時(shí)間：2024-03-18 14:44:13
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇漢服的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
關(guān)鍵詞：漢服；漢服熱；民族文化；傳承
華夏民族幾千年以來都是漢民族的美稱，《左傳定公十年》有云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。”[1]漢族，又名華夏民族或中華民族的古老民族，它的名字“華”便是源于她瑰麗的華裳——漢服。如今，有這樣一群年輕人，為了尋回屬于漢民族自身的服飾，喚醒酣睡的民族文化，在網(wǎng)絡(luò)陣營中發(fā)動(dòng)起了漢服運(yùn)動(dòng)。隨之帶動(dòng)起“漢服熱”的潮流。“漢服熱”遠(yuǎn)不只是簡簡單單的找回衣服，它隱藏著的是一群華夏兒女對復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的一片赤子之心。
一、漢服的命運(yùn)沉浮
(一)從顯貴到被排擠
漢服“始于黃帝，備于堯舜”，定型于周朝，并通過漢朝的宗周尊儒形成完備的服制體系。[2]這個(gè)完備的衣飾文化體系由最初其他民族對于漢人傳統(tǒng)服飾的稱謂，經(jīng)過歷史的發(fā)展演變進(jìn)而成為了漢民族自我認(rèn)同的文化象征。宋元時(shí)期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來指稱漢人的國服，甚至在元代修《遼史》時(shí)專門為漢人國服開辟了一個(gè)“漢服”條，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[3]到了清朝，統(tǒng)治者則推行“剃發(fā)易服”政策，這是因?yàn)樵跐M清時(shí)代，“漢服”是政治高壓下的敏感詞，同屬于文字獄性質(zhì)的政治問題。雖然在統(tǒng)治者手中被判了死刑，但漢服仍以巨大的魅力吸引著廣大民眾，甚至雍正、乾隆父子也對漢服欲罷不能。查看保存至今的藏圖，有大量他們父子倆穿著漢服的畫像，例如《松石流泉圖》、《觀畫圖》、《行樂圖》等。這就產(chǎn)生了一種奇怪的現(xiàn)象，漢服就在這種矛盾又糾結(jié)的夾縫中生存著。
(二)從新生到象征
漢服見證了從黃帝時(shí)期到明末清初的興盛衰敗，伴隨著中華民族共同成長。從黃帝登基到明末清初，在漢族的主要居住地區(qū)，以華夏禮儀文化為中心，它影響了整個(gè)漢文化圈。如今尋回華夏文化，重塑中華文明的“漢服熱”，讓人們逐漸了解什么是深衣襦裙，什么是交領(lǐng)右衽。漢服已經(jīng)成為華夏民族傳承千年的文明中不可或缺的一部分。
二、“漢服熱”的興起
(一)“漢服熱”的燈塔
2001年中國在上海成功舉辦亞太經(jīng)濟(jì)合作會(huì)議(APEC)峰會(huì)上，與會(huì)代表們身穿唐裝出場亮相，之后漢服漸漸回歸到了大眾視野。在這之后，唐裝聞名遐邇，并被一度視為中國的國服。然而，在中國很多學(xué)識淵博的漢服愛好者不贊成這種說法。其實(shí)，唐裝并非唐朝時(shí)期的服裝，不能望文生義。如今，中國的經(jīng)濟(jì)迅速增長，中國人開始以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為榮，中國的其它民族文化也開始重返當(dāng)代社會(huì)，因此“漢服運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。“漢服運(yùn)動(dòng)”成為了“漢服熱”的指明燈，“漢服熱”在現(xiàn)代化的中華大地上如火如荼的發(fā)展起來。
(二)“漢服熱”的意義
近年來，由于民族自豪感的需求和漢服愛好者的推動(dòng)下，漢服受到越來越多的人的重視，影響范圍日益擴(kuò)大。追溯“漢服熱”的源頭，漢服愛好者們只是單純的宣傳和推廣漢服文化來實(shí)現(xiàn)“使?jié)h民族有衣可穿”的理想。如今在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，傳統(tǒng)的漢民族服飾近乎消散，而日韓這兩個(gè)鄰國卻始終傳承和保護(hù)著本民族的傳統(tǒng)服飾。在他們看來，一件衣服是可以維護(hù)民族凝聚力和提高民族自信心的。“漢服熱”使?jié)h民族人人能夠認(rèn)識漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾，知道自己姓甚名誰，來自何處，以此為基重拾傳統(tǒng)漢文化，展現(xiàn)華夏民族千年的文化魅力。
