時(shí)間：2022-07-31 09:25:49
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關(guān)鍵詞：人力資源；管理理念；產(chǎn)生原因；措施
Abstract: with our country market economy system has been improved gradually, and the enterprise management also had strong improve, human resource is a key enterprise of the powerful. At the present, the talents for the increasingly fierce, the enterprise human resources is also faced with severe challenges, this paper according to human resources management occurrence of several questions discussed, and puts forward the corresponding solutions.
Keywords: human resources; Management idea; Reason; measures
中圖分類號(hào)：C29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、前言
伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，現(xiàn)在我國(guó)企業(yè)也得到日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在企業(yè)人力資源管理這個(gè)問題上，企業(yè)加緊建立現(xiàn)代企業(yè)制度是唯一的選擇，科學(xué)的企業(yè)管理是現(xiàn)代企業(yè)制度的重要內(nèi)容。而人力資源管理又是企業(yè)管理中最為關(guān)鍵的部分，一個(gè)企業(yè)只有擁有一流的人才，才會(huì)有一流的計(jì)劃。一流的領(lǐng)導(dǎo)，才能充分而有效地掌握和應(yīng)用一流的技術(shù)，創(chuàng)造出一流的產(chǎn)品。
二、現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理出現(xiàn)的問題
1． 缺乏現(xiàn)代人力資源管理的理念。現(xiàn)代人力資源不再把企業(yè)中的人(勞動(dòng)者)看作一種生產(chǎn)成本，而視之為一種資源，視之為人力資本。這種資源是生產(chǎn)過程中唯一具有能動(dòng)性的資源，通過有效的開發(fā)，可以增值。但是，中國(guó)幾千年的歷史和文化傳統(tǒng)中積淀形成的“官本位”意識(shí)，嚴(yán)重影響人本管理思想的發(fā)展，一些企業(yè)的管理者和人力資源管理者并沒有真正認(rèn)識(shí)到人力資源的重要性，現(xiàn)代人力資源管理的理念以及人才觀還沒有真正形成。
2． 人力資源管理人員整體素質(zhì)不高，導(dǎo)致人力資源管理與開發(fā)職能發(fā)揮不到位。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，有相當(dāng)多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人力資源管理不夠重視，對(duì)人力資源管理重要性的認(rèn)識(shí)缺乏高度，重視人力資源利用與開發(fā)只停留在口頭與理論上，無切實(shí)可行的措施，經(jīng)營(yíng)決策，對(duì)企業(yè)的人力資源管理缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃，人力資本投入不足企業(yè)人力資源管理人員對(duì)現(xiàn)代人力資源管理理論掌握不系統(tǒng)、不全面，不能主動(dòng)學(xué)習(xí)，應(yīng)用新的理論指導(dǎo)工作，跳不出傳統(tǒng)勞動(dòng)人事管理框架，仍以事為中心開展工作，忽略“人”的資源開發(fā)利用，從而使工作職能發(fā)揮不到位。
3． 用人機(jī)制僵化，競(jìng)爭(zhēng)流于形式。一些企業(yè)在用人上雖引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，但仍顯呆板、機(jī)械，甚至是流于形式，競(jìng)爭(zhēng)的目的并沒有得到充分體現(xiàn)，含有許多人為因素，不能因事?lián)袢耍吮M其才，人與事不能實(shí)現(xiàn)最佳組合，出現(xiàn)人才缺乏與人才浪費(fèi)并存的現(xiàn)象，挫傷員工工作積極性。
4． 缺乏科學(xué)合理的績(jī)效考評(píng)與激勵(lì)機(jī)制。無系統(tǒng)完整的績(jī)效考評(píng)體系，考評(píng)考核方法不科學(xué)，仍然是用幾個(gè)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)指標(biāo)來考核，對(duì)工作態(tài)度、責(zé)任心、團(tuán)隊(duì)精神等沒有任何考核，評(píng)估因素單一，指標(biāo)體系不合理，考評(píng)結(jié)果與薪酬的掛鉤率低，績(jī)效的優(yōu)劣對(duì)薪酬的影響小，對(duì)職務(wù)的晉升則影響更小。
三、企業(yè)人力資源管理問題產(chǎn)生的原因
1． 觀念落后，沒有把人才視做可以經(jīng)營(yíng)的企業(yè)資源。由于過去長(zhǎng)期受到高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，使企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)鄙賾n患意識(shí)，認(rèn)為人力資本一次投入、終身受益的思想根深蒂固，輕視或忽視人力資源的開發(fā)和利用，一直未建立起有效的人力資本的經(jīng)營(yíng)與保障體系。人力資本的早期投入不足，中、后期的追加投資力度不夠或基本放棄。嚴(yán)重影響了我國(guó)人力資源的質(zhì)量，最終影響到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。改革開放以來，企業(yè)在設(shè)備技術(shù)、產(chǎn)品市場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)等方面的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，但在人力資源管理方面仍受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所形成的思維和行為模式的影響，致使自身體制的轉(zhuǎn)軌以及落后的、傳統(tǒng)的思想觀念的轉(zhuǎn)變跟不上企業(yè)持續(xù)發(fā)展的需要。
2． 對(duì)人的不尊重，導(dǎo)致人才流失。按照馬斯洛的需求理論，人的最高需求是獲得尊重，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但一些企業(yè)對(duì)此并不在意，甚至把人僅僅當(dāng)成是一種會(huì)說話的勞動(dòng)工具即使做得好一些的，也不夠全面。主要體現(xiàn)在:一是不注意對(duì)員工的繼續(xù)教育和培訓(xùn);二是不能與員工進(jìn)行有效溝通，對(duì)員工的意見或建議置之不理;三是大多數(shù)企業(yè)把經(jīng)營(yíng)人才、管理人才和技術(shù)骨干混為一談，往往把技術(shù)骨干當(dāng)成經(jīng)營(yíng)、管理人才使用，不能人盡其才，發(fā)揮所長(zhǎng)，干得不舒心。
四、解決企業(yè)人力資源管理問題的對(duì)策
1． 進(jìn)行人本管理。對(duì)人才的高度重視是“新經(jīng)濟(jì)”的顯著特征，現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)在本質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人本主義是管理發(fā)展的根本方向。所有社會(huì)組織(包括企業(yè)) 的使命是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，企業(yè)不是單純的經(jīng)濟(jì)組織，而是一種“為人服務(wù)”的社會(huì)組織，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)該是組織利益與員工利益的統(tǒng)一，管理的根本任務(wù)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。企業(yè)要參與員工的職業(yè)生涯規(guī)劃，企業(yè)應(yīng)真正做到以人為本，科學(xué)合理地開發(fā)、培養(yǎng)和引導(dǎo)員工，使人盡其才，實(shí)現(xiàn)人與事的最佳結(jié)合，這不僅有利于促進(jìn)員工自身的成長(zhǎng)發(fā)展，也有利于提高工作效率，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)業(yè)績(jī)的最大化。
2． 改善領(lǐng)導(dǎo)方式，營(yíng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化。管理者應(yīng)通過適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)方式對(duì)員工進(jìn)行管理和激勵(lì)。研究表明，變革型領(lǐng)導(dǎo)方式會(huì)對(duì)員工產(chǎn)生積極的影響，因此組織在人力資源開發(fā)和管理過程中應(yīng)努力培養(yǎng)、選拔和任用變革型領(lǐng)導(dǎo)類型的管理者。在管理實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)摒棄陳舊、消極的管理手段和生硬粗暴的管理方式，注重建立一種民主、平等、和諧、健康的企業(yè)文化，以提高員工的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，將員工個(gè)人與組織用情感紐帶緊密聯(lián)系在一起，從而使個(gè)人與組織得到共同的發(fā)展。
