時(shí)間：2024-01-09 14:43:31
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇對非遺文化保護(hù)的意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性
通常認(rèn)為，檔案館具有四大社會職能，即：積累和管理國家檔案財(cái)富的職能，傳播檔案信息為社會服務(wù)的職能，提供原始憑證維護(hù)歷史真實(shí)面貌的職能，承擔(dān)宣傳教育的職能。以上所述的幾項(xiàng)社會職能，尤其是積累、管理檔案，提供原始憑證等，可以說在一定程度上肯定了檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能，但這種肯定是間接的、相對的、不完全的。
按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”系指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當(dāng)?shù)鼗蚋呒墑e檔案館的協(xié)助和配合，發(fā)揮檔案館的重要作用。例如確認(rèn)的過程需要參考一些檔案館保存的有關(guān)方面的資料和信息，以確保此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史真實(shí)，傳承悠久；立檔的過程是通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案，更是與檔案館直接相關(guān)的環(huán)節(jié)；保存是用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用的過程，這在很大程度上也與當(dāng)?shù)貦n案館密切相關(guān)，同時(shí)需要博物館、圖書館等機(jī)構(gòu)的配合；保護(hù)環(huán)節(jié)是指用各種具體的辦法使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展等等，離不開檔案館的技術(shù)和場所支持，例如江西藝術(shù)檔案館為了配合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程，利用館藏內(nèi)容，整理出古老劇種、劇目原始文字、音像資料以供利用，加大宣傳力度，主要有弋陽腔劇目《還魂記》、青陽腔劇目《貴妃醉酒》、宜黃戲劇目《祭江》等，以及具有江西特色的民間歌曲、民間舞蹈和民間風(fēng)俗以及儺文化資料；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳方面恰好與檔案館的第二項(xiàng)職能相吻合，檔案館通過對相關(guān)的檔案信息資源進(jìn)行加工和開發(fā)，使之更大范圍地向社會各界傳播，輔之以各種形式的宣傳，提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護(hù)意識。
由此可以看出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程離不開檔案館的支持和配合，參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是檔案館義不容辭的責(zé)任，與圖書館、博物館等文化機(jī)構(gòu)相比，檔案館更具有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢和義務(wù)。
檔案館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式
目前，檔案館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要加以進(jìn)一步探索與研究，力求針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點(diǎn)，將保護(hù)職責(zé)規(guī)范化。
1．提供館藏檔案為中遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務(wù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們祖先智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)著我國幾千年來的精神文明和文化底蘊(yùn)，保護(hù)這些珍貴的遺產(chǎn)是我們責(zé)無旁貸的義務(wù)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，某些地方政府拿申遺作為生財(cái)?shù)墓ぞ撸試H認(rèn)可的“文化遺產(chǎn)”來帶旺商機(jī)，帶來政績，為申遺披上了商業(yè)的外衣，在此過程中，有可能缺乏足夠的檔案證據(jù)或資料支持，有的甚至利用虛假證明，這對文化遺產(chǎn)的申報(bào)和鑒定工作形成了一定的阻力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的財(cái)富，也正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣所指的對象是具體、靜止的，檔案資料也相對完整和有針對性。因此，檔案館應(yīng)當(dāng)從多角度查找有關(guān)項(xiàng)目的檔案材料，例如從民間生活的相關(guān)記錄中查找對某一項(xiàng)民俗的記載，用豐富的館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和鑒定工作提供服務(wù)。
2．為專項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔保存
在專項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、保護(hù)和宣傳等過程中，通常都會形成大量的文獻(xiàn)資料，這些文獻(xiàn)資料對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳、創(chuàng)新與進(jìn)一步研究顯然具有重要的意義。檔案館是社會最重要的資料保存與服務(wù)機(jī)構(gòu)，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)。因此檔案館應(yīng)當(dāng)為專項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔，將相關(guān)的資料及在保護(hù)過程中形成的“保護(hù)檔案”集中起來，制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程服務(wù)。此外，檔案館還應(yīng)當(dāng)廣泛征集相關(guān)的歷史檔案及資料，只有擁有了大量的具有地方文化特色的檔案，才能更好地為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。
3．確保有關(guān)檔案的完整與安全并促進(jìn)利用
按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，為確保各締約國領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)、弘揚(yáng)和展示，“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對它的利用”是應(yīng)采取的多種措施之一。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級檔案館有義務(wù)開展保管和提供利用等業(yè)務(wù)，將完整安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案適當(dāng)?shù)靥峁├谩τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對癥下藥，用拍照、錄音、錄像和保存實(shí)物等方式將珍貴遺產(chǎn)記錄下來，保留歷史的原貌，讓這筆文化財(cái)富沉淀，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類似情況發(fā)生。在此基礎(chǔ)上，制定合理的開放方案，通過多種途徑、最大限度地主動向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者和社會公眾提供展示與利用的服務(wù)，讓后人了解我們祖先的生活狀態(tài)。
4．主動參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與調(diào)查工作
研究與調(diào)查是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分，涉及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔以及進(jìn)一步的傳承與振興等許多方面。盡管檔案館不屬于專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，但這并不意味著檔案館就不可以從事這方面的研究工作，只要重視參與并采取得力措施，檔案館在這方面是可以有所作為的。檔案館從事研究的優(yōu)勢在于能夠充分利用館藏資源，系統(tǒng)地了解遺產(chǎn)項(xiàng)目。一些縣市級檔案館，往往有一些對本地區(qū)民間文化比較熟悉的館員，檔案館完全可以組織他們與其他有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究或者協(xié)助有關(guān)部門對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究力量，還可以提高檔案館及其工作人員的學(xué)術(shù)研究能力。