三、“漢服熱”的背后：民族文化回歸
任何一種內(nèi)容都需要形式來承載寄托，漢服承載的是幾千年的中國傳統(tǒng)文化。以傳統(tǒng)漢服為外表，充實(shí)中國古典文化之內(nèi)里。漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝——漢服，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，是以儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史《輿服志》和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來的禮儀文化的必要組成部分，展現(xiàn)了華夏文明的等級制度、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。[4]在清朝之前的歷史長河中，傳統(tǒng)服飾一直是許多民族歷史記憶、審美認(rèn)知和族群識別的重要載體。與本民族的歌舞、詩史、節(jié)日等形式結(jié)合，具有豐富的美學(xué)藝術(shù)研究價(jià)值。然而，隨著時(shí)代的變遷導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)社會(huì)等評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異，人們開始淡忘了對本民族服飾的認(rèn)同感。提出實(shí)現(xiàn)“中國夢”，其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。而實(shí)現(xiàn)“中國夢”必然要傳承民族文化。隨著中央到地方對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所展現(xiàn)出來的強(qiáng)大號召與政策導(dǎo)向，更多的漢服商家開始積極尋求文化產(chǎn)業(yè)的跨領(lǐng)域合作，還有一些外國游客也訂購漢服等民族傳統(tǒng)服飾。透視“漢服熱”的背后必然是民族文化的回歸與傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]班固(漢).漢書[M].北京：中華書局，2007.
關(guān)鍵詞：漢服；形制特征；審美意蘊(yùn)
一、漢服的形制特征
（1）交領(lǐng)右衽。在我國的傳統(tǒng)文化中，方位詞“左”和“右”有著深刻的文化內(nèi)涵，不僅表示不同的方位，而且還體現(xiàn)了古代社會(huì)中尊卑貴賤的等級意識。有“尊左卑右”和“尊右卑左”兩種，古代人服飾衣襟的穿戴則按照“尊右卑左”的原則。衽表示衣襟，穿戴時(shí)采用“左壓右”的形式，在右側(cè)腋下固定住衣襟，這種穿戴方式叫做“右衽”，古代漢族服飾大多采用“右衽”。古代漢服的衣襟和衣領(lǐng)是連在一起的，采用“左壓右”的穿戴形式，會(huì)使衣襟在胸前交叉形成特有的領(lǐng)型，這便是“交領(lǐng)”。這種“交領(lǐng)右衽”的形制是漢服固定的款式特征，不僅影響著漢服以后的形制發(fā)展，而且對周邊少數(shù)民族服飾也產(chǎn)生了一定程度的影響。
（2）袖寬且長。漢服的衣袖有窄袖和大袖兩種，禮服主要采用大袖，小袖主要出現(xiàn)在便服和常服中。寬而長的大袖體現(xiàn)了漢服的魅力，這種大袖的服飾特征在世界民族的服飾史上也是不多見的。這種寬而大的禮服不僅具有透氣、遮陽的功能，而且還能體現(xiàn)出瀟灑飄逸、大氣華貴的風(fēng)度。也有一些漢服是窄袖和短袖的，收口比較緊小，不僅保暖性好，而且行動(dòng)比較方便，適合勞動(dòng)人民和軍隊(duì)將領(lǐng)穿戴。
（3）隱扣和系帶。現(xiàn)代服飾大多使用扣子，而漢服是不靠扣子固定的，主要是通過衣服上的帶子進(jìn)行打結(jié)而固定的，也叫做“隱扣”，這種將扣子隱藏起來的系衣方式可以使?jié)h服顯得美觀整潔。在漢服的腰間還有兩對大帶，在左側(cè)腋下和右側(cè)腋下分別有一條，分別與右衣襟的帶子和左衣襟的帶子進(jìn)行打結(jié)，更好地固定衣服，而且還能起到良好的裝飾作用。