3． 提高員工的組織公平感。組織在建立人力資源管理準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)考慮建立互相理解信任的可能性，而提高員工對(duì)組織的公平感，可以增強(qiáng)員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和組織的信任，提高員工對(duì)工作的滿意度，從而改善組織成員的行為，提高員工的績(jī)效。管理者在實(shí)踐中可以通過改善人力資源管理來提高員工的組織公平感。如采取建立科學(xué)的績(jī)效考評(píng)體系和薪酬體系、完善員工參與制度、建立申訴制度和監(jiān)督制度等措施。管理者要從實(shí)際條件出發(fā)，積極主動(dòng)采取各種措施，盡可能做到公平，以保持員工的工作積極性。盡管公平是千百年來人們孜孜以求的目標(biāo)，而絕對(duì)的公平只是一種理想。個(gè)體的差異使每個(gè)人對(duì)公平的理解各不相同，往往對(duì)公平產(chǎn)生不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。用來分配的資源和采用的形式較多，很難做到絕對(duì)的公平。管理者應(yīng)努力在組織中倡導(dǎo)一種公平的文化，培養(yǎng)和引導(dǎo)員工樹立科學(xué)和正確的公平觀。管理者應(yīng)引導(dǎo)員工在橫向和縱向比較中多角度、全方位，將個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益結(jié)合起來，引導(dǎo)員工在社會(huì)公平比較中注重科學(xué)性和大局觀，從而在一定程度上提高員工的組織公平感。
4． 通過基于績(jī)效考評(píng)結(jié)果的人力資源管理決策加強(qiáng)獎(jiǎng)懲激勵(lì)。企業(yè)要把績(jī)效考評(píng)作為對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)的重要基礎(chǔ)，因此，管理者應(yīng)該按績(jī)效考評(píng)結(jié)果及時(shí)做出相應(yīng)的人力資源管理決策。績(jī)效考評(píng)的目的在于為薪酬分配、人員調(diào)動(dòng)、培訓(xùn)與晉升等諸多人力資源管理決策提供科學(xué)依據(jù)。如果企業(yè)不嚴(yán)格按照績(jī)效考評(píng)的結(jié)果采取相應(yīng)的人力資源管理行動(dòng)，那么即便是再準(zhǔn)確、可靠的考評(píng)結(jié)果也毫無意義，不能對(duì)員工起到有效的激勵(lì)作用。實(shí)踐證明，企業(yè)在員工職務(wù)晉升方面采取管理職務(wù)、技術(shù)職務(wù)“雙軌”更能體現(xiàn)以人為本、人盡其才、用人所長(zhǎng)的理驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人與是的最佳結(jié)合。因此，企業(yè)應(yīng)重視績(jī)效考評(píng)結(jié)果的科學(xué)分析與正確應(yīng)用工作，嚴(yán)格按照考核結(jié)果做出相應(yīng)人力資源管理決策，這種及時(shí)強(qiáng)化和獎(jiǎng)懲激勵(lì)對(duì)于提高員工工作滿意度和調(diào)動(dòng)員工的工作積極性具有重要意義。
5． 了解員工的心理狀況和需要。許多研究表明了員工心理狀況對(duì)員工個(gè)人和組織的績(jī)效作用，為組織中的管理者在平時(shí)工作中更好地把握員工的需求提供了具體的有益借鑒。因此，在組織對(duì)員工的管理和考核中，應(yīng)采取業(yè)績(jī)指標(biāo)與心理因素指標(biāo)相結(jié)合的方式，加強(qiáng)溝通，從各種渠道了解員工的公平感、工作滿意度、組織承諾、離職意向和組織公民行為等情感因素，考察員工職責(zé)內(nèi)和職責(zé)外的工作行為，關(guān)注員工的心理需求和心理發(fā)展，進(jìn)行換位思考，通過有效的領(lǐng)導(dǎo)方式和管理措施提高員工的組織公平感和工作滿意度，增強(qiáng)員工的組織承諾和信任感，降低員工的離職意向，從而提高企業(yè)效率，減少管理成本，促進(jìn)企業(yè)的健康、有效和持續(xù)的發(fā)展。通過對(duì)心理狀況和需要的測(cè)量與分析，企業(yè)可以了解員工工作狀態(tài)，反省企業(yè)管理狀況，為在新的環(huán)境下采取合理有效的管理措施提供一個(gè)可靠的參考，通過及時(shí)改進(jìn)實(shí)際的人力資源管理工作，增強(qiáng)員工士氣和企業(yè)凝聚力，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
1.人際關(guān)系在企業(yè)中的內(nèi)涵
人際關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)生活中，由于彼此間的需要而結(jié)成的相互往來、相互影響、相互幫助等的關(guān)系。在企業(yè)中，人際關(guān)系是員工與員工之間，領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間由于工作紐帶而形成的一種彼此交往、相互合作的關(guān)系。人們?cè)谄髽I(yè)中，需要不斷進(jìn)行人際關(guān)系的塑造和溝通，形成自己良好的人脈；領(lǐng)導(dǎo)必須重視并充分發(fā)揮人際關(guān)系在企業(yè)中的作用， 才能更好地發(fā)揮人在企業(yè)中的作用，加強(qiáng)企業(yè)管理。
2.人際關(guān)系在企業(yè)管理中的作用
管理者在企業(yè)中是權(quán)力的代表，在企業(yè)管理中處于主導(dǎo)地位，管理的成效好壞不僅依賴于制度層面，更取決于管理者個(gè)人的形象、威信、號(hào)召力等，也就是管理者與員工之間的關(guān)系如何，員工是否愿意服從管理者的領(lǐng)導(dǎo)和安排。因此，在企業(yè)中，人際關(guān)系的好壞對(duì)于發(fā)揮企業(yè)管理的作用是至關(guān)重要的。在企業(yè)中，和諧的人際關(guān)系的作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（1）就管理者來說， 和諧的人際關(guān)系體現(xiàn)在個(gè)人的威信、號(hào)召力和說服力上。管理是通過對(duì)他人行為的約束來達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，管理的對(duì)象是人，管理必須做好人的工作。在日常工作中遇到問題，有些管理者講道理，職工愛聽，有的管理者做思想工作，職工抵觸情緒很大，不愿意接受。其中一個(gè)重要的原因就是管理者在職工心目中有無良好形象，有無強(qiáng)大的號(hào)召力，有無站在職工角度說話等等。因此，管理者要與職工建立良好的上下級(jí)關(guān)系，體貼關(guān)心群眾，才能讓群眾心服口服，便于更好地實(shí)現(xiàn)管理效果。
（2）就管理層來說， 和諧的人際關(guān)系更利于溝通， 便于工作的開展。在管理工作中， 有時(shí)碰到平級(jí)單位之間發(fā)生利益沖突， 如面對(duì)問題都從各自的利益出發(fā)， 不顧及對(duì)方的利益，會(huì)造成無法預(yù)想的后患，矛盾積壓升級(jí)，不利于今后工作的開展，影響生產(chǎn)的順利進(jìn)行。如果雙方關(guān)系和諧， 則可以在充分溝通的基礎(chǔ)上， 盡量兼顧雙方利益的前提下，心平氣和地解決問題。
（3）就企業(yè)來說， 和諧的人際關(guān)系能凝心聚力，發(fā)揮巨大的正能量，促進(jìn)管理升級(jí)。馬克思說過： 人們奮斗所爭(zhēng)取的一切， 都同他們的利益有關(guān)。由此可見，人們從事活動(dòng)就是為了取得物質(zhì)利益， 取得自己賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)資料。企業(yè)與職工之間也存在著利益關(guān)系， 因此， 作為企業(yè)管理者在兼顧企業(yè)利益的基礎(chǔ)上，必須把職工利益放在重要位置，充分發(fā)揮管理的功能把職工的積極性調(diào)動(dòng)起來，達(dá)到相對(duì)公平的狀態(tài)，不能挫傷干部、職工的生產(chǎn)積極性。其次要多花時(shí)間了解職工，關(guān)心職工的思想動(dòng)態(tài)和困難訴求，對(duì)于職工反映的問題，做到件件有回應(yīng)，事事有著落，為員工營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的工作環(huán)境，讓員工愿意為“大家”奉獻(xiàn)，發(fā)揮自身最大的能量。
3.管理者和諧人際關(guān)系的建立和完善
因管理者在管理中的主導(dǎo)地位，人際關(guān)系很大程度上取決于管理者的理念和做法，管理者要建立高效的管理模式，必須多在職工身上下功夫，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
（1）了解職工是搞好人際關(guān)系的前提。管理者要建立員工信息檔案，做到員工家庭情況清、身體狀況清、工作狀態(tài)清。管理者要多關(guān)注員工工作情況，了解員工性格脾氣、興趣愛好、思想動(dòng)態(tài)、困難訴求、員工的心理變化等。管理者要擺正自己的位置，利用一切機(jī)會(huì)，親近職工，與職工交心談心，聽取他們的意見、建議、想法， 使職工獲得親切感， 體會(huì)到自身在企業(yè)中的價(jià)值與地位。
（2） 信任職工是建立人際關(guān)系的基礎(chǔ)。管理者要以誠(chéng)待人、信任職工， 用人不疑、疑人不用，這樣才能消除分歧， 建立良好的人際關(guān)系。各層次的管理者和職工在自己的范圍內(nèi)工作， 下級(jí)信任上級(jí)有一個(gè)前提條件， 那就是上級(jí)要以身作則、公平待人。這就要求每個(gè)管理者要嚴(yán)以律己， 不以權(quán)謀私， 不優(yōu)待親友； 在遇到牽扯職工個(gè)人利益的敏感問題時(shí)，要做到公開、透明、 公平、公正；獎(jiǎng)懲合理，有一套科學(xué)的選人、用人機(jī)制，任人唯賢，不讓老實(shí)人和埋頭苦干的人吃虧，以作為論地位，以業(yè)績(jī)論英雄，才能讓每個(gè)人在自己的崗位上心甘情愿為企業(yè)做貢獻(xiàn)。
