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【論文摘要】構建社會主義和諧社會為大學生思想政治教育提出了新的要求，加強和改進大學生思想政治教育必須樹立和諧工作理念，構建和諧的教育目標，構建和諧的工作體系，完善領導、服務、保障體系，創造性地做好大學生思想政治教育工作。
加強和改進大學生思想政治教育，促進大學生全面和諧發展，是建設和諧社會的必然要求。在構建社會主義和諧社會的進程中，大學生思想政治教育應如何進一步加強和改進？本文就此談幾點粗淺的認識。
一、加強和改進大學生思想政治教育，必須樹立和諧工作理念
大學生思想政治教育要與時俱進，緊跟時展的新潮流、新趨勢，堅持社會主義和諧社會的工作理念，不斷提高針對性、實效性、吸引力和感染力。
1、樹立“以人為本”的理念
以人為本，對大學生思想政治教育來說，就是“以學生為本”，即從大學生的實際出發，貼近學生、依靠他們、相信他們，滿足大學生成長發展的需要和大學生不同層次的精神需要，尊重大學生的人格和價值，幫助大學生尤其是困難大學生解決實際問題，塑造大學生的陽光心理，發揮大學生自我教育、自我管理、自我服務的作用，形成學校教育和自我教育的合力，從而把大學生的思想政治教育提高到構建社會主義和諧社會這個更高的層次上。
一是要把大學生作為高校思想政治教育的主體。大學生不僅是思想政治教育的對象，也應該是思想政治教育的主體；不僅是受教育者，也應是參與教育，體現教育價值、教育質量的主體。他們觀念新穎、思想活躍、富有創新精神；同時他們又具有較強的自我意識和主體意識，渴望自我價值的實現，渴望受到他人的尊重。因此，落實以學生為本，就要充分尊重大學生在教育過程中的主體地位，尊重他們的認知方式和表達方式，盡力消除因我們自身傳統的標準尺度衡量而產生的“想不通”、“看不慣”的思維定勢，進而橫加指責和排斥，要在平等互動、真誠交流中激發和引導，不斷推動思想政治教育向廣度和深度發展。
二是要把促進大學生個性全面和諧發展作為高校思想政治教育的根本目標。以“人”為本的落腳點在“人”，歸根到底是為了人的全面和諧發展。我們強調“德智體美，德育為先”，德育的出發點不是禁錮人，而是要構建學生共同的精神支柱，全面提升學生的知識、能力等綜合素質，促進學生全面而自由地和諧發展。我們的思想教育要著眼于大學生的全面發展，在培養適應社會要求所必需的各種基本素質的同時，根據自身潛能、興趣、愛好、特長等因素培養出具有鮮活個性的多樣化人才，使每一位大學生的潛能充分發揮，特長充分展現，都能做到個性的全面和諧發展。
2、樹立“誠信”的理念
誠信是構建社會主義和諧社會的主要特征，是中國人最基本的道德規范之一，現代誠信制度是社會主義市場經濟體制的重要支柱。高校思想政治工作者應將誠信教育作為大學生思想品德的重要內容，納入到課堂教學中，使大學生做人做事都要重誠信，講信譽，樹立以誠實為榮，虛假為恥的觀念，這樣才能在社會生活中立于不敗之地，這也是構建社會主義和諧社會的必然要求。
3、樹立“公平、正義、寬容”的理念
公平和正義是構建社會主義和諧社會的基礎，只有堅持公平和正義，才能確定社會生活的主流信念和合理、和諧、規范的人際關系，從而形成講誠信、講道德、講法制、講秩序的行為規范，這樣的社會環境有利于人人想干事、人人能干事、人人能干成事。高校思想政治工作者要積極倡導公平、正義、寬容的社會理念，鼓勵大學生進行自我教育，實行公平原則下的目標激勵，以調動他們學習的積極性。
4、樹立全員育人、環境育人、實踐育人的理念
構建和諧校園是構建和諧社會重要組成部分，是構建和諧社會的基礎性工程。高校教育工作者必須堅持以育人為己任，以全面推進素質教育為主線，教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，引導、促進全體學生全面發展、健康成長。
二、加強和改進大學生思想政治教育，必須構建和諧的教育目標