（4）上衣下裳。漢服上衣下裳的款式主要有兩種：一種是衣裳連在一起的深衣制，上衣和下裳獨(dú)立裁剪，并且在腰部連接在一起，從而將上衣和下裳進(jìn)行完美的整合，這種形制的漢服屬于常服，在社會(huì)各個(gè)階層都可以穿；另一種是上衣和下裳分離的形式，代表的服飾有“襦裙”，“襦”是指短衣，也就是上衣的服飾，“裙”和下“裳”是相同的，指代下身所穿的服飾。貴衣輕裳是我國古代對服飾的傳統(tǒng)觀念，上衣講究顏色純正，而對下裳沒有嚴(yán)格的要求，從中可以看出古代漢服的特點(diǎn)。
二、漢服的審美意蘊(yùn)
1.漢服之美
漢服具有瀟灑飄逸、端莊整齊、舒適自然的特征，從中可以看出我國漢代民族文化內(nèi)涵和民族風(fēng)尚。漢服的審美意蘊(yùn)首先體現(xiàn)在其形態(tài)上，漢服的形態(tài)不僅反映了我國古代的民族文化心理，而且展現(xiàn)了古代的民族審美方向。漢民族文化源遠(yuǎn)流長，在歷史發(fā)展的長河中具有極強(qiáng)的生命力，漢服的外在形態(tài)可以看出其蘊(yùn)藏的豐富文化積淀。
漢服的審美意蘊(yùn)同時(shí)也體現(xiàn)在其剪裁方式上，它不同于西方精確的裁剪方式。這種平面剪裁可以凸顯漢服的飄逸，穿在身上可以感覺舒適自然，不僅能夠展現(xiàn)自由的美感，而且活動(dòng)不受約束。這種審美形制的特征可以在空間上進(jìn)行多層次的體現(xiàn)，做到動(dòng)靜結(jié)合，體現(xiàn)虛實(shí)相生的意境之美。
2.漢服的文化內(nèi)涵
（1）“天人合一”的形制內(nèi)涵。“天人合一”是我國古代傳統(tǒng)文化的核心，它的理念和人生理想追求體現(xiàn)在漢服的設(shè)計(jì)中，表征了漢服的深層意蘊(yùn)和外在形式的審美。漢服中的許多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了天人合一的理念，比如，漢服中的寬大袖口，表征了天道圓融；漢服中的深衣體現(xiàn)出公平正直和包容萬物的東方美德。正是“天人合一”的文化內(nèi)涵賦予了漢服特有的意蘊(yùn)。
（2）“五行”和“五色”的色彩內(nèi)涵。色彩對服飾的審美效果上起著重要的作用。漢服的色彩不僅能起到很好的裝飾作用，而且還能集中反映其文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征性。漢服自出現(xiàn)以來，其在色彩使用上便有著明確的規(guī)定，反映古代人對自然色彩親近的理念，漢服“五色”與中國的陰陽五行有著重要的關(guān)聯(lián)，人們使人的自然行為與世間萬物運(yùn)行規(guī)律保持協(xié)調(diào)，體現(xiàn)漢服的審美意蘊(yùn)。
一、 漢服概念綜述
我國悠久的中華文化孕育了漢服，從黃帝即位至明末，作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服以漢族的禮儀文化為基礎(chǔ)，形成了屬于華夏民族文化風(fēng)貌、獨(dú)特的服裝體系。近些年來，很多相關(guān)的著作與學(xué)術(shù)論文認(rèn)為“漢服”是一種類似“圖騰”的虛構(gòu)。如：在《對傳統(tǒng)漢服特征及恢復(fù)思考》一文中，作者指出漢服是東方民族謙虛內(nèi)斂的民族特征體現(xiàn)，是將身體包裹的服飾;還有人認(rèn)為漢服是唐裝;也有人認(rèn)為漢服代表不了整個(gè)中華民族只是漢族的服飾。實(shí)際上，漢服不是某個(gè)特定朝代、服飾的服裝，漢服反映了漢民族的文化禮儀，是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，漢服經(jīng)過3000年的歷史延續(xù)，到明朝時(shí)期呈現(xiàn)出了具有漢族特點(diǎn)的服飾。并且漢服深刻的影響著周邊少數(shù)少數(shù)民族的服飾，如：胡服就是從漢服借鑒過去的。因此，漢服是歷史上以漢民族為主的華夏服飾的一種總稱，是以華夏民族文化為基礎(chǔ)，自然演變形成的具有濃郁華夏民族風(fēng)格和獨(dú)特文化風(fēng)貌性格的民族服飾的總體集合。漢服的風(fēng)格特色與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，從最早的“上衣下裳”時(shí)代，到漢代“深衣”的出現(xiàn)，在總體特點(diǎn)上，漢服充分的體現(xiàn)出了中華文明的哲學(xué)內(nèi)涵。如：上下衣相連的樣式暗合了“天人合一”的哲學(xué)思想，上衣色彩用純色，下衣用間色，充分的體現(xiàn)了“天地玄黃”的哲學(xué)思想，寬袍大袖則完全符合傳統(tǒng)文化中典雅莊重、飄逸靈動(dòng)的審美追求。
