時(shí)間：2023-02-18 17:08:18
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇油畫(huà)創(chuàng)作論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在早期人類(lèi)社會(huì)對(duì)綜合材料的應(yīng)用過(guò)程中，人們雖然已經(jīng)初步懵懂的解綜合材料的不同類(lèi)別，但是究竟如何通過(guò)綜合材料的特性來(lái)進(jìn)行搭配，表達(dá)出一系列的含義，仍然是早期人類(lèi)社會(huì)所不能夠完成的。隨著時(shí)間的不斷推移，人類(lèi)智慧的不斷進(jìn)化，人類(lèi)社會(huì)對(duì)于綜合材料的感知能力和思維能力不斷提升，人類(lèi)社會(huì)對(duì)于某一種特定材料背后所蘊(yùn)含的含義的了解也正在逐步加深。隨著人類(lèi)社會(huì)對(duì)不同綜合材料的理解，不同的含義紛紛賦予到特定的材料之上，作為一種通過(guò)綜合材料的匯集而體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生。油畫(huà)的最根本內(nèi)涵就是畫(huà)家通過(guò)對(duì)不同材料的搭配使用，傾訴自己的內(nèi)心情感，引發(fā)參觀者的內(nèi)心共鳴。人類(lèi)社會(huì)對(duì)材料使用逐步加深，徹底改變了早期人類(lèi)社會(huì)對(duì)單一材料的使用，賦予了繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)更持久的生命力，也給予了繪畫(huà)更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過(guò)各式各樣的不同綜合材料的搭配風(fēng)格，不同形式風(fēng)格的畫(huà)派應(yīng)運(yùn)而生。例如：在近代西方國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)的印象流派、后印象流派、野獸流派等等，這些流派的綜合材料與情感的契合都擁有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這些流派的大師都擁有著出神入化的畫(huà)技和自己獨(dú)特的情感表達(dá)形式，使得他們的畫(huà)作傳承百年而不失韻味。從綜合材料在油畫(huà)之中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，油畫(huà)在網(wǎng)絡(luò)信息化的今天，也有著新的表現(xiàn)形式。截至目前，隨著計(jì)數(shù)機(jī)合成技術(shù)的不斷提升，人類(lèi)已經(jīng)可以通過(guò)使用精確的計(jì)算機(jī)合成技術(shù)，搭配出比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都要絢麗多彩的綜合材料組合，這是否意味著畫(huà)家的綜合材料搭配技術(shù)已經(jīng)被歷史所淘汰，計(jì)算機(jī)合成技術(shù)是否能和傳統(tǒng)的畫(huà)技相結(jié)合，也成了當(dāng)今綜合材料應(yīng)用方面需要解決的問(wèn)題之一。綜合來(lái)看，如何更好地利用現(xiàn)在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，借用現(xiàn)在世界藝術(shù)高度交流的便利條件，更好地將情感和綜合材料契合在一起，將是現(xiàn)代綜合材料運(yùn)用的主旋律。
二、綜合材料在油畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用的內(nèi)涵
作為一名油畫(huà)畫(huà)家，要深諳各種材料所能夠帶給參觀者的視覺(jué)感受。比如：紅色可以帶給人似火的激情，綠色給人帶來(lái)生機(jī)勃勃的感覺(jué)，等等，我們可以將這些材料用巧妙的手段雜糅在一起，生成一幅讓參觀者如癡如醉的畫(huà)面。由于每一種材料在油畫(huà)畫(huà)家眼里都有著獨(dú)特的含義，在畫(huà)家進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程之中，他們就可以把自己的情感通過(guò)色彩的組合巧妙地展現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這樣的方式，一幅畫(huà)作就不再簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的是色彩的有機(jī)組合，也不再是各種材料之間的隨機(jī)搭配，而是蘊(yùn)含著作者人生情感和哲學(xué)情懷的藝術(shù)作品。當(dāng)然，畫(huà)家實(shí)現(xiàn)情感宣泄的過(guò)程絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，參觀者也難以在接觸的第一眼就發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在畫(huà)作背后的深厚內(nèi)涵，這一切都需要通過(guò)人的思維去進(jìn)行深度的思考，去分析蘊(yùn)含在色彩搭配背后的深層次涵義，才能夠真正地了解一幅油畫(huà)作品背后的真實(shí)內(nèi)涵。
三、如何通過(guò)綜合材料展現(xiàn)出油畫(huà)的情感特征
（一）綜合材料與自然情感的共性
充滿(mǎn)神秘材料的大自然向來(lái)是畫(huà)家進(jìn)行創(chuàng)作靈感的源泉，在歷史的長(zhǎng)廊中，無(wú)數(shù)的畫(huà)家都通過(guò)對(duì)大自然的欣賞，迸發(fā)出自己內(nèi)心靈感的火花。大自然是多姿多彩的，無(wú)論是藍(lán)天碧水，還是一望無(wú)際綠油油的草原，都擁有著自己的獨(dú)特的綜合材料，畫(huà)家在欣賞這些美輪美奐的景象之后，會(huì)情不自禁的動(dòng)用手中的畫(huà)筆，把自己對(duì)大自然美的情感體現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，大自然擁有著自己的獨(dú)特的綜合材料，例如：綠油油的小草象征著蓬勃的生命力，畫(huà)家通過(guò)使用綠色的素材可以體現(xiàn)出自己對(duì)于生活的希望，讓參觀者感受到綜合材料背后的生機(jī)與活力；天空的湛藍(lán)色讓人有一種空曠的感覺(jué)，畫(huà)家通過(guò)手中的畫(huà)筆將它體現(xiàn)在畫(huà)作之上，可以抒發(fā)出畫(huà)家心中空靈的感覺(jué)，也可以讓參觀者體會(huì)到靈動(dòng)的感覺(jué)，給予參觀者心靈的洗滌。自然擁有著和諧之美，古往今來(lái)無(wú)數(shù)的畫(huà)家都是在觀摩自然的同時(shí)迸發(fā)出靈感，從而創(chuàng)作出一幅幅傳世的佳作，而綜合材料又是大自然的屬性之一，每一種美輪美奐的自然風(fēng)景都擁有著其獨(dú)特的綜合材料，例如九寨溝的風(fēng)景就是各種不同材料的搭配，使無(wú)數(shù)的中外游客嘆為觀止。綜合來(lái)看，綜合材料具有與自然同在的共性，在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史上，綜合材料都通過(guò)其獨(dú)特的特點(diǎn)，觸動(dòng)畫(huà)家的心靈，進(jìn)而誕生了一幅幅優(yōu)秀的畫(huà)作。
（二）綜合材料與社會(huì)情感的共性
綜合材料不僅僅是大自然所擁有的獨(dú)特屬性，還是人類(lèi)所處的社會(huì)的根本屬性之一，從原始社會(huì)開(kāi)始，不同的綜合材料就被賦予了神秘的色彩，人類(lèi)對(duì)于某種綜合材料的狂熱，也是那個(gè)時(shí)代的主旋律之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)對(duì)于綜合材料的認(rèn)知越來(lái)越透徹，對(duì)于綜合材料產(chǎn)生的原理也更加了然，根據(jù)各種綜合材料產(chǎn)生的原理的不同，人類(lèi)社會(huì)也賦予了各種綜合材料不同的特點(diǎn)。其中，可見(jiàn)光之中，紅色具有較高的能量，太陽(yáng)在人類(lèi)的視覺(jué)之中也呈現(xiàn)的是紅色，因此，在人類(lèi)社會(huì)環(huán)境中，紅色象征著活力與激情。除此之外，綜合材料中的黃色則擁有著和最為貴重的金屬——黃金相同的材料，這也就導(dǎo)致在人類(lèi)社會(huì)中，黃色成為了地位尊貴的象征，與此同時(shí)，由于黃色象征著財(cái)富，而在第一次工業(yè)革命時(shí)期，隱藏在金錢(qián)的巨大罪惡下同時(shí)又賦予了黃色奢靡暴力的象征。綜合材料的社會(huì)性特征賦予了綜合材料很多背后的內(nèi)涵，優(yōu)秀的畫(huà)家可以運(yùn)用綜合材料背后的不同含義、使用不同材料的搭配和對(duì)綜合材料濃淡的應(yīng)用，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，創(chuàng)作出一幅飽含自己的感情的作品。
（三）綜合材料的情感特性
所謂綜合材料的情感特性指的就是不同的群體對(duì)于綜合材料的認(rèn)知程度和引發(fā)的內(nèi)心情感是不同的，也正是因?yàn)檫@種綜合材料的情感特性，而引發(fā)了不同的畫(huà)家所創(chuàng)作的畫(huà)作其蘊(yùn)含的內(nèi)涵，需要時(shí)間的積淀才能夠被看清，這也是很多著名的油畫(huà)作品在沉寂多年之后，突然拍出天價(jià)的根本原因。除此之外，不同參觀者對(duì)于畫(huà)作的觀看也有著自己不同的認(rèn)識(shí)，這也是畫(huà)作的獨(dú)特魅力所在。
（四）綜合材料在不同環(huán)境下生活的創(chuàng)作者面前體現(xiàn)出的情感特性