（3）與上級(jí)建立良好關(guān)系是搞好人際關(guān)系的必要環(huán)節(jié)。管理者如果不能與上級(jí)保持良好的關(guān)系， 職工開展工作便會(huì)遇到重重阻礙， 只有管理者從上級(jí)那里得到必要的支持， 才能做好經(jīng)營(yíng)管理工作。管理者應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)上級(jí)精神，做到上級(jí)指示要求，下級(jí)認(rèn)真執(zhí)行， 對(duì)領(lǐng)導(dǎo)指示的事情， 如有不明確的地方， 必須向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示， 盡可能和領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)后再執(zhí)行。工作告一段落向領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告， 意在讓領(lǐng)導(dǎo)充分了解本單位的工作情況并取得進(jìn)一步的指示或協(xié)助。
參考文獻(xiàn)是說作者在論文當(dāng)中引用的他人的勞動(dòng)成果，在文中引用的地方做上標(biāo)注然后依次用數(shù)字和方括號(hào)在論文的末尾列出來。關(guān)注學(xué)術(shù)參考網(wǎng)查看更多論文參考文獻(xiàn)，下面是小編整理的新型師生關(guān)系論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀借鑒。
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關(guān)鍵詞: 宜興景觀美學(xué) “靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美 建議
一、引言
藝術(shù)產(chǎn)生是為彌補(bǔ)自然和人生的缺陷,它以詩(shī)意為最高境界,“審美需要不僅僅是欲望……還是審美理想,使人得以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越”。①因此,審美藝術(shù)的產(chǎn)生是為達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種超越,也是為對(duì)審美理想的一種追求而產(chǎn)生。
景觀美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支,涉及的范圍相當(dāng)廣泛。通常意義上的景觀美學(xué)是研究景觀美的構(gòu)成和欣賞的一般性的應(yīng)用性學(xué)科。
關(guān)于景觀的分類不是絕對(duì)性的,而是具有相對(duì)性,可以分別從不同角度對(duì)景觀有所分類和定義,如從物質(zhì)構(gòu)成角度來進(jìn)行分類等,這些對(duì)于景觀美學(xué)研究都具有借鑒意義。從物質(zhì)構(gòu)成的角度,景觀可以分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀。
二、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美
(一)景觀美學(xué)。
在研究景觀美學(xué)之前,我們應(yīng)明確兩個(gè)概念,即自然景觀與人文景觀。這可為下文進(jìn)行的宜興景觀美學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)。
1.自然景觀。
自然景觀是指客觀自然界中的景物構(gòu)成觀賞的對(duì)象,自然界是廣闊無垠的天地,具有極其豐富性,欣賞自然景觀就是欣賞自然美,自然孕育著人類這一審美主體,同時(shí)人類不可抗拒自然法則。
2.人文景觀。
人文景觀并非所有的人類文明,而實(shí)際上只是人類文明的一部分,而且需要呈現(xiàn)出具象。“作為人文景觀,它一定是直觀的對(duì)象,即可以直接看到的具體形象”。②
(二)發(fā)生機(jī)制。
對(duì)于靈秀美與謹(jǐn)嚴(yán)美二者而言,除了與景觀本身相關(guān)外,還表現(xiàn)出自身特有的審美發(fā)生機(jī)制特點(diǎn)。
1.韻律和諧式靈秀美,是指在審美方式上運(yùn)用參差立體和對(duì)比律動(dòng)的手法,表現(xiàn)韻律和諧的審美方式特點(diǎn),以作為靈秀美在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即靈動(dòng)韻律美。
2.主體意識(shí)式謹(jǐn)嚴(yán)美,是指在審美主體上體現(xiàn)主體精神和主體追求的主體意識(shí)特點(diǎn),表現(xiàn)主體意識(shí)的審美主體特點(diǎn),以作為謹(jǐn)嚴(yán)美在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即謹(jǐn)嚴(yán)文化美。
3.深度厚重式生命感,是指在審美表現(xiàn)上體現(xiàn)主體存在和客體生機(jī)的深度厚重特點(diǎn),表現(xiàn)深度厚重的審美表現(xiàn)特點(diǎn),以作為生命感在審美發(fā)生機(jī)制中的重要表現(xiàn),即生命意識(shí)美,同時(shí)也為靈秀美在審美表現(xiàn)上提供了支持。
同時(shí),這一美學(xué)觀念的提出也具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值,即給在實(shí)際景觀建設(shè)中的設(shè)計(jì)思想提供參考,對(duì)景觀建設(shè)主題的打造有價(jià)值。
三、“靈秀美”典型性分析
(一)水:對(duì)比律動(dòng)性、參差立體性和客體生機(jī)性。
對(duì)于宜興的水來說,其主要表現(xiàn)在“水抱之水烘托”與“緞帶之水貫穿”兩方面。這也是水作為主要景觀對(duì)于宜興景觀美學(xué)特色機(jī)制起的作用。
以下從水的對(duì)比律動(dòng)性、參差立體性和客體生機(jī)性三方面對(duì)靈秀美機(jī)制形成的作用加以論述。
首先,從宏觀和微觀視野兩個(gè)角度來體現(xiàn)對(duì)比律動(dòng)性。具體而言,一是在宏觀視野下緊實(shí)與虛空方面的對(duì)比;二是在微觀視野下“直線”、“圓”和“波線”組成結(jié)果的律動(dòng)和對(duì)審美主體審美感受的律動(dòng),即擴(kuò)散與收縮之美。
其次,從位置錯(cuò)落和交雜體現(xiàn)參差立體性特點(diǎn)。
最后,綜合作用下客體生機(jī)性特點(diǎn)與物我合一狀態(tài)的顯現(xiàn)。
(二)獨(dú)特審美客體主導(dǎo)性特點(diǎn)的表現(xiàn)
具體說來,宜興自然景觀的獨(dú)特特點(diǎn)及其在審美活動(dòng)中主導(dǎo)性表現(xiàn)就是主體審美感受徹底性,以分析靈秀美的形成機(jī)制。具體表現(xiàn)為:一是審美情感上徹底的忘我性精神,二是審美表現(xiàn)上徹底的欲望性展現(xiàn)。
我們可以看到當(dāng)時(shí)坡迫切、牽掛、牽念、掛念、回味等復(fù)雜的心理過程,那一封封書信切實(shí)地表現(xiàn)出了這位大文人對(duì)于宜興山水的愛戀和愛惜之情,對(duì)于這位見慣了祖國(guó)各大壯麗河山的大文豪來說,能這樣對(duì)一座小城市的山山水水加以愛憐和贊嘆,也給這座城市增光添彩了。自然,這其中不僅是簡(jiǎn)單的愛戀,而且有一種念念不忘的思緒浸含于其中,是對(duì)事物的流連、不舍、疼愛的溫柔情緒。這其中包括著瞬時(shí)的情感體驗(yàn)和永恒的情感回味。
四、“謹(jǐn)嚴(yán)美”典型性分析
(一)壺:空間結(jié)構(gòu)感、社會(huì)文化認(rèn)同感。
首先,空間結(jié)構(gòu)感表現(xiàn)為茶壺雅致的造型感、富有動(dòng)感的設(shè)計(jì)感和素面素心的本質(zhì)特征這三方面。一是以茶壺雅致造型感為特點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)感,二是以富有動(dòng)感設(shè)計(jì)感為特點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)感,三是以素面素心本質(zhì)為特點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)感。紫砂壺有著素面素心的本質(zhì)特性。素面在于它的形狀和外觀。
其次,社會(huì)文化認(rèn)同感表現(xiàn)為古樸的材料來源、樸素自然地反映的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文人雅趣性這三方面。一是以古樸的材料來源為特點(diǎn)的社會(huì)文化認(rèn)同感。二是以樸素自然地反映社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)文化認(rèn)同感。紫砂壺的產(chǎn)生和由來是一定時(shí)期宜興社會(huì)生活的需要和反應(yīng)。三是以文人雅趣性為特點(diǎn)的社會(huì)文化認(rèn)同感。宜興人崇尚茶道,講究以茶會(huì)友、親和禮讓、清節(jié)勵(lì)志的積極進(jìn)取精神,追求自然清凈、返璞歸真、天人合一的境界和情趣。
(二)審美特征作用于審美環(huán)境的發(fā)生機(jī)制。
宜興人文景觀的研究有益于對(duì)景觀建設(shè)的作用,從對(duì)它建立和保持審美環(huán)境機(jī)制來看可以對(duì)宜興景觀建設(shè)發(fā)揮實(shí)際作用。
1.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機(jī)制的建立。
宜興人文景觀嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的審美需要,具體是指宜興人作為有生命有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的,渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)機(jī)制的理想,從而形成自己的精神要求。
2.嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境機(jī)制的保持。
有意識(shí)地建立嚴(yán)謹(jǐn)肅穆審美環(huán)境的長(zhǎng)效機(jī)制,從傳統(tǒng)的繼承入手。宜興地靈人杰,雖然地域不廣,人也不如其他地方多,但是,正是由于某種程度上這樣的幽閉和閑適,使得傳統(tǒng)的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。
