時(shí)間：2022-06-24 07:33:14
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土家族舞蹈藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其產(chǎn)生離不開(kāi)文化的土壤，主要有以下文化背景：
（一）古代戰(zhàn)爭(zhēng)背景“歌舞以凌，殷人前徒倒戈。”據(jù)有關(guān)史料記載，土家族人每有重大的軍事活動(dòng)都要以歌舞來(lái)助陣，以振己方士氣，減敵方威風(fēng)。以土家族擺手舞為例。有說(shuō)起源于土家族先民巴人，參加武王伐紂所跳的“巴渝舞”；有說(shuō)在明代嘉靖年間，土家族士兵赴東南沿海平剿倭寇，凱旋而歸后演跳剿倭殺寇戰(zhàn)況，謳歌狂歡；還有說(shuō)某土司被朝廷征調(diào)廣西平寇，攻圍某縣城時(shí)卻屢攻不下，遂令士卒著女裝連臂揚(yáng)袂睢舞歌唱，守城官兵觀之后動(dòng)于歌而士氣低下，遂被攻克。由此可見(jiàn)，擺手舞的起源與發(fā)展都和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，這足以說(shuō)明了土家族舞蹈藝術(shù)的起源與古代戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。
（二）古代祭祀背景土家族人崇拜祖先，祖先是他們心中最神圣的神祗，祭祀祖先的英靈可以庇護(hù)本民族繁榮興盛，因此土家族人常用舞蹈來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖先的崇敬之情。在土家族地區(qū)最常見(jiàn)、場(chǎng)面最盛大的擺手舞即是土家族一年一度祭祀活動(dòng)中必跳的舞蹈，相傳是為祭祀土家族的祖先八部大王。除祭祖之外，土家族人還以跳喪舞和八寶銅鈴舞等舞蹈形式來(lái)祭奠故去的老人。可見(jiàn)，古代的土家族人是根據(jù)自己的內(nèi)心體驗(yàn)和生存的需要借用舞蹈來(lái)與祖先亡靈或神靈溝通，用舞蹈特殊的語(yǔ)匯連接人與鬼魂的世界，向活著的人解釋人生、解釋世界。
（三）生產(chǎn)勞動(dòng)背景古老的土家族人長(zhǎng)期生活在森林莽莽偏遠(yuǎn)的山區(qū)，為了覓食，其先民們或上山打獵，或下河捕魚，后來(lái)又從漁獵生活步入了農(nóng)耕時(shí)代，在這些生產(chǎn)勞動(dòng)中，土家族先民們創(chuàng)作了以原始生活和勞動(dòng)為題材的各式舞蹈，表現(xiàn)著人與自然之間的密切關(guān)聯(lián)。如毛古斯舞，就是以土家族先民原始生產(chǎn)生活習(xí)俗為題材的舞蹈，就其動(dòng)作內(nèi)容來(lái)看，有反映漁獵、農(nóng)耕生活的，有模仿大自然中動(dòng)物形象的，還有表現(xiàn)生活場(chǎng)面的，再現(xiàn)了土家族先民早期生產(chǎn)生活的民俗風(fēng)貌。
（四）娛樂(lè)生活背景舞蹈是肢體的語(yǔ)言，建立在生活的基礎(chǔ)上，土家族人用舞蹈來(lái)參與社會(huì)生活，解釋社會(huì)生活。在喜慶的節(jié)日里，在閑暇的生活中，他們用舞蹈來(lái)表現(xiàn)自己歡樂(lè)的情緒，展現(xiàn)自己積極向上的生活態(tài)度。如《跳高腳馬舞》《燈舞》《舞土獅子》《板凳龍舞》等均為土家族逢年過(guò)節(jié)時(shí)歡樂(lè)熱烈的自?shī)市晕璧腹?jié)目。
二、土家族舞蹈藝術(shù)的文化內(nèi)涵
土家族的舞蹈藝術(shù)是土家族人精神文化生活中不可或缺的組成部分，它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，烙印和表現(xiàn)著土家族人深刻的文化思想、，體現(xiàn)著獨(dú)特的土家族人文個(gè)性和精神風(fēng)貌。
（一）土家族舞蹈蘊(yùn)含著豐富的文化思想1.“萬(wàn)物有靈”的泛神論思想。土家族長(zhǎng)期生活在落后而偏遠(yuǎn)的山區(qū)，他們以山地農(nóng)業(yè)為主，期間或從事捕魚或狩獵生產(chǎn)。在生產(chǎn)力不太發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，自然的力量神秘莫測(cè)，面對(duì)無(wú)法解釋的龐大自然力量，土家族人產(chǎn)生了神靈觀念和神的意象，形成了具有廣泛意義的“泛靈信仰”。在生產(chǎn)和生活中，他們借用舞蹈的形態(tài)、意象來(lái)表現(xiàn)對(duì)自然物和自然力的崇拜和信仰，如山神、樹神、花神、日、月、太陽(yáng)等，從而體現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈”的泛神論思想。2.圖騰崇拜思想。圖騰是一個(gè)民族或部落的標(biāo)志，是體現(xiàn)人類精神的原始體，騰圖崇拜是人類歷史上最原始的一種宗教形式。土家族人結(jié)合自身的文化文化傳統(tǒng)和精神基因，逐漸形成了別具地域特色的圖騰崇拜理念，如白虎崇拜、竹枝崇拜、龍蛇崇拜等，并將這一理念融入到了舞蹈表演藝術(shù)中，運(yùn)用舞蹈的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)其思想內(nèi)涵。3.祖先崇拜思想。土家族人在自然崇拜、圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把崇拜的理念提升到了祖先崇拜的層面上，并表現(xiàn)于舞蹈藝術(shù)之中。這一思想在土家族舞蹈的祭祀舞蹈中最為多見(jiàn)，舞蹈活動(dòng)以祭祀為主題而展開(kāi)，表現(xiàn)對(duì)祖先的膜拜、崇敬、緬懷，并祈求得到祖先的庇護(hù)和保佑。4.群體思想。舞蹈是一種群體的藝術(shù)，表現(xiàn)的也是一種群體的思想。土家族的舞蹈同樣是一種群體性的文化活動(dòng)，在長(zhǎng)期的生活中，土家族人以舞蹈這種特殊的語(yǔ)匯表現(xiàn)著整個(gè)民族對(duì)豐收的祈求、神靈的膜拜、勝利的慶祝，傳達(dá)著濃濃的民族集體思想、信仰、情感和觀念。
（二）土家族舞蹈?jìng)鞒兄爬系淖诮涛幕叛鐾良易迦碎L(zhǎng)期生活在偏遠(yuǎn)而落后的山區(qū)，面對(duì)惡劣的自然條件和閉塞的居住環(huán)境，他們?cè)趯?duì)大自然、對(duì)生命、對(duì)死亡以及靈魂等問(wèn)題的理解上，對(duì)人與自然、人與社會(huì)及人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，形成了具有強(qiáng)烈地域民族特色的宗教思想觀念，如祖先崇拜、神靈崇拜等，久而久之，就形成了他們傳統(tǒng)的。在這種背景下，舞蹈就成為了土家族人傳承的載體，表現(xiàn)著其民族共同的宗教傳統(tǒng)。如跳喪舞，就是土家族人協(xié)助亡靈為實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)世界順暢溝通而創(chuàng)造的舞蹈，在表演中舞蹈動(dòng)作輔以咒語(yǔ)、表情、巫術(shù)、跪拜、盤坐及壇場(chǎng)等外顯形式，表達(dá)了土家族人對(duì)生命、死亡、靈魂及亡靈世界的理解和認(rèn)知。又如土家族傳統(tǒng)的祭祀舞蹈擺手舞，其“砍火畬”的舞蹈動(dòng)作既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的內(nèi)容，又表現(xiàn)著土家族人對(duì)于“火畬神婆”的懷念。
（三）土家族舞蹈展現(xiàn)著土家族人獨(dú)特的精神風(fēng)貌舞蹈藝術(shù)是土家族人傳承民族文化的重要載體，它深深地扎根于民族文化的土壤，凝聚著民族集體的智慧和創(chuàng)造力，展現(xiàn)著土家族人獨(dú)特的文化精神風(fēng)貌。土家族人民勤勞勇敢，在遭遇艱難困苦或面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，他們無(wú)所畏懼，敢于斗爭(zhēng)，保持著獨(dú)立自主和奮發(fā)向上的精神，并用自己的雙手改造著世界、美化著生活，在與自然相處的斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了艱苦創(chuàng)業(yè)、積極奮進(jìn)、樂(lè)觀向上的良好精神品質(zhì)，這些品質(zhì)又體現(xiàn)在他們的舞蹈藝術(shù)之中，通過(guò)各種舞蹈形式淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。如農(nóng)事舞中常常有土家族人播種、栽秧、打谷、畬田、薅草、績(jī)麻紗、織布等生產(chǎn)生活形式，將土家族人熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)和精神用舞蹈的藝術(shù)形象生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。
