時間：2022-05-29 14:07:56
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇體現愛國思想的詩，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓。現代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?a href="http://www.crabapplefun.com/haowen/8196.html" target="_blank">體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明?！笨梢娖鋵亦l的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6）
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓。現代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[J]，《當代教育論壇》，2005（6）
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明?！笨梢娖鋵亦l的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
《芙蓉樓送辛漸》
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
他善于把錯綜復雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點變成優點：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚的精神，鄉思和送別之詩，節奏明快，而抒情風格更以誠摯深厚見長。
正如《全唐詩》對昌齡詩的評價：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：
《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
王昌齡的邊塞詩充分體現了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊含了詩人對下層人民的人文關懷，體現了詩人擴大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結構，但是詩人運用最簡練的技巧，于這情境之外又擴大出一個更為廣闊的視野，在最平實無華的主題之中凝練出貫穿于時間與空間中永恒的思考，如：
《出塞》
秦時明月漢時關，萬里人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
《芙蓉樓送辛漸》
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
他善于把錯綜復雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點變成優點：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚的精神，鄉思和送別之詩，節奏明快，而抒情風格更以誠摯深厚見長。
正如《全唐詩》對昌齡詩的評價：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：
《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
王昌齡的邊塞詩充分體現了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊含了詩人對下層人民的人文關懷，體現了詩人擴大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結構，但是詩人運用最簡練的技巧，于這情境之外又擴大出一個更為廣闊的視野，在最平實無華的主題之中凝練出貫穿于時間與空間中永恒的思考，如：
《出塞》
秦時明月漢時關，萬里人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
關鍵詞：文學經典；人文素質；培養；作用
文學經典是指那些具有典范性、權威性，經久不衰的詩文佳作，是經過歷史、讀者選擇出來的最有價值、最具代表性的作品，“作為文化遺產，經典的最基本的屬性，就是有其傳世的價值”。人文素質，包括文化修養、道德水平、人生觀與價值觀的取向，以及審美鑒賞能力等。良好的人文素質教育是大學生全面、健康發展的保障，而文學經典在人文素質培養中起著重要的作用，這一論題值得進行深入探討。
一、當代大學生人文素質現狀
隨著經濟的飛速發展，人們的物質水平達到了一定的高度，隨之而來的各種社會問題也越來越突出，如誠信喪失，講實際、重名利，一味追求物質享受，精神世界匱乏，等等。社會上的這些不良現象，也影響了生活在象牙塔里的一部分大學生。許多大學生沒有明確的學習目標、生活目標，理想信念模糊，進入大學后，迷失了自己，失去了方向，隨波逐流。他們對國家、對社會缺乏責任感和主人翁精神，功利主義、拜金主義、個人主義思想在大學生這個群體里呈日益嚴重的趨勢。
公德意識淡薄、心理素質差、人格不健全是當今大學生存在的突出問題之一。在今天的大學校園里，部分學生紀律觀念差，舉止散漫，行為隨意，課堂聊天、玩手機的現象普遍存在，課堂上出現了“低頭黨”“刷屏黨”。很多學生沉迷于網絡游戲，熱衷于虛擬世界里的生活，不積極上課，順勢而生了一個新的群體――收費替課族。部分大學生意志脆弱，心理承受能力差，遇到一點挫折，就采取極端措施，不從自身找原因，而是遷怒于他人，如清華大學劉海洋事件、云南大學學生馬加爵事件、復旦投毒案等。
基礎知識匱乏、視野不夠開闊也是當今大學生存在的問題之一。應試教育，越來越呈現出弊端。為了升學率，各級高中對于知識的傳授只限于高考考試的范圍，導致學生的人文素質薄弱。大學階段過窄的專業教學使學生的基礎不牢靠，學術視野不夠寬廣。很多學生連最基本的藝術鑒賞力、審美分析力都沒有很好地掌握；讀不懂文言文，不僅在理工類學生群體里普遍存在，就連中文專業的學生，沒有讀過或者沒有從頭到尾讀過古典四大名著的也大有人在。
