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【關(guān)鍵詞】流行文化；青少年；思想政治教育
中圖分類號：G45文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)03-139-02
一、流行文化的內(nèi)涵
流行文化屬于大眾文化的一種，是大眾文化中大部分人向往和追求的、而只有少數(shù)人所享有的一種物質(zhì)和精神的生活方式。豍它所蘊(yùn)含的思維方式、生活方式、行為方式，所宣揚(yáng)的自由、平等、自我張揚(yáng)等深深地吸引著青少年，因此，年輕人為其主要的欣賞者與傳播者。流行文化以其特有的消費(fèi)娛樂功能和意識形態(tài)功能影響著當(dāng)代青少年的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣、思想道德理念和行為等。這對于青少年思想政治教育的發(fā)展產(chǎn)生了新的要求。
二、流行文化視域下青少年思想政治教育的發(fā)展
（一）流行文化為青少年思想政治教育發(fā)展提出了許多新的課題
流行文化在青少年中的盛行，增強(qiáng)了他們的主體意識。比如各種網(wǎng)絡(luò)論壇、博客，為青少年追求個(gè)性、展示自我提供了更多的文化資源與條件，利于他們的獨(dú)立，讓青少年在表達(dá)自身需求的同時(shí)也不斷地張揚(yáng)著自己的個(gè)性。可以說流行文化的發(fā)展增強(qiáng)了人們的獨(dú)立性和開拓精神，但另一方面由于流行文化在很大程度上是依賴商業(yè)行為進(jìn)行滲透的，更多的時(shí)候是通過明星文化、消費(fèi)文化等來體現(xiàn)的，而青少年由于自身生理和心理發(fā)展的不成熟性，對事物的辨別力有限，理性不足，由此可能會影響青少年形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值取向，從而引發(fā)一系列的社會道德問題，甚至造成違法犯罪行為。例如有些青少年盲目追逐流行和時(shí)尚，他們依照當(dāng)下的流行模式來包裝自己，比如夸張的發(fā)型、紋身等，更多地追求外表的獨(dú)特和感觀上刺激，卻忽略了自身內(nèi)在素質(zhì)的提高①；有些受到“超女”“快男”等一夜成名的影響，把財(cái)富、聲望、地位作為自己人生追求的目標(biāo)，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，片面追求自我實(shí)現(xiàn)，忽視了對社會、對他人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，也就是說在另一方面，流行文化也滋生了個(gè)人主義和功利主義的盛行。這就給流行文化視域下的青少年思想政治教育的發(fā)展提出了一系列新課題。依賴物化社會而伴生的流行文化逐漸沖擊著思想政治教育賴以存在和發(fā)展的社會土壤，在這一情形下，青少年思想政治教育在其發(fā)展過程中如何辯證分析、科學(xué)應(yīng)對青少年流行文化的影響？如何向流行文化有效滲透使之成為青少年思想政治教育的有效載體？新時(shí)期青少年思想政治教育的目的究竟是什么？以及在流行文化盛行的環(huán)境內(nèi)如何科學(xué)構(gòu)建青少年思想政治教育的內(nèi)容體系？如何正確認(rèn)識青少年思想政治教育的地位與作用、功能與價(jià)值？等等問題，這些都是當(dāng)代青少年思想政治教育發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)面對和解決的問題，理性的看待這些問題，堅(jiān)持和鞏固思想政治教育的生命線地位，是當(dāng)前青少年思想政治教育工作者面臨的重要任務(wù)。
（二）流行文化豐富了青少年思想政治教育發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容
中國傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容是以儒家文化為核心內(nèi)容的思想理論與道德價(jià)值觀，注重本民族的文化傳統(tǒng)和民族特色，而改革開放以來，全球化的背景下文化的呈現(xiàn)更加的紛繁復(fù)雜使得人們無法找到一種或是幾種主導(dǎo)樣式，流行文化就在這種形勢下盛行起來。流行文化與技術(shù)進(jìn)步緊密結(jié)合、呈現(xiàn)出更加多元化發(fā)展的特征。伴隨著流行文化的發(fā)展各種西方的思潮、話語、主義也一并涌入國內(nèi)，這些共同構(gòu)成了青少年當(dāng)前所面臨的多元的生活空間。多元價(jià)值觀空間為當(dāng)代青年價(jià)值觀的選擇與追求提供了眾多的方向。但從流行文化的內(nèi)涵看往往體現(xiàn)的是現(xiàn)代資本主義的文化價(jià)值觀，它導(dǎo)致的消費(fèi)主義，個(gè)人主義同我國傳統(tǒng)倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、集體主義的價(jià)值觀之間存在著沖突和矛盾。隨著信息爆炸時(shí)代的到來和信息科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，作為流行文化的一種現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為青少年文化生活的一部分。