在對(duì)綜合材料進(jìn)行選擇的時(shí)候，不同的生活環(huán)境也會(huì)對(duì)創(chuàng)作者的選擇造成重大的影響。例如：有些畫(huà)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，使用最多的是黃色，黃色代表暴力與奢靡，這是因?yàn)樗恢鄙嬖诩堊斫鹈缘某鞘匈F族生活環(huán)境之下，產(chǎn)生了本能的對(duì)金錢(qián)的抵制。但是，在一些田園派畫(huà)家里面，金黃色的材料代表秋天的豐收，也代表了充滿(mǎn)生機(jī)與活力，這就與城市畫(huà)家筆下所表現(xiàn)的內(nèi)涵存在著本質(zhì)的區(qū)別。
四、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國(guó)畫(huà)及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)，而在油畫(huà)中卻未能常見(jiàn)，這將是我們努力的一個(gè)方向。在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“天道無(wú)為”，以天人合一、清靜無(wú)為為宗旨，他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。
《老莊》讓我們了解，莊子所追求的“道”，在精神上主張安時(shí)處順、逍遙自得，是一種生命意義與價(jià)值的解脫境界。“老莊”學(xué)說(shuō)所論的“道”，在觀念上，他認(rèn)為自然的比人為的要好，除掉人為的認(rèn)知束縛，讓一切復(fù)歸自然。那么自然便成為一種具有對(duì)其他一切事物作評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。莊子所注重的是生命本質(zhì)上的自然本性。生命的意義在于順從自然的法則，任何人為后天附加的東西都是錯(cuò)誤的，都是對(duì)人的自然本性的一種扭曲，它只會(huì)給原本清晰的人生帶來(lái)困惑與迷惘。我們要做的就是不要因?yàn)楹筇煺J(rèn)知的好惡而損害自己的本性。“莊子”所說(shuō)的“我”是原始的、自然的“我”，他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是最真實(shí)的我，只有回歸到原始、自然的狀態(tài)，才能去除掉外面世界的污濁對(duì)生命本質(zhì)的干擾，才能得到本質(zhì)生命的自我。為了能夠達(dá)到生命本質(zhì)上的自我境界，莊子認(rèn)為宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是“物我兩忘”的，主張順從天道，摒棄“人為”，是“無(wú)何有之鄉(xiāng)”純凈的精神世界。他認(rèn)為，真正的生活是自然而然的，因此不需要去規(guī)定什么，教導(dǎo)什么，而是要忘掉什么，去掉什么。“無(wú)何有之鄉(xiāng)”不是客觀意義的自然界，而是無(wú)為精神所開(kāi)拓出來(lái)的廣大的精神世界，它不是通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐就能夠達(dá)到的，而是人們?cè)谧陨淼木袷澜缰袩o(wú)所想、無(wú)所求的無(wú)為狀態(tài)，它擺脫了任何后天世界的侵蝕與困擾。這一點(diǎn)與后期傳入中國(guó)，與“儒”、“道”共同形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的釋家文化不謀而合。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國(guó)藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂(lè)式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)意境中“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，無(wú)不充滿(mǎn)了道家“道法自然”哲學(xué)思想。“老莊”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類(lèi)最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對(duì)恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國(guó)畫(huà)家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)的重要精神支柱。“老莊”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國(guó)傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入油畫(huà)創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的文化因素。
儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們?cè)揪褪遣煌问降膶?duì)人生意義的詮釋。在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開(kāi)始其對(duì)人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。
隨著佛學(xué)在中國(guó)廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說(shuō)”隨著中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展而步入高峰。“意境說(shuō)”是最具有中國(guó)特色的美學(xué)思想，它是中國(guó)藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)最重要的理論基石。
中國(guó)藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境。“禪”，是在中國(guó)人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國(guó)繪畫(huà)意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫(huà)”迅猛的發(fā)展起來(lái)，在宋元時(shí)期，成為了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的主流。西方當(dāng)代畫(huà)家巴爾蒂斯先生說(shuō)的要畫(huà)出畫(huà)后面的東西，即精神元素，與此異曲同工。他極欽佩中國(guó)山水畫(huà)家的意境表達(dá)，這在油畫(huà)創(chuàng)作中應(yīng)得以表現(xiàn)。
經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變———即由繁變簡(jiǎn)，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫(xiě)實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”“,無(wú)色而色始全”的色彩觀成為文人畫(huà)家們對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗?huà)技法開(kāi)始，水墨技法的地位得到的提升。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)道“:是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。”表明當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)的畫(huà)風(fēng)已由五彩而演變成水墨。意象的自然趣味開(kāi)始表現(xiàn)為單純簡(jiǎn)淡的色彩和有韻律有生氣的線(xiàn)條。在精神層面上是為達(dá)意的需要。水墨技法是一種具有樸素色相但又包含著豐富色階層次的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)影響的中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，之所以去追求單純的水墨繪畫(huà)而摒棄青綠山水金碧山水畫(huà)法，正是由現(xiàn)實(shí)的“色界”向生命的更深一層去尋求解脫的一種形式。所以中國(guó)山水畫(huà)以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過(guò)作品得以表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的深層意境。