二、 漢服在電影中的應(yīng)用
在歷史語境中，漢服是中華民族的服飾傳統(tǒng)。從黃帝即位至明末，在這4000年的歷史中，作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服以漢族的禮儀文化為基礎(chǔ)，形成了屬于華夏民族文化風(fēng)貌、獨(dú)特的服裝體系。漢服的“上衣下裳，束發(fā)右衽”是華夏民主最早的服飾傳統(tǒng)，“上衣下裳”有方領(lǐng)與交領(lǐng)之分，交領(lǐng)處有結(jié)，又叫“衿”，腰間系帶，女性常用絲帶，男性常用革帶，貧民多少粗麻、獸毛制成的短衣，貴族多少帛衣和皮衣，學(xué)子多少青色交領(lǐng)上衣。如：曹操在《短歌行》中，為了表達(dá)其功業(yè)未就、求賢若渴的情感，寫出了“青青子衿，悠悠我心”的詩句。“裳”有帷裳，是圍在下身的布帛，由上古先民的遮羞布演變而來的。如《論語?鄉(xiāng)黨》中：“非帷裳，必殺之”，可見帷裳是裳的最初形式。裳的大致樣式是腰部帶褶，前面三幅連綴，后面四幅連綴，并且裳的上腰部與穿著腰深粗細(xì)決定了褶的多少、大小。另外，華夏民族最早的服飾傳統(tǒng)中“束發(fā)右s”是成年男女的日常服飾特點(diǎn)，女子束發(fā)以加笄，男子束發(fā)以加冠。古人為了遮掩裳的開口之處嗎，衣服都是衣襟右掩，束于腰間。
在一部古裝電影中，服裝設(shè)計(jì)是生產(chǎn)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，服裝設(shè)計(jì)不但要拘牽于劇本和劇情，還要有利于演員在典型環(huán)境中的形象塑造，因此，電影服裝設(shè)計(jì)要基本符合人物形象所處歷史階段的服飾風(fēng)俗和傳統(tǒng)。近些年來，古裝影片《十面埋伏》《英雄》《夜宴》等都成了我國電影中的亮點(diǎn)，贏得了不菲的票房紀(jì)錄。影片中，作為視聽綜合藝術(shù)形式要素的服裝與美術(shù)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出了美輪美奐、別出心裁的特點(diǎn)，成了電影受眾議論的焦點(diǎn)與影片的亮點(diǎn)，大有喧賓奪主的氣勢。如：在美國電影業(yè)服裝設(shè)計(jì)工會(huì)獎(jiǎng)上，《滿城盡帶黃金甲》獲得了歷史類最佳電影服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，那充滿殺機(jī)并不乏唯美色彩的圍巾，數(shù)量千萬的金色與銀色的鎧甲，宮女嬪妃穿的低領(lǐng)V字開口的艷裝，令人震撼不已。而在《英雄》中，章子怡、李連杰、張曼玉、梁朝偉的服裝都被分別賦予了不同的象征意義。由此可見，在古裝電影中，漢服在不同時(shí)代的流行款式和“上衣下裳，束發(fā)右s”的基本特點(diǎn)，已經(jīng)成了電影服裝設(shè)計(jì)的重要參照，在大致遵循漢服形制的前提下，根據(jù)演員的風(fēng)格與角色的性格、影片類型，決定取舍演員著裝的顏色和具體款式，甚至為了將服裝設(shè)計(jì)化入人物形象塑造，加進(jìn)了很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)原色，使?jié)h服傳遞出了與影片主題相同的文化內(nèi)涵，成了劇情的重要組成部分。
三、 漢服在電影中的審美意象
漢服的審美特征與華夏民族文化傳統(tǒng)具有密切的聯(lián)系。而在電影中作為華夏文化的符號，漢服承擔(dān)著形象識別的功能。幾千年來，漢服之美不僅表現(xiàn)為古人對美的追求與創(chuàng)造，還充分體現(xiàn)了漢民族所形成的特定生活方式和審美理念，特別是為漢服自覺呈現(xiàn)的審美意象，被作為了一種認(rèn)知世界的方式。如：《周易?系辭上傳》中：“言不盡意，立象以盡意。”華夏深厚的歷史文化積淀，使?jié)h服成了社會(huì)特有的精神追求和文化傳統(tǒng)，反應(yīng)出了漢文化發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，數(shù)千年來沒有發(fā)生根本的改變。漢服的審美意象是一種“道”的外化與象征，傳達(dá)出一種精神內(nèi)涵。春秋時(shí)期，中國上層社會(huì)將寬衣博帶是為尊貴并加以推崇，衣與裳被時(shí)人縫綴在一起，即“深衣”。根據(jù)《急就篇》中記載：漢代以前，就已經(jīng)開始盛行袍服，“長衣曰袍，下至足跗”。