總之,人文景觀的發(fā)生機(jī)制對(duì)其典型性有著重要作用,而它因其特有的特點(diǎn)又具有相當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐作用。
五、“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美多維性視野分析及景觀設(shè)計(jì)建議
(一)“江山之助”關(guān)照下的主客體關(guān)系論。
1.物我和諧:客體生機(jī)感的表現(xiàn)。
“江山之助”是中國(guó)古代思想的結(jié)晶,它表現(xiàn)的主要是作為優(yōu)越地理環(huán)境的自然景觀系統(tǒng)對(duì)于審美主體的文化、思想、情感的輔助作用,也融合了中國(guó)古代天地人三者合一的哲學(xué)觀。它承認(rèn)“物”(即大自然)的客觀存在有其自身規(guī)律,以及“物”對(duì)“心”(即作家主體意識(shí))的決定作用。
對(duì)于宜興自然景觀的定義就是靈秀美。它既包含自然景觀本身靈動(dòng)特色,又包括物被主觀情感投射后的特點(diǎn),因?yàn)榫坝^中的物不僅是純自然中的物,而且是審美主體眼中的物,并與審美主體發(fā)生情感的回復(fù)流轉(zhuǎn),達(dá)到物我合一的狀態(tài)。
2.“心”的能動(dòng)性。
“江山之助”認(rèn)為,“心”(心即創(chuàng)作主體意識(shí))有能動(dòng)性,“心”決定作品主旨,江山會(huì)助其或哀或喜。這反映到藝術(shù)作品中也就是創(chuàng)作主體的主體精神和主體追求在藝術(shù)作品中表達(dá)了主旨。
作為人文景觀來說,更需要能展現(xiàn)其背后的深層次社會(huì)文化特點(diǎn)。
謹(jǐn)嚴(yán)性特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在具體的人文景觀傳承機(jī)制中,而且體現(xiàn)在審美環(huán)境中,包括對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的需要,對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的理想,對(duì)于謹(jǐn)嚴(yán)的審美環(huán)境的審美趣味,以及保持謹(jǐn)嚴(yán)美的長(zhǎng)效機(jī)制的形成,這些都是審美主體能動(dòng)性,即形成謹(jǐn)嚴(yán)美人文景觀特點(diǎn)的原因不僅僅是客觀的環(huán)境。
(二)“地理環(huán)境決定論”關(guān)照下的主體性追求。
1.群體性氣質(zhì)的形成。
“地理環(huán)境決定論”認(rèn)為地理環(huán)境決定群體的氣質(zhì)性格和心理狀態(tài),對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活有影響,對(duì)群體氣質(zhì)的形成,對(duì)群體生理機(jī)能和心理狀態(tài),對(duì)社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況均有影響,還影響著人類遷移和分布。
長(zhǎng)期以來宜興地理環(huán)境幽閉與自給自足的特點(diǎn),造就了宜興人民獨(dú)立卻兼收并蓄的群體性氣質(zhì),反映到對(duì)文化的傳承等方面就體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)性特點(diǎn)。
2.地理基礎(chǔ)對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)性維系的表現(xiàn)。
首先,幽閉和自給自足的地理環(huán)境。宜興擁有較為幽閉和隔離的自給自足的地理環(huán)境。
其次,幽閉自足地理環(huán)境下安定的社會(huì)文化環(huán)境。一是宜興有著安定的社會(huì)環(huán)境,安定的社會(huì)環(huán)境有助于保持謹(jǐn)嚴(yán)美的傳承,以宜興望族為例,安定的社會(huì)環(huán)境,和諧的人際關(guān)系和良好的文化傳統(tǒng),是生活在這一地區(qū)的家族能不斷發(fā)展的基本保證。二是宜興具有謹(jǐn)嚴(yán)性思維傳統(tǒng)和文化習(xí)慣。宜興有著獨(dú)特的思維傳統(tǒng)和良好持續(xù)的心靈關(guān)照,而這些足以對(duì)宜興景觀美感的形成起到重要作用。宜興的教養(yǎng)、讀書習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣都是這一謹(jǐn)嚴(yán)性習(xí)慣的重要組成部分。
(三)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計(jì)觀。
“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計(jì)觀即在具體景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)時(shí),以風(fēng)格靈秀、造型靈秀、材料靈秀、主題靈秀等為特色的“靈秀迷你型屋頂庭園”來使靈秀主題得以體現(xiàn),同時(shí)以“開放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”為文化宣傳依托,以展現(xiàn)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”式景觀設(shè)計(jì)觀這一美學(xué)社會(huì)化概念。
1.“靈秀迷你型屋頂庭園”設(shè)計(jì)建議。
這一建議將靈秀美和實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。具體特點(diǎn)即復(fù)合型綠化、竹庭園、茶庭園。
復(fù)合型綠化,即將中高型、喬木型、灌木型類特征綠色植物相交織穿插,形成四周環(huán)繞特色。以綠化為主要手段,環(huán)保為主要目的。
屋頂庭園的復(fù)合型綠化這一觀念具有很多特點(diǎn),如占地面積小,具有一定的私隱感、設(shè)計(jì)感和美感。
竹庭園,即以宜興竹海之竹為主要材料,以竹海構(gòu)造為主要參考,以竹海風(fēng)格為主要設(shè)計(jì)導(dǎo)向。這是一種類似于植物主題為特點(diǎn)的庭園。
與竹庭園類似的還有茶庭園,茶庭園即以宜興茶海之茶為主要材料,以茶海構(gòu)造為主要參考,以茶海風(fēng)格為主要設(shè)計(jì)導(dǎo)向的植物主題式庭園。
2.“開放式謹(jǐn)嚴(yán)主題館”設(shè)計(jì)建議。
這一建議將謹(jǐn)嚴(yán)美和設(shè)計(jì)運(yùn)用相結(jié)合。具體特點(diǎn)即開放式場(chǎng)館、書法館、繪畫館、綜合藝術(shù)館。
開放式場(chǎng)館即將場(chǎng)地開放化、場(chǎng)館四周開放化、周圍建筑開放化和風(fēng)格開放化,同時(shí)保持與場(chǎng)地銜接。
書法館即以宜興名人書法作品為內(nèi)容,鼓勵(lì)新書法家和書法愛好者共同參與,定時(shí)定點(diǎn)開放,并時(shí)常進(jìn)行書法比賽和交流類活動(dòng)。
與書法館類似的還有繪畫館,繪畫館即以宜興名人繪畫作品為主要內(nèi)容,鼓勵(lì)新畫家和繪畫愛好者共同參與,定時(shí)開放,并時(shí)常進(jìn)行繪畫比賽和交流類結(jié)活動(dòng)。
還有綜合藝術(shù)館。綜合藝術(shù)館即以宜興其他藝術(shù)為綜合的主題館,主要體現(xiàn)謹(jǐn)嚴(yán)性設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)特征,以綜合性藝術(shù)視覺效果為主要形式特征,以展現(xiàn)宜興人文精神和人文追求為主題。
六、結(jié)語
人,來到這個(gè)世界上,本來就應(yīng)該享受歡樂,正如我們慢慢走路,欣賞湖光山色,而不是行色匆匆,疾馳而過。人與人之間應(yīng)該充滿親情、友情和愛情,也就是享受著歡樂;人們被創(chuàng)造的成就包圍,也享受著快樂。
當(dāng)人們沉醉在景觀美中的時(shí)候,同樣也享受著歡樂。景觀,不是虛設(shè)的,它是為人而存在的,景觀,應(yīng)該受到更好的保護(hù)與發(fā)展。
就宜興景觀美學(xué)“靈秀謹(jǐn)嚴(yán)”美特點(diǎn)的提出而言,本文不僅從美學(xué)上對(duì)宜興景觀作了一定研究和分析,而且對(duì)宜興景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想提出了新的成系統(tǒng)的建議,尤其是對(duì)展現(xiàn)設(shè)計(jì)觀美學(xué)有著非常重要的作用,也對(duì)美學(xué)作為人文類學(xué)科的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值提出了新的思路,有利于美學(xué)學(xué)科和建筑學(xué)科共同發(fā)展和進(jìn)步。
注釋:
①朱立元主編.美學(xué).高等教育出版社,2006,(2):87.
②王長(zhǎng)俊.景觀美學(xué).南京師范大學(xué)出版社,2002:144.
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學(xué)位論文類:
論文摘要：介紹了師幼對(duì)話的特征及作用，闡述了師幼對(duì)話中，對(duì)幼兒教師的要求是學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)回應(yīng)、學(xué)會(huì)理解。指師幼對(duì)話中，幼兒教師的定位應(yīng)該是平等參與者、合格指導(dǎo)者和積極促進(jìn)者。