各地檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措
在全社會越來越關(guān)注和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程之際，各地各級檔案館也努力發(fā)揮自己的優(yōu)勢和作用，在各類專項(xiàng)遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)和宣傳振興方面積極參與，樹立了很多成功的典范，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會各界的影響，拓展了檔案館的職能范圍，收到了良好的效果。
例一：北京市作為國家首都，在此項(xiàng)工程中率先提出“北京將建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫”。北京市將在全市范圍內(nèi)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，并逐步建立各區(qū)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。依據(jù)此檔案庫提供的信息，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的針對性和計(jì)劃性。
例二：江西省藝術(shù)檔案館圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)工程”，堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針，重點(diǎn)收集了“保護(hù)工程”申報(bào)項(xiàng)目文字資料61卷，包括照片311幀、光碟67張，以及江西國家級藝術(shù)之鄉(xiāng)材料19份；建成并開通了“江西省非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng)”，這是全國“民族民間文化保護(hù)工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程開通的第一網(wǎng)；“中國民族民間文藝集成志書”之《扛西卷》(7部)現(xiàn)正在收集基礎(chǔ)資料；依托館藏和收集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，江西省藝術(shù)檔案館著手編輯《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》照片圖鑒或畫冊及《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》代表作品系列叢書，并將舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展。
例三：遼寧省檔案館發(fā)出公告，面向全社會征集各類歷史檔案資料，在這次征集中，有關(guān)遼寧地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期具有特殊意義和保存價(jià)值的檔案資料都成為征集的內(nèi)容，像東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等這些民間藝術(shù)，它們將首次收錄進(jìn)遼寧省檔案館。因?yàn)檫@類歷史遺產(chǎn)不能像物品那樣進(jìn)行實(shí)物收藏，檔案館工作人員計(jì)劃前往海城拍攝收集當(dāng)?shù)孛耖g藝人踩高蹺的影音資料。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀分析；保護(hù)措施；利用價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史資源、文化資源、科學(xué)資源和經(jīng)濟(jì)資源，如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行合理的利用，必能夠產(chǎn)生巨大的社會效益，可以說是取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。然而，從目前的現(xiàn)實(shí)情況看，我們大多數(shù)人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念還未建立，保護(hù)意識非常淺薄，大量極具保護(hù)價(jià)值的民間文化遺產(chǎn)正在逐漸從我們身邊流失掉。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待我們進(jìn)行認(rèn)真梳理和深入挖掘，并尋找其合理的利用價(jià)值。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
當(dāng)前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀卻不容樂觀，具體表現(xiàn)如下：
1、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識不足
當(dāng)前，對于大多數(shù)人來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還是一個(gè)陌生的概念。實(shí)際上，對于世界上一些發(fā)達(dá)國家來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)早已被提上了重要的議事日程，它是聯(lián)合國教科文組織在“世界遺產(chǎn)”中于世紀(jì)之交啟動的一個(gè)新項(xiàng)目。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，或者說它之所以日益受到世界各國的關(guān)注，不是偶然的，而是具有深刻的社會歷史根源，是歷史發(fā)展的必然。
我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的陌生及認(rèn)識不足，其原因：一是缺乏法規(guī)措施、缺乏智能資源、缺乏搶救保護(hù)資金；二是某些文化遺產(chǎn)的傳承渠道不暢、原生態(tài)傳承缺乏自覺、民俗流變沖擊大；三是教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)識，造成教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承相脫節(jié)，從而不能培養(yǎng)出提供文化遺產(chǎn)所需要的社會人才；四是缺乏對民族文化資源整體價(jià)值的評估，文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念相對滯后，缺乏正面主導(dǎo)參與等等。
2、大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消亡
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的精神財(cái)富，它承載著民族一代代人的文化記憶，是民族多樣性的文化符號，但這些記憶和符號是極易消失的，并隨著時(shí)間的推移被忽略和忘記，且較之有形遺產(chǎn)，它們更加脆弱和不可再生。
比如，有一位扎巴老人能夠演唱世界最長的史詩《格薩爾》，它能夠演唱其中的34部，當(dāng)他1986年逝世的時(shí)候，我們僅記錄25部半，其余隨著他的逝世而亡佚；滿族坤寧宮祭神音樂中三弦和琵琶的伴奏樂譜也隨著清王朝的滅亡而消失；千百年來傳唱的川江號子曾經(jīng)是長江的魂魄，如今已成沒落的千古絕唱。類似的情況在國內(nèi)，特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)還有很多。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
1、加大宣傳力度，強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)全面保護(hù)中華民族文化遺產(chǎn)的重要工程，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有天然的聯(lián)系，二者是相輔相承，相互作用、相互依存的，有的甚至是一種伴生現(xiàn)象，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是其表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，是其文化遺承的基礎(chǔ)。所以，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和宣傳應(yīng)該全面詳細(xì)，不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂開來。
2、提倡原生態(tài)保護(hù)，建立規(guī)模適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)區(qū)
眾所周知，野生動物的保護(hù)不能夠依靠動物園圈養(yǎng)，必須依附相應(yīng)的自然環(huán)境。與之相似，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也要提倡原生態(tài)保護(hù)。