在中國服飾史上，深衣是華夏服飾重要的代表，流行時(shí)間長，出現(xiàn)得早，對現(xiàn)代服飾產(chǎn)生了巨大的影響。根據(jù)《禮記?深衣第三十九》記載，深衣形制強(qiáng)調(diào)“天人合一”和等級秩序，講究“規(guī)”“方”“直”“平”，隱含著其符合儒家思想要求的政治制度、文化傳統(tǒng)、社會(huì)思想、倫理觀念等。在我國儒家文化是傳統(tǒng)文化的主流，因此，深衣也是中國傳統(tǒng)文化的一種實(shí)存，不僅是漢服的一種款式，也是華夏文明的一種表征。如：《禮記?郊特牲第十一》中的“禮之所尊，尊其義也”。另外，根據(jù)《周易?系辭下傳》中記載的“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，可以看出，漢服的上衣下裳趨向于天尊地卑的意思，成了標(biāo)志和維護(hù)等級制度的重要手段，決定了君臣之間君尊臣卑的等級關(guān)系。這就明顯章示了古代服飾的文化功能，把服飾創(chuàng)造與治國平天下聯(lián)系起來。因此，上衣下裳是一種文化符號，一個(gè)統(tǒng)治工具，一種象征，不單單是服飾本身，從而形成了中國古代獨(dú)特的“服飾治世”的文化現(xiàn)象。
事實(shí)上，漢服對于整個(gè)華夏文明來說，僅僅表征的是華夏文明的一種文化事象，可能并不那么重要。在較為嚴(yán)格的文化學(xué)理論范疇上，文化研究專家霍夫斯塔德的理論將漢服看成與語言、建筑物一樣，共同隸屬于最外層的象征物，人們能夠看得見，容易分辨。其中，在象征物意義上，漢服常常關(guān)系到個(gè)體在社會(huì)交往與生活中的行為方式、方法，處于禮儀的需要，因此，漢服隸屬于禮儀層。但是事實(shí)上，漢服在象征物和禮儀上都能傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。而作為影像加工與創(chuàng)造銀幕世界的一種“代碼”，按照巴爾特結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的理論，電影服裝設(shè)計(jì)可以不斷生成意義和認(rèn)同，可以為視覺形象的感知。因此，在這個(gè)意義上，作為電影視覺符號的漢服能夠生產(chǎn)出中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，具有生產(chǎn)功能。同時(shí)，作為電影視覺符號的漢服，傳達(dá)的是漢民族一脈相承的文化傳統(tǒng)與理想追求，是的美學(xué)工藝，因此漢服還能生產(chǎn)出相應(yīng)的文化認(rèn)同和社會(huì)解讀。每一位華夏子孫都能從中體會(huì)到歷史的厚重感，尋找到某種精神皈依，從而增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民族騰飛的責(zé)任感。
四、 漢服視覺藝術(shù)的審美期待
男生身著朱子深衣漢服，女生身著曲裾深衣漢服，全體校領(lǐng)導(dǎo)、校學(xué)位委員會(huì)成員、導(dǎo)師代表均著漢服肅然而立。典禮儀式采取穿漢服、行漢禮、奏漢樂的形式，古風(fēng)漢韻貫穿全程，現(xiàn)場莊嚴(yán)肅穆、氣勢磅礴。同時(shí)，教育部、徐州市等官員亦身著漢服出席。
爭 鳴
近些年，很多高校探索具有中國傳統(tǒng)特色的學(xué)位服，不斷引發(fā)社會(huì)關(guān)注。今年，江蘇師范大學(xué)連續(xù)第三年舉行研究生漢服畢業(yè)典禮，因有教育部的官員應(yīng)邀出席，所以格外引人注意，也激起了熱議。
正方：傳統(tǒng)中式學(xué)位服合情合理
當(dāng)下社會(huì)廣為熟悉的學(xué)位服包括學(xué)位帽、流蘇、學(xué)位袍和垂布四部分組成，1994年由國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審定通過，并下發(fā)《關(guān)于推薦使用學(xué)位服的通知》，稱這種學(xué)位服“既有中國特色又符合世界慣例”，將之作為統(tǒng)一規(guī)范的學(xué)位服，向全國學(xué)位授予單位推薦使用，同時(shí)要求其他樣式的學(xué)位服一律廢止。
可是，引發(fā)質(zhì)疑和詬病的是，這種學(xué)位服中國元素很少，西方特色突出，基本上照抄自歐美學(xué)位服。
