，實施黨員寢室掛牌制度，目前，已經(jīng)對我院126個黨員進行了重新掛牌，鼓勵學(xué)生黨員、入黨積極分子在寢室衛(wèi)生管理、寢室學(xué)習(xí)氛圍營造、寢室文化氛圍引導(dǎo)方面起模范帶頭作用。
3.學(xué)院在不同的年級中開展有針對性的文明寢室、文明寢室建設(shè)先進個人評比活動，如，針對剛?cè)胄５男律_展新生寢室室標設(shè)計大賽，活動主要在新生入校一個月后開展，同時，學(xué)院還開展了星級文明寢室評比活動，活動于春季舉行，每學(xué)年評比產(chǎn)生一批文明寢室、文明寢室建設(shè)先進個人，給予相應(yīng)獎勵。培養(yǎng)集體榮譽感，增強自信。
（三）發(fā)揮學(xué)生自治管理功能，促進寢室成員共同進步
1.響應(yīng)校團委號召，鼓勵優(yōu)秀團干、團員主動擔(dān)任寢室長，樓、層長，并參與學(xué)校學(xué)生公寓自治委員會，充分發(fā)揮學(xué)生自主、自理、自治能力。從而完成寢室文化的自主教育功能。
2.引導(dǎo)寢室成員營造良好的寢室環(huán)境，結(jié)合學(xué)院的設(shè)計專業(yè)特色，共創(chuàng)具有濃厚的文化氣息和藝術(shù)品位且整潔大方、風(fēng)格突出的寢室文化。舉辦寢室設(shè)計大賽，讓學(xué)生能夠發(fā)揮特長，對寢室環(huán)境進行再設(shè)計，學(xué)有所用，提高審美品位和專業(yè)素養(yǎng)。
3.調(diào)動寢室成員參與寢室管理，增加凝聚力，培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)，真正做到和諧、融洽相處，關(guān)心集體，關(guān)心他人，關(guān)心自己，促進寢室成員共同進步。 開展以寢室為單位的趣味運動會、素拓競賽等，通過團結(jié)合作的活動，培養(yǎng)學(xué)生集體意識，學(xué)會關(guān)愛、理解、包容。
四、我院試點基本成效
經(jīng)過全院師生的共同努力，我院寢室的整體狀況有了較大的改善，以往人們印象中“藝術(shù)寢室堆滿了畫板顏料”的形象有了很大的改觀，寢室內(nèi)務(wù)整理得較為齊整，使用大功率電器的現(xiàn)象也有所改善。針對在幾次全校衛(wèi)生大檢查中出現(xiàn)的幾個不合格寢室，學(xué)院督促他們積極整改，并派老師上門復(fù)查，直到寢室衛(wèi)生合格為止。
學(xué)院黨委牽頭組織了黨員寢室掛牌、黨員寢室義務(wù)服務(wù)周等活動，黨員們在服務(wù)周時積極幫助同學(xué)們在學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的困難，極大地發(fā)揮了黨員在文明寢室建設(shè)中的先鋒模范帶頭作用，激發(fā)學(xué)生黨員“爭優(yōu)創(chuàng)先”的進取精神，獲得了同學(xué)們的好評。而由學(xué)院團委組織的“新生寢室室標設(shè)計大賽”、“星級文明寢室”評比，激發(fā)了同學(xué)們愛寢室、裝扮寢室的熱情，營造了溫馨舒適的住宿環(huán)境，進一步促進了良好的寢室風(fēng)氣的形成。
寢室成員在積極參加學(xué)校、學(xué)院組織的大掃除及各類活動中，樹立了“愛寢室如家”的觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，共同維護寢室的衛(wèi)生環(huán)境。寢室成員之間也增進了團結(jié)、合作、互助、友愛之情，營造出文明團結(jié)共進步的和諧寢室文化。
五、思考
和諧寢室文化建設(shè)是高校精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程。我們始終要以和諧寢室文化構(gòu)建為切入點，以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮師生在寢室文化構(gòu)建中的主導(dǎo)作用。這是一項長期的持久的系統(tǒng)工程，良好的衛(wèi)生習(xí)慣、寢室內(nèi)積極向上的學(xué)風(fēng)也并非一朝一夕之舉，要保持寢室短暫的“文明”不難，一段時間的“文明”也可通過努力得到，但要形成寢室的和諧文化，則需要全體教職員工和大學(xué)生的齊心協(xié)力，長期的積累沉淀而成。鐵打的寢室流水的學(xué)生，在今后的工作中，更需注重堅持寢室文化的延續(xù)性，才能使之在一屆一屆的同學(xué)中得以傳承和延續(xù)，從而真正推動整個校園文化的和諧構(gòu)建。
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價值觀是人類在各種對象性活動中主體對客體的價值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標準，是人們對事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會意識形態(tài)的實質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價值目標、價值評價和價值取向組成。價值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹立價值意識，增強把握社會生活中價值關(guān)系的自覺性，增強生活中的自為性意識、建設(shè)性意識和創(chuàng)造性意識。價值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實社會價值觀運行過程中的基本矛盾，做到個人理想與社會理想基本一致，個人與社會關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個人發(fā)展與社會發(fā)展相互促進。公民教育的目標是培養(yǎng)國家、社會所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強調(diào)的是關(guān)于如何做一個合格公民的教育，實質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個人與政府社會關(guān)系教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化。可見，學(xué)生良好的價值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。
一、藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)
藝術(shù)類大學(xué)生個性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強烈的主體意識，獨立意識、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)意識，崇尚自強進取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實，不盲目崇拜個人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：
第一，權(quán)利意識模糊，主張褊狹。認為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會抑制個性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀律、個人與集體、個性發(fā)展與學(xué)校制度和社會規(guī)范對立起來，對自己權(quán)利過度重視，對群體權(quán)利相對漠視，對法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯，父母寵愛，自我中心意識較強，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對自己、對他人、對集體的責(zé)任意識；因為學(xué)費高，演出、設(shè)計、寫生等接觸社會的機會又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟活動，注重個人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識缺乏，理論與實踐脫節(jié)，他們對公共道德、社會的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實際生活中卻存在“知識”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對善良高尚行為不去效仿，對身邊的負面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時有發(fā)生。