大學生思想政治教育要始終圍繞培養社會主義合格建設者和接班人為主線，抓住提高大學生的綜合素質和核心競爭力兩個根本，通過經常性的思想政治工作、系列化的主題教育活動、品牌式的素質教育工程三種途徑，在落實德育與智育、教育與管理、教育與服務、教育與活動四項結合的過程中，統籌規劃教育內容、積極拓展教育載體、精心培育教育品牌、著力增強教育效果。
1、要把深入細致的思想政治教育工作和豐富多彩的系列主題教育活動結合起來
以“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）、“三義”（社會主義、愛國主義、集體主義）、“三德”（社會公德、職業道德、傳統美德）、“三心”（事業心、責任心、自信心）、“三風”（校風、教風、學風）、“三自”（自尊、自強、自律）、“三創”（創優、創新、創業）、“三成”（成人、成才、成功）等系列教育內容為主導、為主線，精心規劃從新生進校到畢業離校全過程、全方位的大學生思想政治教育目標體系，以思想道德建設和學風教育為重點，始終把經常性的思想教育工作和系列主題教育活動結合起來，并貫穿到學生培養的全過程，努力培育學校思想政治教育工作特色和品牌。
2、明確思想政治教育工作目標
一是要大力弘揚以理想信念教育為核心的社會主義主旋律，解決學生新形勢下在“信仰”、“信念”等方面存在的深層次思想問題。二是要加強思想道德教育，教育學生學會做人，建立市場經濟體制下的社會主義思想道德體系，教育學生在學校做個好學生，在家庭做個好孩子，在社會做個好公民。三是要培養學生的科學、創新精神，開展科學知識、科學思想和科學方法教育，培養學生尊重科學、勇于創新精神。四是要切實加強學生的心理健康教育，優化心理品質，塑造健全人格，增強調控自我、承受挫折、適應環境的能力，促進學生個性的和諧發展。
三、加強和改進大學生思想政治教育，必須構建和諧的工作體系
1、完善領導體制和運行機制
健全和完善黨委統一領導、黨政齊抓共管、專兼職隊伍相結合、全校緊密配合，學生自我教育的領導體制和工作機制，按照“工作聯建、教育聯抓、活動聯辦、管理聯動、服務聯創”的要求，形成教（用思想教育武裝塑造）、管（用制度管理規范行為）、導（用政策輿論引導激勵）、育（用環境氛圍熏陶培育）四位一體的工作運行機制。
2、完善服務機制
大學生思想政治教育應以解決學生問題為根本出發點，建立和諧的服務機制。一是健全和完善貧困生資助機制。二是健全和完善心理和諧教育機制。建設心理咨詢中心，開設心理健康課程，通過心理健康知識宣講、測試普查、咨詢等形式，及時發現并解決學生因生活、學習、情感等發生的問題，促使個體心理品質健康、均衡、調和、發展。三是健全和完善畢業生就業指導機制。成立大學生就業指導中心，開設就業指導課，加強就業信息網絡建設，拓展學生的就業渠道，開展創業活動和職業生涯設計，將大學生就業教育工作貫穿學習的各個環節。
3、完善保障機制
構建大學生思想政治教育和諧工作體系必須健全和完善保障機制。一是規章制度保障。建立健全與大學生成長成才需要相適應的思想政治教育和管理的制度體系，使思想政治工作做到規范化、制度化，保證思想政治工作體系中的各責任單元都能很好地履行自己的職責，協調一致地完成思想政治工作任務。二是經費及物質保障。要合理確定思想政治教育工作方面的經費投入，確保各項工作順利開展。要為大學生思想政治教育工作提供必要的場所與設備，不斷改善條件，優化手段。
大學生思想政治教育是一項輻射力和影響力深遠的系統工程，我們應站在建設社會主義和諧社會的高度，遵循社會規律、遵循教育規律、遵循人的成長規律，給予大學生思想政治育更多的重視和關注，擔負起更多的責任，為培養全面發的社會主義事業合格建設者和可靠接班人貢獻力量。
【參考文獻】
［1］關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見.人民日報，2004-10-15（1）.