回顧20世紀(jì)90年代中國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷程，真可謂大河浪濤連天涌，花雨繽紛話神奇。這是中國(guó)舞蹈家們乘東風(fēng)，張大帆，鼓干勁，爭(zhēng)上游，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)舞蹈奇跡的年代。
首先，中國(guó)舞蹈藝術(shù)前所未有地探觸當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)代精神，以動(dòng)感的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出極其豐富的社會(huì)精神風(fēng)貌，以舞蹈藝術(shù)之美勾勒著中國(guó)社會(huì)精神生活之旅。1989年問(wèn)世的《黃河一方土》以鮮明的個(gè)性勾勒出黃河人的內(nèi)在情愫，雖然僅僅是婚姻生活的幅幅畫面，卻極力地將藝術(shù)的目光聚焦在人的內(nèi)心深處。隨后，1991年問(wèn)世的大型舞蹈晚會(huì)《獻(xiàn)給俺爹娘》，更是整個(gè)90年代舞蹈創(chuàng)作的先導(dǎo)。其中對(duì)于民族情感、民族性格、民族氣派和民族風(fēng)格的藝術(shù)表達(dá)，得到了眾口一詞的高度稱贊。它深刻影響了后來(lái)的舞蹈創(chuàng)作發(fā)展，也幾乎可以被看作是自延安新秧歌運(yùn)動(dòng)以后中華民族精神在舞蹈領(lǐng)域的又一次昭彰。《俺從黃河來(lái)》、《黃土黃》等作品或用大群舞構(gòu)圖中充滿渴求力量的身影，或用濃烈的鼓聲和奮躍的舞蹈姿態(tài)，積極反映了中國(guó)開(kāi)放初期人民群眾從閉守心理到張望遠(yuǎn)方的急切目光和沖動(dòng)心理。《東方紅》、《阿莫惹妞》等一系列作品則比較深入地探索了華夏民族不屈不撓的堅(jiān)韌性格和容納百川匯成大海的胸襟與氣魄。
另一方面，為了更深刻地揭示當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，90年代的舞蹈創(chuàng)作不得不打破原有舞蹈藝術(shù)的樣式和風(fēng)格，采用新鮮的手法，大膽探索新的表現(xiàn)理念和表達(dá)方式。《長(zhǎng)城》、《綠》、《地平線》等作品，也都將藝術(shù)創(chuàng)新寫在了自己的藝術(shù)旗幟上。2001年創(chuàng)作演出的《我們看見(jiàn)了河岸》、《我要飛》等現(xiàn)代舞作品，更是將中國(guó)人大膽吸取外來(lái)藝術(shù)，創(chuàng)造全新自我的時(shí)代風(fēng)貌勾畫得生龍活虎。演出中那緊握拳頭的速寫，讓每一個(gè)觀舞者都深切地感受了歷史前進(jìn)的巨大沖動(dòng)和力量！
90年代以來(lái)，舞蹈藝術(shù)不僅是時(shí)代的號(hào)角，吹響著當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步的主旋律，還用舞蹈藝術(shù)特有的心理刻畫力量揭示著人類內(nèi)心的豐富世界。換句話說(shuō)，如何深入開(kāi)掘人類內(nèi)心世界，是這一時(shí)期當(dāng)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程上最重大的課題之一。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作積極探索了多種社會(huì)層面的豐富社會(huì)心理，以及不同性別者的精神之旅。《暗戰(zhàn)》用雙人舞的形式表現(xiàn)了生活中普遍發(fā)生著的對(duì)抗、沖突及其復(fù)雜。在國(guó)際上獲得很高聲譽(yù)的《也許是要飛翔》、《和夢(mèng)一起上岸》則表現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的暫時(shí)挫折以及那不可放棄的永恒追求。也許是舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言富于優(yōu)美動(dòng)感的緣故吧，許多優(yōu)秀作品都將視覺(jué)焦點(diǎn)集中在女性心理的刻畫上。《天邊的紅云》以中國(guó)工農(nóng)偉大中的女性戰(zhàn)士為表現(xiàn)對(duì)象，用濃重的浪漫主義手法塑造了艱苦絕地上的犧牲之于女性戰(zhàn)士所潛藏的解脫意味，以及正是在犧牲中所蘊(yùn)藏的精神之壯烈、追求之高尚！楊麗萍的名字，自80年代開(kāi)始響亮起來(lái)，達(dá)到了家喻戶曉的程度，它不僅證明著一種舞蹈藝術(shù)被普遍認(rèn)可的社會(huì)現(xiàn)象，還證明著讓舞蹈藝術(shù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶的藝術(shù)理想。這在當(dāng)代青年舞蹈家中并不多見(jiàn)，也是新時(shí)代以前中國(guó)舞蹈界所夢(mèng)寐以求的事情。如果我們深究其理的話，除去楊麗萍所創(chuàng)造的特殊舞蹈形態(tài)美之外，我們不得不承認(rèn)她非常善于創(chuàng)造具有獨(dú)特心理色彩而又非常富于民族性的舞蹈藝術(shù)形象，舞臺(tái)上時(shí)有即興發(fā)揮部分而至自由狀態(tài)，能夠觸及人心和生命底蘊(yùn)。她的《雀之靈》、《兩顆樹》等，都可以當(dāng)作女性心理的獨(dú)白去細(xì)細(xì)解讀。
10余年來(lái)，舞蹈者們穿行于歷史的時(shí)空里，在各級(jí)政府的大力支持下，在人民群眾日益高漲的審美需求的鼓舞之下，以獨(dú)特的思考力量和極大的創(chuàng)作熱情，創(chuàng)作了大量的舞劇和舞蹈詩(shī)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1950年至1978年間，近30年里舞蹈界共創(chuàng)作了70余部舞劇。自1989年至今的10余年來(lái)，共有約120部舞劇問(wèn)世，是此前舞劇創(chuàng)作的近兩倍！這也就意味著中國(guó)舞劇創(chuàng)作的年產(chǎn)量已經(jīng)達(dá)到了10余部。在整個(gè)世界范圍內(nèi)，這也是個(gè)驚人的數(shù)字！如此眾多的當(dāng)代舞劇擁有一批鮮明的藝術(shù)形象，極大地豐富了中國(guó)舞劇人物之畫廊。如由黃豆豆主演的舞劇《閃閃的紅星》，以巧妙的舞蹈藝術(shù)手法，用一個(gè)孩子般的眼睛觀察事物，塑造了一個(gè)充分舞蹈化的“潘冬子”。舞劇《媽勒訪天邊》，對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單而富于象征意味的壯族傳說(shuō)做了大膽的加工和改造，以超越自我、戰(zhàn)勝人性中的弱點(diǎn)為藝術(shù)表現(xiàn)的大主題，在傳統(tǒng)故事里做深入開(kāi)掘，成為一部當(dāng)代人心靈歷程的詰問(wèn)史。《阿炳》、《大夢(mèng)敦煌》、《媽祖》等舞劇和大型舞蹈詩(shī)作品，都在各種角度上塑造了多樣的人物，或以神奇的民間藝術(shù)家生平故事為底本，或以沿海人民普遍尊崇的神靈人物為表現(xiàn)對(duì)象，或以古代文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作的依托，給我們的舞劇藝術(shù)舞臺(tái)增添了相當(dāng)美好的形象。
1.1術(shù)前準(zhǔn)備
1.1.1患兒準(zhǔn)備
術(shù)前應(yīng)了解患兒的一般情況,對(duì)電解質(zhì)紊亂的患兒應(yīng)立即糾正,同時(shí)還應(yīng)了解異物的種類、大小、形狀,以估計(jì)術(shù)中可能出現(xiàn)的困難和危險(xiǎn)。患兒一般采用全身麻醉,術(shù)前禁食、禁飲4~6h,以防術(shù)中嘔吐,造成誤吸,術(shù)前半小時(shí)注射阿托品,以減少呼吸道分泌物。
1.1.2器械準(zhǔn)備
①小兒直接喉鏡(根據(jù)年齡選擇)、導(dǎo)光索、電源1套、異物鉗(根據(jù)異物性質(zhì)、大小和深度選擇)、吸引器頭2根(根據(jù)支氣管鏡大小、長(zhǎng)度選擇)。②小兒支氣管鏡1套,可使用上海產(chǎn)SLG-1型冷光源小兒支氣管鏡。其組成如下：支氣管鏡：3.5mm×240mm、4mm×260mm、5mm×260mm,冷光源電源1套；異物鉗：有孔槍式有牙1把、無(wú)孔槍式無(wú)牙1把,三爪槍式1把；吸引器頭：2.5mm×320mm；纖維導(dǎo)光索1根。年齡與小兒支氣管鏡選配,規(guī)格如下：器械選好后,連同導(dǎo)光索一同用高錳酸鉀和40%甲本醛以1:2的比例熏30min,使用前必須用外用鹽水沖洗干凈。③常規(guī)準(zhǔn)備內(nèi)鏡包、氣管切開(kāi)包及合適的氣管套管。④其他：氧氣(高頻氧)、抽吸器、噴霧器、1%地卡因等。
1.1.3搶救藥物準(zhǔn)備