“卡通”指用動(dòng)畫(huà)和動(dòng)漫的相關(guān)形式創(chuàng)作的作品。廣義指用夸張的、象形的、想像、隱喻等手法塑造各種夸張?jiān)煨屯ㄟ^(guò)一定的情節(jié)設(shè)定所演繹的故事；狹義指給兒童這一單一受眾群體觀看的情節(jié)簡(jiǎn)單內(nèi)容單純思想積極上進(jìn)的動(dòng)畫(huà)或動(dòng)漫作品。近些年來(lái)，動(dòng)畫(huà)作品多帶有隱喻、嘲諷的深層社會(huì)含義，加上夸張變形的造型，除了兒童成年人也同樣適合觀看，帶給觀眾視覺(jué)盛宴的同時(shí)發(fā)人警醒和思索，又在其中某些時(shí)期演化成為藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)論和審視，是社會(huì)精神文化的不可調(diào)和的所有物。卡通畫(huà)在中國(guó)所歷經(jīng)的各個(gè)時(shí)間段也多多少少融合了一些中國(guó)特色，蘊(yùn)含各種民族特色的卡通風(fēng)格作品也在受眾頭腦中留下了深刻印象，早年間的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作手法也蘊(yùn)含了老一輩的藝術(shù)創(chuàng)作者的大量心血。因?yàn)榭ㄍǖ淖髌凤L(fēng)格也使很多嚴(yán)肅、沉重、沉悶的內(nèi)容轉(zhuǎn)變得輕松愉悅，給人們的日常生活增添了許多歡樂(lè)氣息。多樣化的油畫(huà)創(chuàng)作形式使得卡通動(dòng)漫元素能夠很輕松的融入，卡通元素在油畫(huà)中的存在因素因創(chuàng)作者的年齡段的不同而不同，年紀(jì)較輕的畫(huà)家因童年時(shí)期卡通動(dòng)畫(huà)片的影響，在油畫(huà)中運(yùn)用卡通動(dòng)漫元素更加的大膽、自信。于此同時(shí)，當(dāng)今強(qiáng)壓力普遍的社會(huì)生活也使得受眾期待觀看到愉悅的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，這并不是這個(gè)時(shí)期所有油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的傾向，這只是一小部分對(duì)于自己個(gè)人愛(ài)好和新興藝術(shù)形式表達(dá)崇拜和喜愛(ài)的方式。對(duì)于豐滿(mǎn)油畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)技法來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)社會(huì)精神文明水平日益增長(zhǎng)進(jìn)步的表現(xiàn)。
藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，藝術(shù)家們把自己成長(zhǎng)過(guò)程中的片段章節(jié)用自己富有藝術(shù)表現(xiàn)力手法概要總結(jié)出來(lái)，在展現(xiàn)自己生活閱歷點(diǎn)滴的同時(shí)也驗(yàn)證出了和普通受眾生活近似的一些普遍特征。比如：張曉剛、岳敏君等藝術(shù)創(chuàng)作者們的題材內(nèi)容都是自己生活的章節(jié)片段。岳敏君是“政治波普”的領(lǐng)軍人物，在他十幾年從事油畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)間里，他自己的品牌符號(hào)就是他在油畫(huà)創(chuàng)作中其鮮明的人物形象和特定的個(gè)人風(fēng)格，用自己的生活點(diǎn)滴去在創(chuàng)造藝術(shù)，充實(shí)藝術(shù)，從而達(dá)到表現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)內(nèi)涵的目的。他所描摹的“人物形象”露出牙齒，閉緊雙眼，開(kāi)懷大笑，不問(wèn)世事，作品中表現(xiàn)出對(duì)“社會(huì)政治”問(wèn)題的嘲諷的態(tài)度，對(duì)社會(huì)等一切外界事物的不問(wèn)，傲慢和自信，也充分體現(xiàn)出個(gè)人崇拜的感覺(jué)。張曉剛的代表作《大家庭》這一系列，是通過(guò)一個(gè)一個(gè)小家庭的描述，從而詮釋出個(gè)人的小單位與社會(huì)這個(gè)大熔爐的復(fù)雜關(guān)系，這一系列作品根盤(pán)錯(cuò)節(jié)的、復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)，引起社會(huì)受眾普遍的共鳴。他的作品中所表現(xiàn)的男女主人公幾乎長(zhǎng)著同樣的容貌，容貌色彩灰暗，臉上無(wú)過(guò)多表情，畫(huà)面整個(gè)無(wú)可奈何、簡(jiǎn)單質(zhì)樸、憂(yōu)郁的傷感情緒，構(gòu)圖形式上又近似于舊年間的黑白全家福照片。
波普藝術(shù)發(fā)源地在英國(guó)，在藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)展并繼承了“達(dá)達(dá)主義”的思想觀念，至于后續(xù)的發(fā)展卻是在美國(guó)，是美國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作者們所熱愛(ài)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。波普藝術(shù)的代表人物是美國(guó)藝術(shù)家安迪•沃霍爾，他是一種流行文化趨勢(shì)也是流行和時(shí)尚的代言人。，他的創(chuàng)作素材大多取材于普遍的大眾傳媒，通過(guò)借鑒特定元素成分在畫(huà)面上的單一重復(fù)和有序編排，并利用強(qiáng)烈夸張的色彩對(duì)比，從視覺(jué)感官上吸引了人們的視線(xiàn)。波普藝術(shù)通過(guò)長(zhǎng)久成熟的發(fā)展，已經(jīng)影響到招貼設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、大眾傳播媒體、純藝術(shù)繪畫(huà)等各個(gè)范疇，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)中的動(dòng)漫卡通元素的應(yīng)用元素就是受到了波普藝術(shù)的影響。二十一世紀(jì)九十年代中后期，劉小東、王廣義、魏廣慶、喻紅、方力鈞等一批藝術(shù)創(chuàng)作者開(kāi)始表現(xiàn)帶有波普藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)容的藝術(shù)品，色彩強(qiáng)烈濃艷，時(shí)代感逼人。當(dāng)時(shí)中國(guó)的大城市就像是被鮮艷華麗的色彩所環(huán)抱著，艷麗的顏色甚至被運(yùn)用到了原本素雅的蘇州園林上，他們通過(guò)作品濃妝艷抹色彩表達(dá)了對(duì)這種艷俗化社會(huì)傾向的極度不滿(mǎn)情緒，從而諷刺挖苦這樣的社會(huì)大熔爐和譏諷自己本身。通過(guò)卡通元素的嵌入，藝術(shù)創(chuàng)作者們表現(xiàn)出一種玩世不恭的社會(huì)生活態(tài)度，用視覺(jué)玩賞性去牽引自己的作品，表達(dá)自身在社會(huì)大環(huán)境下的生存態(tài)度。
關(guān)鍵詞：油畫(huà)創(chuàng)作；草原畫(huà)派；文化特征
當(dāng)代草原畫(huà)派的畫(huà)家們利用得天獨(dú)厚的民族資源，創(chuàng)作了大量以少數(shù)民族為題材的繪畫(huà)作品，在當(dāng)代草原畫(huà)派油畫(huà)創(chuàng)作中，一直蘊(yùn)含著重要的文化因素，體現(xiàn)出宗教性、民族性、地域性、生態(tài)性、人文性等文化特征。內(nèi)蒙古地域遼闊，歷史上的許多少數(shù)民族都曾在內(nèi)蒙古地區(qū)建立過(guò)政權(quán)，創(chuàng)造了自己民族的政治經(jīng)濟(jì)和文化歷史，幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷地分化和融合，蒙古高原上的畫(huà)家利用特殊的地域環(huán)境創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，同時(shí)也發(fā)展了特有的藝術(shù)風(fēng)格。
1. 民族性特征
遼闊浩瀚的內(nèi)蒙草原到處躍動(dòng)著美的元素。先祖的傳說(shuō)、獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，造就了內(nèi)蒙草原這樣一種“自然環(huán)境”和“人文環(huán)境”，而在這種“環(huán)境”中滋養(yǎng)、成長(zhǎng)、成熟起來(lái)的藝術(shù)形式，必然有著有別于其他藝術(shù)形式的民族性特征。它不同于別的民族的文化心理和文化結(jié)構(gòu)，反映的是特定民族的民族精神，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀而形成，具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)又在民族文化的發(fā)展過(guò)程中不斷得到豐富和創(chuàng)新。自古以來(lái)，蒙古高原就是一個(gè)多民族聚居的地方，但多以游牧民族為主。無(wú)論在衣食住行各個(gè)方面，他們都具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。在內(nèi)蒙古草原畫(huà)派的油畫(huà)創(chuàng)作中，很多本民族甚至生長(zhǎng)在內(nèi)蒙古的其他民族畫(huà)家自覺(jué)或不自覺(jué)地借用了民俗形象作為載體，開(kāi)始將民俗形象引入油畫(huà)創(chuàng)作中，并以傳承性為主要特征，以在傳統(tǒng)民俗中所顯現(xiàn)出的現(xiàn)代人的民族生活為內(nèi)容，我們看到在草原畫(huà)派油畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)面多蒙古袍、羊群、蒙古包等民族特色的形象，而這些民俗形象正是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀并發(fā)展豐富而來(lái)的，所以我們說(shuō)草原畫(huà)派油畫(huà)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出民族性特征。
2. 宗教性特征