要改變過去忽視受教育者主體性的不當做法。思想政治教育要明確強調受教育者在思想政治教育活動中的主體性，調動他們的積極性，發揮其能動性作用。思想政治教育活動不僅要調動受教育者學習書本知識的積極主動性，還要鼓勵其盡可能多地參加改造自然、變革社會的實踐活動。“意識是人腦的機能,但是光有大腦還不能產生意識。人們只有在社會實踐中同外在的客觀世界打交道,使人腦和其他反映器官同客觀世界發生聯系,才會產生意識。”[6]在實踐的過程中,人的大腦得到開發,通過大腦去思考,從而形成了理論的東西,這樣又反過來指導實踐。馬克思說:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”[7]思想政治教育總是要在一定的客觀環境中進行，與社會實踐發生直接或間接的聯系。應該明確地認識到，思想政治教育是從人的實踐活動中分化出來并為實踐服務的活動，是人之生命存在的重要實踐活動方式之一。它應該遵循實踐活動的規律性，才能獲得理想的成效。
2思想政治教育要推動社會關系的變革和進步
思想政治教育不是空談，而是要通過其教育活動的展開，實現社會關系的改變。實踐觀認為人的本質是實踐的，人類的社會生活也是實踐的。社會生活在本質上是實踐的。實踐是人類一切社會生活和社會歷史過程的基礎。人類實踐活動的過程構成了人類社會，實踐決定著人類社會的產生、發展和變化。“社會關系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行，則是無關緊要的。”[8]由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們，他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展——直到交往的最遙遠的形態——所制約。”并且“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。”[9]人們所形成的“觀念、思想等等”，要受“生產力和與之相適應的交往”的決定或制約；人們的“想象、思維、精神交往”，要以“物質行動”，即生產實踐為基礎，因而，思想政治教育活動必須以實現人社會關系的改變為目標。思想政治教育作為一種交往實踐活動，決不是簡單的機械重復，而是社會關系的改變與發展。處于思想政治教育系統中的教育者、受教育者、中介與環境，構成了多樣、復雜的關系，這些關系向著一定目標，遵循一定準則，發生著改變，向前發展，從而促進人的思想提高，推進人的發展，正如馬克思恩格斯所說：“一個人的發展取決于和他直接進行交往的其他一切人的發展……可以看到，發展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[10]思想政治教育活動中的教育者與受教育者，總是相互作用、相互影響的，他們彼此都將對方作為自己的交往對象而結成關系，共同存在，其結果不僅改變和發展了教育者與受教育者之間的關系，而且通過教育者與受教育者，改變和發展了周圍環境與社會關系。
3思想政治教育須促進教育雙方思想與行為的提升和發展
1．教育主體的差異。
思想政治教育反映的是人與國家之間的一種關系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會之間的關系，重視人的發展，并具有相應的約束性;通識教育說的是人這一主體的問題，其載體指向是知識發展以及人心智健全方面的問題，具有較強的個人特性。
2．知識與精神取向方面不同。
通識教育的動力是在矯正科學主義之下的一種專業教育，并在訓練職業化需求過程中促使學生的知識結構能夠不斷完整起來，起到培養人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學生能夠在學習知識的時候，符合社會的發展需求，培養高素質的人才。
二、通識教育與思想政治教育面臨的現狀
(一)通識教育在中國高等教育中面臨的困境
1．功利主義與科學主義的影響。
通識教育在西方高校中被提出的時候，首先就是對當時科學主義的一種對抗。在大學環境中，知識被分門別類，成為系統化學科，并且學科之間沒有聯系，這種教育環境中培養出來的人才雖然專業知識牢固，但是卻缺少一些常識，缺少對人類整體知識的認知能力，因此，融匯各種專業知識的通識教育應運而生了。另外，科學主義帶來的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學生在學習過程中培養了專業化職業能力，但是缺乏基本的人文素養，缺乏關注人類命運發展等方面看法，為了能夠轉變這一思想，通識教育作為一種借力工具被現代大學教育廣泛應用。所以，通識教育成為一門對科學主義補充而出現在正式課堂環境之中，也就是說，通識教育在當代教育環境中，是為了抵御功利主義。通識教育一方面是一種對理想的呼喚，當通識教育進入我國的時候，因為受到科學主義影響難以被培養人才的學科接納，通識教育大多以選修課程出現在大學環境中;另一方面，受功利主義影響，大學課程大多以培養人才為主，而通識教育并不能夠幫助學生擁有一定的就業率，屬于一種非傾向教育，所以，在實際中，通識教育并沒有被大學教育接受，沒有發揮其真正作用。
2．思想政治課程發展影響著通識教育。
通識教育形式能夠被大學教育接受，但在具體課程設置中，這些增加的通識教育課程并沒有真正可以設置的位置。因為大學思想政治課程已經將除專業課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識教育納入進去，只會讓學生課業負擔越來越重，象征性納入通識課程，并不能夠實現其教育目標，所以，即使通識教育理念能夠被大學教育接納，但在具體實施過程中，仍舊存在一些問題。