在取異物過(guò)程中,可能發(fā)生異物堵塞氣管而造成窒息,因此,應(yīng)準(zhǔn)備一切急救藥品,以便及時(shí)使用。常備急救藥品如下：腎上腺素、異丙腎上腺素、去甲腎上腺素、可拉明、洛貝林、阿托品、地塞米松、硫噴妥鈉、氨茶堿、4%蘇打水、5%葡萄糖液、2:1溶液。
1.2術(shù)中配合
1.2.1氣管異物取出是一種緊張而又危險(xiǎn)性的手術(shù)
術(shù)中有可能發(fā)生突然窒息而造成死亡。因此,要有高度責(zé)任感,應(yīng)妥善安排人力,以便及時(shí)搶救臨危患兒。為了減少患兒術(shù)前及術(shù)中掙扎而發(fā)生意外,常采用基礎(chǔ)麻醉使患兒入睡后抱入手術(shù)間,平臥于手術(shù)臺(tái)上,肩下墊一海綿枕頭,頭后仰,使口腔、咽、喉、氣管處于同一直線上,固定四肢,立即行靜脈穿刺并保留和固定好此靜脈通路,以便隨時(shí)給藥。
1.2.2術(shù)者消毒鋪單后,巡回護(hù)士立即接通喉鏡、支氣管鏡及電源
并調(diào)節(jié)燈光的亮度,接好抽吸器并保持通暢,備好1%地卡因噴霧器,根據(jù)手術(shù)需要隨時(shí)向咽喉腔、氣管內(nèi)噴藥,加強(qiáng)局部黏膜麻醉,減少咽喉及氣管黏膜反射。
1.2.3手術(shù)開(kāi)始后,與麻醉師配合管理麻醉深度
維持呼吸道通暢,保證氧氣的充分供給(高頻給氧),密切觀察患兒呼吸、面色、脈搏和氧飽和度。一旦出現(xiàn)窒息,應(yīng)協(xié)助加強(qiáng)給氧,準(zhǔn)備緊急氣管切開(kāi)器械,根據(jù)需要及時(shí)由靜脈通路給藥,并做好可能發(fā)生呼吸和心跳停止的一切搶救準(zhǔn)備。在搶救過(guò)程中應(yīng)與麻醉師、手術(shù)醫(yī)師緊密配合,不能慌張,當(dāng)患兒恢復(fù)自主呼吸后,應(yīng)配合復(fù)蘇處理。
1.2.4呼吸道異物取出術(shù)是一種爭(zhēng)分奪秒的緊張手術(shù)
尤其是蠶豆等大型植物性異物或存留時(shí)間較長(zhǎng),患兒又有一側(cè)肺不張、體質(zhì)差,其危險(xiǎn)性更大。術(shù)前、術(shù)中應(yīng)有充分的思想準(zhǔn)備和物質(zhì)、器械準(zhǔn)備,以防意外。異物取出后退支氣管鏡前,仍需維持一定的麻醉深度,以防支氣管鏡退至聲門時(shí)刺激而發(fā)生反射性痙攣。手術(shù)結(jié)束后仍需在手術(shù)室密切觀察患兒30min以上,確認(rèn)無(wú)呼吸困難后,方能與麻醉師、手術(shù)醫(yī)師一同將患兒送回病房。
2小結(jié)
云南民族傳統(tǒng)歌舞樂(lè)是中國(guó)民族藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)于此領(lǐng)域的研究，在近年陸續(xù)有研究成果問(wèn)世。其中一部分是以舞蹈為論域，從歷史、文化、創(chuàng)作、傳承與保護(hù)等角度對(duì)云南民族舞蹈進(jìn)行的研究。較有代表性的專著有《云南民族舞蹈史》（石裕祖2006）、《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》（石裕祖主編2010）、《舞蹈文化論》（曾金華2010）、《云南民族舞蹈研究》（陳申2010）等。另一部分是以音樂(lè)為主題，其中雖涉及歌舞樂(lè)，但仍以音樂(lè)的分析、民族歌舞創(chuàng)作和舞臺(tái)實(shí)踐、民族樂(lè)器的描述等為研究的主要目標(biāo)，如較有代表性的《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》（張興榮2006）、《云南民族音樂(lè)散論》（錢康寧2006）、《云南民族樂(lè)器圖錄》（吳學(xué)源2009）等。還有一類是從人類學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)視野，對(duì)云南民族歌舞樂(lè)進(jìn)行的研究，如《云南民族音樂(lè)論》（周凱模2000）、《文化記憶與歌舞樂(lè)韻》（申波2011）、《一維兩閾———布朗族音樂(lè)文化志》（楊民康2012）、《拉祜族葫蘆笙舞的實(shí)地考察》（黃凌飛2013）等。論文方面，較多發(fā)表在各類刊物中，以音樂(lè)、舞蹈分類的學(xué)科意識(shí)對(duì)云南民族舞蹈、歌舞形態(tài)、表演創(chuàng)作等方面的一般性研究最為普遍，在一部分文章中文化視野和文化研究的理論方法等概念開(kāi)始凸顯。以上研究中，從云南民族舞蹈史學(xué)的角度切入的研究主要是《云南民族舞蹈史》，該著在歷史線條的貫穿下，采用了一種近似民族學(xué)研究的方法試圖勾勒一幅云南民族舞蹈發(fā)展歷史的軌跡和風(fēng)貌。《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》以論文集的方式，收錄26篇文章，內(nèi)容涉及云南彝、納西、白、傈僳、佤、景頗、傣、藏等民族的民間舞蹈文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)，試圖提出“具有可行性和前瞻性的開(kāi)發(fā)思路，實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展。”[2]（P12）《舞蹈文化論》是一部文論集，收錄作者各種文章，按性質(zhì)、體裁、形式分類的方法，大體分為：文學(xué)臺(tái)本與演出串詞、學(xué)術(shù)論文與舞蹈評(píng)述、調(diào)查報(bào)告及詩(shī)詞隨筆三個(gè)部分，從文化的視角對(duì)云南民族舞蹈的特征、表演、創(chuàng)作等做了論述。《云南民族舞蹈研究》主要運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)學(xué)原理，采用部分史料對(duì)云南民族舞蹈的形態(tài)、情感、儀禮以及審美方面進(jìn)行了綜合研究。《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》、《云南民族音樂(lè)散論》、《云南民族樂(lè)器圖錄》是從歌、舞、樂(lè)的不同角度，對(duì)云南各民族的音樂(lè)形態(tài)、樂(lè)器及創(chuàng)作演出做了描述和分析。《云南民族音樂(lè)論》是作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的田野考察，對(duì)云南各民族所創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富、色彩各異的音樂(lè)文化類型以及這些音樂(lè)文化類型在相關(guān)民族中所具有的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值做了一定程度的論述，其中對(duì)云南民族歌舞樂(lè)的“樂(lè)”文化特征做了不同以往的闡釋。《文化記憶與歌舞樂(lè)韻》雖是以正在消失的文明———云南古戲臺(tái)為焦點(diǎn)，但對(duì)云南民族樂(lè)舞民俗的文化生態(tài)以及在當(dāng)代社會(huì)生活中的可持續(xù)發(fā)展做了文化學(xué)意義的研究。《一維兩閾———布朗族音樂(lè)文化志》是目前國(guó)內(nèi)第一部用民族志方式對(duì)云南特有族群的音樂(lè)進(jìn)行研究和撰寫的著述，作者用“一維兩閾”的架構(gòu)，對(duì)布朗族人生儀禮與社會(huì)、宗教禮儀、人生儀禮及個(gè)體性音樂(lè)活動(dòng)、群體歌舞等內(nèi)容做了音樂(lè)人類學(xué)意義的研究。《拉祜族葫蘆笙舞的實(shí)地考察》是作者通過(guò)對(duì)滇西南古老的山地民族———拉祜族葫蘆笙舞的田野考察，試圖從藝術(shù)人類學(xué)的視角對(duì)這一與西方音樂(lè)體系的“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”截然不同的一種帶有明顯東方身—聲—意三位合一藝術(shù)特點(diǎn)的“體化實(shí)踐”做出新的理論闡釋。在課題項(xiàng)目領(lǐng)域，2007年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“彝族哈尼族（坻施洛孟）大型原生態(tài)歌舞樂(lè)套曲的保護(hù)、傳承與發(fā)展模式研究”項(xiàng)目，是對(duì)紅河地區(qū)部分彝族哈尼族的歌舞樂(lè)套曲進(jìn)行的專題研究；2010青年項(xiàng)目“云南省石屏彝族花腰歌舞音樂(lè)及其文化形態(tài)研究”，以“音樂(lè)”為立足點(diǎn)，對(duì)其音樂(lè)形態(tài)、文化形態(tài)進(jìn)行了一定的探析，此兩項(xiàng)均屬于區(qū)域性的音樂(lè)歌舞研究。2008年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“云南民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)研究”，研究成果為探索現(xiàn)代社會(huì)變遷中民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的論文集。