新的世紀(jì)，教育被視為個(gè)體發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力以及財(cái)富的源泉，被擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，而教育的發(fā)展離不開教師。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出，教師應(yīng)該成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者和引導(dǎo)者，以關(guān)懷、接納、尊重的態(tài)度與幼兒交往。努力傾聽，努力理解幼兒的想法與感受，支持、鼓勵(lì)他們大膽探索與表達(dá)，并且關(guān)注幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)與反應(yīng)，敏感地察覺他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答。教師是師幼互動(dòng)中的重要角色，是兒童成長(zhǎng)的重要他人。如何認(rèn)識(shí)師幼互動(dòng)以及在師幼互動(dòng)中對(duì)于幼兒教師角色的定位思考是很重要的。
一、師幼對(duì)話的特征及作用什么是師幼對(duì)話
對(duì)話，是指兩個(gè)人或者更多的人用語言交談。但是，也不僅僅是指對(duì)話者之間的狹隘的語言談話，同時(shí)也是指談話者的“敞開”和“接納”，是對(duì)對(duì)方的傾聽，是指共同在場(chǎng)、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系。這種對(duì)話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)川。哈貝馬斯認(rèn)為，通過對(duì)話形成共識(shí)是問題的關(guān)鍵，他強(qiáng)調(diào)，在通過對(duì)話形成共識(shí)的過程中，對(duì)話參與者的利益均在考慮之列，通過平等、自由的論辯，每個(gè)人試圖得到的東西，都可以在解釋中得到重新的認(rèn)識(shí)。
在教育中的“對(duì)話”，對(duì)話不僅是教育交往的方式，而且也是教育情景。在對(duì)話中，教師和學(xué)生都為教育活動(dòng)所吸引，共同參與、合作、投人和創(chuàng)造相互交往的活動(dòng)，指的是一種師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種事際關(guān)系和人際關(guān)系的整合，在過去的研究中，大概有以下幾種師生關(guān)系的觀點(diǎn):教師中心論;學(xué)生中心論;教師主導(dǎo)、學(xué)生主體論; 師生雙主體論以及師生平等對(duì)話論。而師幼對(duì)話所依據(jù)的理論就是屬于平等對(duì)話式的師生關(guān)系論。
余文森教授指出，真正的師生對(duì)話，指的是蘊(yùn)涵教育性的相互傾聽和言說，需要師生彼此敞開自己的精神世界，從而獲得精神的交流和價(jià)值的分享叫。“師幼對(duì)話”是指在幼兒教師和幼兒之間以幼兒園的生活、游戲和教學(xué)為話題，共同建構(gòu)意義的過程，同時(shí)是師幼之間敘述和傾聽的過程，并且也是師幼之間的情感交流并達(dá)到共識(shí)的過程。
2.師幼對(duì)話的特征
根據(jù)“師幼對(duì)話”的定義，師幼對(duì)話是一種積極的相互作用，其核心特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，對(duì)話雙方即教師和幼兒是平等互動(dòng)，都在表達(dá)、都在傾聽、相互接納和共同分享;其二，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。通過對(duì)話，互動(dòng)雙方彼此能動(dòng)調(diào)整和適應(yīng)，達(dá)到精神的交流，獲得自己的經(jīng)驗(yàn)。
3.為什么需要師幼對(duì)話
①師幼對(duì)話是教師與幼兒在教育活動(dòng)過程中相互溝通、理解、達(dá)到共識(shí)的過程。師幼對(duì)話體現(xiàn)的是一種和諧的平等對(duì)話式的師生關(guān)系，而和諧的師生關(guān)系可以使教育活動(dòng)更加容易開展，師幼之間的關(guān)系更為親密;②因?yàn)閷?duì)話是需要通過語言來實(shí)現(xiàn)的，幼兒的語言能力可以在對(duì)話過程中發(fā)展起來，幼兒語言的發(fā)展與其情感、經(jīng)驗(yàn)、思維、社會(huì)交往能力等其他方面的發(fā)展密切相關(guān)，所以，通過師幼對(duì)話是發(fā)展幼兒語言的重要途徑。教師與幼兒之間的交流對(duì)幼兒語言的發(fā)展具有特殊意義。
4.為什么強(qiáng)調(diào)幼兒教師在師幼對(duì)話中的角色定位
聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》將師生關(guān)系視為整個(gè)教育教學(xué)大廈的基石，而師生對(duì)話是師生關(guān)系模式中的其中一種。師幼對(duì)話，既能反應(yīng)幼兒教師的教育教學(xué)觀念，也能體現(xiàn)幼兒教師在教育過程中的教育機(jī)智等方面的能力。從對(duì)話的角度講，教師是可以使兒童能夠獲得幫助、指導(dǎo)的;而兒童對(duì)自己想法的表述，是使教師理解兒童、指導(dǎo)兒童、尊重兒童的途徑。新型的師幼對(duì)話關(guān)系建立在對(duì)幼兒教師角色定位的基礎(chǔ)上，師幼對(duì)話關(guān)系的觀念落到行為上，需要教師了解師幼對(duì)話，認(rèn)識(shí)教師角色在師幼對(duì)話中的定位，使幼兒在對(duì)話中獲得發(fā)展。
二、師幼對(duì)話中對(duì)幼兒教師角色的要求
教師的作用得到發(fā)揮，必須要和學(xué)生構(gòu)建良好的師生關(guān)系，對(duì)話是促進(jìn)師生溝通和理解的橋梁。教師既是師生對(duì)話的發(fā)出者，也是對(duì)話的接受者。通過教師對(duì)信息的發(fā)出和接受，師生對(duì)話更好地為學(xué)生所接受和理解。因此，幼兒教師是在師幼對(duì)話過程中的關(guān)鍵因素，幼兒教師對(duì)師幼對(duì)話的理解和認(rèn)同很重要。在師幼對(duì)話過程中，幼兒教師要明確自身定位，必須學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)回應(yīng)、學(xué)會(huì)理解幼兒的話語，積極地與幼兒對(duì)話，使師幼對(duì)話發(fā)揮它的教育功能。
1.學(xué)會(huì)傾聽
美國(guó)著名的人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《代溝》一書中，曾經(jīng)提出人類文化發(fā)展的三種類型:后象征、互象征、前象征。在后象征文化中，成人的力量是大于兒童的力量的，成人擁有著絕對(duì)的權(quán)威。在后象征文化中成人很少去關(guān)注幼兒的經(jīng)驗(yàn)、興趣和愛好。由于中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，成人與兒童的關(guān)系在很長(zhǎng)一段時(shí)間都是處于后象征文化中的，不會(huì)尊重兒童，也不會(huì)去傾聽兒童的聲音。在傳統(tǒng)的師幼對(duì)話中，幼兒只是教師的“應(yīng)聲器”。在師幼對(duì)話中，教師和兒童的關(guān)系不是傳統(tǒng)的權(quán)威的上傳下應(yīng)的關(guān)系，而是相互交流，雙方互相作用的關(guān)系。因此，不能把兒童當(dāng)作一種應(yīng)聲的工具，不能把自己的思想強(qiáng)加于他們。兒童有自己的思想、自己的需要、自己的興趣，身為一名幼兒教師，要學(xué)會(huì)對(duì)話的第一步—傾聽幼兒的聲音。因?yàn)椋瑢?duì)話始于傾聽，傾聽是對(duì)話的第一步，是教師與幼兒進(jìn)行對(duì)話過程中必要的過程，是教師在認(rèn)真聽取幼兒的各種觀點(diǎn)、想法，了解幼兒的興趣和需要。傾聽幼兒意味著賦予幼兒的話以價(jià)值，了解幼兒和尊重幼兒。因此，在師幼對(duì)話中教師的一個(gè)重要任務(wù)就是傾聽，學(xué)會(huì)傾聽幼兒談?wù)摰脑掝}，捕捉幼兒的興趣點(diǎn)，分析幼兒的需要，有助于教師全面了解兒童，有效地進(jìn)行針對(duì)性的教育，有助于建立良好的師幼關(guān)系。
2.學(xué)會(huì)回應(yīng)
對(duì)話是雙方積極的相互作用，教師和兒童是平等互動(dòng)，都在表達(dá)，都在傾聽。傾聽是對(duì)話的開始，但不是結(jié)束。在師幼對(duì)話中，回應(yīng)也是非常重要的過程。對(duì)于兒童的話語，教師要真誠(chéng)地傾聽，并作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這種適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)就是師幼對(duì)話中的回應(yīng)。適當(dāng)?shù)牡幕貞?yīng)對(duì)于幼兒來說非常重要，因?yàn)椋變合Ｍ艿浇處煂?duì)自己的重視。當(dāng)教師對(duì)幼兒的談話表示回應(yīng)時(shí)，幼兒可以感受到教師對(duì)自己所表達(dá)的話語的尊重和重視，也知道教師對(duì)自己所表達(dá)話語的看法，可以感受到教師對(duì)自己的支持。在了解幼兒想法的基礎(chǔ)上，教師積極地作出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。
教師的回應(yīng)應(yīng)遵循:第一，語句必須合乎語法，是教師和幼兒能相互理解的可領(lǐng)會(huì)的表達(dá);第二，教師要真誠(chéng)地表露自己的想法，取得幼兒的信任;第三，表達(dá)的內(nèi)容必須是真實(shí)的，以免誤導(dǎo)幼兒。教師向幼兒提出問題、看法、建議、指導(dǎo)等方式與幼兒交流，當(dāng)幼兒接收到教師的回應(yīng)時(shí)，可以按照自己的想法和方式主動(dòng)與教師溝通。這種回應(yīng)可以幫助幼兒發(fā)散思維，增強(qiáng)幼兒對(duì)話的積極性。
3.學(xué)會(huì)理解
師幼對(duì)話是教師與幼兒相互敘述和傾聽，使感情交流達(dá)到共識(shí)的過程，相互理解的過程。在這一過程中，理解是傾聽和回應(yīng)過程中不可缺少的。這里的“理解”有兩層意思:一是教師理解幼兒的話語;二是教師所表達(dá)的話語讓幼兒理解。由于幼兒的自我表達(dá)能力差，對(duì)自身狀態(tài)的控制力較弱，在傾聽的過程中教師要學(xué)會(huì)理解幼兒所表達(dá)話語的意思，通過理解及時(shí)捕捉幼兒的興趣點(diǎn)，分析幼兒的需要。理解是一種設(shè)身處地的傾聽。在回應(yīng)的過程中，由于教師和幼兒思想水平的差距，幼兒的知識(shí)發(fā)展水平不高、理解能力不強(qiáng)，所以教師所表達(dá)的話語如果不是幼兒“最近發(fā)展區(qū)”所能理解的話，那么幼兒就不能很好地和教師進(jìn)行交流和溝通，所以教師所表達(dá)的話語必須能讓幼兒理解。在對(duì)話過程中，教師理解幼兒所表達(dá)的，以及教師所表達(dá)的能讓幼兒理解的話，那么教師和幼兒雙方就能建構(gòu)共同意義的對(duì)話過程，就能讓感情交流達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)師幼對(duì)話的順利進(jìn)行。