(二)思想政治教育在高校教育環境中遇到的阻礙
思想政治教育在高校教育中占據十分重要的位置，學生在進入大學環境之前，一定學習了多年相關的理論知識。所以，思想政治教育并沒有遭遇通識教育困境。但現階段思想政治教育面臨著實效性困境，學習思想政治，究竟有無具體作用，仍需進一步討論。
1．思想政治課程教育方式。
在思想政治課程教育中，經常使用的方式就是說教與灌輸的方式。這種教育方式已經遠遠落后于現代教育的要求標準，現代教育主張教育平等，但說教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對其進行控制，使學生進行學習，說教的教育方式容易引起學生的反感，并且一些高校大學生紛紛表示思想政治課程是一門沒有具體作用的學科，可以取消。事實上，哲學是一門智慧型學科。思想政治教育是依靠哲學理論進行的，是哲學理論的應用層面，但這種說教式教學方式普遍存在，背離了真正哲學教育的要求。
2．思想政治教育體系模塊化。
我國思想政治教育內容在高等職業教育體系中占據十分重要的位置，理論、形勢與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經完全固定，并占有較大比例的學分，但這種細分的模塊化教學在大學教育中并沒有起到真正作用，不管是教師還是學生，都感覺到無味，因此，思想政治教育的作用效果就會大打折扣，并會造成一定程度反感。思想政治課程教育內容本身就具備一種讓學生產生抵觸情緒的特質，主要是因為思想政治教育是以固定的狀態形成出現的，影響了學生的學習興趣。
三、通識教育與思想政治教育相同點
(一)實施通識教育指引思想政治教育的可行性
通識教育是針對本專業教育提出來的，主要是對學生人文素養與科學思維的培養，有道德價值觀、國家政治形勢等方面內容。大學與國家經濟社會的發展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學職能轉變而發展。西方社會，與我國思想政治教育相關的是世界觀與價值觀教育，這一類教育教育已經逐步被通識教育接納，成為通識教育的重要目的之一，并且越來越受到歡迎。就西方成功教育經驗來說，將思想政治與通識教育相結合，也是我國思想政治教育的基礎，并且將成為教育實踐不能夠阻擋的趨勢。
(二)方式與內容上的交疊
通常情況下，思想政治教育包含多個方面的內容，各個高校在通識教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進去了，并且將思想政治教育、通識教育、德育教育內容進行比較，就可以發現他們之間具有一定的聯系，并且通識教育是素質教育的重要組成部分，不管是內容上還是形式上都是這樣，通識教育就其內容來說是有利于思想政治教育，有利于學生全面發展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學科教育，并且其中涉及的各項含義是所有學科的大雜燴，其中不缺乏政治、經濟、軍事等方面的內容。
(三)價值取向方面的相同點
首先，通識教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學生更好地發展，另外，教育價值主要有個體價值與社會價值，并且這兩種價值具有一定的聯系性，主要表現在政治方向、精神動力、人格個性等方面，在中國人才培養環境中，通識教育更能夠培養學生正確人生觀、價值觀以及獨立思考的能力。顯然通識教育在個體環境中產生的價值也就包含經濟、政治、文化等方面內容。
四、通識教育與思想政治教育聯系的載體
思想政治教育與通識教育在內容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時候具有相同的要求，因此，通識教育課程體系以及學生社區建設都是為兩者更好地“合流”提供方式。
(一)通識教育課程體系
通識教育是為了尋求在大學課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來。另外，思想政治課程在本質上屬于一種共同的知識，因此，在進行通識教育的時候，應該將思想政治教育包含在通識教育課程內容之內，并且使其作為必修課程之一，現階段一些大學已經成功實踐這一項了。
(二)新型學生社區建設
【論文摘要】:《論語》是中國傳統文化精髓，當前思想政治教育工作須以繼承和創新態度去學習、理解論語、借鑒論語寶貴資源。《論語》蘊含豐富的思想教育、政治教育、道德品質教育思想。對當前大學生思想政治教育借鑒意義在于：必須樹立“以人為本”的理念；“為政以德”的政治觀；培養良好道德品質的必要性和重要性。
古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發揮思想政治教育作用就須處理傳統文化的繼承與創新關系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經濟發展，利己主義傾向抬頭,社會主流價值觀傾向于經濟中心論,物質意識被強化,經濟發展與經濟收入成為了個人價值和社會價值全部體現。在思想政治教育中，要繼承和發揚我國悠久歷史文化中源遠流長、博大精深的寶貴遺產。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。
一、“仁學”思想重在在于樹立“以人為本”的理念
“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。
（一）什么是“仁”？