基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實施價值觀教育時應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會相適應(yīng)的共同價值觀。一個人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進一步實施價值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹立崇高的價值理想和目標、擁有高尚的價值取向。
價值觀教育的主要功能就是使社會主流價值觀滲透于個人的自我意識中，不斷審查自己的動機、欲望、需要，形成個人為人處世的價值標準和目標，使之符合社會的價值要求和價值目標。但是，一般情況下，價值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡單生硬的現(xiàn)象，往往會存在兩個瓶頸：一是價值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價值目標、原則和不容置疑的觀點，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強調(diào)遠大理想和超然目標，個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來的學(xué)生人前一個樣、人后一個樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價值觀認知如何轉(zhuǎn)化為個體價值行為?二是價值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學(xué)生不能面對事實作出判斷，只面對一個先驗的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標準答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會價值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個體“自律”行為?美國印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國家都將公民教育集中于三個方面：公民知識、公民技能、公民品德。要解決上述兩個問題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價值觀教育通過公民教育提供的公民知識的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來實現(xiàn)。
二、藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育與公民教育相融合的理論與實踐
藝術(shù)類大學(xué)生是國家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實踐。而這種接受和自愿的實踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。
1 公民知識的傳播幫助實現(xiàn)價值認知
價值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系為目標、取向和標準，弘揚愛國主義、集體主義和民族精神等。而公民知識的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國社會政治、經(jīng)濟、文化制度所要求的遵紀守法的觀念和行為，使其成為忠誠于國家、服務(wù)于國家、適應(yīng)本國主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識關(guān)涉的是純粹的個人與國家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個層次：一是每個公民首先是歸屬于自己的國家，這就意味著每個人必須講國格、講民族尊嚴，具有崇高的愛國主義精神；二是個人與國家的關(guān)系超越個人與家族、個人與階級、個人與黨派等的關(guān)系，在國家法律的保障下，個人無論是何家族、階級、黨派，都是人人平等的，這就會產(chǎn)生平等意識。因此，大學(xué)生公民知識的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識、平等意識、維護憲法和法律的意識，也能培養(yǎng)對國家、社會的使命感和責(zé)任感以及對愛國主義和民族自信心。可見，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達到公民要求，卻又把愛國主義等價值觀溶解內(nèi)化在個體感性認識和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價值行為。克服了以往價值觀教育中個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實引導(dǎo)等不足，從而使價值觀的內(nèi)容通過公民知識的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實現(xiàn)價值認知。
2 公民道德的養(yǎng)成推動價值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個體“自律”
事實證明，具有公德意識的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個人利益，追求社會整體的普遍利益和長遠利益。正是在這個意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對祖國、對民族的感情，把躲避崇高奉為時尚，利己主義觀念、急功近利意識膨脹，以個人的利益需求作為標準進行價值評判和取舍，對知識帶來經(jīng)濟效益的關(guān)注大大超越對知識本身價值的追求，忽視知識對自身精神世界的塑造和對心靈的熏陶，就無法成為一個優(yōu)秀的社會精神財富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會公德，“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”才能追求崇高和圣潔的價值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。
3 公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進價值認知轉(zhuǎn)化為個體價值行為
價值觀教育除了培養(yǎng)價值理性，就是價值引導(dǎo)，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價值觀(一般為社會的主流價值觀)，使學(xué)生對這種價值觀產(chǎn)生認同，并內(nèi)化為自己價值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運用它來指導(dǎo)自己的思想和行動。這種價值引導(dǎo)通常是重視對學(xué)生的外部強制。具有較強自我中心意識的藝術(shù)類大學(xué)生對此反感。只有通過實踐性、現(xiàn)實性極強的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實踐中通過切身體驗來感知相關(guān)的價值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫生、演出等機會開展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護、如何追求有價值的生活等主題對所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動進行調(diào)查了解。通過這些活動，使學(xué)生對各種社會問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗和強烈的情感震撼，使其關(guān)注社會問題，增強社會責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對生活和社會的主動價值思考和判斷能力，克服以往價值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實引導(dǎo)，使學(xué)生價值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價值認知轉(zhuǎn)化為價值行為。