三、師幼對(duì)話中幼兒教師角色定位的誤區(qū)
師幼對(duì)話中對(duì)幼兒教師的要求是要學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)回應(yīng)和學(xué)會(huì)理解。但是在這一過程的實(shí)施中，很多幼兒教師都誤解了這些要求。
1.有問必答
對(duì)話是有問必答嗎?師幼對(duì)話對(duì)幼兒教師提出了傾聽和回應(yīng)的要求，但是教師對(duì)幼兒所有的問題都是有問必答嗎?盧梭在《愛彌兒》一書中談到，自己的思想和別人的思想是不一樣的，個(gè)人論述的是自己的思想，如果教師還沒有教會(huì)學(xué)生怎么去判斷別人的思想，就拿自己的思想去教育學(xué)生的話，那么最終學(xué)生也只把教師的思想當(dāng)做自己的思想的復(fù)制品，以后不管再怎么努力，已經(jīng)沒有辦法改掉了。對(duì)于幼兒提出的所有問題，教師并不需要全部都回答，還是要留個(gè)幼兒想象和思考的空間。一味地將自己的思想全部灌輸給幼兒，對(duì)幼兒的個(gè)體性、獨(dú)立性思考發(fā)展是一種傷害和阻滯。這樣的“對(duì)話”不是對(duì)話，是灌輸，是不負(fù)責(zé)任的對(duì)話。
2.對(duì)話只是在幼兒教師與幼兒個(gè)體之間
很多教師都誤認(rèn)為對(duì)話只是教師與個(gè)別幼兒之間發(fā)生的而已，其實(shí)不然。首先要明確“對(duì)話”的主體是誰?“對(duì)話”是指兩個(gè)人或者更多的人用語言交談，指雙方共同在場(chǎng)、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對(duì)話更多地是指相互接納和共同分享。從對(duì)話的定義中，可以看出，對(duì)話并不是只有兩個(gè)人的對(duì)話，可以是教師跟單個(gè)幼兒，也可以是跟多個(gè)幼兒，甚至是跟幼兒群體之間的對(duì)話。
3.幼兒教師把對(duì)話主導(dǎo)權(quán)全部交給幼兒
近幾年來的教育改革中，幼兒的主體性成為了熱門話題。幼兒的主體性指的是幼兒的自主性、主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。重視師幼對(duì)話，并以此作為發(fā)展和建構(gòu)幼兒主體性的一個(gè)重要過程和途徑，無疑是具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的。在師幼對(duì)話中，很多教師為了體現(xiàn)教師尊重幼兒的自主性、主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，便把師幼對(duì)話中的所有主導(dǎo)權(quán)交給幼兒，讓幼兒先自己主動(dòng)提問，成為對(duì)話中的提問方和主動(dòng)方，自己卻不會(huì)主動(dòng)先與幼兒對(duì)話，也不向幼兒提問，其實(shí)這是對(duì)師幼對(duì)話中教師、幼兒角色以及幼兒主體性的誤解。強(qiáng)調(diào)幼兒的主體參與，教師便從師幼對(duì)話的“重要地位”走向了師幼對(duì)話的“邊緣”，甚至退出了師幼對(duì)話的舞臺(tái)當(dāng)“觀眾”。其實(shí)，師幼對(duì)話不是幼兒?jiǎn)为?dú)一方的獨(dú)角戲，教師必須積極參與其中，不是等幼兒主動(dòng)跟自己對(duì)話，教師應(yīng)該積極創(chuàng)造與幼兒發(fā)生對(duì)話的條件。
四、師幼對(duì)話中幼兒教師角色的定位
1.幼兒教師應(yīng)做師幼對(duì)話中的平等參與者
師幼對(duì)話中傾聽、回應(yīng)和理解的每一個(gè)過程都離不開教師的積極參與，教師應(yīng)該不僅是一個(gè)傾聽者，還要時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備參與到跟幼兒的對(duì)話過程中。無論是教師發(fā)起的對(duì)話還是幼兒發(fā)起的對(duì)話，對(duì)話雙方的地位都是平等的。師幼對(duì)話是建立在教師和幼兒平等理解的相互交往的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)雙方真正的平等、溝通和理解。在師幼對(duì)話中，正像瑪格麗特·米德在《代溝》一書中曾經(jīng)提出的“互象征文化”一樣，教師和幼兒之間已經(jīng)不是教訓(xùn)與被教訓(xùn)、征服與被征服，而是平等的、互相對(duì)話的關(guān)系。因此，教師要及時(shí)地改變觀念，平等地參與到師幼對(duì)話中去。
2.幼兒教師應(yīng)做師幼對(duì)話中的合格指導(dǎo)者
師幼對(duì)話過程中幼兒會(huì)有很多的疑問和困惑，這時(shí)就需要教師給予幼兒正確的指導(dǎo)。在師幼對(duì)話這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程中，會(huì)有很多意料不到的語句出現(xiàn)，教師在面臨這些間題的時(shí)候，教師要及時(shí)捕捉幼兒在對(duì)話中反映出來的疑問和困惑的語言，進(jìn)行思考和分析，然后，再反饋給幼兒進(jìn)行指導(dǎo)。教師在這一過程中的指導(dǎo)很重要，對(duì)于兒童的發(fā)散思維和認(rèn)知水平的發(fā)展都很關(guān)鍵。所以，教師用對(duì)話去指導(dǎo)的方法、語句、過程，必須都是正確的、規(guī)范的。在師幼對(duì)話中，幼兒教師應(yīng)該要做一個(gè)合格的指導(dǎo)者。
3.幼兒教師應(yīng)做師幼對(duì)話中的積極促進(jìn)者
【關(guān)鍵詞】 留守兒童;社會(huì)工作;社會(huì)化
留守兒童指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或單方長(zhǎng)期在外打工而被交由父母單方或長(zhǎng)輩,他人來撫養(yǎng)、教育和管理的兒童。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局估計(jì):截至2005年9月全國(guó)15歲以下的留守兒童人數(shù)大約在1000萬人左右,并且每年都呈上升趨勢(shì)。東部沿海地區(qū)作為勞動(dòng)力輸入大省也存在大量的因父母外出務(wù)工而在家的留守兒童,在社會(huì)化過程中存在大量問題,面臨城鄉(xiāng)分化更為突出,更容易接觸社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕,導(dǎo)致犯罪。嘗試通過對(duì)仙游縣農(nóng)村留守兒童的生活狀況,心里和情感狀況,學(xué)校學(xué)習(xí)狀況和社會(huì)行為方面進(jìn)行調(diào)查研究,從個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)的層面分析探索其社會(huì)化存在的問題,并從社會(huì)工作的視角,提出解決這一問題的對(duì)策和方法以幫助留守兒童順利社會(huì)化。
本次調(diào)查從2007年2月開始,以仙游農(nóng)村留守兒童作為調(diào)查對(duì)象,仙游縣人口將近百萬,外出人口高達(dá)6成以上,留在家里的多為老年婦女和兒童。這次以楓亭,鐘山,鯉南等鎮(zhèn)為研究樣本,每個(gè)鎮(zhèn)隨機(jī)抽取2個(gè)村,每個(gè)村發(fā)10份問卷。總計(jì)120份收回的有效問卷101份,有效回收率達(dá)84%,問題全部回答的有92份。除問卷調(diào)查外,還采用了社會(huì)工作的個(gè)案訪談的方法,以及后面的輔導(dǎo)和評(píng)估,既對(duì)留守兒童進(jìn)行訪談的同時(shí),也對(duì)起監(jiān)護(hù)人進(jìn)行面談。
一、社會(huì)化過程中農(nóng)村留守兒童存在問題及影響
社會(huì)化指的是個(gè)體和社會(huì)在互動(dòng)過程中逐漸養(yǎng)成的獨(dú)特的個(gè)性和人格,從生物人轉(zhuǎn)變問社會(huì)人,并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí),逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。社會(huì)化有三個(gè)載體:家庭學(xué)校和社會(huì),這三個(gè)方面也影響著兒童的社會(huì)化。留守兒童的社會(huì)化屬于初始社會(huì)化,主要任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng),使其內(nèi)化為社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望與要求。初始社會(huì)化發(fā)生在兒童時(shí)期,是整個(gè)社會(huì)化的基礎(chǔ)。
(一)留守兒童生活狀況存在的問題及對(duì)其社會(huì)化的影響
1.日常飲食情況和存在問題。這是一項(xiàng)最為具體直接的指標(biāo),直接反映留守兒童的身體素質(zhì),是兒童正常社會(huì)化的生理基礎(chǔ)。飲食方面出現(xiàn)的問題將是影響留守兒童的社會(huì)化的重要因素之一。
由上表可以看出,仙游縣農(nóng)村留守兒童在是否按時(shí)吃飯方面,更多的是沒有按時(shí)吃飯,這對(duì)于他們的身體成長(zhǎng)是很不利,這方面的影響是多方面:一方面是留守兒童的父母(父/母),無法及時(shí)督促孩子去吃飯和按時(shí)為孩子準(zhǔn)備飯;另一方面是留守兒童的監(jiān)護(hù)人疏于對(duì)他們的管理,放任自由,覺得他們愛什么時(shí)候吃就什么時(shí)候,有的監(jiān)護(hù)人更是認(rèn)為,如果孩子回家晚了,根本不可能重新給他們做飯,只能給他們吃已經(jīng)涼了的。