《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質、家庭倫理和治國平天下的有機統一，這個意義上仁的“孝”“悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。
仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準則。
子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個人性格來說，必須剛強、堅毅、執著；在行動上，必須語言謹慎、質樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實際行動”脫離，內心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現真正的“仁”。
（二）在當前大學生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念
《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內在價值體現。在處理人與人之間關系上是以仁的態度來對待所有人。這一思想對當前大學生思想政治教育有借鑒意義。
“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結友愛、寬容大度,個人要具備與人為善、團結他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結合。這對思想政治教育加強學生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。
《論語》對個體價值取向將具體的、活生生的人的存在狀況作為出發點。在思想政治教育中，須能了解大學生當前生存狀態：包括物質層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學生認識自己存在的價值和肩負的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關心人有機結合起來。
二、“為政以德”的政治觀對當前大學生思想政治教育的借鑒意義
《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環繞著他。國君只有具備“仁”基礎上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。
那么，有德之君如何實現被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調個人須具備優秀的品質、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優秀品質、孝順父母、慈愛百姓結合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。
大學生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠性的戰略眼光，可持續性發展的能力有所欠缺。所以在當前大學生思想政治教育中須重視以下問題：
必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當前利益多元化導致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現價值取向沖突。當前大學生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導意義。
大學生須培養“正直”、“誠信”、“責任感”、“理想信念”意識。當前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學生的做人原則。價值取向也出現不良現象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。
三、《論語》中個人道德品質的形成、培養及不懈追求給我們的啟示
《論語》開篇：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學”指什么呢？如僅理解為學知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯系《大學》開篇：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學"一詞古代兩種含義：一是"博學"；二是相對小學而言的"大人之學"。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學”，是指“明明德”的“大學”。人的道德品質不是先天就有，是后天習得的，在不斷的學習和實踐中形成，學習知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。
由“學”到“仁”，道德品質由抽象轉為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質追求須有一個學習體知過程。子曰:“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態度，回歸到對自己的要求、規約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結起來，在個人道德修養上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當前對大學生思想政治教育的出發點。思想政治教育工作者更應發揮積極作用，引導大學生樹立“自強不息”的精神，嚴格要求自己，在困境中錘煉道德品質，發展自己。