總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會既提供了價值方向、標準，又提供了現(xiàn)實行為規(guī)范。
三、藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)
當(dāng)然，在將價值觀教育與公民教育相融合的時候，需注意的問題是：不能因為過去價值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價值觀教育混為一談或以公民教育取代價值觀教育。公民道德，屬于基本的社會公德而不是個體價值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價值規(guī)范的制約，使公民按照價值目標進行價值行為選擇。事實上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價值觀教育中獲得，一定社會價值體系中價值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對公民素質(zhì)的提高具有重要作用。
1 價值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次
公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標準的確立，價值觀告訴人們行為活動的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對錯的標準，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價值目標。個體在發(fā)生公民活動時，往往從社會的價值觀念體系中去選取一個或幾個標準，用來指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價值觀會使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會主義和諧社會所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會受到人民的信任和歡迎的。
2 價值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個體公民教育的性質(zhì)
價值標準區(qū)分了什么是重要的，什么是有價值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價值標準影響著公民素質(zhì)的形成。價值觀教育是否合理得當(dāng)，勢必影響個體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價值觀教育搞不好，就會導(dǎo)致人們形成對公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時代的文化主流和核心價值體系，并為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。社會主義的藝術(shù)總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系的重要手段，對他們的公民素質(zhì)教育以社會主義核心價值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會主義方向，使其形成對公民行為的合理判斷，進而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動人們?nèi)ミ_到社會主義和諧社會的目標。
3 價值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向
論文摘要：世紀之交的
海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人。”應(yīng)該說，劉慶邦是把對 自然 生態(tài)被嚴重破壞的罪過歸之于宋長玉等人竭澤而漁式的毀滅性開發(fā)，大自然對人類的報復(fù)是無情的。 經(jīng)濟 的 發(fā)展 不能成為破壞環(huán)境的借口，這應(yīng)該成為人類的共識。 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)和工具理性的高度發(fā)達，必然導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的提高和改造自然能力的增強，科技理性和科技神話在創(chuàng)造大量物質(zhì)文明的同時，也破壞了人類賴以存活的自然環(huán)境。人類必須在與自然危機四伏的關(guān)系中，重新思考如何正確處理人與自然的和諧發(fā)展問題。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比一切生物強，能夠認識和正確運用自然 規(guī)律 。”掌握了自然規(guī)律的人類，一定要更加自覺地按照自然規(guī)律文明地對待自然。因此，恩格斯同時也警告：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。美索布達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天競因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。”當(dāng)前，隨著生態(tài)問題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。生態(tài)倫理通常是指人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。人類的自然生態(tài)活動反映出人與自然的關(guān)系，其中又蘊藏著人與人的關(guān)系，表達出特定的倫理價值理念與價值關(guān)系。人類作為自然巨系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說也是對人類自身的道德關(guān)懷。人類自然生態(tài)活動中一切涉及倫理性的方面構(gòu)成了生態(tài)倫理的現(xiàn)實內(nèi)容：合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動，保護生態(tài)平衡與生物多樣性，保護與合理使用自然資源，對影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大活動進行科學(xué)決策以及人們保護自然生態(tài)與物種多樣性的道德品質(zhì)與道德責(zé)任等。生態(tài)倫理的核心是：為了人類的發(fā)展與進步保護自然資源，實現(xiàn)生態(tài)平衡。
對自然生態(tài)的憂思，使劉慶邦的《紅煤》在展開主人公的人生故事的同時能夠放眼具體環(huán)境和人的互動關(guān)系。人與自然的視角也使這部小說獲得了一種大氣，一種憂患意識。
三、拯救大地：以“樹”為旗與“發(fā)展”批判
上個世紀80年代末，于堅寫過、一首短詩：《陽光下的棕櫚樹》，詩中寫棕櫚的葉子——“那些綠色的手指”——“在撫摩大理石一樣光滑的陽光”，“像朝圣者那樣環(huán)繞它，靠近它”；緊接著，詩在“我”和棕櫚、和陽光之間建立起密切的精神聯(lián)系，并以此結(jié)束全詩：“修長的手指希臘式的手指／撫摩我／使我的靈魂像陽光一樣上升。”在當(dāng)今這個鋼筋混凝土?xí)r代里，無論到哪個城市，都是鱗次櫛比的高樓蛛網(wǎng)一般密集的大中小城市之問的高速公路和橫空出世的開發(fā)區(qū)。樓房對大地的覆蓋速度遠遠大于森林和草坪。順城說，在他的詩中，城市將消失，取而代之的是一片綠油汕的牧場和草原。 工業(yè) 化不是現(xiàn)代化進程中唯一的選擇，速度和緊迫能取代詩意悠閑．電視目取代了人仰望星空，數(shù)字化和 網(wǎng)絡(luò) 也同樣無法取代人類對藍天碧水和雁陣鶴群的凝望，依靠電腦合成技術(shù)拍攝的華南虎照片，更不能讓人傾聽猛虎嘯谷的赫赫神威。