特定的文化空間產(chǎn)生了特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又依賴特定的文化空間而生存。只有在相應(yīng)的文化空間中才能認(rèn)識特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真面目，也只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在它所依存的環(huán)境中加以保護(hù)，才能是完整的保護(hù)，其相關(guān)信息丟失得最少。有鑒于此，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，有必要建立適當(dāng)規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)區(qū)，使被保護(hù)的遺產(chǎn)項(xiàng)目依其自然的生存方式得以延續(xù)。
3、利用地方文化館，切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
地方文化館作為政府公益性文化事業(yè)單位，是群眾文化的龍頭，在社會群眾文化中具有主體地位和主導(dǎo)作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有人才優(yōu)勢、陣地優(yōu)勢和資源優(yōu)勢等三大優(yōu)勢。
地方文化館的業(yè)務(wù)干部可以圍繞自身的業(yè)務(wù)，承擔(dān)起本專業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)職責(zé)，還可以協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)馗黝愇幕囆g(shù)骨干，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供人力和智力支持，充分發(fā)揮自身具有的人才優(yōu)勢。地方文化館還擁有群眾文化活動設(shè)施，便于開展展示、培訓(xùn)、交流等活動，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)、研究、展示的硬件，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開展得更加順利。另外，地方文化館還有著雄厚的資源優(yōu)勢，可以把宣傳和介紹優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要任務(wù)，并有針對性地制定宣傳教育計(jì)劃，推廣全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是多層次、多角度的，科學(xué)、合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，將成為一個(gè)民族、一個(gè)國家長期而艱巨的任務(wù)。
1、尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富，品類繁多，不僅有民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、手工藝、還包括民族語言、服飾、飲食、風(fēng)尚習(xí)俗以及民間儀式、節(jié)慶、競技活動等表現(xiàn)形式，它們有著深厚的文化底蘊(yùn)。如可將民間美術(shù)設(shè)計(jì)在人們的日常用品中，或產(chǎn)品的包裝上面；將傳統(tǒng)工藝、手工藝制作成有特色的紀(jì)念品；結(jié)合旅游開發(fā)，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺，讓現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有一個(gè)鮮活再現(xiàn)的載體。可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)并合理開發(fā)利用，有利于傳承、延續(xù)、維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化魅力。
2、挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是一種經(jīng)濟(jì)資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)在當(dāng)今時(shí)代的快速發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機(jī)遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了切實(shí)的體現(xiàn)；同時(shí)我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，它的發(fā)展?jié)摿薮蟆＿@種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨(dú)特魅力和豐富的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】彝族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 保護(hù)對策
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨時(shí)化的背景下，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到前所未有的沖擊。例如：過去普遍見到的彝族民間口弦彈奏，現(xiàn)在只能在高山農(nóng)村偶爾見到；被稱為彝族“木器藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美姑縣候果莫鄉(xiāng)會木器雕繪藝術(shù)的民間藝人已很少；星象學(xué)是彝族民間的常識課，而今彝區(qū)農(nóng)村能熟練運(yùn)用星象知識的人已越來越少。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著極大的挑戰(zhàn)。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與存在的問題
聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈或傳統(tǒng)表演為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后便得到世界各國的歡迎，證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值順應(yīng)了當(dāng)今各國的需要，符合各國的共同利益，這是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的事件，標(biāo)志著全世界從此對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了共同的認(rèn)識。2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)春天的到來，這為彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了新的生機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。在這個(gè)機(jī)遇中，有的已開始了保護(hù)工作，有的已取得了很好的成效。如彝族語言文字的規(guī)范，使彝語得到了規(guī)范和發(fā)展，成為國家學(xué)歷教育的合法文種；又如已經(jīng)搜集、整理、編譯出版了大量的彝文古籍文獻(xiàn)；再如已向“文化遺產(chǎn)名錄”進(jìn)軍，火把節(jié)、彝族年、漆器等成功申遺，并且取得了良好的成績等等。但是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還有許多問題需要解決。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還沒有形成全民族的共同認(rèn)識。文化自覺，是對本民族文化的認(rèn)識、研究、挖掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)發(fā)展的行為和過程，是把文化資本發(fā)展為價(jià)值資本，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為和過程。總體上來看，彝民族對自己的傳統(tǒng)文化的態(tài)度已從盲目狀態(tài)逐漸進(jìn)入到自覺狀態(tài)，但對民族內(nèi)部各種群體層面上的人群而言，“自覺”程度是不一樣的，從目前來看，知識精英層面上的人群認(rèn)識是比較統(tǒng)一的，文化自覺行為也是比較強(qiáng)烈的，但處于領(lǐng)導(dǎo)層面上的人群內(nèi)部的認(rèn)識是參差不齊的，甚至有些人對文化自覺行為持抵觸或反對態(tài)度；對于大眾層面上的人群大都還處于自然傳承的盲目態(tài)度上。這些都有形或無形中影響到了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的力度還不夠。聯(lián)合國教科文組織制定的《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，明確指出，“承認(rèn)各群體，尤其是土著群體，各團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、保護(hù)、保養(yǎng)和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)。”