我們在經(jīng)歷了全民綠軍裝、“灰螞蟻”的時(shí)代后，隨著國力恢復(fù)，中華文化終于漸進(jìn)復(fù)歸，這同時(shí)催生了國服復(fù)興，其中，“漢服運(yùn)動(dòng)”最為引人注目，傳統(tǒng)中式學(xué)位服則是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。
按理說，我們面對中國高校探索具有中國文化特色的學(xué)位服時(shí)，不再將其當(dāng)成一個(gè)問題。遺憾的是，在今天的中國，這仍然是一個(gè)引發(fā)巨大爭議的文化問題。
文化是國家精神的一個(gè)體現(xiàn)，衣冠具有最鮮明的文化象征意義。《國語》云：“服者，心之文也。”穿著何種服裝，就體現(xiàn)何種心境。因衣冠具有民族文化身份識別功能，可促進(jìn)文化認(rèn)同，所以唐代孔穎達(dá)有“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華”的說法。茲事體大，故而，古今中外的重大國際外交場合，各國俱高度重視如何著裝。
探索中國傳統(tǒng)特色學(xué)位服和畢業(yè)典禮，江蘇師大等高校的做法值得肯定和稱贊。在穿越了百年歷史文化迷霧之后，我們應(yīng)該認(rèn)識到，斬?cái)啾緡鴤鹘y(tǒng)，于理不通，于情不合，于國不利，亟需徹底反省、撥亂反正。
反方：漢服“演出”是一種跟風(fēng)
筆者無緣躬逢其盛，相信參加儀式者，一時(shí)間恐怕會(huì)惶然不知今夕何夕，到底是置身于“大漢王朝”，還是處在現(xiàn)代大學(xué)校園。于是，一場原本普普通通的畢業(yè)典禮，竟然成了新聞事件。而且，據(jù)說江蘇師范大學(xué)這種著漢服的畢業(yè)典禮已經(jīng)連續(xù)舉行三年了。
這其中，被符號化的“漢服”，就使得大家自然地聯(lián)想到了中國文化、傳統(tǒng)文化、國學(xué)等內(nèi)涵。
但，不要以為有了所謂的元素、符號，就必然有文化。還說江蘇師范大學(xué)的漢服畢業(yè)典禮吧，服飾在這個(gè)新聞中成了唯一的看點(diǎn)，也只能成為一個(gè)唯一的看點(diǎn)。因?yàn)闈h服的服飾，并不意味著就承載了中國文化、傳統(tǒng)文化。漢服，只是一種服飾，一種器物，一種工具，當(dāng)傳統(tǒng)那氤氳于身心的溫柔敦厚、郁郁乎文的氣象、修養(yǎng)，早已在泛濫的物欲中喪失殆盡的時(shí)候，僅靠所謂的漢服“出演”，是否就能喚醒久違的傳統(tǒng)之魂?筆者并不樂觀。
稍微了解一點(diǎn)現(xiàn)代大學(xué)歷史的人都會(huì)知道，現(xiàn)代大學(xué)的根基在哪里?陳寅恪在借為王國維撰寫碑文之際，提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”才是一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)得以自立繁榮，學(xué)術(shù)得以創(chuàng)新，文化得以傳承，人性得以涵養(yǎng)的根本。大學(xué)的精神還未樹立，就匆匆忙忙又搞起了花樣，這其實(shí)也是一種跟風(fēng)，而這種跟風(fēng)，其實(shí)在一定程度上源于所謂創(chuàng)新的焦慮。一所大學(xué)，尤其是一所大學(xué)的主導(dǎo)者不去思考這些根本性的問題，只知去跟風(fēng)，只知去考慮在技巧層面去吸引媒體的聚焦，恐怕不是學(xué)校之福，更非教育之本分。
所以，從教育部門官員到大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)教授，別把精力花在如何經(jīng)營漢服“演出”和儀式的恢弘精美上，而應(yīng)該多踏踏實(shí)實(shí)地考慮如何在日常教學(xué)、科研中將傳統(tǒng)文化的精髓、中國文化的義理深深植入這所學(xué)校的魂魄。我們不能不說，目前的大學(xué)問題多多，弊病叢生。錢學(xué)森之問，其實(shí)是每個(gè)大學(xué)都要應(yīng)對和解決的，而不是靠幾次古裝的“演出”就回應(yīng)的。
中立：穿不穿漢服，也應(yīng)有邊界