總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創新基礎上將其應用于人的道德品質、文化素質以及完善人格培養，使思想政治教育在文化意蘊的基礎上健康前進。
注釋
①⑦《論語·學而》.
②《論語·顏洲》.
③⑨《論語·雍也》.
④《論語·子路》.
1.自我定位不準確，就業期望值過高高職院校的目標是培養與我國社會主義現代化建設要求相適應的，掌握本專業必備的基礎理論和專門知識，具有從事本專業實際工作的全面素質和綜合職業能力，在生產、建設、管理、服務第一線工作的高級技術應用型人才。這就意味著高職學生畢業后大部分將從事企業基層的工作，但是大多數高職生自我定位不準確，思想觀念和價值取向呈現功利化的特點，就業期望值過高，和本科生一樣熱衷于工作環境好、待遇高、工作輕松的單位，不愿意到生產第一線工作崗位就業。為了更加準確地了解高職學生就業意向，筆者進行了一次問卷調查。此次調查主要以抽樣問卷的方式進行，對象主要是常州紡織服裝職業技術學院2013屆畢業生。共發放問卷300份，收回有效問卷292份，占97.3%。（調查問卷見本文附錄）本次問卷調查顯示，55.8%的同學對自己的就業前景表示樂觀，6%的同學非常樂觀，還有38.2%的同學迷表示比較迷茫。在期望的月薪方面，53%的同學在2000-3000元間，11%的同學在1000-2000元間。對于就業地域的選擇，60%的同學希望到國內大城市及沿海開放城市工作，30%的同學希望到中小城市去，還有10%的同學則認為到哪兒工作無所謂，找到工作就行。在當今格外激烈的就業形勢下，對于高職生而言，過于看重眼前利益而忽略了作為高職生的特點與優勢，只會造成熱門職位眾人爭搶的局面，結果反而增加了就業的難度。2.誠信意識缺失，職業道德觀念淡薄面對激烈的就業形勢，高職學生的就業壓力越來越大，本應通過努力增強自身的素質和能力來提高就業競爭力，但是有些學生在求職中誠信意識缺失，職業道德觀念淡薄，采取投機取巧的不正當手段來提高成功幾率。具體表現在以下兩個方面：一是采取偽造榮譽證書、學習成績單和實習經歷證明等重要材料，給自己的求職自薦材料增加含金量，有些地方甚至出現了偽造學校招就辦推薦公章的現象。二是高職學生毀約現象嚴重。部分高職畢業生沒有認識到簽訂勞動合同和就業協議書的嚴肅性，同時和多家單位簽約，比較之后再選擇一家單位正式工作；有的高職生與一家單位簽訂勞動合同后不能做到愛崗敬業，遇到不順心的事情就隨意跳槽。這一系列現象不僅對高職生本人的誠信品質造成了影響，而且影響了學校聲譽，增加了社會對原本就處于弱勢的高職生群體的歧視。
二、寓思想政治教育于高職學生就業指導的實施路徑
（一）加強就業指導課程建設與改革，發揮思想政治教育的認知和導向功能雖然目前各高職院校基本上都開設了就業指導課，但是普遍存在著一些問題，比如：就業指導課缺乏全程性，教學安排不合理；課程內容偏重理論知識，缺乏實踐性；就業指導課教師隊伍缺乏專業性；就業指導課采用合班教學，缺少個性化指導。針對這些問題，我們要從這幾方面來進行就業指導課程的建設與改革：一是建立全程化就業指導課程體系。高職院校招收的學生一般為三年制學生，由于各個年級的學生身心特點存在差異，因此就業指導課教學要根據學生在校期間不同階段的特點，明確目標，突出重點，分步實施。以筆者所工作的常州紡織服裝職業技術學院為例，從2009年起常州紡織服裝職業技術學院進行了就業指導課教學安排的改革。將就業指導課分成兩部分內容進行，對大一年級新生主要進行職業規劃課程的教學，一方面讓大一新生認識到職業規劃的重要性，制定明確的發展目標，從而增強他們學習的自覺性和主動性；另一方面幫助他們在正確分析自己優劣勢的基礎上，教給他們進行職業規劃的方法，從做三年的學習規劃起，再為自己做一個職業規劃、人生規劃，培養學生的職業意識，確立職業理想。由于常州紡織服裝職業技術學院實行“2+1”模式，學生從大三開始就進入了頂崗實習階段，因此對大二年級學生的就業指導主要著重擇業方面的指導，如：就業形勢分析、就業政策和法規、就業擇業心理、就業準備和就業程序、創業教育與實踐。通過建立全程化的就業指導課程體系，能夠讓學生明確人生目標，確立合理的就業期望值，從而使思想政治教育的認知功能和導向功能得以實現。二是采取靈活的教學形式和方法，提高學生課堂參與性。根據就業指導課程的特殊性，可以采取教師、學生、專家相結合的授課形式和教學方法。教師講的內容要精心選材，簡明扼要，關鍵是引導學生樹立正確職業觀和就業觀。學生在學習完理論知識后要注重實踐活動的鍛煉，深化職場體驗。學生在教師引導下，從課內走上講臺，從課外走入社會，通過案例討論、角色扮演、觀摩招聘、小組討論、社會調查、實習實踐等活動，增強對自我、職業和環境的認識，提高實踐能力和創新能力。另外，在就業指導教學過程中，除了教師和學生自身的資源之外，還要通過多種形式把各種社會資源引進課堂，從而彌補教師水平、課堂教學和學校教育的不足，提高就業指導課教學的專業性。比如邀請求職技巧指導專家、單位人力資源主管、成功人士進課堂，一方面讓學生接受最前沿的理論知識和最專業的就業技巧指導，掌握應聘要領和應聘程序，另一方面通過成功人士的現身說法，特別是學長學姐們事業成功的案例，讓學生們消除盲從心理，感悟職業發展的過程和成功背后的艱辛歷程。但是有時候由于受到教學時間的限制，讓每個學生都接受專家的指導是不現實的，但可以通過播放影像資料來彌補這方面的不足。學校就業指導課教研室可以統一購置知名專家的講課光碟或職場招聘的經典錄像，供教師課堂教學選用。如金正昆的《社交禮儀》、《面試禮儀》，CCTV-2的《贏在中國》，余世雄的《有效溝通》、《職業化的養成與塑造》等，看完專家講座的影像資料后，教師可以讓學生用一句話概括受到的啟發和感悟來代替教師的講評。