但是目前在彝區(qū)普遍存在這樣一個(gè)事實(shí)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作主體認(rèn)識不明確，因此大多數(shù)地方?jīng)]有健全或?qū)ｉT從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)與管理機(jī)構(gòu)，也沒有制訂統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，這種狀況勢必影響到對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和普遍價(jià)值的評價(jià)工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重開發(fā)、輕保護(hù)的傾向。隨著文化遺產(chǎn)熱的升溫，一些彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為相關(guān)政府部門關(guān)愛、企業(yè)競相開發(fā)的對象，但在具體的操作過程中往往會忽視彝族文化本身的傳承特點(diǎn)，把民間文化藝術(shù)作為獵奇、招商引資、旅游的手段，往往把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的東西混雜在一起，這種做法雖然有些可以理解，在表面上確實(shí)反映出地方政府、企業(yè)對彝族民間文化的關(guān)愛和支持，但實(shí)際上卻在有意無意間剝奪了彝族民間社會傳承本土文化的權(quán)利，使節(jié)日變成大會，使“民俗”變成“官俗”。例如：彝族原生態(tài)的儺戲“變?nèi)藨颉保ㄒ驼Z稱為“撮泰吉”），是彝族重要的信仰民俗，以前盡管不那么專業(yè)，但充滿原始?xì)庀ⅲ橇私庖妥骞糯鷼v史文化的重要載體，具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但一些政府部門、專家、學(xué)者為了讓其更加專業(yè)化、規(guī)范化、市場化，在改編過程中加入了一些其他樂舞因素，使得其地方特色、民族特色變得越來越淡薄，原有的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值已開始發(fā)生剝離。這種重開發(fā)，輕保護(hù)的傾向在某種程度上來說是摧殘彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中存在“山頭主義”。彝族是一個(gè)跨省區(qū)、跨境而居的民族。除了我國外，東南亞地區(qū)的越南、泰國、緬甸、老撾等國也有彝族居住。因此在有些地方保護(hù)與開發(fā)利用工作中往往只著眼于本地區(qū)，無視有些文化事象的民族性和整體性，只見樹木而不見森林，把一個(gè)完整的文化事象的內(nèi)容和品相肢解成七零八落，這種文化認(rèn)識上的“山頭主義”嚴(yán)重破壞了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的全民族性和完整性，從而影響了對彝族非物質(zhì)文化事象普遍價(jià)值的認(rèn)識。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無相關(guān)法律法規(guī)的保障。為了使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作得到保障和得以順利實(shí)施，必須有法律法規(guī)的保障。我國早已制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但我們彝區(qū)各地至今還沒有出臺相關(guān)的法律法規(guī)，所以影響了彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用工作。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在忽視情境保護(hù)、破壞性保護(hù)現(xiàn)象。“文化遺產(chǎn)”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：文化“事象”和文化“情境”，而我們只注意“事象”的保護(hù)，沒有保護(hù)文化的“情境”的情況是很突出的。例如已列為國家文化遺產(chǎn)名錄的“火把節(jié)”和“漆器工藝技術(shù)”就存在這樣的問題，只注意了文化事象標(biāo)志特征，而不注意保護(hù)文化事象的內(nèi)容和情景。對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，目前仍然存在著“保護(hù)”的內(nèi)容不清楚，“保護(hù)”的手段和方法沒掌握的情況。
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對策探索
彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境其實(shí)也是當(dāng)代許多少數(shù)民族共同面臨的重大難題——文化轉(zhuǎn)型的困難，即在現(xiàn)代化的過程中如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是保存現(xiàn)今流傳下來的傳統(tǒng)文化，還要綜合現(xiàn)實(shí)環(huán)境考慮現(xiàn)在和將來發(fā)展的可能性和多樣性，因此需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面綜合考慮。本文從彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，對如何有效保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些思考和探索，提出以下幾點(diǎn)建議：
第一，加大宣傳力度，提高對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識。任何一種文化都是人類一定階段的歷史文化的記憶，對于認(rèn)識人類社會發(fā)展史具有極為重要的意義，因此我們有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而豐富我們的精神生活和視野。對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，應(yīng)當(dāng)切實(shí)樹立幾個(gè)觀念：一是要樹立文化人類生存與發(fā)展的根與脈的觀念、是人類的精神食糧和人類永恒財(cái)富的觀念；二是樹立文化的多樣性決定著人類的和諧、和平相處的觀念；三是動員社會力量，廣泛參與的觀念，形成上下聯(lián)動、上下互動的局面；四是在傳承中求保護(hù)，在保護(hù)中求發(fā)展。通過加大對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，從而喚起人們的保護(hù)意識。
第二，堅(jiān)持“搶救優(yōu)先”原則，把搶救瀕危的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人擺在優(yōu)先地位，搶救下來、記錄下來，以免人為地釀造出“人亡歌息”、“人亡藝絕”、“人忘技失”的悲劇。
第三，對傳承人要制定具體的保護(hù)措施，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助和政策照顧，重要的是保證后繼有人，不讓任何一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)失去傳承。同時(shí)開展逐層多級的保護(hù)制度，全面和整體地保護(hù)彝族非物質(zhì)文化的生態(tài)。
第四，在彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要重視文化“情境”保護(hù)，防止出現(xiàn)只注重提取文化遺產(chǎn)事象而輕視保護(hù)“情境”的做法。
第五，要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象內(nèi)容的完整性，防止隨意增減以杜絕“偽民俗”的出現(xiàn)。
第六，依托全國彝學(xué)會及各個(gè)省、市、縣的彝學(xué)會，開展彝族民間文化普查，建立全國性、區(qū)域性、地方性的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人保護(hù)協(xié)作組織和研究機(jī)構(gòu)，建立彝族非物質(zhì)文化及其傳承人資料數(shù)據(jù)庫，并完善必要的保護(hù)措施，為今后的工作打下基礎(chǔ)。此外還可以嘗試與國際接軌，借鑒國際社會的先進(jìn)做法與先進(jìn)理念，從而使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在正確理念的指導(dǎo)下走得更快，走得更遠(yuǎn)。
結(jié)語
隨著改革開放深入，城市化進(jìn)程加快，人類非遺由于其生態(tài)環(huán)境的改變，生存狀況受到嚴(yán)重地威脅，正在大量的消失。傳承至今，儺文化也面臨著同樣的沖擊。雖然很多學(xué)者為此而大聲疾呼，不少專家也積極宣傳推介，政府也采取了一些保護(hù)性挽救舉措，但是，從整體上看，我國的非遺保護(hù)工作的形勢依然非常嚴(yán)峻。比如，民眾的保護(hù)觀念非常單薄，政府的投入嚴(yán)重不足，社會非遺的漠視或者功利性開發(fā)，設(shè)備落后、理論研究和法規(guī)建設(shè)不完善等。
