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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育理念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0321-02
一、道德與德育概念辨析
對德育的討論不能繞開道德概念，在中國古代無“德育”的講法，在古人看來教育即道德，即教人按照某種行為規(guī)范生活。西學(xué)東漸后，德育才作為一種教育的一個分支提出，蔣拙成在其專著《道德教育論》把德育定義為“精神教育” [1]而道德作為一種概念提出，是精神層次的形式，道德的形成離不開社會、文化、心理等多方面的因素。從歷史唯物主義的角度論證，社會存在決定社會意識，每一個時代的道德與其社會存在、生產(chǎn)方式有密切的關(guān)系。每個時代遵從的道德價(jià)值體系是不同的。因此道德的概念可以從其的形成而定義，道德是一種社會意識形態(tài)，是人類共同生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，具有認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育、評價(jià)以及平衡五個功能 [2] 。德育作為道德功能的延伸，討論德育離不開對道德概念形成的辨析。美國哲學(xué)家約翰·杜威曾經(jīng)比較集中的討論過道德，在他看來，我們通常會狹隘的看待道德，不顧及現(xiàn)代社會的有效道德形式，產(chǎn)生形而上的絕對真善美的道德觀念；而相反的又容易把道德現(xiàn)定于習(xí)慣和傳統(tǒng)，明確道德的行為規(guī)范。在這兩種狹隘道德控制之下，易造成道德高點(diǎn)沖動，用某種極端的善去要求行事，反而易造成普通行善的不可能，近期出現(xiàn)的“小悅悅”事件，廣泛的冷漠不作為與道德譴責(zé)的矛盾的形成。而另一個方面，把道德作為簡單的行為規(guī)范來判斷善惡，復(fù)合傳統(tǒng)與規(guī)范社會承認(rèn)為善，而略有不同即判斷為惡，易造成社會為陳腐的傳統(tǒng)的固話，不利于新的更符合社會進(jìn)步的價(jià)值觀念的形成。因此，道德不是一種純粹的精神，而是確定可以推動進(jìn)步的概念，應(yīng)源自于人類的規(guī)律和必然的認(rèn)識，具有可變遷性，影響性。因此，在討論德育理念問題，不能忽略兩個問題，一個是德，既是何種“精神文化”的問題，另一個是育，及如何使“德”有效地問題。此二者皆為動態(tài)，相互影響，互為推動的關(guān)系。
二、德育理念的變遷
隨著我們對德育及道德概念認(rèn)識的討論和深化，德育隨著理念的突破，不斷更新。“德育理念”作為一種存在樣式，也隨著價(jià)值體系的變化經(jīng)歷了以下四個階段。文化傳遞論的德育理念；主體德育論理念；科學(xué)主義德育理念；共識德育理念。
文化傳遞論德育理念，注重“育”即強(qiáng)調(diào)把已形成的傳統(tǒng)和價(jià)值傳遞給年輕一輩，使其能奉行傳統(tǒng)。在人的成長中需首先認(rèn)識何為善，才能按照正確的方式行事。此德育理念在德育中便于執(zhí)行和量化，易制定行為規(guī)范約束人。可是容易形成道德權(quán)威化，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同和服從，忽略了人的生存發(fā)展的正常規(guī)律。在被教育者中間形成適得其反，形成反權(quán)威的叛逆心理。
主題德育理念，是對文化傳遞德育理念的反思，其認(rèn)為文化傳遞是一種灌輸工具，而德育的根本目的是人根據(jù)自己的生存和發(fā)展形成適合人幸福和自由的價(jià)值體系，主體德育認(rèn)為道德不應(yīng)束縛人性。許多人本主義心理學(xué)家、教育家認(rèn)為人性本善，教育不是強(qiáng)加給人價(jià)值，而是順應(yīng)其天性自然成長。此種理論明顯有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立精神的現(xiàn)代人，可是不利于形成共識的價(jià)值體系，已造成價(jià)值觀念的混亂，群體價(jià)值沖突，個體的虛偽和不知所措，導(dǎo)致德育的不可行 [3]。
科學(xué)主義的德育理念，在尊重人的主體性的同時，注重對時代要求價(jià)值觀念的討論，試圖形成符合發(fā)展規(guī)律的德育理念，人們的道德觀念與道德行為習(xí)慣的形成是有規(guī)律可循的。德育需要在確定正確的價(jià)值觀念下，發(fā)現(xiàn)促進(jìn)人道德形成的規(guī)律，符合規(guī)律的進(jìn)行德育，以達(dá)到德育的目的。此論的重點(diǎn)依然是道德傳遞論的深化，而且具有客觀機(jī)械性，易被一些負(fù)面價(jià)值傳遞利用，形成反德育。
鑒于種種德育理念的優(yōu)點(diǎn)和弊端，目前比較新的德育理念為共識性德育理念。認(rèn)為全體社會成員行為準(zhǔn)則應(yīng)為社會群體共同提出和制定，德育是指形成準(zhǔn)則并有效傳遞。因此德育環(huán)境應(yīng)是平等尊重的環(huán)境，并不斷在實(shí)踐中形成新的道德體系，永無止境發(fā)展過程。此種理論有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，但是過分依賴于共識和平等，在特定環(huán)境下教育者與被教育者之間缺少對話語警，如幼兒園德育中的非互動性。
新課程德育理念，新課程所貫穿的德育理念是一種現(xiàn)代德育理念，其主要特征是關(guān)懷人，即關(guān)懷人的精神生活、關(guān)懷人的精神發(fā)展、關(guān)懷人的道德生命的自由成長，使德育從一種對人的行為的約束規(guī)范提升到實(shí)現(xiàn)人全而發(fā)展的特殊動力，德育目標(biāo)從約束人的行為提升到促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使德育回歸到其自身的本義。德育應(yīng)該為生活提供支持，在生活培養(yǎng)具備社會責(zé)任感的公民，使受教育者養(yǎng)成自我教育的能力，通過“自己教育自己”形成良好的思想道德品質(zhì) [4]。
三、大學(xué)德育失誤
從對道德和德育概念的辨析及以上德育理念的變遷看，回答德育的本質(zhì)有兩個不可回避的問題，一個是何為“德”，一個是何為“育”。除了各自動態(tài)辯證的定義外還不能忽視二者之間的關(guān)系。可以把德育定義為：教育者通過有目的的、系統(tǒng)的和持續(xù)的努力，引發(fā)或促進(jìn)學(xué)習(xí)者在道德認(rèn)識、道德情感、道德行為諸方面產(chǎn)生積極變化（或獲得發(fā)展）的社會活動 [5]。
而由此可以認(rèn)識現(xiàn)行大學(xué)德育理念中的失誤，即我們從事何種以道德教育為目的的活動而獲得的實(shí)際效果卻是反德育的，這是目前大學(xué)德育工作中的失誤。越是賦予崇高的道德意義的課堂、活動，以達(dá)到德育的效果，反而往往適得其反。此失誤在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為以下兩種德育方式。
強(qiáng)制填鴨德育。這種德育的悖論在于，我們在進(jìn)行德育建設(shè)的時候，強(qiáng)制灌輸一定時期的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，不考慮道德的價(jià)值。如對學(xué)生的不良行為粗暴禁止、強(qiáng)記行為規(guī)范，盲目處分會對道德教育起到相反的作用；將自己所信仰的價(jià)值觀念，以至高真理不容置疑的形式來宣傳，如一些思想政治課的教學(xué)往往會有這種形式；無視學(xué)生的能動性，盲目樹立各類榜樣要求學(xué)生去學(xué)習(xí)。造成德與育之間的矛盾。
庸俗化德育。在高校具體的工作實(shí)踐中，為了獎勵優(yōu)秀學(xué)生必然會設(shè)立各類評優(yōu)獎項(xiàng)，如三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部等，也有各類競賽獎項(xiàng)榮譽(yù)。目的本在于獎勵優(yōu)秀，起到道德風(fēng)氣標(biāo)桿的作用，而在具體實(shí)踐中，學(xué)生為了實(shí)際的獎金和各類榮譽(yù)，往往爾虞我詐，相互攻擊，不但不能起到積極的德育作用，反而讓道德風(fēng)氣每況愈下。同樣，在功利化高校的大環(huán)境影響下，教師工作中即有為了學(xué)校利益，種種為了應(yīng)付各類檢查和評獎的集體舞弊現(xiàn)象，違背了道德規(guī)范和道德良知。德育的失誤在于，因利益驅(qū)使讓德育失去了“教育立場”。
四、小結(jié)
用先進(jìn)的德育理念引領(lǐng)德育實(shí)踐，探討各類存在的大學(xué)德育失誤，讓我們認(rèn)真地分析此類德育失誤的產(chǎn)生深層次的社會、文化、體制根源。改革不合理的制度和做法，將對大學(xué)德育起到不可忽視的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 蔣拙成.道德教育論[M].北京:商務(wù)印書館，1999:1-8.
[2] 金望久，梁素娟.馬克思恩格斯論道德[M].北京:中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2011:158-160.
[3] 馬斯洛.動機(jī)與人格[M].許金聲，譯.北京:華夏出版社，1987:10-15.