這些問題都充分說明，我們的教育在人文素質培養方面存在著很多問題，已經到了必須解決的時候。提高當代大學生的人文素質、人文修養，已經成為人才培養，社會全面、和諧發展所必須面對的課題，也是高校課堂教學、高等教育改革的一個非常重要、刻不容緩的任務。
二、文學經典對大學生人文素質培養的作用
著名學者葉朗先生說：“人文學科關系到一個社會的價值導向和人文導向，關系到一個民族的精神塑造，關系到一個民族的生命力、創造力和凝聚力。”古代文學作品作為人文學科的重要組成部分，從《詩經》《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等作品中的經典文本，是傳統文化的重要組成部分、重要載體，是中華民族精神的集中體現。它們文字優美，意蘊深厚，是培養大學生人文素質、提高大學生人文精神的最佳素材。文學經典對于當今大學生人文素質的培養、人文精神的提高大致體現在以下幾個方面。
（一）在愛國情感教育方面可以起到重要作用
愛國思想在中國古代文學作品里一直是一個永恒而充滿魅力的母題。很多優秀的作家、經典作品所體現出來的強烈的愛國主義精神與濃郁的民族情感，對于培養當代大學生的愛國主義思想具有重要的現實意義。
偉大的詩人屈原，一生忠君愛國，“雖九死其猶未悔”；“位卑未敢忘憂國”的詩人陸游，其詩文始終貫穿著熾熱的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，在中華文明史上留下了一筆重彩；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武；等等?？梢哉f，愛國精神貫穿了中國古代文學作品的每一時期、每一朝代，對于當今大學生人文素質的培養有著重要的借鑒意義，是喚起他們民族自信心、自豪感的精神食糧。
愛國與愛民是緊密聯系在一起、不可分割的，也是中國古代文學中愛國思想的兩大主題。中國古代詩文中有很多經典之作反映出了愛民、憂民的思想，如杜甫的“三吏”“三別”，深刻地寫出了民間的疾苦以及作者對飽受戰禍摧殘的百姓的同情。倡導“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩人白居易，創作了大量反映民生疾苦的詩作，如《賣炭翁》《觀刈麥》等。這就是今天我們一直提倡的“為人民服務”的民族文化根源之所在，對當下大學生牢牢樹立為人民服務、為他人服務的思想有著積極的指導意義。
（二）對健全大學生思想人格、完善大學生心理素質有很大的推動作用
教會學生怎么做人，怎樣的人生才是有意義的人生，是擺在所有教育工作者面前的緊迫問題。在這種情況下，我們就要充分利用古代文學的優勢，利用好古代文學里具有教育意義、有道德感染力、情感說服力的作品?！墩撜Z》《孟子》等經典著作里就有很多關于如何做人、如何行事的精辟論述，如“人而無信，不知其可也”，強調的是誠信對于一個人的重要意義；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，說明的是推己及人、多為他人著想的美好品德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，彰顯的是剛正不阿、純潔高尚的人格操守；等等。
古代文學經典所反映出的尊老愛幼、慈愛孝悌的倫理道德精神，舍己為人、大公無私的美好品質，都為大學生人文素質的培養提供了絕佳素材。古代文學中的優秀作品，都融入了生命的無窮力量，蘊含著堅定的人生信念，對于提升大學生的人生境界、健全大學生思想人格，有著重要的推動作用。
漫漫人生長路，我們會遇到各種各樣的挫折、打擊，我們要做的不是消極、沉淪，而是應堅定自己的信念，積極樂觀地去面對。古代先賢給我們留下了很多榜樣，如李白一生仕途坎坷，仍然堅信“天生我材必有用”，懷揣“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡倪h大志向，創作了膾炙人口的詩作，流芳萬世?！妒酚?報任安書》更是給我們提供了在逆境中奮起的榜樣：
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。
這段話告訴我們要學會承受挫折，面對逆境，勇于接受挑戰；面對激烈競爭，我們應該迎難而上。所以，選取古代文學經典作品，深入挖掘其中深刻的人文內涵，結合當下大學生發展的實際情況，用古人的堅韌精神與拼搏奮斗的事例，對大學生進行人文素質的教育、培養，是行之有效的方法。
（三）在提倡自強不息精神、培養大學生理想信念等方面有積極促進作用
自強不息是中華民族的傳統品格之一，在古代文學作品中有著鮮明的體現，如“精衛填?！薄坝薰粕健薄棒嗌涫铡薄芭畫z補天”等上古神話，就體現出先民面對困難、災難，不退縮，勇敢與困難作斗爭的自強不息、勇于拼搏的民族精神。勾踐兵敗被囚，“臥薪嘗膽”，勵精圖治，最終打敗夫差，雪恥復國。蘇秦在“書十上而說不行”秦王的情況下，歸家而發憤圖強；讀書欲睡之時，“引錐自刺此股”，最后連橫成功，身掛六國相印，堪稱自強不息、努力勤奮的典范。
在古代文學作品中，有大量為了實現理想而奮斗的人物形象存在。如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國詩人屈原，懷揣崇高的理想，寫下了千古傳誦的名篇《離騷》；雖受宮刑，仍發奮著述的司馬遷，一部《史記》感天動地；“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的“詩圣”杜甫，其現實主義詩作堪稱一個時代的折射；等等。這些人之所以能夠名垂青史，就是因為他們有著崇高的理想、堅定的信念。這些優秀的作品、典型的人物形象，對于提高學生的人文素質，增強學生的自信心，激發他們的學習熱情、向上的動力，具有巨大的推動作用。
三、結語
人的全面發展、人與人的和諧共處、社會的全面進步，都離不開人文素質教育。人文素質教育的過程就是育人、強國的過程。而文學經典作為我們生活中不可缺少的精神食糧，需要我們反復閱讀、研究，“也需要我們不斷地給以闡釋，從而認識和理解文學經典，不斷發現文學經典的新價值”。作為高校教師，尤其是人文學科教師，要高度重視人文素質教育，努力從中國古代文學的經典作品里面找到與時展、人文精神培養等相契合的佳作，深入挖掘其精髓，發現其新價值，教育和提高當代大學生的人文素養。
參考文獻：
[1]詹福瑞.論經典[M].北京：人民文學出版社，2015.