在人類(lèi)歷史的民族融合中，蒙古族不斷吸納其他各民族優(yōu)秀文化來(lái)豐富和發(fā)展本民族文化，使其固有的傳統(tǒng)文化更趨完善，其中不乏宗教文化從而形成了具有中華民族文化共性和民族個(gè)性的蒙古族新文化，而草原畫(huà)派正是在這種民族文化土壤中產(chǎn)生形成。而作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和風(fēng)俗文化，蒙古族的或民間信仰，在他們的藝術(shù)中反映得最為明顯。內(nèi)蒙古的少數(shù)民族主要信奉佛教，也信奉薩滿(mǎn)教、喇嘛教。作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族人們的思想意識(shí)、道德倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗都產(chǎn)生了深刻影響，這也是形成各少數(shù)民族民俗文化特質(zhì)的重要因素。如同蒙古族的生活習(xí)俗一樣，草原畫(huà)派從產(chǎn)生到發(fā)展都與佛教、薩滿(mǎn)教、喇嘛教緊密聯(lián)系在一起，其他的少數(shù)民族基本上也都或多或少與本民族的宗教文化聯(lián)系在一起。雖然當(dāng)代草原畫(huà)派是多民族的集合體，但無(wú)論本民族畫(huà)家還是其他民族畫(huà)家都會(huì)不自覺(jué)地受蒙古族宗教文化影響。所以，宗教性也是少數(shù)民族油畫(huà)題材的一個(gè)明顯特征。這在蒙古族畫(huà)家的作品中有明顯的表現(xiàn)，他們的作品設(shè)色多注重色彩的簡(jiǎn)潔與概括，以及色塊與色塊之間微妙的冷暖明暗變化等。用大面積的灰白營(yíng)造一種空曠和遼闊，這正是北國(guó)之冬冷寂的風(fēng)景，因?yàn)槭撬蚴峭恋墓逃械拿鞫群蜕龋阢y灰的調(diào)子中顯出差別。灰白是蒙古民族傳統(tǒng)的喜好色，蒙古族有著“天人合一”、“天神合一”的理念，而這些色彩的運(yùn)用更使畫(huà)面增添了宗教的神秘感氛圍。
3. 生態(tài)性特征
在蒙古族民族文化中，無(wú)論是在思維形態(tài)、生產(chǎn)方式、倫理習(xí)俗還是方面都滲透著鮮明的生態(tài)意識(shí)與環(huán)保思維。也就是說(shuō)，在蒙古族人的生產(chǎn)生活中始終滲透著對(duì)生命與生存意識(shí)的深層領(lǐng)悟，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造并選擇了以游牧方式為主的草原文化，其中就包含著豐富的崇拜自然、敬重生命、珍惜資源、保護(hù)生態(tài)的文化傳統(tǒng)。受西方生態(tài)學(xué)說(shuō)影響，中國(guó)出現(xiàn)生態(tài)意識(shí)熱同時(shí)這一思想也影響到當(dāng)代蒙古草原畫(huà)派的創(chuàng)作，很多草原畫(huà)派畫(huà)家的畫(huà)面中體現(xiàn)出一種生態(tài)思想。這一思想也突出的反映在朝戈的作品中，就風(fēng)景畫(huà)而言，源于朝戈對(duì)“自然和人的關(guān)系”的特殊理解，他的風(fēng)景畫(huà)體現(xiàn)了一種生態(tài)反思意識(shí)。朝戈自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)畫(huà)了大量具有原野風(fēng)貌及蒙古高原地貌特征的風(fēng)景畫(huà)，在朝戈的風(fēng)景畫(huà)中使人感受到人與自然相互依戀，相應(yīng)而相互存在，自然不僅是人安身立命的場(chǎng)所，同時(shí)也是精神寄托的場(chǎng)所，在這里人與自然的融合達(dá)到了“天人合一”的永恒意味，滲透著畫(huà)家深刻的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。在生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天，在以朝戈為代表的一批草原畫(huà)派畫(huà)家的畫(huà)作中仍然可以尋找到了“天人合一”的生態(tài)畫(huà)面，滲透著畫(huà)家對(duì)和諧生態(tài)的呼喚。
4. 地域性特征
地域特色是文化和自然結(jié)合的成果，對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，本土的地域是他們最熟知和了解的地方，蒙古高原獨(dú)特的自然風(fēng)貌與景觀自然生發(fā)不同的風(fēng)土人情，人們的生活方式及情感表達(dá)方式，也都有所不同。遼闊無(wú)垠的內(nèi)蒙古大草原，是北方游牧民族的發(fā)祥地，他們的祖先曾在這里生活繁衍，創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化。誠(chéng)然，獨(dú)特的地域特征和游牧生活方式造就了北方游牧民族獨(dú)特的民族性格、文化心理和民間習(xí)俗等，同時(shí)也形成了本民族特有的審美心理、審美追求。崇尚英雄、自由、樂(lè)觀和富于激情浪漫的色彩，從而多以山崗、丘壑、沙漠、草場(chǎng)等入畫(huà)，這正是游牧民族的審美取向，也是其突出的文化特征。這與在遼闊、蒼茫、雄渾的草原這一獨(dú)特地域上所形成的本色、率真、粗獷、彪悍的民族性格密切相關(guān)。當(dāng)代草原畫(huà)派畫(huà)家都出生在內(nèi)蒙古大草原，具有獨(dú)特的地域環(huán)境。因此他們的繪畫(huà)均以描述蒙古草原的自然景物、少數(shù)民族的游牧生活為主，形成特定地域里的特定描繪對(duì)象，蒼茫的草原與綿延的山巒以及普通的牧民生活，盡收于畫(huà)家的畫(huà)作之中。因此，在當(dāng)代草原畫(huà)派油畫(huà)創(chuàng)作中，蒙古高原的山崗、丘壑、沙漠、草場(chǎng)等地域性成為其一個(gè)顯著特征。
5.人文性特征
中國(guó)草原畫(huà)派從 20 世紀(jì) 80 年代開(kāi)始關(guān)注“人文精神”的弘揚(yáng)，從當(dāng)代草原畫(huà)派代表畫(huà)家朝戈的畫(huà)作中我們就不難發(fā)現(xiàn)這種人文性特征。而我當(dāng)時(shí)的印象我們的生活中沒(méi)有對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的性格，對(duì)人的內(nèi)在感情——比如人之間的愛(ài)慕、友好等心，在現(xiàn)實(shí)中你會(huì)覺(jué)得處處受到冷遇，現(xiàn)實(shí)是很粗暴的，你會(huì)感到環(huán)境缺少一種關(guān)于人的文明”。朝戈又是一個(gè)敏感的人，他感受到當(dāng)今人們正在失去人的內(nèi)在價(jià)值出現(xiàn)信仰危機(jī)，因信仰危機(jī)而出現(xiàn)種種畸形變態(tài)的當(dāng)代藝術(shù)，是價(jià)值丟失的必然結(jié)果。堅(jiān)守內(nèi)在的價(jià)值是朝戈的追求，蒙古族畫(huà)家的作品出對(duì)人類(lèi)的某種精神信仰的執(zhí)著和迷戀。他們用獨(dú)特的心理去敏銳的感受當(dāng)代社會(huì)，關(guān)注內(nèi)蒙古族乃至人類(lèi)文化發(fā)展，關(guān)注精神信仰和強(qiáng)烈的心理沖突，所有這些都體現(xiàn)在他的油畫(huà)作品中，畫(huà)面的節(jié)奏產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神，因此，可以說(shuō)以批當(dāng)代草原畫(huà)派畫(huà)家在其畫(huà)作中體現(xiàn)了一種人文性特征。誠(chéng)然，當(dāng)代草原畫(huà)派雖在醞釀成熟過(guò)程中，但已經(jīng)憑借其獨(dú)特的文化特征呈現(xiàn)出蓄勢(shì)勃發(fā)的沖勁。每一種藝術(shù)形式都包含一定的文化內(nèi)涵，中國(guó)進(jìn)入 21 世紀(jì)后，面對(duì)全球化浪潮，要更加注重本民族文化，同時(shí)作為中國(guó)藝術(shù)成員之一的草原畫(huà)派，應(yīng)以其獨(dú)特的文化特征為中國(guó)藝術(shù)爭(zhēng)得更多榮譽(yù)。
參考文獻(xiàn)：
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競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要生存和發(fā)展，就必須加強(qiáng)成本管理，采取各種措施降低成本，以低于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的成本進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，獲取更多的市場(chǎng)份額和盈利。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)注重對(duì)成本的管理。成本企劃是當(dāng)前國(guó)際上流行的先進(jìn)的成本管理方法之一，以其顯著的成效及其與眾不同的管理思想、管理手段和組織方式，已經(jīng)引起了全世界的廣泛關(guān)注。
成本企劃的基本立足點(diǎn)是約束全生命周期成本。它首先確定待開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的生命周期成本，然后由企業(yè)在此成本水平上開(kāi)發(fā)生產(chǎn)擁有特定功能和質(zhì)量且如以預(yù)計(jì)價(jià)格出售就會(huì)有足夠盈利的產(chǎn)品。它使得“成本”成為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中的積極因素，而不是事后消極結(jié)果。企業(yè)只要將待開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的預(yù)計(jì)售價(jià)扣除期望邊際利潤(rùn)，即可得到目標(biāo)成本，然后的關(guān)鍵是設(shè)計(jì)能在目標(biāo)成本水平上滿(mǎn)足顧客要求并可投產(chǎn)制造的產(chǎn)品。
成本企劃通常是把產(chǎn)品成本在設(shè)計(jì)階段限定在一定目標(biāo)之內(nèi)，然后運(yùn)用價(jià)值工程實(shí)施開(kāi)發(fā)，在設(shè)計(jì)、試產(chǎn)和生產(chǎn)準(zhǔn)備等各個(gè)階段，組織各部門(mén)通力合作，以求達(dá)到目標(biāo)成本。成本企劃把成本管理的思路從傳統(tǒng)的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)階段，具有超前意識(shí)；成本企劃通過(guò)市場(chǎng)上消費(fèi)者認(rèn)可的售價(jià)，減去期望利潤(rùn)，倒退計(jì)算出目標(biāo)成本，作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，在將材料、零部件等匯集在一起裝配成產(chǎn)品的同時(shí)，就把成本一起“裝配”進(jìn)去，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)也設(shè)計(jì)產(chǎn)品的成本：成本企劃并不把成本看成是單純的賬簿的產(chǎn)物，它具有較強(qiáng)的管理工程學(xué)的屬性。