1.德育理念落后，存在重共性、輕個性的傾向長期以來，學(xué)校在中考、高考的升學(xué)率壓力下，再加上德育工作難以量化，對德育工作存在“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的傾向，把主要精力投入到學(xué)生學(xué)科成績上，導(dǎo)致德育工作在學(xué)校處于一個尷尬的位置。另外，由于傳統(tǒng)思想的影響，很多學(xué)校管理者、德育工作者并沒有正確認(rèn)識到德育的含義、特征、標(biāo)準(zhǔn)，僅僅把德育當(dāng)作管制學(xué)生、訓(xùn)練學(xué)生、維持紀(jì)律、整齊劃一的“代名詞”。在許多教育者眼中，唯命是從、老實(shí)本分的學(xué)生受到贊許、認(rèn)可，而有個性的孩子則被視為異類。“主流”“正確”“統(tǒng)一”這些標(biāo)簽幾乎成為德育的核心目的，程序化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)化是學(xué)生評價(jià)的基本特征，至于學(xué)生的道德認(rèn)知是否端正、情感強(qiáng)不強(qiáng)烈、行為是否養(yǎng)成反而不重要了。這樣做的做法，抑制了學(xué)生個性發(fā)展，造成學(xué)生依附感強(qiáng)，沒有主見，思想僵化，缺乏創(chuàng)造精神。“好學(xué)生”則喪失自我，成為教師的“應(yīng)聲蟲”，“差學(xué)生”則喪失自尊，自暴自棄。
2.德育手段僵化，片面強(qiáng)調(diào)灌輸、限制和防范現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，知識是由學(xué)習(xí)者經(jīng)內(nèi)化等一系列心理機(jī)制自主建構(gòu)的。由此我們應(yīng)認(rèn)識到，受教育者只有主動接受教育，主動對自己施加教育和影響，才能實(shí)現(xiàn)教育目的。再加上德育不僅僅指向知識，還包括情感、態(tài)度、行為、意志、信念等更廣更深層面的內(nèi)容，這種主動性在德育過程中就顯得更加重要。正如教育家蘇霍姆林斯基所說：“只有激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”中學(xué)生已經(jīng)有一定的判斷能力和是非觀念，若適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他們運(yùn)用自己的判斷能力去思考、認(rèn)識事物，而不是一味地強(qiáng)調(diào)他們該做什么，不該做什么，往往更能深入人心，收到事半功倍的效果。然而，在當(dāng)前的德育實(shí)踐中，卻存在著片面強(qiáng)調(diào)灌輸、限制和防范的傾向，忽視學(xué)生的自我感悟、體悟及自主建構(gòu)，把內(nèi)涵豐富的德育工作窄化為單調(diào)的知識學(xué)習(xí)，把豐富多樣的德育手段僵化為枯燥乏味的課堂說教。這種僵化、灌輸式的德育方式忽視了學(xué)生在教育中的主體地位，將教師的“主導(dǎo)”異化為“主宰”，嚴(yán)重影響德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育的效果也會大打折扣。
3.德育內(nèi)容狹隘，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求德育是一個內(nèi)涵非常豐富的概念，一般而言，包括道德養(yǎng)成教育、思想政治教育、心理健康教育、法律法規(guī)教育、公民教育等多項(xiàng)內(nèi)容，且每一項(xiàng)都具有重要的地位。從教材方面來看，幾乎每一項(xiàng)都有所涉及，但在現(xiàn)實(shí)德育實(shí)踐中，由于多種因素的影響，德育內(nèi)容卻存在失衡的現(xiàn)象。道德養(yǎng)成教育、思想政治教育在德育中占了極大的比例，心理健康教育、法律法規(guī)教育、公民教育在一定程度上受到忽視。在很多中學(xué)，尤其是農(nóng)村中學(xué)，由于專業(yè)師資、場所的嚴(yán)重缺失以及理念的落后，心理健康教育有名無實(shí)、形同虛設(shè)，這在心理危機(jī)事件頻發(fā)的社會大背景下亟須改進(jìn)。在現(xiàn)代社會，大規(guī)模的城市化、市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、民主政治的迅速推進(jìn)催生了新的道德觀念，這些觀念是處理人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系的重要依據(jù)，而這些需要公民教育的培育。在這方面，很多中學(xué)還沒有充分重視起來，從教材到師資，從理論到觀念仍然十分匱乏與落后。
二德育工作的突圍路徑
中學(xué)生道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工作，造成困境的原因是多方面的，需要社會、家庭、教育者、學(xué)生各方面的共同努力，從而達(dá)到提高德育實(shí)效性的目標(biāo)。
1.更新德育理念，突破僵化模式，倡導(dǎo)個性化教育青少年正處于個性發(fā)展的關(guān)鍵時期，重視學(xué)生的個性發(fā)展，將對培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)、健全人格起到重要的作用。在教育理念上，教育者要把學(xué)生看作有血、有肉、有情感的生命個體，而不是被動接受的“容器”；要把學(xué)生視為一個具有獨(dú)立人格的人，而不是家長或教師的附屬品；要相信學(xué)生有自我成長的原始動力。在教育方法上，要充分尊重每一個學(xué)生，不搞訓(xùn)斥式、灌輸式、保姆式教育，提倡暗示性教育，重在引導(dǎo)和點(diǎn)化。教育者要創(chuàng)造自由民主的教育氛圍，給予他們充分的理解與尊重。首先，要通過尊重學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。《學(xué)記》云：“親其師而信其道。”對喜歡籃球的同學(xué)，教師不妨參與其中，然后借機(jī)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識；對崇拜馬云的同學(xué)，可借勢培養(yǎng)他正確的財(cái)富觀。其次，要對學(xué)生有足夠的理解和包容。包容過失、叛逆，引導(dǎo)他們大膽探索，開拓創(chuàng)新。要鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑，善于思考；張揚(yáng)學(xué)生的生命個性，多一分包容，多一分理解，多一分關(guān)愛，就會使學(xué)生朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)，就能使學(xué)生成為具有獨(dú)立人格和創(chuàng)新精神的人。
2.拓寬德育途徑，避免空洞說教，采用靈活多樣的教育方式早在200多年前，現(xiàn)代教育學(xué)的奠基人赫爾巴特就提出了著名的“教育性教學(xué)”的原則，即學(xué)科教學(xué)中要貫穿道德的培養(yǎng)。然而，即使到現(xiàn)在，學(xué)校中的道德教育幾乎還是專門的品德課、政治課的專利，而且講授法一直是德育課的主要教學(xué)方法。德育涉及的不僅是認(rèn)知問題，更主要的是態(tài)度、情感、意志、行為問題，僅懂得是非對錯、真假美丑不是德育的目的。因此，必須拓展德育途徑，采取靈活多樣的教育方式，將學(xué)校的所有教職員工納入到德育工作者的范疇之內(nèi)，人人具有德育的職責(zé)，所有課程都具有德育功能，一草一木都要發(fā)揮德育的作用。要大力創(chuàng)新教育教學(xué)方法，減小課堂講授的比重，加大討論式、研究式、考查式教學(xué)的比重；拓展教學(xué)組織形式，將班級授課、小組教學(xué)、個別輔導(dǎo)、現(xiàn)場教學(xué)結(jié)合起來；重視現(xiàn)代教學(xué)手段的重要作用，將電視、電影、多媒體在德育中的巨大作用發(fā)揮出來；重視校園新媒體的建設(shè)，把網(wǎng)站、微博、微信平臺建成德育的重要陣地。在教學(xué)之外，還要充分發(fā)揮學(xué)生組織的作用，如可以鼓勵學(xué)生組織開展各種各樣的社會實(shí)踐、社會公益活動等，在實(shí)踐中提高學(xué)生的自我教育能力，自發(fā)形成內(nèi)心的道德體驗(yàn)，構(gòu)筑健康的世界觀和價(jià)值觀。
功利是指功效和利益，功利性管理理念就是以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)為價(jià)值導(dǎo)向。功利性管理理念實(shí)際上是一種利己主義的倫理學(xué)說理念。但我們所說的學(xué)校德育的功利化傾向并非指德育的個人主義、利己主義，而是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)的外在價(jià)值，即社會公眾價(jià)值，忽視教育的育人、育德本體價(jià)值。功利性管理理念是伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的。在工業(yè)社會，“由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，工業(yè)化、都市化、市場化、世俗化的進(jìn)程大大加快了社會結(jié)構(gòu)和社會秩序的變化，也改變了人們的思想觀念和行為習(xí)慣”。與此同時，工業(yè)文明的概念統(tǒng)
一、集中、規(guī)模、同步、競爭、效益、標(biāo)準(zhǔn)化等滲透到社會生活的各個方面，其中包括教育和學(xué)校生活。體現(xiàn)在德育管理過程中，其特征主要有：
第一，德育管理的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個遵紀(jì)守法的好學(xué)生。只注重德育的外在功能，看重社會效益。德育的短期行為嚴(yán)重。