[2]袁世碩.中國古代文學作品選（上）[M].北京：人民文學出版社，2002.
關鍵詞：屈原；人格意識；憂患意識；死亡意識
屈原一生歷經磨難，留給后世的不僅是文學瑰寶，還把自己整個的生命溶入到詩里，憂
國憂民憂己、維護民族大義，也因此屈原成為中華民族文化精神的重要體現者和塑造者。一
部《離騷》就是屈原熱愛故國、追求真理矢志不移的真實寫照，是詩人潔身自好、心憂百姓
的充分體現。然而，最使屈原成為人民熱愛與崇敬的對象的是他的行義，不是他的文采。也
許正因為如此，屈原的人格風采被歷代文學家備受推崇，自漢以來，直至近現代文學論壇中，
在忠君愛國的道德倫理層面評價屈原的文學家層出不窮，他們指出偉大的愛國主義就是屈原
的形象，崇高的愛國主義思想和忘我的斗爭精神是屈原的性格特點，并且對屈原的性格氣質、
品行、人格給予了高度評價。
一、屈原人格意識的重要體現
1.憂患意識
憂患意識是文化精神意識的一種，是一種人格魅力，是人類責任感的表現。已由最初的
因環境變遷而產生的個人懼怕因素，演變成了因國家、民族整體危機而產生的憂國憂天下社
會責任感。屈原生活在戰國中后期，各諸侯明爭暗斗，戰爭頻發，社會動亂不堪，百姓飽經
顛沛流離之苦。整個社會生靈涂炭、遍地哀鴻，憂患意識存在于每個渴望戰火停休，渴望平
和安寧生活的百姓心中。屈原雖放逐，仍眷顧楚國，系心懷王，系心天下滄桑。其作品中也
無不透漏出屈原對天下蒼生、對岌岌可危的楚國的憂國憂民之情，正如《離騷》所言"長太
息以掩涕兮，哀民生之多艱"，" 陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局
顧而不行！"。屈原始終心系蒼生，從未停止過憂國憂民的一腔赤誠。
2.死亡意識
楚國朝政黑暗腐敗，良臣疏斥，百姓心離，屈原又遭貶斥，流放江南。面對楚國難以挽
回的頹勢和衰亡，屈原深感自己無力回天，便選擇投身江水，與國同亡。屈原選擇死亡，不
是為了回避逃脫，而是將自己的靈魂、生命緊緊地與國家系在一起。屈原作品和神話有密切
關系，其作品內容承襲了神話故事，其思維方式也無可避免的染上了神話的藝術色彩。在屈
原的作品中，屈原以神話思維的藝術眼光來描述和探索死亡問題，同時還多次提及自己的死
亡，明顯的死亡沖動表現了強烈的求死欲望和以死殉節的堅定選擇，以及對死亡價值的追求。
屈原用自沉殉節的方式結束自己的生命，是將生命存在的最高價值與楚國存亡的命運捆綁在
一起，是愛國主義精神的升華的表現。
其一，屈原描述歷史人物死亡的原因，并從道德理性層面評價其死亡的價值。對以殘暴方式
剝奪他人生命的方式，屈原強烈斥責，如"伍子逢殃兮，比干菹醢"(《涉江》)；對自取自
滅的暴君庸王的死亡方式，屈原說如"夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃"(《離騷》)；對以死
殉節的古圣先賢，屈原則高度評價如"望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡"(《悲回風》)。
其二，屈原運用隱喻的手法詮釋死亡意象。如"佩繽紛以繚轉兮，遂萎絕而離異"(《思美
人》)，"何芳草之早天兮，微霜降而下戒"(《惜往日》)，屈原用隱喻手法來烘托死亡意象，
也表現了屈原對于死亡的獨特領悟。
二、屈原詩學藝術特色
1、理論基礎：美善統一
屈原是中國歷史上第一位偉大的詩人。優秀的詩人不僅要有才華橫溢的文采，還要能夠
創造自成體系的詩歌體裁。屈原屈創立了被后世廣為流傳和鑒賞的楚辭文體，還開創了香草
美人的傳統，是一顆閃耀在群星麗天的時代中最有異彩的一等明星。屈原有著豐富的感性經
驗和充滿激情和幻想的思維模式，把自身的審美情趣和思想傾向化成文字和詩學理念，以極
其自然的方式帶給大家詩詞之美。同時，屈原受儒家思想形態的熏陶，其作品中也處處洋溢