毋庸諱言，在非遺保護(hù)與傳承方面，法國始終是走在世界前列，并帶動整個(gè)歐洲乃至世界掀起非遺保護(hù)浪潮。法國走在了最前列，從1840頒布《歷史性建筑法案》，將非遺保護(hù)上升到立法層面， 以國家意志來引導(dǎo)非遺保護(hù)。法國人還把每年9月的第三個(gè)周末定為“文化遺產(chǎn)日”，這在世界上是首創(chuàng)。文化遺產(chǎn)日當(dāng)天，所有公立博物館免費(fèi)向公眾開放，私立博物館門票減半。眾所周知，社會是最為重要的力量，民間組織是最為全面有效的阻，凡是在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出突出成就的國家都非常重視社會力量的參與和民間組織的貢獻(xiàn)。在非遺保護(hù)工作中，法國政府也非常注重發(fā)揮民間組織的作用。在法國，非遺保護(hù)工作盡管由政府牽頭，做好政策引導(dǎo)和監(jiān)督，而具體工作則由歷史紀(jì)念物基金會和考古調(diào)查會等民間組織來實(shí)施。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前法國大概有一萬八千多個(gè)類似的民間組織。
在非遺保護(hù)過程中，“民間組織”這詞代表的是廣義的范疇，包括一切非政府組織、民間團(tuán)體、社區(qū)群眾等等。贛儺文化作為一種民俗文化，源自生活，來自民間。在贛儺保護(hù)中多發(fā)動民間力量，多聽群眾的聲音，可能事半功倍。民間組織保護(hù)贛儺主要有以下三方面的作用：
一、專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護(hù)”定義為：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承。”這些工作都與學(xué)界、知識分子相關(guān)。保護(hù)中的每一項(xiàng)要求都需要認(rèn)真研究，并在實(shí)踐中得到遵從和落實(shí)，又要在專家學(xué)者的指導(dǎo)真正發(fā)揮效能。因?yàn)樗麄兙邆鋵I(yè)眼光，能更有效地提出方法和措施，避免工作的盲目性和重復(fù)性。法國民間組織眾多，其中有很大一部分是各級協(xié)會組織。這些協(xié)會的成員多由學(xué)者、專家和文物愛好者組成。不僅具有非凡的專業(yè)素養(yǎng)和綜合知識能力，還應(yīng)具有崇高的文化精神境界和職業(yè)道德的，能夠從非遺保護(hù)、社會發(fā)展和人類文明延續(xù)的層面和高度全面考察和研究。贛儺文化的保護(hù)同樣需要學(xué)界的積極引導(dǎo)和技術(shù)指導(dǎo)，這樣才能使保護(hù)工作更為科學(xué)、合理的展開。目前來看，江西還沒有真正意義上的的關(guān)于保護(hù)贛儺文化的民間組織。一些關(guān)于贛儺文化保護(hù)的組織多半都是政府統(tǒng)領(lǐng)，根本無法深入到民間。
二、籌措資金
在贛儺保護(hù)中，碰到的頭等難題就是資金匱乏。非遺保護(hù)費(fèi)力耗時(shí)，需要不間斷的大批資金投入其中。雖然這些年國家、政府加大資金投入力度，但還是捉襟見肘。有些地方政府利用市場把非遺當(dāng)作商品，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，這無異于殺雞取卵，不僅不能很好保護(hù)非遺，反而讓破壞非遺的文化性。贛儺文化的保護(hù)同樣遇到資金不足的問題。法國的民間組織和經(jīng)營模式為我們提供了非常好的參考，他們讓更具社會關(guān)系潛力的協(xié)會組織爭取更多的籌款，得到更多有社會責(zé)任感和文化意識的企業(yè)家的支持，能夠獲得更多的資金和技術(shù)支持。
三、宣傳教育
贛儺文化源于民間，很多贛儺文化遺址都是在非常偏僻閉塞的鄉(xiāng)村，周邊的村民對于贛儺文化或許會如數(shù)家珍、詳細(xì)道來。但是對于那些離贛儺文化遺址較遠(yuǎn)的城市居民來說，提到贛儺文化都比較茫然，不甚了解。比如就南昌來說，樟樹林非遺活態(tài)展示館展示贛儺文化只是幾幅面具，儺文化世界面具公園距離市區(qū)太遠(yuǎn)，不能普及民眾。這時(shí)候需要依靠民間力量。社區(qū)可以印刷相關(guān)宣傳資料、攝影集等分發(fā)給社區(qū)居民。通過科普宣傳，人們能夠?qū)ψ约业奈幕业鬃龅叫闹杏袛?shù)。除了在社會上對贛儺文化廣泛宣傳外，還可以在學(xué)校聯(lián)合博物館開展活動，讓更多的年輕人了解贛儺文化。
關(guān)鍵詞：瀕危；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；翔安農(nóng)民畫；建檔保護(hù)
1 對瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀
民間文化歷史的“活化石”、“民族記憶的背影”是世人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美譽(yù)，而項(xiàng)目傳承人則被稱作是漫漫歲月長河中的“提燈人”，傳統(tǒng)民俗文化在他們的手中發(fā)揚(yáng)光大。然而，由于資金短缺、年事已高、后繼乏人等各種原因，不少項(xiàng)目傳承人的生活、生存狀態(tài)欠佳，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目正處于瀕危狀態(tài)。比如，北京市密云蔡家洼五音大鼓、北京通州運(yùn)河船工號子、山東高密撲灰年畫、重慶南溪號子、南京白局等都面臨著消亡的可能。特別需要指出的是，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的歲數(shù)已高，如果他們?nèi)ナ溃簿鸵馕吨@些民俗文化的徹底失傳。如，廈門翔安農(nóng)民畫傳承人梁金城今年已是73歲高齡，作為全國聞名的農(nóng)民畫家、翔安文化的“金名片”，梁金城并沒有真正意義上的接班人；福建皮影的唯一傳承人陳鄭煊直到近百高齡，才在市級文化部門的牽頭組織扶持下有了名義上的徒弟……
保護(hù)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目正日益受到政府相關(guān)部門及社會各界的廣泛關(guān)注。而做好瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔保護(hù)工作，是保護(hù)、搶救和傳承瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最直接、最有力、最有效的關(guān)鍵舉措，也是各級政府特別是檔案、文化部門的重要職責(zé)之一。
2 對廈門市翔安農(nóng)民畫的相關(guān)解讀
廈門市翔安農(nóng)民畫是福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，特點(diǎn)鮮明且獨(dú)特：樸實(shí)、生動、活潑、絢麗，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的翔安風(fēng)俗韻味，是中國現(xiàn)代民間繪畫的藝術(shù)瑰寶。1988年，原同安縣（含現(xiàn)在翔安區(qū)）被國家文化部命名為全國首批“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，在外來文化強(qiáng)勢沖擊、商業(yè)文化腐蝕、宣傳力度減弱等諸多原因的影響下，曾經(jīng)有過輝煌耀眼歷程的翔安農(nóng)民畫陷入了瀕危的境地：農(nóng)民畫家隊(duì)伍人數(shù)急劇減少且后繼乏人，翔安農(nóng)民畫逐漸淡出人們的視野，舉步維艱。
目前，廈門市翔安農(nóng)民畫的主要傳承人為梁金城（省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）。梁金城于1939年出生， 1957年開始從事農(nóng)民畫創(chuàng)作活動，作品多次參加省市及全國美術(shù)展覽并獲獎，受到美術(shù)界同仁及國際友人的贊譽(yù)。梁金城在全國美術(shù)界有較大的影響，曾和陜西戶縣的農(nóng)民畫家李鳳蘭被中國美術(shù)界稱為“中國最具代表性的一南一北兩位農(nóng)民畫家”，《人民畫報(bào)》、《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》均做過專版介紹。
3 廈門市翔安農(nóng)民畫建檔保護(hù)的實(shí)現(xiàn)
對廈門市翔安農(nóng)民畫進(jìn)行建檔保護(hù)，將其通過文字、圖像、音頻、視頻等不同形式記錄保存起來，不但能將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以有形的物質(zhì)形式體現(xiàn)，同時(shí)，由于檔案本身的特殊屬性及其作用能夠使得這種保護(hù)形式更有先天優(yōu)勢：1.檔案作為一種歷史記錄，是社會記憶的最真實(shí)可靠記錄。原始記錄性是其本質(zhì)屬性和根本特征，真實(shí)性是其本質(zhì)屬性的表現(xiàn)。對翔安農(nóng)民畫進(jìn)行建檔保護(hù)，實(shí)質(zhì)是將非物質(zhì)形態(tài)的文化事項(xiàng)固化，以達(dá)到記錄、保管、利用的目的。2.檔案的記錄載體多樣，檔案本身承載的內(nèi)容亦包羅萬象，這樣，無論在形式和內(nèi)容上，都能比較好地體現(xiàn)特點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵豐富的翔安農(nóng)民畫的記錄。3.檔案有兩個(gè)基本屬性，一為憑證作用，二為參考作用。將翔安農(nóng)民畫以檔案形式保存記錄下來，其真實(shí)可靠性保證了其憑證作用和參考作用的發(fā)揮[1]。