第二，德育管理的目的是為了學(xué)生獲得謀生的手段。對學(xué)生來說學(xué)習(xí)就是為了找到好的職業(yè)，勞動力市場的需求和就業(yè)機(jī)會是學(xué)習(xí)的直接動機(jī)，培養(yǎng)良好的道德不是因?yàn)樽陨硇枰巧鐣男枰?當(dāng)然社會也需要，但這只是外因)社會需要德才兼?zhèn)洌瑢W(xué)校就要按社會需求的模式去培養(yǎng)。所以，“聽話”“服從”就成為學(xué)校培養(yǎng)道德的標(biāo)準(zhǔn)。
第三，德育管理的方式是同一的、強(qiáng)制性的。在德育管理中主要運(yùn)用懲罰的手段，激勵的方法被忽視。學(xué)生就像產(chǎn)品，要生產(chǎn)高質(zhì)量的合格產(chǎn)品，就必須用同一標(biāo)準(zhǔn)去強(qiáng)制要求，按照工廠化模式對被管理者進(jìn)行強(qiáng)制性的管理，達(dá)到符合社會用人的同一標(biāo)準(zhǔn)。這種管理理念束縛了學(xué)生個性的發(fā)展，不利于學(xué)生的身心健康。
2本位主義管理理念
“本位主義是一種為自己所在的小單位打算而不顧整體利益的思想，是個人主義的一種思想表現(xiàn)。”本位主義也叫小團(tuán)體主義，是放大了的個人主義，其主要特征是只顧眼前的局部的利益，不顧長遠(yuǎn)的全局的利益，一切從自己的小集體、小團(tuán)體的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合本單位的利益。其特征主要表現(xiàn)在：第一，德育管理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校秩序的有序性；第二，德育管理的對象主要是學(xué)生，與德育的對象相混淆；第三，在制度上忽視學(xué)生的主體性；第四，不從長遠(yuǎn)出發(fā)，只顧眼前利益。
本位主義的價(jià)值理念，使學(xué)校在整個德育管理過程中，把保障正常的工作秩序列為第一位，只從學(xué)校自身的利益出發(fā)，不關(guān)注學(xué)生個體的身心發(fā)展。德育管理需要有效地整合人、財(cái)、物、技能、環(huán)境等各種資源，調(diào)動各級管理者的積極性。但這個過程是一個緩慢的投資過程，為了眼前的利益，本位主義者一般不會去考慮的。本位主義管理理念忽略了教育的本質(zhì)是“傳播文化、傳遞人類文明，傳遞人類勞動和智慧的一切成果和結(jié)晶”，而不是為教育者帶來利益；忘記了教育首要的功能是育人，是促進(jìn)受教育者個性的發(fā)展，而不是教育者的發(fā)展，思想品德教育尤其如此。
3情感管理理念
“情感”一詞，常用于日常生活和文學(xué)作品中，包含的意義很多。但其科學(xué)定義應(yīng)該是一種對現(xiàn)實(shí)的反映。情感及其多種多樣的體驗(yàn)形式對人們的行為有著“調(diào)節(jié)機(jī)能”。“在一定程度上決定著人的行為，成為人的活動和各種動作(以及動作完成的方法)的持久的或短時的動機(jī)，從而產(chǎn)生追求所提出的和所想到的目的的意向和欲望。”理性固然重要，但理性不能離開情感，離開情感的理性就會失去其效力。規(guī)則、規(guī)范、制度的制定必須合情合理，當(dāng)人們感情對立時，理性則常常是對抗的，這時要疏通理性，就需要從感情開始，情通理則通，情不通理則對立；管理的理性，要建立在感情通融的基礎(chǔ)上，而不可能在感情對立的前提下獲得理性的認(rèn)同。
每個人都是有感情的，他們的各種感情會編織成無形的人情和感情網(wǎng)絡(luò)，形成共同的理性認(rèn)識和感情紐帶，達(dá)成默契與共識。在德育管理中必須要尊重人性的規(guī)律，以謀求人的全面發(fā)展為目的，尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，在制度的框架里，留有一定的空間，把理和情置于其中，理中有情，情中有理，做到“潤物無聲”。
4文化管理理念
德育的文化管理理念就是把人們所認(rèn)同的優(yōu)秀文化融入到德育管理的各環(huán)節(jié)中，以文化的價(jià)值觀念維護(hù)有效的秩序，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德育目標(biāo)。文化對現(xiàn)實(shí)的管理活動有巨大的作用。這主要是：(1)價(jià)值定位。任何管理活動都離不開價(jià)值定位，價(jià)值定位的不同，會使管理出現(xiàn)重大差別。(2)優(yōu)先選擇。管理者所面臨的主要問題，是在價(jià)值沖突中進(jìn)行優(yōu)先選擇。在德育管理中。如果認(rèn)可“人本價(jià)值理念，那么就會在制定各種制度中，體現(xiàn)個體的充分發(fā)展，不會以過多的懲罰壓抑個性；相反，會運(yùn)用更多的激勵和鼓勵發(fā)展個性。(3習(xí)慣選擇。文化影響著人們的學(xué)習(xí)、行為，并通過文化的積淀養(yǎng)成習(xí)慣，建立不成文的甚至下意識的規(guī)則體系。例如，一個飽讀詩書深懂禮儀的重要性的領(lǐng)導(dǎo)，不會常常把訓(xùn)斥、謾罵掛在嘴邊，不會經(jīng)常去懲罰人；相反，一個沒有深厚文化底蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)，不會有很高的涵養(yǎng)，言談舉止就會欠佳，他會認(rèn)為懲罰比什么都管用。新晨
管理也是一種文化，中華民族的文化傳統(tǒng)是我國教育管理的基石，是我們處理教育工作各方面關(guān)系的基本原則。經(jīng)過一代又一代人的思考、實(shí)踐，形成了一個民族對人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來的理解和共識，這就是文化傳統(tǒng)，是文化的底蘊(yùn)。文化是社會的產(chǎn)物，是一個社會的共識，是民族認(rèn)同的標(biāo)記，因而是民族得以凝聚的最大而無形的力量。中華民族講究和合、寬容，克己、自省，誠信、堅(jiān)韌等等，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都可以挖掘出來，用到管理之中，使學(xué)生在一種自覺不自覺、有意無意的輕松環(huán)境中內(nèi)化自身的品行，加強(qiáng)身道德修養(yǎng)，提高思想水平。
5服務(wù)管理理念
關(guān)鍵詞：和諧德育 主導(dǎo) 德育
“和諧”已成為當(dāng)今社會的熱門話題，在社會各行各業(yè)引起了強(qiáng)烈的反響。作為“教化人之本”的學(xué)校，各種素質(zhì)的培養(yǎng)更要和諧。學(xué)校教育，德育是首位，教學(xué)是中心，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面和諧發(fā)展。但是由于受傳統(tǒng)教育的影響及市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，學(xué)校德育出現(xiàn)了新問題，出現(xiàn)了不和諧的因素，因此對德育工作提出新的要求。為此我們要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際，用和諧德育教育主導(dǎo)當(dāng)前學(xué)校德育工作，讓和諧的旋律奏響學(xué)校德育工作的全過程，為學(xué)生成就和諧人生打下良好的思想和道德基礎(chǔ)，從而樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。
一、和諧德育的內(nèi)涵
所謂和諧德育，指的是德育以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式。和諧融洽的師生關(guān)系不僅是有效進(jìn)行教育活動、完成教育任務(wù)的重要條件，而且本身也是一種重要的教育力量。在德育理念上要樹立整體化的大德育觀，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會三個方面教育力量各自的優(yōu)勢，使之相互協(xié)調(diào)，產(chǎn)生多渠道、多方位的和諧德育效應(yīng)，使學(xué)生成為學(xué)校的好學(xué)生、家庭的好孩子、社會的好公民。在教育過程要形成和諧有序的德育過程，將“知、情、意、行”和諧地整合在一起，取得真正意義上的德育實(shí)效。
二、當(dāng)前中小學(xué)德育工作出現(xiàn)的不和諧因素
以構(gòu)建和諧社會這一新的德育生態(tài)為立足點(diǎn)，審視當(dāng)前的中小學(xué)德育工作狀況，可以幫助我們在堅(jiān)持!學(xué)校德育本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性的同時，全面認(rèn)識構(gòu)建和諧社會對學(xué)校德育工作的要求。
(一)變革的社會現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的德育內(nèi)容及觀念問題存在“反差”。當(dāng)前日新月異的社會變革造成當(dāng)代學(xué)生思想觀念的現(xiàn)實(shí)性、超前性與德育實(shí)施者的“懷舊心理”之間存在著相當(dāng)?shù)拿埽瑢W(xué)校本身由于社會和其它方面的原因片面追求升學(xué)率，加上舊的教育觀念的影響，常常把學(xué)生當(dāng)作是可以任意雕塑的對象，而當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)思想道德問題時，又往往缺乏科學(xué)正確的教育方法，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，不能從根本上解決問題。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：目前一些學(xué)校德育仍采取單一的說教灌輸?shù)姆椒ǎ诘掠n堂上采用的是封閉式的、灌輸式的、說教式的教育模式，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育的意識。教師在課堂上唱獨(dú)角戲，而學(xué)生在課堂上被動地聽，因而使他們對所灌輸?shù)膬?nèi)容與外界現(xiàn)實(shí)之間的矛盾感到迷惑不解，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生道德價(jià)值觀的混亂，在心理上對學(xué)校的說教產(chǎn)生反感，從而使德育效果大打折扣。