著善的味道。屈原認為只有不斷努力提升完善自身的道德素養，才能達到善的境界標準，其
作品《九章*抽思》中，也有闡述說"善不由外來"，就是這個思想。也許正是由于屈原自
身的正直和不屈不撓的精神才促使自己成為善和美的執行者和宣傳者。
2、思想核心：發憤抒情
屈原接受過儒家的洗禮，其作品中自然透漏著儒家思想的學說。同樣，戰亂時期的屈原，
其思想和作品也會無可避免的留下鮮明的當代烙印和個人價值所向。
屈原的心中是有個夢想的，他的理想是楚國統兵天下，戰亂停休，百姓人人高尚純潔。這個
理想與生靈涂炭、腐敗至極的楚國現狀形成強烈對比。巨大的落差所引起的感慨悲鳴，也被
屈原帶進了詩歌之中。然而更大的悲劇在于，屈原深知自己的理想會被殘酷的現實毀滅到灰
飛煙滅，卻又為了達到毀滅的永恒，明知其不可為之而為之。同時，人生的悲劇產生的滿腔
悲憤之情，也成就了屈原詩歌創作思想的偉大和輝煌，發憤抒情的思想核心使其作品帶有具
有強烈的社會批判傾向和現實主義色彩的詩學精神。
3、藝術實踐：個性鮮明
屈原顯赫的身世和良好的教育基礎，是其詩歌創作的基礎，同時也為屈原個性的張揚提供了
滋生的土壤。無論從客觀的家族背景，還是主觀的個人素養素質，屈原都有驕傲的成本，正
如與天地兮齊壽，與日月兮齊光 所言，屈原也毫不忌諱的標榜自己的遠大的政治理想和高
尚的道德節操。但是，屈原歷經生活痛苦，其長期郁積而成的滿腔怨憤之情，顯然不是儒家
倡導的思想。這樣鮮明個性化的思想特征，再經過屈原深刻而獨特思想，凝聚到作品的
字里行間，就形成了充滿哀怨憤懣的個性化的情感內涵。因此，屈原鮮明突出的個性特征的
存在，則是對其整個創作產生了決定性影響的不可忽視的事實，是其詩學精神所據以形成的
深厚的內在心理基礎。
結論
憂國憂民的屈原一生飽經磨難，卻一直心系楚國，空有一腔熱血卻沒有施展的余地。屈原的
思想具有超時代的獨特性，其對死亡價值的追求，對理想社會的渴望、對現實社會的不滿、
以及鮮明的個性化思想、哀怨憤懣的情感內涵，都在其作品中得到了淋漓盡致的表現。
參考文獻：
關鍵詞：李白；詩歌；矛盾心理；浪漫主義
中圖分類號：G633.33 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）29-0094-01
從課內的詩歌閱讀到課外的詩詞積累，李白的詩歌頗受一些學生的喜愛和關注。李白是我國歷史上最偉大的浪漫主義詩人，他主要生活在唐朝的鼎盛時期，國家的強大激勵著他建功立業的雄心壯志，使他有“濟蒼生”“安社稷”的遠大抱負。李白才華橫溢，兼有治世報國的愿望、仗劍天涯的豪氣，然而，李白一生活動主要在唐代中期的玄宗、肅宗時代，此時的唐王朝繁榮強盛卻又潛伏著各種社會矛盾和危機，由于君王怠政、奸臣當道，使李白不得重用，郁郁不得志?；实鄣牡≌噘F的奸佞使自稱其抱負是“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，?？h清一”的李白受到壓抑和排擠，使他的才華不能施展。李白遠大的政治理想未能實現，但他又矢志不移地追求著，這種矛盾和遭遇，再加上他獨特復雜的生活經歷，就構成了他思想上極為矛盾的特點。一方面，他不僅接受了儒家的“兼濟天下”的思想，另一方面，還接受了道家的特別是莊子的“遺世獨立”的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切。同時，他還深受游俠、刺客、隱士等思想的影響，有人生如夢及時行樂的消極思想。