3.1 主動征集翔安農(nóng)民畫及傳承人的相關(guān)檔案資料，建檔保存。實(shí)際上，不少地方的檔案部門已經(jīng)著手為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目建檔保護(hù)。例如，遼寧省檔案館，發(fā)出公告面向全社會征集各類歷史檔案資料，像東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等這些民間藝術(shù)，首次被收錄進(jìn)館[2]；陜西省檔案館收藏了陜北賈四貴和陜南鐘明華兩位剪紙藝術(shù)家的21幅代表作，這是該館首次收藏剪紙作品；昆明市檔案館與昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心合作，將其保存的省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案、非物質(zhì)文化民間傳承人及傳承技藝檔案，以及反映昆明市彝族山歌、花燈歌舞、民間傳說、民間小調(diào)、特色樂器演奏、民間小吃制作、民間手工藝等檔案共計(jì)800余卷全文數(shù)字化并移交昆明市檔案館保管。
翔安農(nóng)民畫是翔安民俗文化的一大特色，也是廈門文化事業(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。對翔安農(nóng)民畫這一瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的征集建檔，不僅能夠豐富地方特色館藏，使這一民俗文化品牌源遠(yuǎn)流長，更能讓它成為文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮的一大助力。因此，檔案工作者需要主動作為，變“等檔案”為“找檔案”， 對有關(guān)翔安農(nóng)民畫諸如圖書、照片、期刊、歷史文稿、口述檔案、畫家手稿、新聞報(bào)道等檔案資料展開征集工作，并及時(shí)建檔保存。對屬于個(gè)人并且比較有價(jià)值的畫作等資料，除了積極提倡和鼓勵(lì)畫家向檔案館捐贈或者寄存，更得做好購買準(zhǔn)備，申請并建立收集專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，將部分翔安農(nóng)民畫檔案收購、征購進(jìn)館。同時(shí)，在翔安農(nóng)民畫申報(bào)市級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的過程中所產(chǎn)生的填報(bào)、鑒定、審批、確定等申報(bào)材料，記錄申報(bào)過程的新聞報(bào)道及宣傳保護(hù)翔安農(nóng)民畫的各種活動中產(chǎn)生的材料，同樣具有重要的保存與編研價(jià)值，需要積極征集、妥善保管。
此外，可以為翔安農(nóng)民畫傳承人建立傳承人專項(xiàng)檔案。對傳承人檔案的征集要求具體完整，應(yīng)至少包括以下內(nèi)容：傳承人與檔案征集者的個(gè)人相關(guān)資料，比如姓名、年齡、性別、民族、受教育程度、工作單位及職務(wù)等；與傳承人相關(guān)的翔安農(nóng)民畫相關(guān)信息：形式、類別、特色、價(jià)值及與其有關(guān)的地方民俗文化；宣傳保護(hù)翔安農(nóng)民畫及其傳承人的各種活動中產(chǎn)生的新聞報(bào)道、宣傳畫冊、相關(guān)著作、獎杯獎狀獎品等背景資料[3]。
考慮到翔安農(nóng)民畫傳承人年紀(jì)偏大等原因，為了保證傳承人專項(xiàng)檔案建立的最大完整性，可以考慮口述檔案。通過對傳承人的采訪做口述錄音及筆記記錄、以錄音帶或者光盤載體形式歸檔，更能直接地體現(xiàn)翔安農(nóng)民畫的原始面貌。
同時(shí)，翔安農(nóng)民畫傳承人專項(xiàng)檔案建立以后還要對翔安農(nóng)民畫傳承人的信息情況實(shí)行動態(tài)管理，對傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行跟蹤、反饋，及時(shí)掌握傳承人的最新情況，比如個(gè)人獲獎信息、開展翔安農(nóng)民畫培訓(xùn)情況、媒體最新對其的報(bào)道，等等，并在其專項(xiàng)檔案中跟進(jìn)調(diào)整。
3.2 建立翔安農(nóng)民畫檔案資源數(shù)據(jù)庫，通過網(wǎng)站與傳播。從現(xiàn)實(shí)考慮，互聯(lián)網(wǎng)比傳統(tǒng)書籍與音像制品更具優(yōu)勢和影響力，大部分的人群，尤其是年青的一代，越來越傾向并習(xí)慣于從互聯(lián)網(wǎng)獲取知識信息。因此，建立翔安農(nóng)民畫資源數(shù)據(jù)庫，將征集處理后的翔安農(nóng)民畫相關(guān)資料轉(zhuǎn)換到光盤、硬盤等數(shù)字化存儲載體進(jìn)行數(shù)字化存儲，通過專門網(wǎng)站進(jìn)行，將更容易吸引群眾注意力、擴(kuò)大影響力，更有利于傳播翔安農(nóng)民畫的文化。
3.3 編寫翔安農(nóng)民畫圖志、研討論文專著等文獻(xiàn)資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源開發(fā)利用的最主要途徑之一就是編寫志書、文化圖考等文獻(xiàn)集成資料。社會學(xué)者及專家要進(jìn)行民俗文化、地域文化的研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是其可靠的第一手資料[4]。
因此，在對翔安農(nóng)民畫的建檔保護(hù)中，應(yīng)建立起檔案部門、文化部門與社會專家學(xué)者的良性互動，通過舉辦翔安農(nóng)民畫學(xué)術(shù)研討會、圖志編撰等有益形式，歡迎、鼓勵(lì)、支持專家學(xué)者恰當(dāng)利用翔安農(nóng)民畫檔案資源，深入發(fā)掘翔安農(nóng)民畫的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值，創(chuàng)造出一批具有理論深度研究價(jià)值的翔安農(nóng)民畫文獻(xiàn)集成成果，形成翔安農(nóng)民畫檔案運(yùn)用、研究及普及相關(guān)知識的良好氛圍。
3.4 立足翔安農(nóng)民畫檔案資源，推動其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在保護(hù)與搶救的同時(shí)，為了讓翔安農(nóng)民畫能夠得到持續(xù)、健康的發(fā)展，應(yīng)立足翔安農(nóng)民畫檔案資源，積極探索讓翔安農(nóng)民畫與市場接軌，促進(jìn)農(nóng)民畫的商品化，拓展農(nóng)民畫的商業(yè)價(jià)值，推動農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。可以從提高農(nóng)民畫的藝術(shù)品質(zhì)和商品化標(biāo)準(zhǔn)等方面入手，設(shè)計(jì)開發(fā)多種農(nóng)民畫衍生品，如農(nóng)民畫的包裝禮盒、茶杯、掛歷、紀(jì)念衫等；另外，也可以與農(nóng)家樂旅游結(jié)合起來，在農(nóng)民畫家家中設(shè)立畫室，或者開辟翔安農(nóng)民畫文化長廊，成為游人看山水美景、賞民間藝術(shù)、品風(fēng)味小吃、體驗(yàn)翔安鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的旅游新亮點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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>> 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作的若干思考 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片表現(xiàn)手法研究 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片的創(chuàng)作特點(diǎn) 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播 淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片對外的傳播價(jià)值 人類學(xué)紀(jì)錄片在保護(hù)贛地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的缺失 用影像保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像保護(hù)初探 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀研究 發(fā)達(dá)國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)研究 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄與保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與戲曲研究 淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保護(hù) 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 亟待保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.