2012年藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“云南15個(gè)特有民族舞蹈生態(tài)研究”，以“舞蹈”為核心，以生態(tài)為論域，擬進(jìn)行學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究，此兩項(xiàng)均為民族舞蹈學(xué)的專項(xiàng)研究。對(duì)以上研究成果的梳理，可以看到自進(jìn)入21世紀(jì)，云南民族歌舞樂(lè)領(lǐng)域的研究盡管還是在音樂(lè)、舞蹈各自的學(xué)科立場(chǎng)進(jìn)行，但在人文社會(huì)多學(xué)科研究的影響下，云南民族藝術(shù)的研究已逐漸成長(zhǎng)。如音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)等，不但完成了大量基礎(chǔ)資料的積累和音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)、舞蹈形態(tài)的研究工作，同時(shí)開(kāi)始用“自己的眼光”來(lái)審視本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，研究文本也越來(lái)越呈現(xiàn)出對(duì)多學(xué)科理論的應(yīng)用和以多維視角進(jìn)行研究的特征。對(duì)于云南諸多的無(wú)文字民族來(lái)講，文化的記憶及表達(dá)多是以肢體和聲音為主的，這是本土文化獨(dú)具特色的組成部分，至今仍然以極其鮮活，充滿生命力的態(tài)勢(shì)存在著。傳統(tǒng)樂(lè)舞是本族人對(duì)生活與文化意識(shí)的表達(dá)，在造就了民族的性格與文化的同時(shí)，也向人們展示了其生存的環(huán)境和對(duì)信仰的恪守。這種存在于社會(huì)生活中的重要藝術(shù)事象，需要我們用文化整體角度和東方文化的維度，將其置于特定場(chǎng)域和時(shí)空的文化之網(wǎng)上進(jìn)行研究，這為中國(guó)民族本土藝術(shù)未來(lái)的研究提出了新的認(rèn)知范式和新的可能性。
二、云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞研究學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換
伴隨當(dāng)代文明的高速發(fā)展，全球范圍開(kāi)始重新關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。近十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者不斷來(lái)到云南進(jìn)行民族文化的交流、考察等活動(dòng)，為民族文化生態(tài)及人文資源的搶救、傳承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供幫助，意在使數(shù)千年來(lái)存活于云南具有獨(dú)特生命內(nèi)質(zhì)與活力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的侵?jǐn)_。近年，隨著人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論研究方法的滲透，對(duì)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的研究發(fā)生了新的變化。如即將在中國(guó)上海舉行的2013年國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）第42屆年會(huì)，專門設(shè)定了“少數(shù)民族音樂(lè)與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”、“音樂(lè)和舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的傳播方式之間的互動(dòng)、綜合或是沖突”、“儀式、宗教及其表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈與戲劇）”等議題，該主題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)民族音樂(lè)學(xué)與民族舞蹈學(xué)中文化實(shí)踐的歷史維度，以及研究者參與民族志歷史書寫的不同方式，意在探討歷史在傳遞和影響文化實(shí)踐中所起的作用并開(kāi)啟一條研究者為現(xiàn)實(shí)目的而運(yùn)用歷史資源的路徑。”①。這一研究取向表現(xiàn)出當(dāng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族志書寫主題時(shí)，音樂(lè)舞蹈可以以不同方式給我們的研究傳遞信息，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐。此會(huì)議同時(shí)期望在音樂(lè)舞蹈學(xué)院和表演藝術(shù)學(xué)校中所形成的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐也納入批判性和比較性討論的范圍，請(qǐng)與會(huì)者提供重構(gòu)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)個(gè)案研究的論文。在對(duì)云南民族歌舞樂(lè)長(zhǎng)期的田野考察中可以發(fā)現(xiàn)，云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞作為內(nèi)心體驗(yàn)外化的一種方式，擁有獨(dú)特的文化形態(tài)和信仰系統(tǒng)。時(shí)至今日，各族群的信仰觀念、時(shí)空觀念、內(nèi)部社會(huì)秩序等文化記憶依然在以身—聲—意為主體行動(dòng)的樂(lè)舞中保留得最鮮明、最完整。傳統(tǒng)樂(lè)舞在“體化實(shí)踐”傳承過(guò)程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，依然是一種具有完整的龐大系統(tǒng)和鮮明的藝術(shù)個(gè)性的文化體系，在身體、聲音方面形成了完整的意義系統(tǒng)。而云南民族歌舞樂(lè)的身體意向性，以及群體舞蹈時(shí)人與人之間的相互意向性的溝通和互動(dòng)，為我們提供了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)文化圖景，這種東方身體運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值和意義需要我們?cè)谌祟愃幍暮蟋F(xiàn)代境遇中重新認(rèn)識(shí)和挖掘，將民族傳統(tǒng)歌舞樂(lè)作為構(gòu)建文化的一種環(huán)境或場(chǎng)域，尋找新的研究命題，這是云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞未來(lái)重要的研究領(lǐng)域。作為一種生活實(shí)踐，傳統(tǒng)樂(lè)舞充滿著遠(yuǎn)古生態(tài)的智慧，至今在各族心中仍具有情感聯(lián)通的功能與意義，仍然存在于這方水土之中。在具有民族性、地緣性和血緣性這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)里，各族群歷史、語(yǔ)言、、文化心理和傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系極為活躍，滲透在樂(lè)舞中的文化基因至今仍然作為一種歷史精魂貫通于日常生活中，并不斷按照自身的傳統(tǒng)習(xí)慣和族群信仰來(lái)維護(hù)和創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言，其主要功能是“使人們?cè)谧约旱奈幕w驗(yàn)框架內(nèi)，進(jìn)入到共享的體驗(yàn)中”[3（]P40）。如何從云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞厚重的文明底蘊(yùn)中，吸取文化的精神、思想以及思維方式，做出當(dāng)代意義的文化闡釋，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐，給以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體來(lái)建設(shè)發(fā)展的中國(guó)藝術(shù)教育體系提供一種中國(guó)精神和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這是云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞未來(lái)研究中重要的學(xué)術(shù)使命。