成本企劃的具體做法有著不同的模式，但其方法流程則卻大體相同，通常包括六個(gè)階段，即：產(chǎn)品企劃；目標(biāo)成本設(shè)定：目標(biāo)成本分解；設(shè)計(jì)中實(shí)施成本降低；轉(zhuǎn)向生產(chǎn)準(zhǔn)備；初期流動(dòng)管理。其中，目標(biāo)成本的設(shè)定、分解和達(dá)成是其關(guān)鍵。
我國(guó)企業(yè)的成本管理，長(zhǎng)期以來(lái)是一種以計(jì)劃價(jià)格為基礎(chǔ)，以事后核算為重點(diǎn)，以全部成本法為內(nèi)容的成本管理模式。這種模式使得我國(guó)企業(yè)的成本管理水平低下，成本耗費(fèi)高，經(jīng)濟(jì)效益差，不但難以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，而且嚴(yán)重制約了企業(yè)的生存和發(fā)展。因此，對(duì)我國(guó)企業(yè)而言，引進(jìn)先進(jìn)的成本管理模式是勢(shì)在必行的。本文著重對(duì)成本企劃加以推介，希望它可以帶給我們有益的啟示。
成本企劃是一種全新的成本管理模式，它同我國(guó)傳統(tǒng)的成本管理理念有著相當(dāng)大的差異，那么應(yīng)當(dāng)如何將這一新的理念引入我國(guó)企業(yè)并使其在傳統(tǒng)理念的包圍下生根發(fā)芽？
1.在我國(guó)企業(yè)中確立市場(chǎng)導(dǎo)向觀念
成本企劃最主要的特征之一即是其市場(chǎng)導(dǎo)向性，這一點(diǎn)對(duì)于企業(yè)增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力起著直接的作用。但是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的成本管理思想在我國(guó)比較缺乏，原因是在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)的目標(biāo)不是利潤(rùn)最大化，而是產(chǎn)值最大化，企業(yè)不必關(guān)心產(chǎn)品的售價(jià)只關(guān)心企業(yè)的產(chǎn)量和產(chǎn)值即可，因此無(wú)法樹(shù)立市場(chǎng)導(dǎo)向的成本理念。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要想生存和發(fā)展必須使其產(chǎn)品為市場(chǎng)接受并且要實(shí)現(xiàn)一定的利潤(rùn)，這就要求企業(yè)樹(shù)立正確的市場(chǎng)觀念，以市場(chǎng)為導(dǎo)向去生產(chǎn)物美價(jià)廉又合乎人們多樣化需求的產(chǎn)品。
2.在企業(yè)中樹(shù)立事前控制思想
成本企劃不同于其他成本管理方法的另一顯著特征即是它的前饋控制觀念。這無(wú)疑是一種科學(xué)的觀念。經(jīng)驗(yàn)表明產(chǎn)品成本的大部分（約8成）在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)階段就已經(jīng)確定了，因此只有在事前（即進(jìn)入生產(chǎn)制造階段以前）進(jìn)行有效的成本控制才有大幅降低成本的可能。當(dāng)然事中和事后的成本控制也是十分必要的，但因其改善成本的空間有限，所以重點(diǎn)還是應(yīng)當(dāng)放在事前控制上。但是我國(guó)大部分企業(yè)僅僅進(jìn)行事后的成本控制，很多時(shí)候就是事后成本控制也因?yàn)榉椒浜蠛徒M織實(shí)施不力而流于形式，所以我們的產(chǎn)品成本往往較高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較低。
3.在我國(guó)企業(yè)中確立目標(biāo)成本概念
成本企劃最關(guān)鍵的因素是目標(biāo)成本。我國(guó)現(xiàn)有的成本管理體系多數(shù)是以固定標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的，這種體系只考慮保持現(xiàn)有的產(chǎn)品成本水平，但成本企劃中的目標(biāo)成本卻是一種動(dòng)態(tài)體系：不斷推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員去改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，降低成本。
4.企業(yè)應(yīng)當(dāng)以?xún)r(jià)值工程手段實(shí)施產(chǎn)品策劃和開(kāi)發(fā)
成本企劃的第二個(gè)關(guān)鍵因素是技術(shù)，具體說(shuō)來(lái)是憑借價(jià)值工程為主的工程學(xué)方怯對(duì)產(chǎn)品觀念、產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案等目標(biāo)成本的要求進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)。一件產(chǎn)品從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到交付消費(fèi)者，一般應(yīng)該考慮到：我要生產(chǎn)什么？怎樣制造出來(lái)？怎樣才能賣(mài)給用戶(hù)？實(shí)際上這三個(gè)問(wèn)題意味著貫穿這件產(chǎn)品全過(guò)程的三個(gè)階段。這三個(gè)階段都需用到價(jià)值工程。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
價(jià)值工程在生產(chǎn)制造階段的實(shí)施較為具體，因此容易把握，而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段實(shí)施起來(lái)就有一定的難度。應(yīng)用成本企劃這一現(xiàn)代成本管理理論，必須樹(shù)立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念，明確市場(chǎng)機(jī)制的概念。具體的將要做到以下4個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變：①明確增值盈利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)經(jīng)濟(jì)的第一目的；②樹(shù)立企業(yè)發(fā)展是獲得利益的前提條件的觀念；③將生產(chǎn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲋诞a(chǎn)品：④轉(zhuǎn)變重事后推銷(xiāo)輕事前調(diào)研的營(yíng)銷(xiāo)觀念。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
5.因?yàn)槌杀酒髣澔顒?dòng)涉及企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程、全方位，所以將對(duì)企業(yè)提出較高的要求
針對(duì)我國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀，以下三點(diǎn)應(yīng)予以重視：①注重企業(yè)內(nèi)部各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)問(wèn)題。在傳統(tǒng)觀念下，成本管理被認(rèn)為是財(cái)會(huì)部門(mén)的工作。
【關(guān)鍵字】少數(shù)民族；油畫(huà)創(chuàng)作；民族文化；民族題材
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，可以用來(lái)進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作的少數(shù)民族題材可謂豐富多彩，不僅結(jié)合了油畫(huà)創(chuàng)作的很多技巧，而且也表現(xiàn)了少數(shù)民族不同文化的多樣性，從而表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族的敬意。然而，目前我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作依然存在一些問(wèn)題，從而影響了少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展，本文通過(guò)簡(jiǎn)要分析目前少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作面臨的一些問(wèn)題，進(jìn)而根據(jù)這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因從而提出了相應(yīng)的解決策略。
一、少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作面臨的問(wèn)題