設(shè)想如果今天中國所有的大學(xué)畢業(yè)典禮都采取穿漢服、行漢禮、奏漢樂的形式，確實(shí)會(huì)讓中國的高等教育多了一點(diǎn)“中國特色”，至少會(huì)讓人們對傳統(tǒng)增加一份印象，對國學(xué)增添一份了解。不過，從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度看，我認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)并不體現(xiàn)在某些形式(如禮儀)上，而在于兩件事：一、現(xiàn)在在高等教育體制中，究竟有多少真正的國學(xué)課，究竟有多少非國學(xué)專業(yè)的人才獲得了良好的國學(xué)訓(xùn)練;二、現(xiàn)在從事國學(xué)的人，究竟在多大程度上激活了國學(xué)的智慧，讓年輕人從中受益?如果從事國學(xué)的人不在這些實(shí)事上做功夫，只注重一些形式，事實(shí)上并不利于國學(xué)在千百萬普通人心靈深處扎下根，不利于國學(xué)的真正復(fù)興。
作為一個(gè)長期研究國學(xué)、自認(rèn)為要在文化傳統(tǒng)中安身立命的人，我并不認(rèn)為“中國特色”的選擇應(yīng)該沒有邊界。為什么這樣說?古代士子們穿漢服、行漢禮、奏漢樂的行為，與他們對禮樂文明的研習(xí)和信奉緊密聯(lián)系在一起。只有當(dāng)人們的外在行為與他們的思想精神一致時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生相得益彰的效果。相反，如果人們學(xué)的是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而穿的是漢服，理論研究與實(shí)際行為并不相同，他們內(nèi)心也可能會(huì)產(chǎn)生反感。今天中國的大學(xué)生真正研習(xí)古代經(jīng)典的人太少，而大學(xué)專業(yè)中跟國學(xué)或傳統(tǒng)有關(guān)的就更少。
我們研習(xí)古人可以發(fā)現(xiàn)，這些漢禮、漢服、漢樂，一旦缺乏內(nèi)心的敬意，也就會(huì)流為形式，變得壓抑人性。如果是國學(xué)或傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)典禮上穿漢服、行漢禮、奏漢樂，我會(huì)覺得再正常不過，禮儀與專業(yè)的一致會(huì)激發(fā)他們內(nèi)心的某種熱情甚至神圣感。但是如果一個(gè)人的專業(yè)與國學(xué)無關(guān)，他對這些形式上的做法或許會(huì)產(chǎn)生反感，如此一來就和初衷南轅北轍了。從真正弘揚(yáng)國學(xué)、發(fā)展儒學(xué)的角度看，這種行為也許事與愿違。
關(guān)鍵詞：古琴藝術(shù)；漢服
中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0166-01
一、對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)
古琴是我國漢族最古老的彈撥樂器之一，也是中國歷史悠久、最具民族精神和審美情趣的傳統(tǒng)樂器。幾千年來，古琴一直是中國文人修身養(yǎng)性的工具和完美人格的象征，并以其文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)而為世人所珍視，其遺存之豐碩堪稱中國樂器之最！近年來，尤其是在2003年中國古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，古琴藝術(shù)呈現(xiàn)出春意盎然的發(fā)展態(tài)勢，實(shí)為琴壇之喜。
而漢服，即華夏衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。在古代時(shí)期，琴人們彈琴，自然而然地穿著漢服彈奏古琴。所以，在我們現(xiàn)在看到的許多古裝片里，彈古琴者都是著漢服的。由此說明，漢服與古琴同源于植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。
當(dāng)今舞臺上都活躍著漢服的身影，相聲、昆劇、京，傳統(tǒng)戲曲等。這些舞臺文化承載優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而作為服飾文明，不論古今中外，男女老少，個(gè)人國家，都與其息息相關(guān)，所以是最易于普及和被人們所接受的。所以在中國文化復(fù)興的今天，衣冠琴禮等古琴文化，理應(yīng)受到人們（包括琴人）的關(guān)注與重視。許多琴人在彈古琴時(shí)紛紛按照琴學(xué)古籍的要求，穿著寬松瀟灑的漢服，戴冠、巾、帽等。通身透著遠(yuǎn)古人文氣息的古琴高古的境界，實(shí)現(xiàn)了“漢服、古琴的完美結(jié)合”。當(dāng)然，也有人不以為然，認(rèn)為“只要琴彈得好，穿什么并不重要，不值得在這些細(xì)枝末節(jié)上花費(fèi)這么大工夫。漢服撫琴只是一種在表觀形式上模仿古華夏風(fēng)貌，沒有什么高深的。”其實(shí)，著漢服彈古琴，本身就是傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。