當(dāng)今藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野，使人們的研究視角在觀念、思維等方面，發(fā)生了根本性的改變，社會(huì)和文化環(huán)境中發(fā)生的“藝術(shù)行為”和由此蘊(yùn)含于其中的“意義系統(tǒng)”成為研究者的重要論域。當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂(1908-1961)將體驗(yàn)視為一個(gè)境域，他認(rèn)為身體和世界應(yīng)該是彌漫式的相互涵融，這是梅洛-龐蒂通過(guò)對(duì)身體和世界的闡釋所要呈現(xiàn)的一個(gè)核心思想。關(guān)于“身體現(xiàn)象”如何顯現(xiàn)意義系統(tǒng)以及身體如何在意識(shí)中得到構(gòu)成、不同文化中的身體體驗(yàn)、日常生活中的身體實(shí)踐、身體的空間性等理論，在國(guó)內(nèi)音樂(lè)、舞蹈學(xué)界的研究中一直是被忽略的。而“身體轉(zhuǎn)向”是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)焦點(diǎn)論域，其特點(diǎn)之一在于從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)身體所進(jìn)行的研究。的確，“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且在日常生活的互動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑。”[4]（P61-62）等理論視角，將為中國(guó)民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：河南省；職業(yè)學(xué)校；課外舞蹈活動(dòng)；開(kāi)展情況
中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0102-01
一、研究對(duì)象與方法
（一）研究對(duì)象
隨機(jī)抽取了開(kāi)封文化藝術(shù)學(xué)校、新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校、新鄉(xiāng)文化藝術(shù)學(xué)校學(xué)生共100名（男52名，女48名）和非藝術(shù)類學(xué)生100名（男49名，女51名）作為主要研究對(duì)象。
（二）研究方法
1、文獻(xiàn)資料法
本文根據(jù)研究對(duì)象和任務(wù)，查閱了國(guó)內(nèi)外有關(guān)藝術(shù)教育和舞蹈活動(dòng)方面的著作如《舞蹈藝術(shù)教育》等10余本書籍。在河南大學(xué)圖書館查閱了近年來(lái)舞蹈方面的雜志，以及其它省市的藝術(shù)類期刊如《舞蹈》等中有關(guān)舞蹈方面的文章約10余篇，為本論文的研究奠定了理論基礎(chǔ)。
2、訪談?wù){(diào)查法
筆者設(shè)計(jì)了系列問(wèn)題，以隨機(jī)抽查的方式在3所學(xué)校的校園、寢室訪問(wèn)了學(xué)生，了解舞蹈知識(shí)的了解程度和課外舞蹈活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r。通過(guò)數(shù)月的訪談、調(diào)查，獲得了有利于課題研究的第一手材料。
3、邏輯歸納法
運(yùn)用邏輯的方法對(duì)得到的理論數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行歸納和邏輯推理，得出論文結(jié)論。
二、研究結(jié)果與分析
（一）河南省職業(yè)學(xué)校課外舞蹈活動(dòng)的基本狀況
通過(guò)訪談的調(diào)查，三個(gè)職業(yè)學(xué)校都已經(jīng)開(kāi)設(shè)舞蹈專業(yè)課，已開(kāi)設(shè)舞蹈課的學(xué)校占總數(shù)的100%。
抽查的學(xué)生基本都表示：平時(shí)很想學(xué)舞蹈、跳舞蹈，看舞蹈演出，但是好像學(xué)校沒(méi)有場(chǎng)地、沒(méi)有老師、沒(méi)有相關(guān)的培訓(xùn)班，沒(méi)有相關(guān)的普及活動(dòng)，只好懷著想舞動(dòng)的心，望舞興嘆。
（二）河南省職業(yè)學(xué)校課外舞蹈活動(dòng)開(kāi)展情況
1、學(xué)生對(duì)舞蹈活動(dòng)的興趣度
從表1可以看出，女生明顯比男生喜歡舞蹈，但是男女生對(duì)舞蹈的興趣度都很大，可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)參與舞蹈活動(dòng)有較高的積極性，對(duì)舞蹈活動(dòng)有較高的主觀認(rèn)知。這與舞蹈良好的健身、塑體、調(diào)節(jié)心理和改善氣質(zhì)等益處有很大的關(guān)系。
2、學(xué)生對(duì)本校舞蹈活動(dòng)認(rèn)可度
統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明引起我們注意的是大多數(shù)學(xué)生是在逐漸接受大眾舞蹈這個(gè)課外藝術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目，但是也給課外舞蹈老師提出更高的要求，另外學(xué)校有關(guān)部門也要注意培養(yǎng)出更多合格的學(xué)生舞蹈老師。
三、結(jié)論
（一）目前河南省職業(yè)學(xué)校專業(yè)的“舞蹈課”的開(kāi)課率較高，占職業(yè)學(xué)校總數(shù)的100%，而職業(yè)學(xué)校課外舞蹈活動(dòng)中日常排練慢慢加強(qiáng),河南省職業(yè)學(xué)校課外舞蹈活動(dòng)進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展階段；應(yīng)加強(qiáng)常規(guī)舞蹈排練的次數(shù)。
（二）學(xué)生堅(jiān)信舞蹈的鍛煉價(jià)值，對(duì)舞蹈活動(dòng)滿意度很高，喜歡參與學(xué)校舞蹈協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)，樂(lè)于自我?jiàn)蕵?lè)型的舞蹈活動(dòng)，但是河南省職業(yè)學(xué)校舞蹈協(xié)會(huì)組織沒(méi)有專業(yè)指導(dǎo)老師，學(xué)校開(kāi)展課外特色舞蹈活動(dòng)較少；應(yīng)聘請(qǐng)相應(yīng)的專業(yè)舞蹈老師，加強(qiáng)對(duì)舞蹈排練的指導(dǎo)，開(kāi)展形式多樣的特色舞蹈活動(dòng)。
（三）河南省職業(yè)學(xué)校學(xué)生喜歡參與風(fēng)格形式更多樣的舞蹈，而課外活動(dòng)的舞蹈老師的質(zhì)量和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足；發(fā)揮舞蹈編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)塑造學(xué)生舞蹈老師。
（四）河南省職業(yè)學(xué)校學(xué)生能比較科學(xué)地掌握舞蹈知識(shí)，但是了解舞蹈知識(shí)的途徑只要是大多數(shù)學(xué)生是愛(ài)好者之間的交流，并且學(xué)生參與舞蹈活動(dòng)主要是受同學(xué)朋友的影響。
【關(guān)鍵詞】音樂(lè)舞蹈學(xué)院；實(shí)踐教學(xué)；實(shí)踐體系；構(gòu)建
中圖分類號(hào)：G482 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0210-01
一、音樂(lè)舞蹈院校實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建要素
對(duì)于音樂(lè)舞蹈藝術(shù)院校來(lái)說(shuō)，實(shí)踐教學(xué)就是根據(jù)目前社會(huì)的需要和人才培養(yǎng)的任務(wù)，結(jié)合一定的人才培養(yǎng)模式，在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)又提高學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的藝術(shù)人才。關(guān)于實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建要素，它主要包括以下幾個(gè)方面：