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［關(guān)鍵詞］ 電影；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力”。具體說來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍十分廣泛，涉及生活的方方面面，如口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民風(fēng)民俗等。
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化所依存的社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊，文化生態(tài)正在發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：“一是許多富有特色的民間工藝已經(jīng)失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術(shù)屬獨(dú)門絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重，許多稀有民族工藝品及其技術(shù)大量外流。”［1］在如此嚴(yán)峻的形勢下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理地使其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并繼續(xù)傳揚(yáng)，是保護(hù)和傳承民族文化的共同課題。
“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新，應(yīng)該是精神內(nèi)核不變，象征符號不變，母題不變，但是表現(xiàn)形式卻可以而且完全應(yīng)該充分的現(xiàn)代化。現(xiàn)代人喜歡什么形式,動漫、口袋書、游戲、影視等，都可以。”［2］電影藝術(shù)是現(xiàn)代人喜歡的藝術(shù)形式，具有形象生動、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點(diǎn)，其傳播效益和推廣力度對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著無可替代的作用。
一、電影對“非遺”文化傳播的正面保護(hù)
（一）傳播“非遺”、宣傳“非遺”
電影藝術(shù)的功能除了娛樂、審美和教育，還肩負(fù)著對民族文化的傳播與保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民勞動和生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的民間性質(zhì)和地域特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏”于民間，調(diào)查表明越是偏遠(yuǎn)地域其文化保存的原貌越完整，而且表現(xiàn)形式越多樣。由于地域的限制，許多優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化得不到社會的關(guān)注，致使許多過去創(chuàng)造的傳統(tǒng)在當(dāng)代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價(jià)值，面臨萎縮甚至消失。傳統(tǒng)的文化保護(hù)方式以文字記載為主，即便加入照相技術(shù)，對于“非遺”的保護(hù)也是靜態(tài)的，文字和圖像有其自身的優(yōu)勢，但難以全面、綜合、動態(tài)、立體地展現(xiàn)“非遺”文化。電影藝術(shù)以聲音、圖像甚至文字等方式，動態(tài)、立體地對人類文明進(jìn)行展現(xiàn)，把“非遺”文化音像化、視覺化，一方面擴(kuò)大觀眾對“非遺”的關(guān)注，引起國家、政府、學(xué)者、社會各界的認(rèn)同，從而加大對“非遺”文化的保護(hù)和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來的被動傳承到自覺保護(hù)的轉(zhuǎn)換。因?yàn)椤爱?dāng)一種民族文化進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域并廣為傳播時(shí)，傳者和受者必然從自身出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念重新界定和認(rèn)識這種文化。在這個(gè)過程中，人們不僅估價(jià)和確定這一文化的價(jià)值，對之進(jìn)行解讀和詮釋，而且還會賦予它新的意義”［3］。
（二）普及“非遺”、推廣“非遺”
電影藝術(shù)具有強(qiáng)力的文化滲透力，它能穿越時(shí)空、穿越種族、穿越人群，將人類文化以視覺圖像的方式傳遞給受眾人群。“影像傳播把客觀現(xiàn)實(shí)加以圖像化，實(shí)質(zhì)就是使用影像視覺流使被記錄、被感知的世界獲得了現(xiàn)實(shí)的、生動的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺形象使電影、電視中的畫面成為不用翻譯的世界性語言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺能力和初步視覺經(jīng)驗(yàn)的人，都能夠程度不同地解讀影像。”［4］電影藝術(shù)具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識教育”的功能，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，電影電視普及到祖國的各個(gè)角落，“非遺”文化必然會伴隨著電影藝術(shù)的推廣，普及到千千萬萬個(gè)家庭。電影媒體對“非遺”文化的普及推廣，有著無可替代的作用。國家鼓勵(lì)媒體介入“非遺”文化保護(hù)中來，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播的重要性，“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會達(dá)成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”［5］。在國家和政府的努力下，經(jīng)過幾代電影人的努力，一系列有關(guān)展示民俗題材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影作品問世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現(xiàn)在作品中，透過作品普通大眾可以認(rèn)識和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚(yáng)的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進(jìn)了千家萬戶。
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號：D922 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）03-0071-02
文化遺產(chǎn)是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存，是歷史遺留下來的一切經(jīng)人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。文化遺產(chǎn)凝聚了人類共同的智慧，沉淀了人類文明世代相傳的寶貴精神資源和物質(zhì)財(cái)富，是溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)。本文通過對三個(gè)代表性國家文化遺產(chǎn)的法律界定、分類與分級等基本問題的研究與整理，希望有助于我們在文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際學(xué)術(shù)交流中做到知彼知己，同時(shí)，也希望對我國正在建立和完善之中的文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系有所參考與借鑒。
一、日本對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)
日本是以法律的形式對無形文化遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)最早的國家，也是最早提出無形文化遺產(chǎn)概念的國家。1950年5月日本政府頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并于同年8月29日開始實(shí)施，在總則的第二條為文化財(cái)所下的定義中，其內(nèi)容包括了五個(gè)方面：有形文化財(cái)、無形文化財(cái)、民俗文化財(cái)、紀(jì)念物及傳統(tǒng)建筑群落；其中“無形文化財(cái)”是指那些具有較高歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇、音樂、工藝技術(shù)及其他無形文化載體。因?yàn)闊o形文化財(cái)所具有的“無形性”特征給指定工作帶來一定難度，因此，人們在指定無形文化財(cái)時(shí)也常常將這些無形文化財(cái)?shù)膫鞒腥栓D―表演藝術(shù)家或工藝美術(shù)家們一并指定。但他們本身并不叫“無形文化財(cái)”。另外，在保護(hù)有形民俗文化財(cái)?shù)耐瑫r(shí)也對具有重要價(jià)值的生產(chǎn)生活習(xí)俗、信仰、節(jié)日和民俗藝術(shù)等無形的民俗財(cái)作為法律保護(hù)的對象。