教師是目前思想政治課堂的主動施教者，而學生卻是被動接受者。普遍存在的教師權威性使學生對教師存有畏懼感，因而課堂中師生之間的交往不多，僅限于提問、回答的簡單交流，而且這種簡單的交往往往也只限于教師與優等生間的活動，或者說是極少一些學生的交流，大多數學生往往處于被冷落地位。因此，也就不利于學生的全面發展。
二、對策
（一）落實充滿人本思想的教學目標教師要注意教學目標的展示方式和展示時機，對于教學目標的展示，要采用書寫、口述等靈活的方式。作為一門德育課，中學生政治教學除了要落實好知識目標之外，更要注重教學的能力目標和情感態度價值觀目標。使學生通過課堂學習，不僅增長了知識，而且能夠使自身的能力獲得提高，培養熱愛社會主義祖國的情感，擺正自己作為社會主義公民的姿態，樹立立正確的價值觀體系。中學政治老師在實施教學過程中，要根據教學內容，聯系學生的日常生活和思想實際的對性，有目的創設一定的問題情境，使學生通過對所學理論知識的運用，加深認識，并不斷提高他們分析和解決實際問題的能力。
（二）教師在備課時要注意更加貼近學生的生活中學政治所講授的內容，有很大一部分理論性強，和學生的生活距離比較遠，給學生參與到課堂中來形成了一定的障礙，這就要求教師在備課時，充分運用各種素材，把課本上的知識點和學生生活中的事例有機結合起來，使我們的課堂生活化，這才是打造高效課堂，提升學生課堂參與度的有效途徑。一些教師在講課時，只注重講解理論知識，而忽視了理論和生活的密切聯系，這樣的課堂僅僅是教師一個人的“舞臺”，學生也只是機械的記憶知識點，幾乎都沒有參與到課堂中去，這樣只會打擊學生的學習積極性。
（三）營造和諧寬松的學習環境，讓學生敢于創新良好的心境和情緒積極的情感對學生的發展有相當重要的積極作用。如果學生感覺課堂氣氛不安全，生怕說錯話，擔心發言被扣帽子、被譏笑、被訓斥，那么學生就不敢敞開胸懷，大膽地表達自己的想法，就會妨礙學生的獨立思考，妨礙師生之間、學生之間進行深入的交流和探討，甚至會使學生封閉自己的心靈，更談不上創新。因此，開展創新教育首先要營造一個和諧寬松的學習環境，建立良好的師生關系和同學關系，會讓學生原本具有的欲望以極其自然而且以最佳的狀態流露出來。一位教育家說得好，“不怕學生觀點錯，就怕學生沒有觀點。”教師要積極引導學生思考問題.就應鼓勵學生敢于突破權威，敢于“質疑”，要充分肯定學生“標新立異”，保護學生的好奇心、求知欲和想象力，進而激發學生的學習熱情和創新熱情。同時，教師還要關注學生之間的關系，學生在課堂中“標新立異”雖然會得到老師的鼓勵和稱贊，但他們也擔心被同學看成出風頭，怕答錯被同學譏笑而壓制自己的表現欲望。因此，教師要深入到學生中去，傾聽每一個學生的見解，觀察每一個學生的表現，既要注意把創新機會留給每一位學生，又要盡量創造機會讓學生互相臺作，鼓勵、喚醒全體學生的參與意識，盡可能地化解、消除學生之間存在的對立、抵觸、以及不信任等不良情緒，把注意力轉移到共同學習上。
在人類思想的發展史上，有一次偉大的變革，即在把人理解為實踐的基礎上，同時也承認了人是社會歷史和主觀個性的統一，這就是。對人的科學理解也是的堅實基礎。從哲學層面對人做了深層次的思考。關于人的存在、人的本質以及人的發展，都在“現實的人”的前提下做了考察。考察了人與自然的關系，考察了人與人的關系，同時也考察了人與社會的關系。在這一系列的考察基礎上，對人做出了定義，指出人是自然存在物，也是社會存在物。除了人是統一體之外，還有機地結合了歷史的研究，進而從不同視角對人的本質進行了分析。對于當今社會中出現的人的本質已經被“異化”的現象，也做了深刻的分析。對此的看法是，這正是人向自己的本質逐漸靠近的過程。通過“異化”，人最終會全面占有自己的本質。作為教育的一個重要陣地，高校思想政治教育要求思想政治教育的內容要與時俱進，同時要求結合教育環境的特點，不斷改進和提升教育的途徑及實踐。
二、當代發展視域下的高校思想政治教育的開展
正是在的發展視域下，需要重新看待高校的學生思想政治工作。
首先，從內出發，重新看待高校學生思想政治教育。在長期的傳統思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經濟的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠、脫離現實人性。高校學生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強調思想政治教育對人的馴化，在工作中強化人的無條件服從，強調人的機械的服從，強調人在行事時要遵從社會規則。而在視域下看當今高校思想政治教育則可以發現，在現代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來源于現代思想政治教育工作的本質，也是人學理論發展的結果。在發展視域下，思想政治教育既要實現傳統思想政治教育中對人的教育和引導，同時更要關心人、幫助人。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果。現代思想政治教育強調了對人的關注，并明確了培養什么樣的人和如何培養人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養全面發展的人，而絕非對人的約束和鉗制。