(二)學(xué)校教育、家庭教育和社會教育沒有形成合力。學(xué)校教育是兼?zhèn)洹暗隆⒉拧钡膬r(jià)值引導(dǎo)和有針對性的個性思想的奠基；家庭教育在本質(zhì)上是“做人”的教育。而我們會常常遇到這樣的情況：當(dāng)孩子在校因行為思想出現(xiàn)問題需要家長配合時。家長總是認(rèn)為孩子在校犯錯丟了自己臉而不到校配合，即使來了的家長也會直言不諱地訴說他們管不住孩子，只能全權(quán)拜托老師管嚴(yán)一點(diǎn)兒。類似上述的例子，在我們的教育生活中舉不勝舉。我們的孩子每天所面對的是迥然不同的兩種教育方法。一方面是家庭教育的溺愛放縱，另一方面則是學(xué)校教育的規(guī)范管理；一方面是家庭教育的苛刻要求，另一方面則是學(xué)校教育的賞識激勵；一方面是家庭教育的急功近利，另一方面則是學(xué)校教育的倡導(dǎo)個性；一方面是家庭教育的物質(zhì)刺激，另一方面則是學(xué)校教育的精神獎勵；……如此家庭教育和學(xué)校教育行為目標(biāo)上的要求落差過大，導(dǎo)致本該優(yōu)勢互補(bǔ)形成合力的家校雙方卻各自為陣，相互阻擋，極大程度地影響了德育的教育效果。
(三)德育內(nèi)容缺乏層次性、時代性和針對性，與學(xué)生的實(shí)際脫節(jié)。首先，目前大多數(shù)學(xué)校德育工作仍停留在抽象的要求原則上，道德教育的內(nèi)容以邏輯推演與論證為重點(diǎn)，主要是一些籠統(tǒng)的要求，缺乏層次性，德育內(nèi)容大而無當(dāng)，寬而無邊，目標(biāo)高不可及，不能根據(jù)學(xué)生道德發(fā)展的階段性規(guī)律和德育目標(biāo)的序列化來開展有效的德育工作，與中學(xué)生的心理發(fā)展年齡特點(diǎn)相脫節(jié)，通過努力也很難達(dá)到。其次，我們中學(xué)生的有些德育內(nèi)容超越了學(xué)生思想的接受能力，如談太多的馬列主義的抽象原理，脫離學(xué)生的生活實(shí)際和缺乏時代性，忽視了學(xué)生個體的實(shí)際需要，減弱了學(xué)生主體對德育的興趣。
(四)忽視德育中學(xué)生的主體性。目前學(xué)校德育在許多方面忽視了學(xué)生這一德育對象的主體性，德育工作者否認(rèn)教育對象的能動性、自主性、創(chuàng)造性和自為性，把學(xué)生這一德育對象視作為自己要改造與加工的對象，通常認(rèn)為自己所從事的工作好比工廠里的工人對產(chǎn)品進(jìn)行加工，把一個個不同個體的德育對象加工成同一規(guī)格的、適合社會需要的“產(chǎn)品”，學(xué)生被物化了，是需要改造的“對象”，是“道德之洞”，是“美德之袋”，是“物”而不是人。這種德育實(shí)質(zhì)上是對對象主體性的漠視與取消。
三、在德育中實(shí)施和諧德育的途徑
和諧社會視野中的學(xué)校德育工作應(yīng)該是生機(jī)盎然、與時俱進(jìn)、富于創(chuàng)造力的一項(xiàng)條理、融洽、透射出人性美和諧美的育人實(shí)踐活動，其本質(zhì)是實(shí)踐，其運(yùn)作是和諧。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)全面理解和諧德育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：在思想上認(rèn)清德育在學(xué)校工作中的重要作用，在實(shí)踐中把握德育工作的方向，做到以下幾點(diǎn)：
(一)更新觀念，注重人本思想。在和諧社會里社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是圍繞人的需求而進(jìn)行的。和諧社會的根本目的就是一切為了人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。德育是學(xué)校工作的核心，德育的本質(zhì)是育人，是將社會的道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個性品質(zhì)的過程。當(dāng)前的德育工作就必須先從德育管理人手，更新德育觀念，引導(dǎo)、教育學(xué)校教師，摒棄德育是少先隊(duì)、班主任“專利”的思想局限，秉承“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，主動促進(jìn)教育教學(xué)、校園文化建設(shè)、教職工隊(duì)伍建設(shè)等與德育工作間的聯(lián)系、滲透和融合，形成“人人都是德育工作者”的理念，積極主動參與學(xué)校各項(xiàng)德育事務(wù)中去。
(二)建立和諧的師生關(guān)系。學(xué)校的一切教育活動都是在師生交往中實(shí)現(xiàn)的。師生關(guān)系不是單一的“教”與“學(xué)”的關(guān)系，而是一個多層面的關(guān)系體系，是由教學(xué)關(guān)系、管理關(guān)系、道德關(guān)系、心理關(guān)系乃至法律關(guān)系、個人關(guān)系等多個層面的關(guān)系所構(gòu)成。師生關(guān)系是處在一定的教育結(jié)構(gòu)中的特殊的社會關(guān)系。教師和學(xué)生在師生關(guān)系中的“雙主體”地位，決定了德育活動的交往特點(diǎn)和方式，德育效能必須是雙方共同作用的結(jié)果。和
諧的師生關(guān)系需要榜樣，提高德育效能需要榜樣。在德育活動中，教師與學(xué)生如果能夠平等相處，誠懇相待，學(xué)生人格就會得到尊重，個性潛能就能得以展示；教師的高尚道德情操、優(yōu)良個性品質(zhì)就能夠潛移默化地影響和感染學(xué)生。
(三)把握學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自我體驗(yàn)、自我管理。德育個性化要求在德育中尊重學(xué)生主體，創(chuàng)設(shè)一種寬松、民主的教育環(huán)境，通過多種教育活動，調(diào)動他們作為道德參與者的積極性，不是要他們無條件的服從某些規(guī)則，而是要喚起他們自我教育的欲望，鼓勵他們不僅做先進(jìn)道德思想的理解者，更要做先進(jìn)思想的探索者和實(shí)踐者。如果沒有學(xué)生主體的自覺自愿地參與，就不可能有真正的道德發(fā)展。為此我們要因地制宜開展活動，引導(dǎo)學(xué)生自我體驗(yàn)、自我管理。如結(jié)合形勢和學(xué)校學(xué)生實(shí)際開展“崇尚科學(xué)、反對”、“拒絕第一支煙”、“遠(yuǎn)離”、“我們的責(zé)任”、“誠信”、“迎奧運(yùn)促和諧”主題教育活動；千名團(tuán)員慶“5?4”青年節(jié)的宣誓活動：十八歲成人儀式等，不僅使學(xué)生受到了心靈震撼，同時產(chǎn)生了較好地社會影響。在學(xué)生教育活動中，一些學(xué)校特別重視充分發(fā)揮各類學(xué)生組織的作用，形成了以團(tuán)委和學(xué)生會為核心的三級學(xué)生組織和各類社團(tuán)。根據(jù)需要，學(xué)校有意識地為他們提供一個廣闊的舞臺。學(xué)校的各類大型活動，大多數(shù)都由學(xué)生自己組織舉辦。如：校園文化節(jié)，學(xué)校運(yùn)動會入場式，元旦晚會，青年志愿者活動，教師節(jié)慶祝活動等，這些涉及面廣、組織安排難度較高的大型活動，都由學(xué)生擔(dān)當(dāng)主角，從活動的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、人員分工、組織協(xié)調(diào)、物品采辦到組織評比，都由學(xué)生自己操作。一些學(xué)校電視臺和廣播站也都由學(xué)生自己編播，從記者、編輯、主持人招聘到播音，都由學(xué)生自己完成。
(四)注重人與環(huán)境的和諧發(fā)展。一個學(xué)生德性的成長發(fā)育，離不開社會、學(xué)校、家庭這些有機(jī)情境。讓學(xué)生學(xué)會判斷并吸納這些情境中“情”的有益養(yǎng)分，在其品德發(fā)展過程中得到不斷完善和提升，是學(xué)校德育工作的職責(zé)。和諧德育的追求，就是要從外在的物質(zhì)環(huán)境上、學(xué)生內(nèi)在的心靈中，營造一個能自我反思、自我激勵、自我提升的“育人”環(huán)境。環(huán)境育人，就是要營造優(yōu)美的校園自然環(huán)境、豐富的人文環(huán)境和和諧的管理環(huán)境，構(gòu)建平安、和諧的校園。大部分學(xué)校都致力于校園自然環(huán)境和文化環(huán)境的建設(shè)。他們努力改善學(xué)校環(huán)境，每學(xué)期及時布置教室，學(xué)生帶來自家養(yǎng)殖的盆花，點(diǎn)綴教室；加強(qiáng)衛(wèi)生區(qū)打掃，時時保持其整潔，自行車擺放規(guī)范，在校園栽花種草，美化環(huán)境。校園內(nèi)，翠柳成行，更有鮮花點(diǎn)綴其間，整個校園潔凈、清爽，在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活絕對是一種享受。同時注重營造健康的文化環(huán)境和濃厚的文化氛圍。墻壁上的《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》書寫規(guī)范；校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等格外醒目，時時警示著全體師生；校園廣播站定時播音；走廊里、教室內(nèi)到處張貼著名人格言警句；宣傳欄里定期展出學(xué)生的書畫作品、習(xí)作精品……這一切猶如春雨“潤物細(xì)無聲”，潛移默化地凈化師生心靈，陶冶著師生文明高尚的情操，并激起一種奮發(fā)向上的自尊自愛的意識。