（一）加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐能力。這是音樂(lè)舞蹈院校實(shí)踐教學(xué)體系的最基本構(gòu)建要素，它主要包括了音樂(lè)舞蹈的作品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、表演與比賽等等。一切的實(shí)踐都是源于理論，因?yàn)閷W(xué)生首先要加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，然后再將這些理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，去參加一下藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽、創(chuàng)作比賽或者表演等等。這種實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是走出課室，走出學(xué)校，走進(jìn)社會(huì)，為社會(huì)實(shí)踐，為社會(huì)服務(wù)，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，而且促進(jìn)了社會(huì)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
（二）加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)。對(duì)于藝術(shù)院校的教學(xué)而言，實(shí)訓(xùn)就是在規(guī)定的一些場(chǎng)所進(jìn)行專業(yè)技能操作的培訓(xùn)，如舞臺(tái)、劇場(chǎng)、演奏廳等，其目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生的某一技能。不同的學(xué)生有著不同的學(xué)習(xí)情況，藝術(shù)教育的實(shí)訓(xùn)應(yīng)該根據(jù)每一位學(xué)生的自身情況，給他們?cè)O(shè)計(jì)適合自己的課程培訓(xùn)，這也是增強(qiáng)學(xué)生未來(lái)就業(yè)能力的關(guān)鍵因素。
（三）重視實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。這是培養(yǎng)藝術(shù)人才發(fā)展的最重要環(huán)節(jié)，特別是對(duì)于舞蹈教育、音樂(lè)教育和藝術(shù)管理這三個(gè)專業(yè)的學(xué)生而言。因?yàn)閷?shí)習(xí)，其實(shí)就是走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)崗位，讓學(xué)生真正了解職業(yè)和工作環(huán)境等。同時(shí)，這也是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)和技能運(yùn)用到世紀(jì)工作中去。
（四）撰寫畢業(yè)論文。畢業(yè)論文的撰寫是一個(gè)對(duì)自身學(xué)習(xí)的分析和總結(jié)環(huán)節(jié)，雖然這與實(shí)際技能有所脫節(jié)，但是它檢驗(yàn)的是學(xué)生的理論知識(shí)。因此，畢業(yè)論文也是教學(xué)實(shí)踐中必不可少的環(huán)節(jié)。
二、舞蹈音樂(lè)院校實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建
（一）目標(biāo)體系的構(gòu)建。1.調(diào)整教學(xué)目標(biāo)。無(wú)論是音樂(lè)院校還是舞蹈院校，其實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)都是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，提高其全面綜合素質(zhì)。但鑒于過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)方式，是無(wú)法完成當(dāng)前的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)的，這就意味著教師的教學(xué)方法需要進(jìn)行改變，首先要改變的就是教學(xué)觀念。傳統(tǒng)的以教師為主體地位的教學(xué)方式呆板、單一、乏味，會(huì)使得很多學(xué)生覺(jué)得無(wú)趣和枯燥。要想改變這種現(xiàn)狀，教師可以從激發(fā)學(xué)生唱歌、跳舞興趣這一方面下手，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好等，對(duì)他們進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，并激發(fā)他們的跳舞、唱歌興趣，隨之引導(dǎo)他們樹立學(xué)習(xí)計(jì)劃、監(jiān)督和調(diào)整。2.調(diào)整培養(yǎng)計(jì)劃。要想全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的藝術(shù)人才，必須調(diào)整培養(yǎng)計(jì)劃。課程設(shè)置要與專業(yè)水平相互結(jié)合起來(lái)，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)該覆蓋學(xué)生專業(yè)技能方面的要求和條件，教師既要重視學(xué)生的技能考核，也要重視其理論知識(shí)的考核，才能使其全面發(fā)展起來(lái)，不讓學(xué)生的技能與理論知識(shí)的掌握失衡。
（二）內(nèi)容體系的構(gòu)建。實(shí)踐教學(xué)的最終目的是將學(xué)生在課堂上學(xué)到的理論知識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的培養(yǎng)，而實(shí)現(xiàn)“二合一”，其實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容既包括了教師給學(xué)生傳授理論知識(shí)和專業(yè)技能，也包括學(xué)生將其理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，如上文所說(shuō)的實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)等。當(dāng)然，實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建不僅包括目標(biāo)體系和內(nèi)容體系，還包括管理體系和保障體系等。其中，實(shí)踐教學(xué)的管理體系包括了教學(xué)人員、教學(xué)機(jī)構(gòu)和教學(xué)基地等管理，還有實(shí)踐教學(xué)管理的制度和方法等。而保障體系的構(gòu)建，重點(diǎn)是壯大師資隊(duì)伍和創(chuàng)新教學(xué)模式。在這里，我們以聲樂(lè)教學(xué)為例，分析一種創(chuàng)新的教學(xué)模式。
“一對(duì)多”的聲樂(lè)教學(xué)模式，是指在大學(xué)二年級(jí)到四年級(jí)進(jìn)行的一周一課時(shí)的音樂(lè)教學(xué)模式，它通過(guò)老師和學(xué)生共同演唱藝術(shù)歌曲、民族歌曲等，加上二重歌唱曲實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)。還有“小組課”，可以學(xué)習(xí)一些中外藝術(shù)歌曲，“小組課”還要加強(qiáng)音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，這種模式既可以節(jié)約教師資源，還可以加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)。除此之外，還有“個(gè)別課”，這種教學(xué)是效率最高、教學(xué)質(zhì)量最高的一種。
三、總結(jié)
綜上所述，實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)舞蹈或者音樂(lè)專業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵教學(xué)環(huán)節(jié)，其包括著多個(gè)方面：目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、管理體系和保障體系。但無(wú)論是哪個(gè)體系，我們都應(yīng)該重視，因?yàn)樗鼈兌际菍?shí)踐教學(xué)體系不可缺少的重要組成部分。只有從各方面落實(shí)好，才能使實(shí)踐教學(xué)體系的作用發(fā)揮出來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]俞仲文.高等職業(yè)技術(shù)教育實(shí)踐教學(xué)研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.