以少數(shù)民族為題材的油畫(huà)為我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作提供了更多的素材，同時(shí)也產(chǎn)生很多優(yōu)秀的油畫(huà)作品，然而與國(guó)際上其他的優(yōu)秀藝術(shù)文化相比，仍然存在很大的差距。所以，我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作仍然面臨著很多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（一）缺少對(duì)少數(shù)民族題材內(nèi)容的深入挖掘
對(duì)于少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作來(lái)講，主要表現(xiàn)的是少數(shù)民族的內(nèi)容，應(yīng)該將少數(shù)民族作為一個(gè)整體從而進(jìn)行內(nèi)容的深入挖掘，這樣才會(huì)使得創(chuàng)作出的油畫(huà)更加具有表現(xiàn)力，然而少數(shù)民族在發(fā)展的過(guò)程中有著豐富的文化內(nèi)涵，所以目前以少數(shù)民族題材創(chuàng)作的油畫(huà)并沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族題材的內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行深入的研究，少數(shù)民族的文化有著悠久的歷史，在特定的生活背景下有著非常豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也形成了特色鮮明的民族文化。如果對(duì)少數(shù)民族的文化和習(xí)慣了解較少，那么以少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作就會(huì)缺少豐富的表現(xiàn)力；第二，為了更好地進(jìn)行少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作，不僅僅要研究少數(shù)民族的文化和歷史，而且需要對(duì)少數(shù)民族的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的了解，這樣不僅能夠使得少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作具有豐富的文化內(nèi)涵，而且還具有良好的現(xiàn)代氣息，更加符合現(xiàn)代少數(shù)民族的生活風(fēng)貌和現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。
（二）需要進(jìn)一步體現(xiàn)多元化的創(chuàng)作方向
從目前的狀況來(lái)講，世界的經(jīng)濟(jì)和文化正向著一體化的方向發(fā)展，所以很多國(guó)家的文化都體現(xiàn)出了多樣性，同樣對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作來(lái)講，也需要進(jìn)一步與世界油畫(huà)融合，更好地體現(xiàn)多元化的方向，然而目前我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作還需要繼續(xù)朝著這個(gè)方面努力，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，目前很多創(chuàng)作者認(rèn)為以少數(shù)民族為題材的油畫(huà)創(chuàng)作只需要了解少數(shù)民族的文化即可，不需要考慮世界文化的多樣性發(fā)展，在創(chuàng)作的油畫(huà)中僅僅表現(xiàn)少數(shù)民族題材，沒(méi)有考慮到文化的多樣性發(fā)展，使得我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作缺少未來(lái)發(fā)展的潛力；第二，世界文化的融合和發(fā)展，在一定程度上對(duì)少數(shù)民族文化起到了一定的沖擊作用，如何能夠更好地面對(duì)文化的沖擊，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的活力，這是少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，只有這樣才能夠更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作在世界文化融合的背景下繼續(xù)發(fā)展。
二、促進(jìn)少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的作用策略
通過(guò)以上的分析和論述可知，目前我國(guó)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作還面臨著很多問(wèn)題，成為了制約我國(guó)少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的重要因素，因此為了更好地促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展，可以考慮參考以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：
（一）重點(diǎn)突出少數(shù)民族的特點(diǎn)
每個(gè)少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中有著其獨(dú)特的歷史背景，也有著獨(dú)特的生活習(xí)慣，因此形成了不同的少數(shù)民族文化，這些少數(shù)民族文化的內(nèi)涵也體現(xiàn)出了不同的外在特征，很多時(shí)候通過(guò)少數(shù)民族的服裝或者配飾，就能夠說(shuō)出少數(shù)民族的名稱(chēng)。所以，在少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，需要重點(diǎn)突出少數(shù)民族的特點(diǎn)，為此可以做到以下幾個(gè)方面：第一，少數(shù)民族內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，為了使得少數(shù)民族題材的油畫(huà)更加具有表現(xiàn)力，油畫(huà)作者在深入了解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，需要將其內(nèi)在的精神特征以油畫(huà)的形式更好地表現(xiàn)出來(lái)，這樣能夠使得少數(shù)民族題材的油畫(huà)更加具有表現(xiàn)力，同時(shí)也具有豐富的內(nèi)在涵義；第二，體現(xiàn)少數(shù)民族的外在特征，內(nèi)在的精神風(fēng)貌對(duì)于少數(shù)民族外在的特征也產(chǎn)生了一定的影響，例如：很多少數(shù)民族的服飾與其居住地的自然環(huán)境有著非常緊密的關(guān)系，同時(shí)穿著的服裝根據(jù)他們自身的喜好，有著不同的搭配和花色等，所以體現(xiàn)少數(shù)民族外在特征的表現(xiàn)方式還是多種多樣的，這就要求油畫(huà)創(chuàng)作者能夠?qū)⑸贁?shù)民族內(nèi)在的精神特征和外在的特點(diǎn)融合在一起，從而能夠形成統(tǒng)一的整體。
（二）更加豐富的表現(xiàn)手法
我國(guó)有眾多的少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族都有自身的特點(diǎn)，因此為了更好地表現(xiàn)少數(shù)民族題材，需要針對(duì)不同的少數(shù)民族特點(diǎn)，選取不同的表現(xiàn)手法，這樣才能夠更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作，為此可以做到以下幾點(diǎn)：第一，虛實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)造手法，這種創(chuàng)作手法是油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的重要表現(xiàn)手法，同時(shí)也使得少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作具有多元化的趨勢(shì)，很多油畫(huà)創(chuàng)作者認(rèn)為將虛實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)造手法運(yùn)用到少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，能夠讓少數(shù)民族生活的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，有著更加豐富的表現(xiàn)力；第二，個(gè)人情感融合的表現(xiàn)手法，在進(jìn)行少數(shù)民族題材的創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)作者需要了解并認(rèn)可少數(shù)民族的文化，對(duì)于少數(shù)民族有著濃濃的熱愛(ài)之情，才能夠更好地進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，所以很多創(chuàng)作者在進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，將自身的感情通過(guò)油畫(huà)可見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，不僅僅單純地體現(xiàn)少數(shù)民族的生活風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)出油畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)于少數(shù)民族的敬愛(ài)。
（三）對(duì)于少數(shù)民族題材優(yōu)化創(chuàng)作的探索和發(fā)展