在飲食結(jié)構(gòu)方面(從表1可以看出),廣大留守兒童在飲食結(jié)構(gòu)方面也存在著問題。人們普遍認(rèn)為飯桌上的葷在多的家庭,經(jīng)濟(jì)和生活條件都要好,飲食結(jié)構(gòu)對(duì)于留守兒童來說,有著尤為重要的作用,正處于長(zhǎng)身體的時(shí)候,對(duì)葷菜的需求更是迫切,可以提供給他們長(zhǎng)身體所必須的營(yíng)養(yǎng),有利于他們的健康成長(zhǎng)和社會(huì)化的順利完成。同時(shí)發(fā)現(xiàn),一大部分的留守兒童的生活和營(yíng)養(yǎng)明顯不夠,飲食結(jié)構(gòu)存在很大的問題,在與監(jiān)護(hù)人的訪談中,許多人多說,很少考慮孩子的飲食結(jié)構(gòu)的搭配問題。
案例1:黃某某:女,12歲,鐘山鎮(zhèn)梅洋村人,在鐘山小學(xué)讀書,她父母均外出到浙江長(zhǎng)興市打工,家里還有個(gè)弟弟,跟她在同個(gè)學(xué)校念書,姐弟倆由爺爺奶奶照顧。那天去她家訪談的時(shí)候,一家人正圍在一起吃飯,看著他們桌上就擺著兩樣菜,腌菜和腌蘿卜干,吃著稀飯,據(jù)她爺爺說,平時(shí)都只能吃這些了,想吃些好點(diǎn)的沒有,像肉之類的葷菜,平時(shí)吃不起,只有逢年過節(jié)他們父母回來的時(shí)候才吃的上,父母在外打工不容易,工資低,寄回家的則更少了,她爺爺說到情深處時(shí),眼中夾著淚花地跟我說,“他們都很懂事,家里吃不好,苦了他們了,只能看他們的造化了。”可以看出,父母之外的監(jiān)護(hù)人在對(duì)于留守兒童的照顧方面存在著很大的問題,諸如爺爺奶奶,本來都還要靠子女的撫養(yǎng),根本就沒有能力去照顧好孫女們,這必將影響到留守兒童的健康成長(zhǎng)和正常的社會(huì)化。
2.疾病和護(hù)理情況和存在問題。留守兒童的疾病和護(hù)理情況,是衡量留守兒童身體素質(zhì)的又一重要指標(biāo),從某種意義上講,疾病發(fā)生情況和日常飲食結(jié)果之間存在的必然的關(guān)聯(lián),疾病發(fā)生情況也影響著留守兒童的社會(huì)化的進(jìn)行。
由上表可以看出,仙游縣留守兒童經(jīng)常生病和偶爾生病所占的比重較大,其中經(jīng)常生病的比重高達(dá)46%。留守兒童的身體素質(zhì)普遍較差,這對(duì)于他們的學(xué)習(xí),情感培養(yǎng),健康心理塑造產(chǎn)生不良的影響。
3.勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和自理情況及存在問題。留守兒童的父母雙方或其中的一方出外打工,導(dǎo)致家里勞動(dòng)力不足,必然給家里留下大量的農(nóng)活和家務(wù)活要做,這些就不可避免地的讓留守兒童一起分?jǐn)?不可否認(rèn)的是幫助父母和監(jiān)護(hù)人做家務(wù)活和農(nóng)活將有利于留守兒童的成長(zhǎng),責(zé)任心的培養(yǎng)。如果給留守孩子大量的事情做,將占用他們大量的時(shí)間,學(xué)習(xí)和業(yè)余活動(dòng)時(shí)間必然減少,這就對(duì)留守兒童的社會(huì)化帶來不利的影響,通過調(diào)查發(fā)現(xiàn):
(詳見下表3)和(表4)
從表3可以看出,留守兒童在做家務(wù)方面,經(jīng)常做家務(wù)的兒童占所調(diào)查總數(shù)的65.4%,家務(wù)活可以做,你提倡多度做,很多留守兒童經(jīng)常做家務(wù)活的原因是多方面,他的家庭情況,使得孩子主動(dòng)要求去做,也有的是監(jiān)護(hù)人逼著去做,很少估計(jì)留守兒童的感受和實(shí)際需要。過重的家庭負(fù)擔(dān),使留守兒童疲勞,無力搞好學(xué)業(yè),這不利于留守兒童知識(shí)的學(xué)習(xí),技能的掌握,給他們的社會(huì)化造成不良的影響。
從表4可以看出,仙游農(nóng)村留守兒童有著較強(qiáng)的自立能力,能夠做到做好洗衣服和做飯,應(yīng)了這么一句話“窮人的孩子早當(dāng)家”。這就充分地說明了留守分擔(dān)家務(wù)活和農(nóng)活,如果適量的話,既有利于留守兒童學(xué)到生活技能忽然減輕家庭的負(fù)擔(dān),也有利于他們綜合素質(zhì)的提高,社會(huì)化的順利進(jìn)行。
(二)留守兒童心理和情感狀況存在的問題及對(duì)其社會(huì)化的影響
1.留守兒童在情感和溝通方面的情況和存在問題。主要從留守兒童對(duì)父母打工情況的了解,父母的回家頻率和與父母聊天內(nèi)容三方面來研究他們?cè)谇楦蟹矫娴膯栴}和對(duì)他們社會(huì)化帶來的問題。
首先,關(guān)于留守兒童對(duì)父母在外務(wù)工情況的了解。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),許多留守兒童不清楚父母在哪里工作,對(duì)于工作性質(zhì)的了解卻更少了,調(diào)查結(jié)果(詳見表5)。
從上表可以看出,有58名留守兒童知道自己父母在哪里打工,占調(diào)查總數(shù)的58%,不知道的卻打到42%,這充分說明了留守兒童跟父母的溝通存在問題。據(jù)監(jiān)護(hù)人介紹,這主要是由于他們的父母工作的流動(dòng)性太強(qiáng)造成的,怕自己的工作不體面或有危險(xiǎn),怕他們擔(dān)心,恰恰相反,這種對(duì)父母的不了解使留守更加的擔(dān)心自己的父母安全,產(chǎn)生情感空虛和心理壓力。
上表充分印證了留守兒童與外出父母的情感溝通的缺乏,使得孩子無法了解父母的實(shí)際情況,加深孩子們的思念和牽掛,有的留守兒童有可能滋生諸多不良的情緒。
其次,父母回家的頻率情況。這次調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下表:
常回家看看,可以拉近父母和子女的距離,以利于親子關(guān)系和情感的交流有利于于留守孩子情感的需求和健康成長(zhǎng),同時(shí)也減少了他們不良情緒的發(fā)生。
最后,留守兒童與外出父母的聊天(內(nèi)容)的情況。聊天是增進(jìn)了解的重要途徑,通過聊天,留守兒童可以表達(dá)自己的情感和真實(shí)需要,減輕自己的心理壓力,父母也可以教導(dǎo)他們,注意生活和學(xué)習(xí)上的事情,這樣將有利于留守兒童朝著正確的方向成長(zhǎng)。而通過聊天,父母可以準(zhǔn)確把握自己孩子真實(shí)情況,可以揭開他們內(nèi)心世界深藏的一角。關(guān)于父母與留守兒童的聊天內(nèi)容,調(diào)查結(jié)果如下表:
由上表可以看出,外出父母比較重視孩子的學(xué)習(xí)情況,占比例高達(dá)40.2%,飲食次之,這兩部分是留守兒童父母所關(guān)心的重點(diǎn),卻很少關(guān)心留守兒童的情感方面的情況,父母和監(jiān)護(hù)人大多認(rèn)為給他們足夠的好的物質(zhì)生活就夠了,沒意識(shí)到孩子的成長(zhǎng)還需要情感的滿足,得不到情感的滿足的留守兒童,將產(chǎn)生各種各樣的消極情緒,以至于給他們?cè)斐筛鞣N困擾,影響著他們的社會(huì)化。
2.留守兒童的心里方面存在情況和問題。前面談到的留守兒童的情感方面存在問題對(duì)他們成長(zhǎng)帶來的困擾外,心理方面的問題也同樣給留守兒童的正常社會(huì)化帶來不利的影響。農(nóng)村留守兒童是一群“情感饑餓”的孩子,由于得不到父母的教育關(guān)心的照顧,性格和個(gè)性受到影響,心理出現(xiàn)扭曲和變形,產(chǎn)生不良的習(xí)慣、行為和價(jià)值取向。
據(jù)調(diào)查得知,許多留守兒童希望能 夠到父母身邊生活,總是存在著各種困難,無法滿足留守兒童的這一需要。究其原因,一個(gè)是父母的經(jīng)濟(jì)收入不允許,另一個(gè)是由于戶籍的原因,留守兒童很難在城市學(xué)習(xí),只能留在老家。
(三)家庭和學(xué)校教育狀況存在問題對(duì)留守兒童的社會(huì)化產(chǎn)生影響
1.留守兒童家庭教育方面存在的問題。王秋香認(rèn)為:家庭教育在兒童的教育和社會(huì)化方面產(chǎn)生的影響是全面的是深遠(yuǎn)的,而留守兒童所受的家庭教育比非留守兒童要少些,或者說家庭教育隨著留守兒童父母的外出而日益弱化。在兒童的社會(huì)化過程中,有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過,家是個(gè)體社會(huì)的第一場(chǎng)所,也是最重要的場(chǎng)所,家庭功能的弱化嚴(yán)重影響了兒童的正常社會(huì)化。留守兒童的群體出現(xiàn)感情淡漠、學(xué)業(yè)不佳、勞動(dòng)習(xí)慣缺乏、人生觀和價(jià)值觀偏離,人格不健全等普遍特征。據(jù)此次訪談,得知大多數(shù)留守兒童監(jiān)護(hù)人認(rèn)為,沒能對(duì)孩子進(jìn)行教育,只能講些大道理或束手無策。
案例2:王某某, 城東鎮(zhèn)譚頭村人,12歲,父親外出打工,母親在家照顧她和弟弟,據(jù)與其母親聊天得知,文化水平不高,在學(xué)習(xí)上幫不了孩子的忙,家里農(nóng)活又多,很少去關(guān)心她,只要她能按時(shí)間回家和寫作業(yè)就行,至于寫的如何,往往只能力不從心了,我真不知道這會(huì)不會(huì)耽誤了她。
帕特森(Patterson)等學(xué)者對(duì)行為進(jìn)行了深入研究,研究結(jié)果表明,不良的教育方式與孩子的行為有著因果關(guān)系,家長(zhǎng)不良教育方式是孩子發(fā)生問題行為的決定性因。很多留守兒童的父母由于外出打工,把孩子留在家,在心里面產(chǎn)生對(duì)孩子的內(nèi)疚,于是大把給孩子錢,甚至有些父母還囑咐監(jiān)護(hù)人,孩子有什么需要都要滿足,造成了放任和保護(hù)過多,造就了留守兒童不求上進(jìn),自私任性,更容易在自身愿望得不到滿足時(shí),走上了退縮或者攻擊性的犯罪道路。
2.留守兒童的學(xué)校教育方面存在問題對(duì)其社會(huì)化產(chǎn)生的影響。學(xué)校教育,是兒童和青少年社會(huì)化的又一重要途徑,它肩負(fù)著傳遞科學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能,培養(yǎng)他們良好道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的重任,學(xué)校教育方面存在的問題,勢(shì)必影響到留守兒童的正常社會(huì)化。此次調(diào)查從留守兒童受到批評(píng)和考試不理想時(shí)的反映和成因分析(結(jié)果詳見表9和表10)。