教育，尤其是德育教育，永遠(yuǎn)是腳踩大地，仰望星空。腳踩大地是因?yàn)榻逃仨氃鶎?shí)踐，仰望星空是因?yàn)榻逃仨殘?zhí)著于人類的理想、理想的人類，而“德育銀行”的新德育理念正是為了實(shí)現(xiàn)道德教育的理想而在實(shí)踐中的探索。“德育銀行”模式希望借鑒經(jīng)濟(jì)形態(tài)，化灌輸式德育為活動式德育，棄結(jié)果性考核為動態(tài)性激勵，轉(zhuǎn)學(xué)校德育為社會德育，最終實(shí)現(xiàn)“解放教育對象”和“提升教育對象”的雙重教育使命。
德育過程要有“隱形翅膀”
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越能被教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。”故而，隱蔽德育的“教育”意圖，就是淡化被教育者的“受教育”意識，就是德育工作者在充分理解德育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在工作中盡可能不暴露自己的目的，改變當(dāng)前學(xué)生總是以被動、應(yīng)付的態(tài)度去接受德育的狀況，淡化他們“受教育者”的角色意識，在充分的自主意識的支配下，自覺自愿或在不知不覺中接受德育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的終極目的。因此，我們要換一種方式，給德育插上“隱形的翅膀”。
關(guān)鍵詞 一：情景化
情境化要求學(xué)校德育的信息輸出，應(yīng)融于學(xué)校的一切活動中，盡可能以自然的方式，從學(xué)習(xí)、社會實(shí)踐甚至娛樂，對物質(zhì)環(huán)境、精神生活甚至人文氛圍，在看似自然的表面下昭示著教育的內(nèi)涵，減少刻意的人為痕跡，注重創(chuàng)設(shè)情境和氛圍以促使個體產(chǎn)生內(nèi)在的需要和情感上的共鳴，從而主動去實(shí)現(xiàn)教育的目的。
參照銀行這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)，學(xué)校開設(shè)了面積達(dá)100多平方米的“德育銀行”服務(wù)大廳，為全體師生提供分?jǐn)?shù)查詢、評價(jià)錄入、數(shù)據(jù)分析等服務(wù)，動態(tài)展播最新德育評價(jià)條目。同時接受各類投訴建議、收播校園各類信息、補(bǔ)辦校服校牌、辦理學(xué)生證件、提供保險(xiǎn)咨詢并提供值班服務(wù)，學(xué)生在這里如置身于真實(shí)的“銀行”。“德育銀行”服務(wù)大廳以其強(qiáng)烈的生活化形態(tài)，打破灌輸式、直觀性德育教育的藩籬，實(shí)現(xiàn)德育過程的自然化，為學(xué)校德育營造了良好的生態(tài)情境，已經(jīng)成為我校德育管理的重要陣地和窗口。
關(guān)鍵詞 二：自主化
充滿時代變革氣息的當(dāng)下，青年學(xué)生總是熱衷于探索。我們可以適應(yīng)他們要求獨(dú)立自主探索個人發(fā)展、人際關(guān)系以及個人與社會關(guān)系的愿望，放下“為師”的架子，盡力使自己和學(xué)生處于“水乳”狀態(tài)，借助不同的德育方式消除雙方之間存在著的心理距離與對立情緒，同時在德育過程中凸顯學(xué)生的主體地位，真正達(dá)到教育的“自由”狀態(tài)。
“德育銀行”作為德育管理的一個媒介，成為引導(dǎo)學(xué)生自主教育、自我修正的杠桿。其運(yùn)營以一個學(xué)期為周期，因此每學(xué)期初，學(xué)校會給每個學(xué)生200分的基礎(chǔ)分，每個班級1000分的基礎(chǔ)分。與普通銀行一樣，學(xué)生通過“賬戶余額”的多少以及“賬戶存取款”變動的對比，可以清楚地找到自己需要改進(jìn)的地方，實(shí)現(xiàn)主動約束負(fù)面行為，從而學(xué)會克制、學(xué)會判斷；同時，學(xué)生可以將參加實(shí)踐活動獲得的分值“存”入銀行，增加自己的“信用度”，學(xué)會選擇、學(xué)會堅(jiān)持，逐歩成為一個受歡迎的人，一個有發(fā)展的人，一個更自信的人，一個更快樂的人。這種以經(jīng)濟(jì)行為為外表的德育機(jī)制，充分調(diào)動了學(xué)生的自主性，使自我教育成為可能。
動態(tài)管理是德育工程的保障
德育是一個系統(tǒng)工程，其優(yōu)劣取決于系統(tǒng)諸項(xiàng)有機(jī)要素的作用程度。作為德育工程的實(shí)施者，光有好的材料（德育內(nèi)容）是不夠的，好的材料并不能保證構(gòu)建出優(yōu)質(zhì)的工程，還取決于構(gòu)建工程的工藝技術(shù)（德育的策略與方法）的好壞。從這個角度看，德育的效果和質(zhì)量在于受教育者是否接受了教育的內(nèi)容，表現(xiàn)出相應(yīng)的、期望之中的認(rèn)識、情感、態(tài)度和行為，而接受與否，接受和表現(xiàn)的程度，取決于德育工作者所采用的策略與方法。多年的德育經(jīng)驗(yàn)告訴我，動態(tài)管理是德育工程的保障。
關(guān)鍵詞 一：活動化
“枯燥”“沒意思”“老套”，說教式的德育常常給學(xué)生這樣的印象。因此，一旦談到德育教育，學(xué)生們總要“避如蛇蝎”，甚至以睡覺來“抗議”。如何扭轉(zhuǎn)德育教育這一尷尬的局面？其實(shí)很簡單，德育是“非教學(xué)性”的，其主要手段不應(yīng)該是說教和灌輸，而應(yīng)該是熏陶。“德育銀行”的做法就是開展多種多樣的德育活動，把現(xiàn)實(shí)生活中不同價(jià)值觀的沖突、社會道德困惑中的問題和思想道德教育目標(biāo)、內(nèi)容巧妙地結(jié)合起來，融思想政治教育、道德教育于社會實(shí)踐。
以“德育銀行”為載體，學(xué)校形成了德育活動體系，包括常規(guī)活動和非常規(guī)活動。常規(guī)活動如“文明風(fēng)采”競賽活動、“真情一刻、母愛永恒”攝影比賽、“看到老人摔倒要不要扶”辯論比賽等，非常規(guī)活動如針對新生開展“我的學(xué)校”活動，讓學(xué)生自愿組合，進(jìn)行分組調(diào)查，增強(qiáng)對學(xué)校的了解。真正的教育不在于口訓(xùn)，也不在于說教，而在于實(shí)行。活動化德育有利于點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，實(shí)現(xiàn)“共鳴共振”，確保德育教育的落地。
關(guān)鍵詞 二：過程化
摒棄結(jié)果性考核，采用過程性考核，是“德育銀行”動態(tài)管理的又一特色。“德育銀行”的評價(jià)考核細(xì)化到每一天，因此學(xué)生的“賬戶”數(shù)據(jù)每天都在更新。除了硬性分值，“德育銀行”更注重對考核過程的反映。以備注形式，留下更加詳細(xì)的信息，如加減分的緣由說明、老師的主觀感受等。評價(jià)者可以充分發(fā)揮，評價(jià)內(nèi)容不再是硬邦邦的條框，而是對某一事件的形象描述，內(nèi)容更具體、更有人情味，從而形成評價(jià)者與被評價(jià)者之間的交流溝通，也為學(xué)校管理者提供更廣泛的信息。
德育不僅是一個管理工具，更是傳遞一種人本理念；德育不只是一個對結(jié)果的獎罰，更是對學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活過程的動態(tài)激勵。跳出德育看德育，以欣賞的角度，以多層的維度去評價(jià)學(xué)生、感動學(xué)生，才能挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，才能為學(xué)生創(chuàng)造性的成長、發(fā)展提供所需要的土壤、陽光、空氣和水分。
“開門”才是好的德育教育
“開門”德育最早源自美國。美國的德育教育與學(xué)科教育相融，是學(xué)科教育的分支。因此，美國教育者認(rèn)為德育不僅僅是品德教育，其境界更廣博，應(yīng)與學(xué)科教學(xué)、社會生活聯(lián)合起來，形成開放式的德育姿態(tài)。延伸到我國的德育教育，開放式德育首先是網(wǎng)絡(luò)化的，其次是社會化的。
關(guān)鍵詞 一：網(wǎng)絡(luò)化
在教育領(lǐng)域，以互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為教學(xué)和學(xué)習(xí)的重要工具，信息素養(yǎng)已成為一個受教育者的必備素養(yǎng)之一。這對基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)提出了新的挑戰(zhàn)，如何通過提高教師和學(xué)生的信息技術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而推進(jìn)信息技術(shù)和其他學(xué)科教學(xué)的整合，尤其是做到信息技術(shù)和新時期德育工作的整合，是擺在每一個基礎(chǔ)教育工作者面前嶄新而又緊迫的課題。借助信息技術(shù)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)德育平臺，是我校德育的新抓手。
“德育銀行”實(shí)行全網(wǎng)化運(yùn)作，既破除了“德育記錄停留于人工記錄”的傳統(tǒng)枷鎖，也打通了時間和空間對德育教育的限制。只要有互聯(lián)網(wǎng)，德育工作者就能通過后臺，用excel表格形式導(dǎo)出數(shù)據(jù)，并進(jìn)行排序或篩選，如班級總分、學(xué)生總分、周班級總分、學(xué)期評分等，也可以直接在后臺界面上進(jìn)行點(diǎn)擊排序，輕松掌握某一層次或某一類別學(xué)生群的相關(guān)信息，使德育工作更具針對性。此外，班主任即使不在校內(nèi)，也能借助網(wǎng)絡(luò)平臺，了解學(xué)生德育行為。