[2]張健.論高職教育實(shí)踐教學(xué)模式的選擇與建構(gòu)[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.
[3]程向蘭.高師聲樂(lè)教學(xué)改革之我見(jiàn)[J].昭陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002.
論文摘要：當(dāng)前很多高校進(jìn)行教育改革，作為藝術(shù)教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，舞蹈教育也走入高校，并取得了一定的成績(jī)。本文以普通高校舞蹈教育為研究對(duì)象，對(duì)當(dāng)前教育現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并給出了相關(guān)的對(duì)策。
大學(xué)階段是人生的一個(gè)重要階段。在這個(gè)階段，大學(xué)生在生理和心理等方面趨于成熟，渴望結(jié)交異性朋友，期望擴(kuò)大社交圈。為此，大學(xué)校園內(nèi)各種交誼舞蹈活動(dòng)層出不窮，成為學(xué)生之間交流的有效平臺(tái)。但校園舞蹈主要是提供給學(xué)生們學(xué)習(xí)欣賞的，學(xué)生們根本無(wú)法親身體驗(yàn)和感受到其中的精髓，這導(dǎo)致了學(xué)生參與性不足等問(wèn)題，此類問(wèn)題都是值得我們考慮和解決的。
一、高校舞蹈教育的必要性分析
高校舞蹈教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的作用主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
（1）舞蹈教育有助于活躍學(xué)生思維，提升想象力。國(guó)外的神經(jīng)科學(xué)家通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，人的形象思維和抽象思維相互影響、密不可分。人的左腦負(fù)責(zé)閱讀、數(shù)字運(yùn)算、邏輯推理等活動(dòng)，右腦則負(fù)責(zé)形象、情緒、舞蹈等活動(dòng)，即右腦負(fù)責(zé)形象思維活動(dòng)，左腦負(fù)責(zé)抽象思維活動(dòng)。通過(guò)舞蹈等活動(dòng)，將有助于開(kāi)啟右腦思維，右腦智慧的提升將有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。
（2）舞蹈教學(xué)有助于學(xué)生全面提升綜合素質(zhì)，成為文化型人才。當(dāng)前教育界推行的素質(zhì)教育，就是要求學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育之外，還要接受“非文字化”教育，在掌握專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上還能夠成為具備豐富文化素養(yǎng)的人才。舞蹈藝術(shù)具有重要的文化內(nèi)涵，包含了人文精神、美學(xué)思想等，這些內(nèi)容都是大學(xué)生亟需補(bǔ)充的內(nèi)容。
（3）舞蹈教育將有助于培養(yǎng)大學(xué)生審美意識(shí)和行為。在當(dāng)前物欲橫流的世界中，如何培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的審美意識(shí)將關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。培養(yǎng)大學(xué)生的氣質(zhì)、情感、內(nèi)涵、言談舉止等審美意識(shí)和行為是舞蹈教育的一個(gè)重要內(nèi)容。人體是美中之美，舞蹈教學(xué)以人體為表現(xiàn)手段，通過(guò)對(duì)形體進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，使得學(xué)習(xí)者在任何時(shí)刻都能體現(xiàn)姿勢(shì)之美，從而實(shí)現(xiàn)日常行為的美化。
（4）舞蹈教育有助于學(xué)生創(chuàng)造力的塑造。現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，人類自身對(duì)活動(dòng)著的外在世界的知覺(jué)來(lái)自環(huán)境持續(xù)不斷地刺激所導(dǎo)致的感覺(jué)。大學(xué)生通過(guò)舞蹈學(xué)習(xí)可以不斷擴(kuò)大對(duì)世界的認(rèn)知，同時(shí)也有助于積累感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從而不斷提高自身的知識(shí)智能水平，為未來(lái)知識(shí)更新做好智能載體，為創(chuàng)新力的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、高校舞蹈教育存在的問(wèn)題分析
（1）高校舞蹈教學(xué)普及率不高，很多學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)接受舞蹈正規(guī)教學(xué)。有的學(xué)生甚至對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈有一種恐懼心理，這導(dǎo)致單一化的舞蹈作品學(xué)習(xí)不能順利開(kāi)展。
（2）高校舞蹈教學(xué)課程設(shè)置不合理，影響了教學(xué)水平的提升。普通高校在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行技能培養(yǎng)的同時(shí)，往往會(huì)忽略了把提高學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性人才培養(yǎng)意識(shí)融入進(jìn)來(lái)。
（3）高校舞蹈教學(xué)教材存在問(wèn)題，針對(duì)性不強(qiáng)。
三、高校舞蹈教學(xué)對(duì)策
（1）創(chuàng)新教學(xué)手段。當(dāng)前社會(huì)不斷邁向科技化，將科技手段和教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)可創(chuàng)造出獨(dú)特的教學(xué)效果。舞蹈教學(xué)貴在“學(xué)、用、破”，通過(guò)三位一體的環(huán)節(jié)，來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)者的自身能力，實(shí)現(xiàn)舞蹈的教育目的。
（2）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高舞蹈教學(xué)水平。學(xué)校要充分發(fā)揮教師的中堅(jiān)力量，尊重舞蹈教師在學(xué)科建設(shè)和教學(xué)中的主導(dǎo)地位，最大限度地調(diào)動(dòng)并充分發(fā)揮舞蹈教師教學(xué)的積極性，從而充分解放教育生產(chǎn)力，使得舞蹈教學(xué)改革和實(shí)踐能夠順利進(jìn)行。同時(shí)，舞蹈教師也要不斷地學(xué)習(xí)新的舞蹈知識(shí)，跟上時(shí)展的要求，通過(guò)理論學(xué)習(xí)，提升自身的理論基礎(chǔ)水平。在此基礎(chǔ)上積極將理論轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，接受學(xué)校安排的諸多培訓(xùn)活動(dòng)。
（3）積極倡導(dǎo)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐。舞蹈教育不能僅僅局限在課堂教學(xué)上，還需要在課余時(shí)間積極地進(jìn)行實(shí)踐，才能有效地體會(huì)舞蹈精髓。
（4）優(yōu)化舞蹈課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)理論課程建設(shè)。教學(xué)課程的設(shè)置是為教學(xué)目的服務(wù)的，當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難說(shuō)明了高校專業(yè)設(shè)置已經(jīng)不符合社會(huì)的需求。舞蹈教育要開(kāi)拓專業(yè)領(lǐng)域，同時(shí)也要加大理論基礎(chǔ)課的比重，從而培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的創(chuàng)新性人才。為此，大學(xué)舞蹈教學(xué)課程要廣泛開(kāi)拓專業(yè)領(lǐng)域，通過(guò)專業(yè)基礎(chǔ)理論的教學(xué)，結(jié)合舞蹈教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的舞蹈專業(yè)學(xué)生和舞蹈輔助專業(yè)學(xué)生，提升大學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