在學(xué)習(xí)情況方面。很多留守表示喜歡念書,并且學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真,這些兒童的學(xué)習(xí)卻不理想,很多是有好的態(tài)度與成績(jī)是成正比的,但所留守兒童學(xué)習(xí)情況卻并非如此。調(diào)查發(fā)現(xiàn),這很到程度上說是受到他們的家庭情況的影響,全面已經(jīng)說到了家庭負(fù)擔(dān)隨著父母外出而轉(zhuǎn)移到留守兒童身上,這種負(fù)擔(dān)占據(jù)了他們大量的學(xué)習(xí)時(shí)間,影響到他們的功課。調(diào)查結(jié)果顯示:有80%以上的留守兒童在學(xué)習(xí)上面有困難表示他們很需要學(xué)習(xí)和心理的輔導(dǎo),但找不到這樣可以幫助的人,特別在今天的中國(guó)農(nóng)村,學(xué)校教師不足,或能力有限,無法給留守兒童提供一對(duì)一的有效輔導(dǎo)。張鶴龍(2004)也認(rèn)為:目前父母外出的留守兒童從老師那里得到支持和幫助要少于父母在家的非留守兒童。
(四)留守兒童的社會(huì)行為選擇方面和問題對(duì)其社會(huì)化的影響
1.親社會(huì)行為
指的是兒童的行為符合社會(huì)道德規(guī)范,為社會(huì)所認(rèn)同和提倡的行為,是留守兒童正常社會(huì)化所必須具備的行為。
2.行為
指的是不符合社會(huì)道德規(guī)范的行為,為社會(huì)所抵制和反對(duì)的行為,這中行為不利于留守兒童的成長(zhǎng),留守兒童群體是這種行為發(fā)生的高發(fā)群體,給他們的社會(huì)化帶來問題。犯罪學(xué)者詹姆斯?布雷和帕雷克?布雷德在其論文《臨床治療中的孩子行為問題與父母婚姻狀況的關(guān)系論》中指出:大量的臨床試驗(yàn)表明,在破碎家庭中生活過的孩子更容易表現(xiàn)出行為失范問題,出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)男袨?家庭破碎常常有不和諧、沖突、敵意以及攻擊行為聯(lián)系在一起,這一切都是導(dǎo)致青少年犯罪的因素。留守兒童正是生活在這種破碎家庭中的孩子,這就意味著留守兒童極有可能形成這種不良的行為,導(dǎo)致犯罪,給他們的社會(huì)化帶來毀滅性影響。
3.非社會(huì)是種不容易被意識(shí)到的,并不具有明晰的社會(huì)化特征的行為
對(duì)于非社會(huì),張志英認(rèn)為:“留守幼兒”常常帶有一種孤僻的心理,即沉默寡言、喜歡獨(dú)來獨(dú)往、我行我素、膽小、嬌氣、自私、不合群等。同時(shí)林宏等人也認(rèn)為,有30.3%的中學(xué)“留守孩子”存在各種各樣明顯的心理健康問題,其中焦慮、學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系緊張與敏感、抑郁、情緒不穩(wěn)定等心里問題比較突出,并且這些癥狀檢出率明顯高于非“留守孩子”[它與社會(huì)相比,更具有隱蔽和模糊性,在留守兒童社會(huì)化過程中或多或少的都會(huì)出現(xiàn)的行為,它隨著留守兒童年齡的增長(zhǎng)而消失,這并不能說明就沒事,而是其隱藏著的問題和障礙,將對(duì)他們的身心帶來不必要的困擾,影響社會(huì)化的順利進(jìn)行。
二、社會(huì)化過程中留守兒童存在問題的解決對(duì)策
1.法律和制度層面
首先,要加快戶籍制度改革,逐步消除城鄉(xiāng)差距,這是解決留守兒童問題的根本所在,這樣可以讓留守兒童和其父母在就業(yè)、醫(yī)療、住房、教育等方面享有與城市人口相平等的權(quán)力和利益,打破城鄉(xiāng)“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制”,減少留守兒童與父母分離的情況,營(yíng)造一個(gè)健全的家庭環(huán)境,讓留守兒童順利社會(huì)化。
其次,積極推動(dòng)有利于進(jìn)城農(nóng)民工和其子女的相關(guān)法律、法規(guī)和制度,如用工、戶籍、社保、土地、產(chǎn)權(quán)等制度。社會(huì)工作者應(yīng)該積極加入進(jìn)去,宣傳相關(guān)法律法規(guī),提高農(nóng)民工的維權(quán)意識(shí)。
最后,政府還應(yīng)該在財(cái)政指出方面,增加對(duì)農(nóng)村的支出,加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),加大對(duì)農(nóng)村教育、醫(yī)療、低保的投入,改善留守兒童的生活條件和學(xué)習(xí)條件。
2.家庭方面
(1)父母應(yīng)該意識(shí)到自身的責(zé)任和義務(wù),對(duì)待自己的孩子,即要關(guān)注他們的溫飽冷暖問題,還有滿足孩子的心理和情感的需求,對(duì)給予孩子親情的呵護(hù)與交流,社工可以根據(jù)這些情況,介入到家庭中,開展家庭社會(huì)工作,改善親子關(guān)系,疏通留守兒童的不滿情緒,幫助留守家庭建立良好的溝通方式。
(2)社工可以幫助留守兒童家庭的成員提升他們的情感反應(yīng)能力,如在家庭成員在面對(duì)共同的問題和事情的時(shí)候能夠一家人一條心,營(yíng)造其樂融融的氛圍,讓留守兒童感受這份幸福和健康成長(zhǎng)。
(3)改變留守兒童家庭中父母(或其中一方)和其他監(jiān)護(hù)人的教育觀念,讓他們提高認(rèn)識(shí),重視孩子的學(xué)習(xí)教育問題。盡量做到父母雙方不同時(shí)外出務(wù)工,如在外務(wù)工,也要增加回家的次數(shù),多過問關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活情況,滿足他們心理和情感需求。
3.學(xué)校方面
(1)教師改變觀念,不要“一刀切”的認(rèn)為留守兒童是“問題學(xué)生”,而應(yīng)該一視同仁,多關(guān)心和愛護(hù)他們,幫助他們提高學(xué)業(yè)。
(2)學(xué)校要配備心里咨詢室和專業(yè)的心里咨詢師,特別是引進(jìn)社會(huì)工作者,讓他們?cè)趯W(xué)校給學(xué)生做心理輔導(dǎo),開展小組工作,提高留守兒童的心理素質(zhì),增強(qiáng)他們認(rèn)清自我,發(fā)掘潛能和建立良好人際關(guān)系。
(3)學(xué)校在課程安排上面,要正確處理好素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的關(guān)系,認(rèn)清教育學(xué)生的目的是他學(xué)生的個(gè)方面素質(zhì)都得到全面發(fā)展,避免造成“不是學(xué)生讀書,而是書毒學(xué)生”的不良局面。
4.社會(huì)和社區(qū)層面
早農(nóng)村社區(qū)要多開展公益活動(dòng),給留守兒童提供較好的娛樂場(chǎng)所條件,豐富他們的課余生活和社會(huì)交往能力,要大力推進(jìn)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè),讓他們與社區(qū)居委會(huì),村委會(huì)一道,做好社區(qū)工作。要實(shí)施轄區(qū)行政負(fù)責(zé)人對(duì)留守兒童管護(hù)責(zé)任制,并列為鄉(xiāng)村學(xué)校干部考核的內(nèi)容。社會(huì)工作者可以在這一方面起著發(fā)起和推動(dòng)作用,幫助留守兒童形成正確的生活態(tài)度,健康的人格,提高素質(zhì),順利社會(huì)化。
5.司法方面
這一措施主要是起著預(yù)防作用,為了避免留守兒童在行為和非社會(huì)方面出現(xiàn)惡化,導(dǎo)致犯罪,公安、檢查、法院、司法機(jī)關(guān)等要密切配合,齊抓共管,形成羈押、預(yù)審、、審判、辯護(hù)、管教“一條龍”工作體系。依法嚴(yán)厲打擊涉及侵?jǐn)_學(xué)校和學(xué)生的案件和教唆、脅活動(dòng)迫、引誘農(nóng)村留守兒童的違法犯罪活動(dòng),家庭、學(xué)校、和社區(qū)要密切配合,違法犯罪共同幫教,并對(duì)后進(jìn)留守兒童和輕微違法犯罪留守兒童做好教育挽救工作。
三、結(jié)論
1.留守兒童的生活條件普遍較差;在飲食、疾病治療、護(hù)理、勞動(dòng)負(fù)擔(dān)等方面存在著問題,不利于他們的成長(zhǎng)和社會(huì)化。
2.留守兒童的情感和心理狀態(tài)普遍不佳。父母外出務(wù)工,留守兒童得不到父母的關(guān)心和愛護(hù),親情的交流,時(shí)間一久使他們滋生了許多心里問題和人格障礙,心理出現(xiàn)扭曲和變形,一些不良情緒沒及時(shí)疏導(dǎo),容易形成孤僻、內(nèi)向的性格傾向,不利于他們的健康成長(zhǎng)。
3. 留守兒童在家庭和學(xué)校教育存在的問題也很突出,父母外出務(wù)工,使得家庭的教育功能出現(xiàn)弱化,留守兒童在家是無法得到父母的諄諄教導(dǎo),在學(xué)業(yè)方面也沒人監(jiān)督,造成孩子懶散的性格和有問題得不到及時(shí)的解決;在學(xué)校,現(xiàn)在農(nóng)村大部分地區(qū),如仙游縣農(nóng)村,老師嚴(yán)重缺乏,也導(dǎo)致學(xué)生的受教機(jī)會(huì)變少,學(xué)校的教育不到位,使留守兒童的社會(huì)化產(chǎn)生問題。
4.留守兒童的社會(huì)行為,更多的受到社會(huì)環(huán)境和媒體的影響,特別是社會(huì)日益功利化和網(wǎng)絡(luò)媒體的大量負(fù)面宣傳,影響到了留守兒童的正確價(jià)值觀和行為選擇。
5.在對(duì)策上運(yùn)用社會(huì)工作介入方法。一是用個(gè)案的方法,給他們進(jìn)行學(xué)業(yè)和心理的輔導(dǎo),提升留守兒童的自我意識(shí),發(fā)掘自己的能力,做到在逆境中求生存、求發(fā)展;二是用小組的方法,開展家庭小組工作,改善家庭成員的溝通狀況和營(yíng)造和諧的家庭氛圍;三是用社區(qū)工作的方法,加入社區(qū)建設(shè),加強(qiáng)留守兒童間的交流和與其他成員的溝通,即提升了他們的能力,也促使他們形成良好的行為;社會(huì)工作者還要解調(diào)留守兒童、外出父母、學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)各方齊心協(xié)力,為留守兒童的社會(huì)化創(chuàng)造更美好的明天,讓他們健康成長(zhǎng)。
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