二、古琴禮儀的外化
儒家創(chuàng)始人孔子在《論語?雍也》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。也就是說，沒有合乎禮儀的外在形式（包括服飾），就像個(gè)粗俗的凡夫野人，但如果只有美好的合乎“禮”的外在形式，能掌握一種符合進(jìn)退俯仰的，給人以莊嚴(yán)肅穆的美感的動(dòng)作（包括著裝禮儀），而缺乏“仁”的品質(zhì)，那么包括服飾在內(nèi)的任何外在虛飾，都只能使人感到像是個(gè)浮夸的史官。孔子以為服飾要合乎“禮”的要求，只有著裝適度才能體現(xiàn)出社會(huì)制度的有序和本人的綜合修養(yǎng)，也才能符合社會(huì)規(guī)范。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點(diǎn)且屬不易。“子曰：虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”因此，在孔子的眼中，作為教化人倫的樂器――古琴，古琴自然更加重視衣著了。
在傳統(tǒng)的士大夫眼里，彈古琴不是一個(gè)簡單的娛樂項(xiàng)目，而是一個(gè)修養(yǎng)身心與凈化自我的過程。在他們眼中，古琴不僅是一件樂器，更是一件參禪悟道的法器。所以對彈琴的時(shí)間、地點(diǎn)、場地、環(huán)境以及心境都有許多的要求與禁忌。現(xiàn)代人往往把這些要求與禁忌看作僅僅是追求形式上的一種風(fēng)度，其實(shí)這些表面的形式是有它深刻的內(nèi)涵的，因?yàn)閺椙倥c現(xiàn)代社會(huì)的一些樂器表演有著本質(zhì)的不同。琴有十疵中提到“坐席不正、衣冠不雅、容貌不莊”。古人有“不衣冠不彈”，是因?yàn)椴偾偈切撵`藝術(shù)。既為心靈之體現(xiàn)，自然要鄭重自然、清凈灑脫。為了利于達(dá)到這樣的心理狀態(tài)，琴家操琴時(shí)，往往要潔凈身心，穿著寬松舒適的衣服（漢服是最佳選擇）。明代楊表正在《彈琴雜說》中說“如要鼓琴，先須衣冠整齊，或鶴氅、或深衣，要知古人之象表，方可稱圣人之器。然后與水焚香，方才就榻，以琴近案”。《綠綺新聲》中也寫到：“衣冠不肅、毀形異服”不宜彈。
儀表本身就是琴文化的一部分，可以說是一種彈琴禮儀，而衣冠則是古琴禮節(jié)儀表的重要組成。可見儀表在琴文化中是非常重要的一個(gè)方面。因?yàn)檫@種儀表不僅是穿什么衣服的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為了一種禮儀的規(guī)范，即“琴儀”。楊表正在書中又寫道：“琴本衣冠嚴(yán)肅，體貌端莊，仁德相稱為之……毀形異服而抱鼓者，辱圣人之樂，大不宜也”。可見，衣冠不僅是古琴禮儀的一部分，更是琴德的外在表現(xiàn)。
身著漢服可展示傳統(tǒng)禮儀。“諸形于內(nèi)，必形于外。”著名古琴演奏家、音樂教育家楊青先生也強(qiáng)調(diào)“雅韻華章”的表演形式，即穿中國人的服飾（漢服），奏中國人的樂曲（古琴），更能體現(xiàn)中華文化與人為善、人與自然和諧的精神。
三、舞臺演出的需要
音樂與服飾，猶如雙生之花，曼妙的音樂需要備色服飾相伴才能沁人心脾；而絢麗多彩的服裝則在音樂聲中迷倒眾生。音樂會(huì)上的燕尾禮服，時(shí)裝秀上的感性韻律，音樂與服裝和諧共生，呈現(xiàn)一場“視覺盛宴”。然而，我們看到，在正規(guī)場合下，鋼琴家在演奏鋼琴時(shí)，通常是穿燕尾服或晚禮服的，若身著牛仔服彈鋼琴，就會(huì)給人一種不入流的感覺，那么有著五千年文化傳統(tǒng)的古琴在儀表方面的要求難道還不如鋼琴嗎？琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。平常撫琴尚且如此，作為舞臺專業(yè)演出應(yīng)更加重視。
古琴演奏中的漢服是古琴演奏外在形式的完美表達(dá)，是琴德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，與古琴文化相得益彰，與古琴演奏構(gòu)成了一個(gè)完美的整體。
參考文獻(xiàn)：