少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作是我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的重要分支，同時(shí)也為我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了更多的生機(jī)和活力，因此為了更好地促進(jìn)少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作，需要對(duì)其進(jìn)行不斷地探索，從而促進(jìn)其不斷發(fā)展，為此可以做到以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行深入地研究和挖掘，從而能夠了解不同少數(shù)民族的不同特點(diǎn)，以及其重要的形成原因，只有這樣才能夠使得少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作具有更深的內(nèi)涵，才能夠使得更多的人對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行了解和認(rèn)可，在日常生活中能夠尊重他們的生活習(xí)慣；第二，將時(shí)代特征更好地融入到少數(shù)民族題材的油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，而現(xiàn)實(shí)意義的表達(dá)離不開(kāi)當(dāng)前時(shí)代的大背景，因此需要在進(jìn)行少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，不斷地將時(shí)代的特征融入進(jìn)去，才能夠促進(jìn)少數(shù)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的不斷發(fā)展。 本文由WWw.dYlw.net提供，第一論 文 網(wǎng)專(zhuān)業(yè)和以及服務(wù)，歡迎光臨dYLW.neT
一、圖像素材應(yīng)用于油畫(huà)創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)
廣義的圖像是畫(huà)面的一種，只要該畫(huà)面具有視覺(jué)效果，那它就可以稱(chēng)為圖像，不限畫(huà)面載體，紙介質(zhì)、底片、照片、電視、投影儀、計(jì)算機(jī)均可。因此，圖像可以說(shuō)是這個(gè)視覺(jué)時(shí)代最主要的一種信息載體。根據(jù)定義可以看出圖像素材和油畫(huà)的相同點(diǎn)，在表現(xiàn)方式上，二者都是平面化的；在藝術(shù)特征上，二者表現(xiàn)的都是靜止的一瞬間；在空間表現(xiàn)上，二者都要借助于光暗變化、色彩色調(diào)、線(xiàn)條分布、構(gòu)圖布局等表現(xiàn)元素。因此，圖像素材的許多藝術(shù)特點(diǎn)可以令油畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生更豐富的造型方法，比如圖像素材那特殊的肌理質(zhì)感、取景視圖的剪切形式等等。
印象派對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作中應(yīng)用圖像素材的方法貢獻(xiàn)很大。印象主義以有別于古典主義的新型構(gòu)圖角度創(chuàng)造了新的構(gòu)圖方式，即不使用完整場(chǎng)景構(gòu)圖，而是選擇一個(gè)生活片段，用畫(huà)框進(jìn)行任意切割，這種新的構(gòu)圖角度與方式正是來(lái)自于攝影圖像。
圖像素材的創(chuàng)作應(yīng)用發(fā)展至今天已經(jīng)發(fā)生了極大的發(fā)展與變化，現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的普及令圖像資源無(wú)論是在深度上還是廣度上都達(dá)到了以前難以企及的高度，在深度上大到宇宙星辰，小至微觀世界，在廣度上則幾乎沒(méi)有邊界限制。極端豐富的圖像資料開(kāi)拓了藝術(shù)家的視野，也給他們帶來(lái)了更多的全新藝術(shù)創(chuàng)作思路。通過(guò)對(duì)所需圖像素材的處理與藝術(shù)加工，藝術(shù)家可以更具獨(dú)創(chuàng)性地完成自己的油畫(huà)作品。
二、圖像素材應(yīng)用于油畫(huà)創(chuàng)作的問(wèn)題
平衡是油畫(huà)創(chuàng)作的關(guān)鍵因素，圖像素材在油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用雖然有許多優(yōu)點(diǎn)，但如果過(guò)度使用進(jìn)而產(chǎn)生過(guò)度的依賴(lài)性，破壞了其與藝術(shù)性的平衡，那油畫(huà)藝術(shù)勢(shì)必將走向末路。許多藝術(shù)家沉迷于豐富的網(wǎng)絡(luò)圖像資源，導(dǎo)致了視野的狹窄，只看得見(jiàn)屏幕上的圖像，卻看不見(jiàn)生活中更加豐富的創(chuàng)作素材，本末倒置，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有害無(wú)益。
需要注意的是，圖像素材只是油畫(huà)創(chuàng)作的途徑之一，而不是唯一途徑，如果單單只執(zhí)著于這一種手段，必然大大損害作為油畫(huà)藝術(shù)靈魂的創(chuàng)造性。繪畫(huà)之妙，正在于似與不似之間，過(guò)度應(yīng)用圖像素材，會(huì)使油畫(huà)作品淪于一味描摹抄襲的下乘境界，不只在表現(xiàn)力上顯得空洞貧乏，更無(wú)法創(chuàng)造出新的形象。藝術(shù)家如果完全依賴(lài)于圖像素材，就等于放棄了感受自然、體驗(yàn)生活、感受萬(wàn)物、溝通世界的寶貴機(jī)會(huì)，最終只沉醉于圖像素材那狹小的天地里，令自身的創(chuàng)造性枯竭殆盡。
油畫(huà)創(chuàng)作有一些必要的創(chuàng)作過(guò)程，比如提煉概括形象、表現(xiàn)色彩個(gè)性、取舍不同的造型等，這些過(guò)程都是需要數(shù)量龐大的訓(xùn)練與推敲的，可以說(shuō)是創(chuàng)造的積累與沉淀。而過(guò)度應(yīng)用圖像素材會(huì)令這些過(guò)程嚴(yán)重簡(jiǎn)化，底稿的繪畫(huà)只依靠對(duì)圖片的抄襲臨摹甚至圖像噴繪來(lái)完成，既沒(méi)有對(duì)生活的真切體驗(yàn)，也缺乏對(duì)繪畫(huà)性的思考與研究，這種惡性的模仿循環(huán)會(huì)令繪畫(huà)藝術(shù)的本來(lái)意義不復(fù)存在。
因此圖像最有效的運(yùn)用方式是將其作為一種輔助物或備忘手段，只用于輔助油畫(huà)創(chuàng)作或者代替速寫(xiě)、寫(xiě)生的相關(guān)細(xì)節(jié)，而不是與圖像創(chuàng)作混同，成為使用油畫(huà)顏料的復(fù)制與仿制。
對(duì)圖像素材的不當(dāng)應(yīng)用令油畫(huà)創(chuàng)作被形式主義禁錮束縛，更令油畫(huà)藝術(shù)淪為復(fù)制圖像的方法，這種不良現(xiàn)象使大量油畫(huà)創(chuàng)作者產(chǎn)生了嚴(yán)重的惰性，只依賴(lài)于圖像，將寫(xiě)生與觀察的過(guò)程完全拋棄，最終導(dǎo)致了繪畫(huà)技術(shù)的退化和主觀把握能力的缺失。因?yàn)閷?xiě)生過(guò)程是對(duì)多方面美術(shù)創(chuàng)作技巧的一種練習(xí)，在進(jìn)行寫(xiě)生時(shí)，寫(xiě)生的對(duì)象并非如同圖像一般是完全靜止不動(dòng)的，而是會(huì)與繪畫(huà)者一直產(chǎn)生某種細(xì)微的變化，這種細(xì)微的差異正可以培養(yǎng)繪畫(huà)者的主觀把握能力，讓他能通過(guò)主觀判斷將這些細(xì)微的變化從多角度總結(jié)概括成最終的圖畫(huà)，這種能力的培養(yǎng)是圖像素材所做不到的。
三、圖像時(shí)代我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展
我國(guó)的當(dāng)代油畫(huà)自85新潮美術(shù)史始，一直致力于探索多元化繪畫(huà)形式，但圖像素材的廣泛運(yùn)用是在90年代后。這以后圖像不再只作為參考素材，而是在油畫(huà)創(chuàng)作中被直接加以運(yùn)用，畫(huà)家拼合歷史、政治與流行圖像，在作品中留下鮮明獨(dú)特的圖像符號(hào)。這一改變是大眾文化開(kāi)始進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域的象征。
90年代末期，圖像素材在油畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用產(chǎn)生了新型的獨(dú)特方式，一些油畫(huà)家首先利用攝影技術(shù)，對(duì)景物擺拍或者抓[第一論文 網(wǎng)( dylw.NET) 專(zhuān)業(yè)提供寫(xiě)作論文的服務(wù),歡迎光臨]拍，然后使用計(jì)算機(jī)對(duì)圖像進(jìn)行處理，再將處理后的圖像轉(zhuǎn)換為油畫(huà)。這種繪畫(huà)方式相當(dāng)于對(duì)計(jì)算機(jī)處理的圖像進(jìn)行了再創(chuàng)作，不只是作品的表現(xiàn)方式方面，連造型與畫(huà)面效果也因此得以呈現(xiàn)出嶄新的面貌。
80后的藝術(shù)家們近些年也已逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，他們的油畫(huà)作品里淡去了傷痕的影子，少了對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，更加注重于內(nèi)心世界的表達(dá)與因境而生的感悟。豐富的幻想與更多的資訊令80后藝術(shù)家的作品充滿(mǎn)活力與生命力，這其中的一類(lèi)代表就是卡通油畫(huà)。卡通油畫(huà)中不僅使用了眾多的卡通視覺(jué)符號(hào)，而且風(fēng)格極其混雜多變，是現(xiàn)代社會(huì)年輕人新型價(jià)值觀的體現(xiàn)。