其次，重視并利用中關于人的教育內容。作為思想政治教育的一個重要內容之一，對社會主流意識形態的把握以及對主導價值觀的引導正是的價值意義所在。對當地社會意識形態的把握被社會個體廣泛接受，并促使其在實踐中自覺養成。實現理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實踐途徑的大眾化。尤其對于高校而言，思想政治教育是教育的一個重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學生的教育路徑，這不僅是從理論上對高校思想政治教育進行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實際操作中找到解決問題的思路。在實現高校思想政治教育高效的實踐中，教育過程以及高校的思想政治教育學科的理論建設也在得到持續的推進和豐富。在發展視域下，要扎根于大眾化的現實要求。要考慮教育環境和教育對象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實踐環節中打破教育實踐和教育途徑的尷尬，進而提高高校思想政治教育的時代性、實效性，這具有很廣泛的現實價值。
再次，結合高校學生特點，調整和創新思想政治教育的內容和形式。作為大眾化實踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學生思想意識的心理成長。把握高校學生心理成長的規律，結合高校學生所具有的年齡及時代特點，要不斷調整和創新思想政治教育的內容。第一，要以教育理論為基礎，強調制度化、整體性和認知性，以專著形式或論文形式從教育學以及德育教育理論、思想政治教育學科論等方面擴展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個方面如教育意識、教育內容、教育情境、教育方法以及教育實踐等分析在有效性實現的過程中，理清教育主導和主體的關系，要注意整合教育整體結構的匹配以及教育可持續發展等基礎性問題。
三、結語
1.思想政治教育優良傳統的繼承懲罰作為一種教育方法由來已久，在教育中也起到了其他方法所不能替代的作用。在思想政治教育中懲罰教育法的運用經過歷史的驗證，是可行且有效的。在抗戰時期，思想政治教育是一項非常重要，甚至可以說是決定政權存亡的工作。因此，正確的思想政治教育方法就成為勝負的關鍵。懲罰教育法有利于思想政治教育以行作為開端的需要。捷克教育家揚·阿姆斯·夸美紐斯說過：“犯了過錯的人應當受到懲罰。但是他們之所以應受懲罰，并非因為他們犯了過錯……而是為的要使他們日后不去再犯”。那么在思想政治教育中，怎樣才能使犯錯者不在去犯錯或者說不再去犯同樣的錯誤呢？那就是對受教育者不良行為實施懲罰。歷史唯物主義認為，意識是客觀實在在人腦中的反映。因此，既然行是知、情、意、信的外顯，那么改變外顯的行，隨著時間的推移，內在的知、情、意、信也必然要隨之改變，這也是思想政治教育為什么能把行作為開端的原因之一，懲罰教育法則正好符合以行為作為思想政治教育開端的需要。懲罰是一種具有威懾性的手段，在教育中則轉化為對學生不端行為的威懾作用，有對行為人本身也有對行為人周邊人群的威懾。懲罰主要針對外顯的行為，通過行為的改變從而引起思想意識的改變。懲罰在思想政治教育中的運用需要教育者的教育智慧，只有具有藝術性的懲罰才能使學生從自己的行為中認識到本質錯誤，從而改變內在認知，由好的認知再上升到良好的意志、信念和情感，最終產生良好的行為。
2.符合思想政治教育促進學生社會化的需要社會化是社會學的名詞，不同的研究學者對社會化有著多種解釋。布盧姆認為：“個人為了以一個多少有效的成員的身份，參與某個集團和社會而對必要的知識、技能和傾向進行學習的過程就叫社會化。”《社會心理學》認為“社會化是指在特定的社會與文化環境中，個體形成適應于該社會與文化的人格，掌握該社會所公認的行為方式。”根據這兩種解釋，總結地說：“社會化就是一個人學會適應社會的過程。”思想政治教育是幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育，是幫助學生塑造良好品德和教會學生如何做人的教育，這些都是學生走出校園，走上社會所必須的良好品質。換言之，思想政治教育也是促進學生社會化的教育。
二、思想政治教育正確使用懲罰教育
1.抓住時機，一擊即中在思想政治教育中，教育時機一直是一個研究的話題。在什么時候做思想政治教育工作才是最好的時機，我們認為，這主要取決于運用哪種思想政治教育方法。不同的方法就必須在不同的時間使用，猶如病人用藥，不同的癥狀在不同的時間就必須使用不同的藥。懲罰教育作為思想政治教育方法在使用時，選擇好時機非常重要，時機選的好事半功倍，時機選的的不好事倍功半。
2.明確目的，教育為重思想政治教育是一項育人的工程，它進行的并不是單純的知識傳授，而是要幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在思想政治教育中使用懲罰教育法亦是如此，不是為了懲罰而懲罰，不是為了懲罰學生本身，而是懲罰學生身上發生的不良行為。
3.力度適當，防止“兩用”《周易·系辭下》認為“小懲而大誡，此小人之福也。”在思想政治教育中運用懲罰教育，懲罰一定要適當，要注重對懲罰“度”的把握。質量互變關系指出：“量變達到一定的程度就會促成質變，質變又會開始新的量變。”在思想政治教育過程中使用懲罰教育需要尊重質量互變規律，教育者要善于把握懲罰的“度”，達到教育效果的最大化，而不失教育本質。把握懲罰的“度”即懲罰“泛用”和“濫用”兩個問題，泛濫無度的連續懲罰是可怕的。同時，從心理學的研究中我們可以知道，懲罰的威懾力將會隨著懲罰的頻繁使用而逐漸減弱，只有當懲罰構成一種威懾而存在時，才會保持它的全部力量。因此，過度的懲罰教育會適得其反。