李白的這種矛盾心理在他的詩中往往呈現出感情充沛、瞬息萬變的特色。在他的名作《將進酒》中，開頭的幾句詩，給人一種慨嘆人生如流水消逝、年華易過的凄涼之情，詩中他勸人“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，似乎是借酒澆愁，排遣煩憂，又似乎安于頹廢享樂的消極感嘆。然而，作者筆調突然一轉，寫出了“天生我材必有用，千金散盡還復來”的積極進取的詩句。這像黃河一樣奔騰跳動的感情，如此變幻莫測，使讀者的心情隨著這情感變化而起伏，沖淡了前面詩句在讀者頭腦中留下的陰影，強烈的信心代替了消極的悲嘆。由于李白的浪漫主義不是憑空臆造、虛無縹緲的，而是有其豐富的生活為基礎的，因而，他的詩歌從這種跳脫變化的特點繼續發展，就使他在創作上同時運用浪漫主義和現實主義兩種方法。如《古風》第十九首，既想象夸張又非常寫實，詩的前部分寫作者幻想中遨游獨立的情趣，“素手把芙蓉，虛步躡太清”真可謂天廣任我游，地闊任我騁，一副清閑自在不問人間萬事、不食人間煙火的瀟灑天上仙人的風貌。然而，回到現實中，看到“流血涂野草，豺狼盡冠纓”的慘酷景狀，作者的浪漫幻想全部破滅，剩下的只是對勞動人民的深刻同情，對叛軍大肆虐殺的無比仇恨，表現出作者無比沉痛的愛國精神。
李白作為一個極其矛盾的詩人，他蔑視權貴，蔑視榮華富貴，他不交諸侯，不為五斗米折腰，他在《夢游天姥吟留別》一詩中寫道“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，這種傲然的自我表現，這種我行我素的主觀意識，這種恥于事權貴的個性，表現了李白桀驁不羈的為人。然而，作者有時又以接近皇帝、權貴為榮，又對榮華富貴表示羨慕或留戀，他多次在詩中寫道“長安宮闕九天上，此地曾經為近臣”“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒”，借以宣揚他曾經為官的過去，排遣今天窮困潦倒、出仕無路的憂憤。在從政和隱逸的問題上，他的思想也常常是前后矛盾，他有時又說“功成拂衣去，歸入武陵源”，前后思想變化差異如此之大，足以說明他的思想極其矛盾的一面。
而最能體現詩人矛盾心理的詩作是《行路難》，該詩全篇共十二句，可分五層，詩的寫作思路緊緊圍繞著主觀和客觀、思想和現實的劇烈矛盾沖突而展開。作者開頭寫道“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”極言飲宴的豐盛、奢華，然而詩人卻“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，豐盛的酒菜不能消解失意人心中無限的寂寥和悵惘的苦悶心情。面對著“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”這樣的政治道路的坎坷，詩人瞻望前程，寒而且栗，然而，作者并不因此而卻步，而是連做夢都想當呂尚、伊尹這樣的賢臣，輔佐圣明之君，做一番濟世拯物的事業。可是作者在意欲實現理想和抱負的時候，看到現實卻是荊棘滿布、步履艱難的，詩人于是大聲疾呼“行路難！行路難！多歧路，今安在？”這是對當時朝政的吶喊，也是對前程瀕臨絕望的呼聲。突然，作者又筆調一轉，寫道“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，真可謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。詩人向往未來，暫時置殘酷的現實于一邊而不顧，堅信總有一天他會云帆高掛，乘風破浪，施展自己的才智和才華，實現“濟蒼生”“安社稷”的宏偉理想。
理想的翅膀，沖破現實的陰霾，世路的險阻，擋不住詩人熱烈而執著的追求。至此，可以看出，李白雖是思想上極為矛盾的人，作品中流露出一些消極處世的思想，但他的積極處世、愛國愛民的進步思想是主要的，他的詩作絕大多數能擺脫矛盾思想的羈絆，反映出奮發向上的激情。因此，李白不失為我國文學史上一位偉大的浪漫主義詩人，并深受我國人民乃至世界人民的喜愛。
參考文獻：
[1]王國巍.敦煌及海外文獻中的李白研究[M].成都：巴蜀書社，2010.
[2]中國李白研究會.中國李白研究[M].合肥：黃山書社，2009.