四、計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)與油畫(huà)創(chuàng)作
早期的圖像處理技術(shù)功能性很差，只能處理部分規(guī)則圖像，這使得其幾乎沒(méi)有什么表現(xiàn)力。但隨著技術(shù)的進(jìn)步，圖像處理不僅能對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行輔助，更可以對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行模仿，這為畫(huà)家們將該技術(shù)應(yīng)用于油畫(huà)創(chuàng)作提供了前提條件。油畫(huà)的創(chuàng)作者們可以以圖像處理軟件對(duì)圖像素材施以符合自己創(chuàng)作需求的處理，包括剪裁、色調(diào)變化、拼貼合并、畫(huà)面變形等處理方式，通過(guò)將這些處理過(guò)的圖像灌入感情，賦予涵義，并應(yīng)用到油畫(huà)中去，可以大大影響油畫(huà)的創(chuàng)作意義。計(jì)算機(jī)上的圖像處理軟件可以按照工作原理進(jìn)行分類(lèi)，分別是像素圖軟件、矢量圖軟件和三維軟件三種。三種軟件各有用途和長(zhǎng)處，目前應(yīng)用于油畫(huà)創(chuàng)作上較多的是像素圖軟件中的Photoshop軟件，其操作簡(jiǎn)單，功能強(qiáng)大，可以進(jìn)行圖像編輯、圖像合成、校色調(diào)色、濾鏡等多 種圖像處理，是將圖像素材應(yīng)用于油畫(huà)創(chuàng)作的絕佳輔助工具。
五、結(jié)語(yǔ)
雖然圖像素材的運(yùn)用不只為油畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了便利，更促進(jìn)了油畫(huà)創(chuàng)作的思維拓展，但它歸根結(jié)底只是一種輔助手段，用于表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思，協(xié)助完成最終的藝術(shù)創(chuàng)作。因此切忌本末倒置、反客為主，將圖像素材當(dāng)作油畫(huà)創(chuàng)作的主體。新時(shí)代的油畫(huà)創(chuàng)作需要的是繼承與創(chuàng)新并重，借鑒大眾視覺(jué)圖像所提供的創(chuàng)作素材，接受這種新的審美取向，拓展全新發(fā)展空間，將圖像素材和其他媒介相互融合，從而創(chuàng)造出油畫(huà)的新樣式，讓油畫(huà)創(chuàng)造煥發(fā)出新時(shí)代的蓬勃生機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
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④劉淳.中國(guó)油畫(huà)史[M].中國(guó)青年出版社，2005
論文關(guān)鍵詞：裝飾性油畫(huà)，生活，藝術(shù)
在中國(guó)油畫(huà)的百年歷程中，經(jīng)過(guò)幾代畫(huà)家的開(kāi)拓、積累和推進(jìn)，裝飾性油畫(huà)取得了令人矚目的成就，它不受制于傳統(tǒng)油畫(huà)的束縛，個(gè)性張揚(yáng)、時(shí)尚，有生氣藝術(shù)，使人產(chǎn)生愉悅的觀賞興趣，被廣大群眾所接受。在中國(guó)油畫(huà)發(fā)展歷史中具有舉足輕重的地位。
油畫(huà)由于使用油彩這種特殊材質(zhì)作畫(huà)，有著易保存，能清潔，不易損壞等特點(diǎn)，是家庭裝飾畫(huà)的最佳選擇。它發(fā)展到現(xiàn)代，形式也是越來(lái)越多樣，越來(lái)越受人們喜歡，并且它是裝飾性繪畫(huà)中最具個(gè)人情感氣息的一種，屬于純手工繪制。裝飾性油畫(huà)可根據(jù)消費(fèi)者的需要，用一種特殊的形式、色彩、材質(zhì)等影響人們的情緒凈化人們的心靈，陶冶人們的情操藝術(shù)，滿(mǎn)足著人們對(duì)于家庭的裝飾感、溫馨味和其他傳統(tǒng)價(jià)值觀念的需要。
裝飾性油畫(huà)是作為客體而依存于主體的藝術(shù)，具有手段的多樣性，可以通過(guò)不同的方式來(lái)獲得完美的效果。裝飾性油畫(huà)同人們的物質(zhì)生活和精神生活密切相關(guān)同時(shí)也因時(shí)代、地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化水平、民族習(xí)俗和觀點(diǎn)的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，裝飾性油畫(huà)有縱向的傳承性和更新性，且還有橫向的適應(yīng)性和制約性論文怎么寫(xiě)。通過(guò)視覺(jué)形象的表達(dá)完成傳遞情感和話(huà)語(yǔ),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)狀態(tài)與時(shí)代文化的銜接,具有時(shí)代性、精神性,有很強(qiáng)的感染力,并向觀眾展示自身的內(nèi)涵。
然而隨著人類(lèi)對(duì)自身的生活環(huán)境的質(zhì)量提出越來(lái)越高的要求。人們對(duì)居家生活品味的要求也越來(lái)越高。藝術(shù)和生活的關(guān)系也越來(lái)越重要，生活的藝術(shù)將被推到重要的位置上來(lái)加以對(duì)待和思考。室內(nèi)環(huán)境的不斷改善，室內(nèi)裝飾多了起來(lái)，裝飾性油畫(huà)作為能體現(xiàn)主人個(gè)性的一種室內(nèi)裝飾，以具體的色彩、線(xiàn)條、形體，訴諸于人的視覺(jué)，為溫馨的家添了幾分靈性與情趣。裝飾性油畫(huà)中的“情”是客觀的景與主觀思想情感的統(tǒng)一，是畫(huà)家創(chuàng)造的一種特別的藝術(shù)境界。比如藝術(shù)，草地的嫩綠色，能喚起人們對(duì)春天生機(jī)勃勃的聯(lián)想；麥田的金黃色會(huì)令人產(chǎn)生豐收的喜悅；朝霞的色彩使人興奮，感到充滿(mǎn)希望。而色彩的虛擬性，在裝飾性油畫(huà)中也常常運(yùn)用其中，在這里色彩的視覺(jué)真實(shí)性的削弱與色彩虛擬性的認(rèn)可是順理成章的，因而在裝飾藝術(shù)作品中，就出現(xiàn)了用紅色畫(huà)草木、用綠色、紫色畫(huà)景物，用黃色及其它色彩畫(huà)花卉等虛擬色彩，增強(qiáng)了藝術(shù)的趣味感，別致新鮮感，它是構(gòu)成畫(huà)面美不可分割的重要部分。因此在室內(nèi)陳設(shè)裝飾性油畫(huà)作品時(shí)應(yīng)把握色彩心理的研究，科學(xué)地運(yùn)用室內(nèi)裝飾性油畫(huà)色彩藝術(shù)，充分的發(fā)揮色彩的功能性?xún)r(jià)值，提高人們?cè)诃h(huán)境中的舒適感和工作效率，保證人的身心健康。
裝飾性油畫(huà)在人們生活中占有越來(lái)越多的位置，他不僅是現(xiàn)代生活節(jié)奏的一種體現(xiàn)，而且是藝術(shù)隨時(shí)代節(jié)奏發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)，體現(xiàn)出裝飾性油畫(huà)是時(shí)展和進(jìn)步上的一種藝術(shù)語(yǔ)言形式的體現(xiàn)，相信在時(shí)展和進(jìn)步中裝飾性油畫(huà)會(huì)與更明朗更廣大的發(fā)展空間，對(duì)現(xiàn)代生活有著重要的推動(dòng)作用。
在繪畫(huà)作品中適當(dāng)?shù)淖⑷胙b飾性因素，對(duì)于繪畫(huà)意境是一個(gè)開(kāi)拓，是有益的創(chuàng)新途徑之一。站在信息與科技文明的舞臺(tái)上拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)特征的裝飾性油畫(huà)。它是一種富有想象和意境風(fēng)格化的美，帶有程式化的美，是最有特色、最典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但藝術(shù)不僅要滿(mǎn)足美的要求藝術(shù)，而且要滿(mǎn)足從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。今天，它的追求首先不能削弱或沖淡繪畫(huà)性論文怎么寫(xiě)。不同的時(shí)代需要不同的審美情趣、審美心理，不同的裝飾風(fēng)格與裝飾美與時(shí)代精神相適應(yīng)。我們應(yīng)不斷以新的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘新的裝飾語(yǔ)言，以自己的生活方式、思維模式、情感表白形成獨(dú)特的裝飾性的繪畫(huà)。
由此可見(jiàn)，裝飾性油畫(huà)在人們的生活中占有越來(lái)越多的位置，它是現(xiàn)代生活物質(zhì)文化水平提高的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人們精神生活審美需求的一種重要體現(xiàn)，可見(jiàn)裝飾性油畫(huà)是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的重要產(chǎn)物，相信在未來(lái)的油畫(huà)發(fā)展史中裝飾性油畫(huà)會(huì)留下輝煌的一筆，并且在現(xiàn)代生活中會(huì)有更廣大更明朗的發(fā)展空間對(duì)現(xiàn)代生活有著重要的推動(dòng)作用。
注 釋
「1裝飾//美苑//中國(guó)油畫(huà)//文藝研究等期刊及部分學(xué)報(bào)。
「2郎紹君著《論現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)》、江蘇美術(shù)出版社、1988年版。
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