論文摘要：當(dāng)前很多高校進(jìn)行教育改革，作為藝術(shù)教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，舞蹈教育也走入高校，并取得了一定的成績(jī)。本文以普通高校舞蹈教育為研究對(duì)象，對(duì)當(dāng)前教育現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并給出了相關(guān)的對(duì)策。
大學(xué)階段是人生的一個(gè)重要階段。在這個(gè)階段，大學(xué)生在生理和心理等方面趨于成熟，渴望結(jié)交異性朋友，期望擴(kuò)大社交圈。為此，大學(xué)校園內(nèi)各種交誼舞蹈活動(dòng)層出不窮，成為學(xué)生之間交流的有效平臺(tái)。但校園舞蹈主要是提供給學(xué)生們學(xué)習(xí)欣賞的，學(xué)生們根本無(wú)法親身體驗(yàn)和感受到其中的精髓，這導(dǎo)致了學(xué)生參與性不足等問(wèn)題，此類問(wèn)題都是值得我們考慮和解決的。
一、高校舞蹈教育的必要性分析
高校舞蹈教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的作用主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
（1）舞蹈教育有助于活躍學(xué)生思維，提升想象力。國(guó)外的神經(jīng)科學(xué)家通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，人的形象思維和抽象思維相互影響、密不可分。人的左腦負(fù)責(zé)閱讀、數(shù)字運(yùn)算、邏輯推理等活動(dòng)，右腦則負(fù)責(zé)形象、情緒、舞蹈等活動(dòng)，即右腦負(fù)責(zé)形象思維活動(dòng)，左腦負(fù)責(zé)抽象思維活動(dòng)。通過(guò)舞蹈等活動(dòng)，將有助于開(kāi)啟右腦思維，右腦智慧的提升將有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。
（2）舞蹈教學(xué)有助于學(xué)生全面提升綜合素質(zhì)，成為文化型人才。當(dāng)前教育界推行的素質(zhì)教育，就是要求學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育之外，還要接受“非文字化”教育，在掌握專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上還能夠成為具備豐富文化素養(yǎng)的人才。舞蹈藝術(shù)具有重要的文化內(nèi)涵，包含了人文精神、美學(xué)思想等，這些內(nèi)容都是大學(xué)生亟需補(bǔ)充的內(nèi)容。
（3）舞蹈教育將有助于培養(yǎng)大學(xué)生審美意識(shí)和行為。在當(dāng)前物欲橫流的世界中，如何培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的審美意識(shí)將關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。培養(yǎng)大學(xué)生的氣質(zhì)、情感、內(nèi)涵、言談舉止等審美意識(shí)和行為是舞蹈教育的一個(gè)重要內(nèi)容。人體是美中之美，舞蹈教學(xué)以人體為表現(xiàn)手段，通過(guò)對(duì)形體進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，使得學(xué)習(xí)者在任何時(shí)刻都能體現(xiàn)姿勢(shì)之美，從而實(shí)現(xiàn)日常行為的美化。
（4）舞蹈教育有助于學(xué)生創(chuàng)造力的塑造。現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，人類自身對(duì)活動(dòng)著的外在世界的知覺(jué)來(lái)自環(huán)境持續(xù)不斷地刺激所導(dǎo)致的感覺(jué)。大學(xué)生通過(guò)舞蹈學(xué)習(xí)可以不斷擴(kuò)大對(duì)世界的認(rèn)知，同時(shí)也有助于積累感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從而不斷提高自身的知識(shí)智能水平，為未來(lái)知識(shí)更新做好智能載體，為創(chuàng)新力的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、高校舞蹈教育存在的問(wèn)題分析
（1）高校舞蹈教學(xué)普及率不高，很多學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)接受舞蹈正規(guī)教學(xué)。有的學(xué)生甚至對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈有一種恐懼心理，這導(dǎo)致單一化的舞蹈作品學(xué)習(xí)不能順利開(kāi)展。
（2）高校舞蹈教學(xué)課程設(shè)置不合理，影響了教學(xué)水平的提升。普通高校在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行技能培養(yǎng)的同時(shí)，往往會(huì)忽略了把提高學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性人才培養(yǎng)意識(shí)融入進(jìn)來(lái)。
（3）高校舞蹈教學(xué)教材存在問(wèn)題，針對(duì)性不強(qiáng)。
三、高校舞蹈教學(xué)對(duì)策
（1）創(chuàng)新教學(xué)手段。當(dāng)前社會(huì)不斷邁向科技化，將科技手段和教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)可創(chuàng)造出獨(dú)特的教學(xué)效果。舞蹈教學(xué)貴在“學(xué)、用、破”，通過(guò)三位一體的環(huán)節(jié)，來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)者的自身能力，實(shí)現(xiàn)舞蹈的教育目的。
（2）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高舞蹈教學(xué)水平。學(xué)校要充分發(fā)揮教師的中堅(jiān)力量，尊重舞蹈教師在學(xué)科建設(shè)和教學(xué)中的主導(dǎo)地位，最大限度地調(diào)動(dòng)并充分發(fā)揮舞蹈教師教學(xué)的積極性，從而充分解放教育生產(chǎn)力，使得舞蹈教學(xué)改革和實(shí)踐能夠順利進(jìn)行。同時(shí)，舞蹈教師也要不斷地學(xué)習(xí)新的舞蹈知識(shí)，跟上時(shí)展的要求，通過(guò)理論學(xué)習(xí)，提升自身的理論基礎(chǔ)水平。在此基礎(chǔ)上積極將理論轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，接受學(xué)校安排的諸多培訓(xùn)活動(dòng)。
（3）積極倡導(dǎo)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐。舞蹈教育不能僅僅局限在課堂教學(xué)上，還需要在課余時(shí)間積極地進(jìn)行實(shí)踐，才能有效地體會(huì)舞蹈精髓。
（4）優(yōu)化舞蹈課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)理論課程建設(shè)。教學(xué)課程的設(shè)置是為教學(xué)目的服務(wù)的，當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難說(shuō)明了高校專業(yè)設(shè)置已經(jīng)不符合社會(huì)的需求。舞蹈教育要開(kāi)拓專業(yè)領(lǐng)域，同時(shí)也要加大理論基礎(chǔ)課的比重，從而培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的創(chuàng)新性人才。為此，大學(xué)舞蹈教學(xué)課程要廣泛開(kāi)拓專業(yè)領(lǐng)域，通過(guò)專業(yè)基礎(chǔ)理論的教學(xué)，結(jié)合舞蹈教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的舞蹈專業(yè)學(xué)生和舞蹈輔助專業(yè)學(xué)生，提升大學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