“德育銀行”網(wǎng)上平臺，實(shí)現(xiàn)了德育和現(xiàn)代教育技術(shù)的整合，實(shí)現(xiàn)了教育資源的共享，同時也為學(xué)生搭建了網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)的平臺。“德育銀行”以其獨(dú)有的方式，時刻影響和潛移默化地改變著學(xué)生，使德育工作從單項(xiàng)傳遞到實(shí)現(xiàn)雙向反饋，讓學(xué)生親身感受到信息化給學(xué)習(xí)、生活帶來的變化，這一切都極大地增強(qiáng)了德育的吸引力。
關(guān)鍵詞 二：社會化
對于學(xué)生品德的形成，學(xué)校的貢獻(xiàn)率是有限的，家庭和社會往往作用更大。正因?yàn)槿绱耍忾]的學(xué)校德育不利于學(xué)生品德素質(zhì)的全面提升，學(xué)校“單打獨(dú)斗”也難以形成良性的德育教育循環(huán)。學(xué)校德育教育者要重視德育與社會生活的聯(lián)系，要重視學(xué)校德育與家庭德育的協(xié)同，形成多元的德育主體，讓學(xué)校德育外延到社會，擴(kuò)大德育的影響力。
在構(gòu)建“德育銀行”之時，我們就考慮到充分發(fā)揮家庭和社會的資源力量。目前，“德育銀行”的德育管理評價(jià)數(shù)據(jù)庫面向師生、家長、企業(yè)，甚至向社區(qū)開放，他們根據(jù)權(quán)限大小查詢到相關(guān)信息，如班主任可以查詢班級所有學(xué)生的全部信息、家長可以查詢自己孩子的全部信息、企業(yè)可以查詢被指定學(xué)生的部分信息等。除了查詢權(quán)，家長也逐漸擁有反饋評價(jià)權(quán)，可以對學(xué)生在家的德育表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)和打分。這就使德育教育不再是局部的學(xué)校行為，而是立體式、網(wǎng)格式的社會行為，不再是學(xué)校“一枝獨(dú)秀”，而是學(xué)校、家庭、社會三足鼎立的格局。
總之，在這個價(jià)值觀日趨多元化的社會里，學(xué)校德育以及精神文明的倡導(dǎo)者和組織者不能再死抱著原有的習(xí)慣思維不放，而應(yīng)開拓創(chuàng)新，“刷新”德育理念，不斷推出富有創(chuàng)造性、卓有成效的德育新載體和平臺，強(qiáng)化德育的隱蔽、動態(tài)、開放屬性。
人物簡介
關(guān)鍵詞：德育理念；小學(xué)美術(shù)；道德認(rèn)識；美德教育
德育是小學(xué)教育中的一個重要環(huán)節(jié)。在小學(xué)美術(shù)教育中應(yīng)該重視德育理念的滲透，讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識過程中，接受良好的美德教育。近年來，筆者對如何在小學(xué)美術(shù)教育中滲透德育理念進(jìn)行了探索，感悟良多。
一、在美術(shù)課教學(xué)中提高小學(xué)生的道德認(rèn)識
可以結(jié)合小學(xué)美術(shù)科目的相關(guān)特點(diǎn)及不同年級的小學(xué)生的身心特征，選擇教師授課與示范，在對富有獨(dú)特涵義的畫題時，既要引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，又應(yīng)該讓小學(xué)生回答美術(shù)教師所提出的課堂問題，并且還應(yīng)該讓小學(xué)生討論與平時的表現(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的對照。譬如：在講述“賀卡”這一課的時候，組織常規(guī)性的美術(shù)課程教學(xué)的同時，還應(yīng)該引導(dǎo)小學(xué)生一起討論：自己會什么時候給誰送賀卡？它的主要意義是什么？其中你受到了哪方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德的教育呢？如此一來，小學(xué)生的參與興趣便能很快地激發(fā)出來，他們會爭先恐后地舉起小手來回答：“我會在教師節(jié)的時候給教師送賀卡，在母親節(jié)的時候給媽媽送賀卡。在送制作賀卡的時候我會想起老師給我們上課的辛苦，會想起媽媽養(yǎng)育我的不容易，讓我更懂得要好好學(xué)習(xí)，長大之后成為一個對社會有用的人，回報(bào)教師的栽培之恩與父母的養(yǎng)育之恩。”通過該方法的訓(xùn)練之后，在所有有涵義的畫題的慢慢影響下，小學(xué)生無論是在道德認(rèn)識上，還是在道德情操上以及意志方面都有了很大的提高。
二、突出滲透點(diǎn)，找到美術(shù)知識與傳統(tǒng)美德教育的結(jié)合點(diǎn)
倘若要想促使小學(xué)生在傳統(tǒng)美德方面受到更好的教育，那么小學(xué)美術(shù)教師就必須先樹立起思想品德的教育之理念，將思想品德教育落實(shí)到美術(shù)課程教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)中去。譬如：在對“誘人的瓜果”這一內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)的時候，教師可以結(jié)合該課文的主題與內(nèi)容，與小學(xué)生在日常生活中不珍惜食物的現(xiàn)象聯(lián)系起來，比如問同學(xué)，這誘人的瓜果是如何來的呢？我們身為一個小學(xué)生應(yīng)該怎樣來做呢？一些小學(xué)生就作答得非常好，其中有一孩子說到，這誘人的瓜果全部是由可愛的勞動者們用辛勤勞動換回來的，所以作為小學(xué)生應(yīng)該要熱愛可愛的勞動者，也應(yīng)該熱愛勞動。如此便讓小學(xué)生在無形中受到了傳統(tǒng)美德的教育，獲得了良好的效果。由此可見，對于美術(shù)的學(xué)習(xí)，應(yīng)先讓小學(xué)生知道美術(shù)的內(nèi)容是在歌頌誰？我們要學(xué)習(xí)的是什么？
三、穿插好人好事的繪畫作品，樹立榜樣，深入進(jìn)行美德教育
在引導(dǎo)小學(xué)生對美術(shù)作品進(jìn)行欣賞的時候，一定要突出其中的重點(diǎn)，應(yīng)該有重點(diǎn)地對小學(xué)生實(shí)施思想教育。美術(shù)作品往往都是圖情并茂，在欣賞的過程中不要把內(nèi)容擱淺，要注意從藝術(shù)的特色著手，深層次地引導(dǎo)小學(xué)生體會美術(shù)作品中的思想感情。
在小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)活動中，教師可以展示一些與愛國主義相關(guān)的教育圖片和畫片，將美術(shù)學(xué)科的思想教育與傳統(tǒng)美德的教育密切聯(lián)系在一起，促使小學(xué)生終身獲益。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，一些小學(xué)生認(rèn)為大家應(yīng)該尊敬、熱愛我國偉大的英雄豪杰，通過借助對英雄畫片的欣賞，可以讓小學(xué)生更加深刻地體會到應(yīng)珍惜英雄們用自己流血與生命換來的今天的美好生活。在筆者的小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，筆者會借助優(yōu)良時機(jī)，將英雄斗爭的畫以及好人好事的畫在課堂上展示給小學(xué)生看，讓他們著眼于遠(yuǎn)處先烈，學(xué)習(xí)先烈保家衛(wèi)國及熱愛祖國的精神；引導(dǎo)他們從近處著手，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，做力所能及的好人好事。
四、在美術(shù)課教學(xué)中將美德教育與家庭表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合
家庭教育對于學(xué)校教育而言有著十分重要的作用，因此小學(xué)生在家里面的表現(xiàn)極其關(guān)鍵，傳統(tǒng)美德的教育也應(yīng)著眼于家庭。結(jié)合一些小學(xué)生在學(xué)校里表現(xiàn)優(yōu)秀，在家里表現(xiàn)相對較差的情況，筆者借助美術(shù)課程教學(xué)活動中的好時機(jī)，對小學(xué)生實(shí)施在校與在家應(yīng)該同樣表現(xiàn)優(yōu)秀的教育。譬如，在對“家務(wù)事”這一課進(jìn)行教學(xué)的時候，筆者先向小學(xué)生提出問題：“請你們敘述下你們在家里都干過哪些家務(wù)活，并且用你手中的畫筆畫出來，此外再與大家一起分享下你在家里面的具體表現(xiàn)。”部分小學(xué)生便回答得非常直率，部分學(xué)生講自己在家里的表現(xiàn)比較好，部分學(xué)生講自己在家里的表現(xiàn)較差些，如此一來，無形當(dāng)中便能夠讓那些在家里表現(xiàn)不是很好的同學(xué)心生愧疚之心，促使其向在家里表現(xiàn)優(yōu)秀的小學(xué)生學(xué)習(xí)，從而提升美術(shù)課堂教學(xué)中傳統(tǒng)美德教育的效果。
總而言之，在小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)活動中實(shí)施德育的土壤很肥沃。只有讓小學(xué)美術(shù)教師的主導(dǎo)作用和小學(xué)生的主體作用完美結(jié)合，發(fā)揮到極致，才能夠讓小學(xué)美術(shù)德育之花枝繁葉茂、碩果累累。
參考文獻(xiàn)：
[1]張國偉.在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透德育的有效方法[J].新課程：小學(xué)，2012（11）.