《文化財(cái)保護(hù)法》規(guī)定，對被指定的無形文化財(cái)進(jìn)行保存和實(shí)施記錄整理，以及對傳承者進(jìn)行培養(yǎng)等經(jīng)費(fèi)的支出，要由公費(fèi)負(fù)擔(dān)一部分，并在此基礎(chǔ)上還建立起了保護(hù)“重要無形文化財(cái)技能保持者”制度，即所謂的“人間國寶”制度。對擁有這些重要無形文化財(cái)技能的個(gè)人或團(tuán)體（技能保持者）也同時(shí)給予認(rèn)定，即認(rèn)定為前述的所謂“人間國寶”。關(guān)于認(rèn)定的程序：一般是先由日本文部科學(xué)省下屬的文化廳在咨詢文化財(cái)專門調(diào)查會成員的基礎(chǔ)上篩選出認(rèn)定名單，提交文化審議會審議，經(jīng)審議通過后，由文部科學(xué)大臣最終批準(zhǔn)并頒發(fā)認(rèn)定書。文化廳長官負(fù)責(zé)監(jiān)督被認(rèn)定的“人間國寶”，人間國寶在傳承絕技時(shí)，要進(jìn)行記錄、保存并公開，使他們實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。
在具體操作上，認(rèn)定分為三種形式：對具有高度技能的個(gè)人進(jìn)行認(rèn)定，稱為“個(gè)項(xiàng)認(rèn)定”；對兩人以上成為一體共同表現(xiàn)的技能保持者進(jìn)行認(rèn)定，稱為“綜合認(rèn)定”；對技藝表現(xiàn)上缺少個(gè)人特征，且屬多人共同表現(xiàn)從而形成一體感的整體技能保持者進(jìn)行認(rèn)定，稱為“保持者團(tuán)體認(rèn)定”。這些“人間國寶”每年可以從政府那里得到200萬日元補(bǔ)助金，以鼓勵(lì)他們不斷提高技藝和悉心培養(yǎng)后繼傳承者，但須向政府報(bào)告該款項(xiàng)的用途。同時(shí)，文化廳還對技能保持者（人間國寶）所屬團(tuán)體，或技能保持團(tuán)體培養(yǎng)后繼傳承的事業(yè)，也進(jìn)行資金補(bǔ)貼。
《文化財(cái)保護(hù)法》盡管只是一部日本國關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律法規(guī)，但對后來整個(gè)國際社會關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)制度的制定、對于人們觀念的更新，都曾發(fā)揮過重要作用。事實(shí)也證明，這部法律對日本乃之世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起了重大的推動作用，今天教科文組織所稱的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是借鑒于這部法律。日本的保護(hù)實(shí)踐也表明，政府的重視和法律制度的健全，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起了很重要的作用，這也是日本之所以能夠比較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的秘訣之一。
二、法國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
法國是世界上第一個(gè)制訂歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法的國家。1840年，法國頒布了《歷史性建筑法案》，是世界上第一部關(guān)于保護(hù)文物的法律。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在法律法規(guī)上還體現(xiàn)得不那么充分。但是它通過設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，極大地推動和促進(jìn)了歐洲對歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。法國的“文化遺產(chǎn)日”規(guī)定每年9月的第三個(gè)周末，所有博物館向公眾敞開大門，公立博物館免門票，像盧浮宮、凱旋門等著名博物館和歷史古跡也在免費(fèi)開放之列。私立博物館門票減價(jià)，它們可以得到稅收優(yōu)惠。“文化遺產(chǎn)日”的前幾天，法國文化部和各省的文化機(jī)構(gòu)都會向公眾推薦參觀名錄，全國的參觀點(diǎn)達(dá)一萬多個(gè)。“文化遺產(chǎn)日”那天，人們扶老攜幼，舉家出動，朝圣般地參觀珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了法國民眾保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識。
在法國“文化遺產(chǎn)日”活動的影響下，歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)活動也蓬勃地開展了起來。1991年，歐洲理事會確立了“歐洲文化遺產(chǎn)日”，同年歐洲其他數(shù)十個(gè)國家陸續(xù)舉辦這項(xiàng)活動，有了第一個(gè)“歐洲文化遺產(chǎn)日”。從此，“文化遺產(chǎn)日”成為全歐洲的活動。現(xiàn)在，40多個(gè)歐洲國家每年都在9月的第三個(gè)周末舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動。可見，法國設(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”不僅對法國，而且對整個(gè)歐洲社會乃至世界在加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面產(chǎn)生了重大的影響。
三、意大利對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
意大利是世界上第一個(gè)使用國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)民間文化的國家。意大利具有較為完備的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。它除了在1889年制定《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》外，還制定了關(guān)于文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)手工業(yè)保護(hù)的法律。意大利對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定的保護(hù)制度之主要特點(diǎn)體現(xiàn)在：民間文學(xué)作品的著作權(quán)享受無限期。如果以盈利為目的而使用民間文化的，不僅要征得文化行政部門的許可，還要繳納一定的使用費(fèi)，把收來的使用費(fèi)以基金的形式進(jìn)行管理。20世紀(jì)60年代末，意大利提出了“把人和房子一起保護(hù)”的理念。規(guī)定歷史文化中心區(qū)90%的原住居民必須留下來，保護(hù)生活在那里的居民的原有生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“同樣的人住同樣的地方”。像建于公元一世紀(jì)的阿雷納露天劇場這樣的歷史文化遺跡至今保存完好，每年在這里舉辦歌劇節(jié)，意大利的音樂文化，吸引著五六十萬游客。意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”旅游的興旺，也是本國整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的亮點(diǎn)。生態(tài)博物館就是把當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)如傳統(tǒng)的磨坊、釀酒坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯等，和濃郁的鄉(xiāng)村節(jié)慶、傳統(tǒng)歌舞、服飾等傳統(tǒng)文化習(xí)俗、村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動地保護(hù)起來，展示給外來的旅人，吸引了大批的國內(nèi)外游客。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到整體性保護(hù)，又促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