［關(guān)鍵詞］高校德育；人本理念；個性化理念；生活化理念；責(zé)任理念
Abstract:Theideasofmoraleducationincollegesanduniversitiesarepeople''''s
basicconceptsonessence,valueandactivityofmoraleducation.Theyarerelatedwiththequalityofmoraleducationincollegesanduniversities.Underpresentsocialandhistoricalconditions,moraleducationincollegesanduniversitiesshouldhavesuchideasashumanism,individuality,lifeandresponsibility
.Onlythesenewideasofmoraleducationaresetupandthedifferentrequirementsofeachideaareobeyedcanthemoraleducationincollegesanduniversitieshavethefunctionforimprovingcollegestudents''''moralquality.
Keywords:moraleducationincollegesanduniversities;ideaofhumanism;ideaofindividuality;ideaoflife;ideaofresponsibility
德育理念是人們對于德育的本質(zhì)、價(jià)值及活動的基本觀念，它來源于人們對于德育的基本認(rèn)識和總體設(shè)計(jì)。由于它把握了德育的本質(zhì)和德育的最主要方面，因此，德育理念一方面成為了德育理論的一個重要的內(nèi)容(或者說，德育理論是德育理念的升華和理論表現(xiàn)形式)，另一方面又是德育活動的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，從而具有規(guī)范德育活動的模式和價(jià)值取向的作用。可以這樣說，只要存在著德育活動，就一定會有相應(yīng)的德育理念。可以肯定，不同的德育理念所產(chǎn)生的德育效果是明顯不同的。因此，德育理念問題是關(guān)系到高校德育質(zhì)量的根本問題，“德育理念創(chuàng)新是大學(xué)德育創(chuàng)新的先導(dǎo)”［1］。在當(dāng)今社會歷史條件下，高校德育需要樹立起不同于以往高校德育模式所奉行的德育理念。只有樹立了新的德育理念，高校德育才能起到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的作用。
一、人本理念
人本理念即以人為本的理念，它是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會并反映了現(xiàn)代社會的本質(zhì)的核心理念。就高校德育而言，以人為本的理念就是以大學(xué)生為本的理念。
人本理念主要有著三方面的要求。首先，應(yīng)該以大學(xué)生為目的，而不應(yīng)該以其為手段。高校德育乃至整個教育的目的不是別的，而是為了學(xué)生。它要求高校德育從大學(xué)生出發(fā)，以大學(xué)生的成長需要是否得到滿足作為判斷高校德育工作的最高尺度，以大學(xué)生的成才為最終目的和歸宿。不應(yīng)該只從完成某一社會任務(wù)出發(fā)，甚至從老師的主觀臆想出發(fā)去模塑大學(xué)生，將其培養(yǎng)成為如馬爾庫塞所描繪的那種因崇尚科學(xué)技術(shù)而喪失了批判精神的“單向度的人”，或者成為不具有道德選擇能力而只知道服從他人意愿、無條件地遵循某種固定的外在道德準(zhǔn)則的人。
其次，應(yīng)該尊重大學(xué)生的權(quán)利和尊嚴(yán)。高校德育具有工具性價(jià)值，是一座教育和培養(yǎng)大學(xué)生的“橋”，它應(yīng)該尊重大學(xué)生的人格獨(dú)立、主體性和道德選擇意識，不應(yīng)該出于防范或者束縛的考慮而采取強(qiáng)制性或者威脅性手段向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R。之所以如此，是因?yàn)椋骸暗赖碌漠a(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)，道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了道德而生存，道德的本質(zhì)在于它是人探索、認(rèn)識、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式。”［2］高校德育應(yīng)該重視和遵循道德的這一本質(zhì)，教師應(yīng)該肯定和幫助大學(xué)生“探索、認(rèn)識、肯定和發(fā)展自己”的精神和努力，只有這樣，大學(xué)生的道德選擇能力才能真正地培養(yǎng)起來。
再次，應(yīng)該注重大學(xué)生的發(fā)展。大學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)該是德、智、體、美、勞等各方面的全面發(fā)展，同時又應(yīng)該是以能力為中心的發(fā)展。高校德育只有注重了大學(xué)生的道德能力尤其是道德選擇能力的發(fā)展，才真正抓住了大學(xué)生道德發(fā)展的根本。
二、個性化理念
當(dāng)今社會的迅速變化、市場經(jīng)濟(jì)所要求的主體活動的自主性及所導(dǎo)致的道德觀念的多樣性，要求社會控制的方式、手段和程度發(fā)生某種變化，于是，個人在社會生活有序化過程中的地位和作用越來越突出和重要。這就決定了個性化理念必定會成為高校德育的一個重要理念，也決定了德育個性化應(yīng)該成為高校德育所追求的目標(biāo)。
個性化理念的主要要求是：首先，應(yīng)該注重大學(xué)生之間的道德差異性。每個大學(xué)生都是一個獨(dú)立的個體，他們在道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念、道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)方面都存在著某些差異。這種差異性是大學(xué)生基于其特殊經(jīng)歷和理想及對整個社會生活的獨(dú)特感受而形成的，高校德育不應(yīng)該對此予以忽視甚至否定，尤其在主體意識被強(qiáng)調(diào)和價(jià)值觀念多樣性的條件下更應(yīng)該合理地對待它。為此，高校德育應(yīng)該改變過去那種無視大學(xué)生道德個性發(fā)展的要求，期望通過整齊劃一、程式化、命令式的說教來模塑所有大學(xué)生道德人格的德育模式，尊重所有大學(xué)生所作出的道德選擇。要符合這種要求，高校德育過程就必須實(shí)現(xiàn)人性化，因?yàn)椋爸挥腥诵曰慕逃^程，才能促進(jìn)學(xué)生個性的和諧發(fā)展”［3］。
其次，應(yīng)該注重大學(xué)生的道德主體性。大學(xué)生的道德主體性是指大學(xué)生在道德方面的自主性、積極性和創(chuàng)造性，它表明大學(xué)生能夠自主地選擇外界所施加的道德影響，合理地解決內(nèi)在的道德沖突，主動地探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，從而成為康德所說的“自我立法”者，有效地啟動和控制其道德行為。它對高校德育提出了兩方面的要求：一是應(yīng)該尊重、激發(fā)和利用大學(xué)生的道德個性，以使其道德選擇能力得到提高；二是不要將大學(xué)生視為機(jī)械地接受道德知識的客體，而要將他們置于與教師同等的地位，讓他們自覺自愿地參與高校德育這一互動的過程，只有這樣，才能真正培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力。
三、生活化理念
正如高校是整個社會的有機(jī)組成部分一樣，高校德育也是整個社會生活的一個不可或缺的方面。這決定了高校德育應(yīng)該與整個社會生活密切聯(lián)系，應(yīng)該來源于生活、服務(wù)于生活，也決定了高校德育應(yīng)該樹立生活化理念，構(gòu)建生活化的德育模式。這一理念是一個有助于提高德育的針對性、實(shí)效性、吸引力和感染力的理念活化理念的主要要求是：首先，高校德育應(yīng)該立足于生活。這意味著高校德育主要不是一種發(fā)現(xiàn)和揭示道德世界本身規(guī)律的學(xué)術(shù)探究活動，其目的不是為了培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英型人才，而是在大學(xué)生與實(shí)際社會生活之間架起一座橋梁，為了大學(xué)生更好地理解和選擇社會生活，為了大學(xué)生的道德實(shí)踐。在此前提下，高校德育應(yīng)該立足于生活還有三重涵義：一是高校德育離不開生活，離不開社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，也離不開更為豐富多彩的個人生活，否則，它將會變得不可理解，沒有任何價(jià)值。正如杜威所說：“學(xué)校既與社會隔離，學(xué)校里的知識就不能應(yīng)用于生活，因此也無益于品德。”［4］二是高校德育的價(jià)值只有在生活中才能得到實(shí)現(xiàn)。對此，英國學(xué)者約翰•威爾遜在其《道德教育新論》中明確地指出：“德育只有通過生活才能發(fā)出力量，成為真正的教育。”三是高校德育的最終價(jià)值指向是為了讓大學(xué)生選擇和實(shí)現(xiàn)美好生活，或者說，“道德教育作為對個體行為規(guī)范的教育，實(shí)際上承擔(dān)著批判與改造生活世界的使命”［5］。
其次，高校德育的內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)生活來確定。人們所面對的生活是一定社會歷史條件下的現(xiàn)實(shí)生活，它決定了高校德育內(nèi)容的時代性和現(xiàn)實(shí)性。只有內(nèi)容反映了現(xiàn)實(shí)生活需要和符合時展趨勢的高校德育，才會具有針對性、實(shí)效性、吸引力和感染力，才會被大學(xué)生所自覺接受和一致認(rèn)同。如果人們是根據(jù)主觀臆想或者純粹理想性的道德要求來進(jìn)行高校德育，那么，它就會發(fā)揮不了任何積極作用，相反，還會被大學(xué)生所拒斥。
再次，高校德育應(yīng)該在生活中進(jìn)行。高校德育要產(chǎn)生良好的效果，沒有別的途徑，只有在生活過程中進(jìn)行。在此意義上，高校德育即是生活教育。“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育。”［6］這種意義上的高校德育，不只是要求大學(xué)生走向現(xiàn)實(shí)生活，適應(yīng)既有生活，而且是通過用美好生活去觀照現(xiàn)實(shí)生活、用應(yīng)有的生活去反思實(shí)有的生活的方式來培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力，指導(dǎo)大學(xué)生選擇生活。這樣一來，高校德育實(shí)際上就是一種生活指導(dǎo)。“生活指導(dǎo)是指幫助學(xué)生加深個人對自身的認(rèn)識，最充分地發(fā)揮自己的能力與興趣，圓滿地適應(yīng)自身所在的整個環(huán)境內(nèi)的種種事態(tài)，發(fā)揮能夠作出明智的決定、獨(dú)立解決問題的能力，對社會做出自己特有的貢獻(xiàn)”［7］。正是在對大學(xué)生生活的指導(dǎo)、引導(dǎo)過程中，高校德育起到了培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的作用。
四、責(zé)任理念
高校德育的責(zé)任理念集中表現(xiàn)在對社會和大學(xué)生的責(zé)任兩方面。就其對整個社會的責(zé)任而言，高校德育不應(yīng)該我行我素、自娛自樂，更不應(yīng)該與社會的需要背道而馳，相反，它“首先是用來實(shí)現(xiàn)某一社會目的的一個社會手段，社會需要借助這一手段保證自身的生存”［8］。高校德育要承擔(dān)起自己對整個社會的責(zé)任，就應(yīng)該關(guān)注社會的需求，研究社會發(fā)展的趨勢及其對人才所提出的要求，改革人才培養(yǎng)模式，致力于增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。就其對大學(xué)生的責(zé)任而言，高校德育不僅僅是向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R，讓其在校表現(xiàn)良好，更為重要的是幫助大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，這就是弗洛姆所說的：“教育的社會功能是使個人具備在以后的社會生活中起到應(yīng)起的作用的資格，也就是說，把他的個人個性塑造得極為接近社會個性，使他的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。”［9］在這兩重責(zé)任中，由于社會的生存發(fā)展是由人來實(shí)現(xiàn)的，因此，高校德育對大學(xué)生的責(zé)任就更為突出。胡弼成認(rèn)為，高等教育的質(zhì)量實(shí)際上是高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量，具體說來，就是教育服務(wù)與學(xué)生產(chǎn)品的質(zhì)量，后者則是高等教育產(chǎn)品質(zhì)量的最重要方面，因此，高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量具有主體性，在此意義上，高等教育的質(zhì)量實(shí)際上就是主體性教育的質(zhì)量。作為人的根本屬性，主體性本身就包含著道德主體性這一內(nèi)容［10］。在此意義上，對大學(xué)生的責(zé)任集中表現(xiàn)在對大學(xué)生道德主體性的責(zé)任上。
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從人性化德育理念的“為人性”這一基本特征來看，德育的最終目的不在于學(xué)生是否掌握道德規(guī)范和道德律令，也不在于教師所傳授的道德是否能夠暢通無阻，更不在于單純的德育活動過程本身，而在于作為德育對象的學(xué)生的道德發(fā)展與道德需要，也就是通過德育活動看是否促進(jìn)了學(xué)生的道德發(fā)展和更好地滿足了學(xué)生道德生活的實(shí)際需要，學(xué)生的德性成長和身心發(fā)展才是德育的最終意圖。以激發(fā)學(xué)生道德需要為價(jià)值取向，就是要以學(xué)生道德發(fā)展和道德生活完滿為根本旨?xì)w：一方面，在德育實(shí)踐中我們不能任意以其他的目的和需要來代替甚至犧牲該目的，也不能把該目的作為實(shí)現(xiàn)其他什么目的的“附屬品”，它應(yīng)該永遠(yuǎn)是德育的本體性目的，是其他德育目的、價(jià)值及其功能得以順利實(shí)現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)。惟其如此，人性化德育理念才能得以順利實(shí)施并取得預(yù)期成效；另一方面，在德育實(shí)踐中我們還要注意促使所有學(xué)生都能獲得力所能及的、最大限度的道德發(fā)展和德性完滿。
學(xué)生作為德育對象和德育主體，他們是一個個有思想感情的、具體而現(xiàn)實(shí)的活生生的人，單純只顧及其中的一部分而背離了絕大多數(shù)的“人本觀”，都是狹隘和片面的，對德育實(shí)踐也都是有百害而無一利的，真正意義上的人性化德育理念必須對每個學(xué)生都施以尊重、熱愛和關(guān)懷。因此，人性化德育理念的實(shí)施必須堅(jiān)持平等對待每一個學(xué)生，既不能以少數(shù)所謂“優(yōu)等生”的發(fā)展而犧牲大多數(shù)“中等生”的發(fā)展，也不能以大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展而犧牲少數(shù)“優(yōu)等生”的發(fā)展，而是著眼于學(xué)生全體，使每一個學(xué)生都能享受到人性化德育理念的陽光和雨露，使每一個學(xué)生都在各自原有的基礎(chǔ)上得到盡可能的道德發(fā)展和德性成長。
2.以生活化和生成性德育素材為核心內(nèi)容
人性化德育理念是一種充滿生活性和生成性的活生生的德育，其德育素材和內(nèi)容的取舍也應(yīng)當(dāng)以生活性和生成性為基本標(biāo)準(zhǔn)。一方面，德育素材和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生活化。德育必須回歸學(xué)生的豐富多彩的實(shí)際生活“，把生活作為德育的來源和主體，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)和感悟生命成長的道德需要，用生活滋養(yǎng)人，用生活教育人，讓道德重歸心田，讓生活中的真、善、美成為學(xué)生生命中最重要的東西。”因?yàn)?ldquo;人們是為了生活而培養(yǎng)個體的品德，改善、提升社會道德的”，“脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無效。”另一方面，德育素材和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)生成性。
就本質(zhì)而言，德育素材和內(nèi)容本身其實(shí)也就是社會道德，而社會道德決不是一種超意識的“先驗(yàn)”存在，而是在社會性活動與交往中不斷產(chǎn)生并隨社會性活動與交往的變化而不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)德育把社會道德僅僅當(dāng)作一種靜止不變的、抽象概括的觀念體系，熱衷于以“理想化“”成人化”甚至“政治化”的綱目形式堆砌德育知識，對學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制性灌輸，其實(shí)效性偏低在所難免。德育素材和內(nèi)容其實(shí)屬于一個動態(tài)的范疇，它源自于豐富多彩的社會生活實(shí)踐，生成于教師與學(xué)生之間的交往互動、溝通理解的德育過程之中。惟其如此，德育素材和內(nèi)容才是生動鮮活的，才是充滿生命活力和人性魅力的，也才能夠真正達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的最佳德育效果。
3.以對話、理解、關(guān)心和體驗(yàn)為主要方式
傳統(tǒng)德育過于強(qiáng)調(diào)道德知識的灌輸，從根本上是一種“人對物”的德育方式。這種德育方式“目中無人”，不可能實(shí)現(xiàn)德育的本真訴求。對此，美國教育家科爾伯格就曾一針見血地指出：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。說它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖掳▽δ切┛赡芴幱跊_突中的價(jià)值做出審慎決定；說它不是一種道德的教學(xué)方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕虒W(xué)意味著尊重兒童正發(fā)展著的推理能力和對他們所學(xué)內(nèi)容的評價(jià)能力。”基于此，人本化德育理念的實(shí)施一定要采取“人對人”的方式，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的對話、理解、關(guān)心與體驗(yàn)，從而把學(xué)生培養(yǎng)成為真正意義上有道德的人。