比如網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生與發(fā)展，折射了當(dāng)前的青少年的價(jià)值觀態(tài)度，“不要迷戀哥，哥只是個(gè)傳說，哥沒房沒車”，“沒有錢，淚汪汪，拿紅薯，當(dāng)干糧”。這些內(nèi)容既折射出青少年內(nèi)心的自由，也透視出青少年內(nèi)心的無奈與苦悶。因此，在流行文化滲透的現(xiàn)實(shí)條件下，隨著它對青少年影響的加劇，青少年思想政治教育被賦予了更多的新的內(nèi)容，在多元文化價(jià)值體系下，要求體現(xiàn)更加鮮明的開放性和國際化的發(fā)展。對于多元的流行文化，應(yīng)當(dāng)抱有一種開放式的態(tài)度，引導(dǎo)青少年對流行文化取其精華，去其糟粕，不斷提升自己的技術(shù)水平和精神境界。流行文化滲透在青少年生活的各個(gè)領(lǐng)域，作為思想開放、思維敏捷的群體，青少年不斷追尋著適應(yīng)當(dāng)前社會的生活方式，更容易接受新文化、新知識,通過流行文化,他們可以更多地與人交流和溝通，擴(kuò)大了社會交往，更快地融人社會。因此，在流行文化盛行的情形下，結(jié)合全球化、現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)化的大背景，堅(jiān)持社會主義文化的主導(dǎo)地位，幫助青年樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)青少年的合作意識、集體觀念，形成科學(xué)理性的對待各種文化思潮，提高辨別力，有理有節(jié)的（下轉(zhuǎn)第141頁）（上接第139頁）看待多元文化的傳播。總之，在確保我國文化安全的條件下，增強(qiáng)青少年的開放意識，國際意識，集體合作意識等等都是流行文化發(fā)展下的青少年思想政治教育發(fā)展的時(shí)代新內(nèi)容。
（三）流行文化改變著青少年思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代形式
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及推動了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，它體現(xiàn)在青年上網(wǎng)行為的廣泛性和頻繁性，他們渴望充分的信息與通訊。由于網(wǎng)絡(luò)綜合了報(bào)刊、廣播、電視、圖書、錄音錄像、戶外宣傳等其他現(xiàn)存媒體的優(yōu)勢，青年可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和信息搜索。網(wǎng)絡(luò)不但有助于他們開闊眼界、增長知識，拓寬想象力、創(chuàng)造力的空間，而且也創(chuàng)新了青年文化的傳輸方式。與傳統(tǒng)文化單向性傳統(tǒng)不同，網(wǎng)絡(luò)上的文化信息傳輸是雙向的，具有交互性。因此流行文化中的網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為青少年思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造了新的載體，他們通過互聯(lián)網(wǎng)搜集知識進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)、娛樂、與外界聯(lián)系溝通。網(wǎng)絡(luò)以其自由、便捷、客觀的特性，極大地拓寬了青少年的視野。但是網(wǎng)絡(luò)雖然極大地滿足了人們對于信息和交流的需求，卻也存在著管理和保護(hù)不完善等方面的缺陷，而青少年對網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)識尚不全面，容易造成對網(wǎng)絡(luò)文化缺乏甄別的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分青少年終日沉迷于網(wǎng)絡(luò)，封閉自己，失去了與外界接觸的機(jī)會，忽視了自身情感的需要，浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下滑 、人際關(guān)系淡化，等等豎。網(wǎng)絡(luò)文化的興起為傳統(tǒng)思想政治教育的傳播形式帶來了沖擊也帶來了機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為思想政治教育創(chuàng)造了巨大的信息，網(wǎng)絡(luò)成為重要的信息傳播媒價(jià)，網(wǎng)絡(luò)化成為當(dāng)前青少年思想政治教育發(fā)展的一大趨勢。
流行文化是不斷更新和變化的，變化的流行文化也是不同時(shí)期的價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。青少年在接受社會主流文化和價(jià)值觀影響的同時(shí)，也在不斷地挑戰(zhàn)、甚至反叛這種文化及其價(jià)值觀，同時(shí)不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)他們自身特點(diǎn)和要求的新的文化和價(jià)值觀。青少年思想政治教育的發(fā)展不僅要抓住流行文化所帶來的青少年好的一面，同時(shí)也要看到背后的問題，對青少年進(jìn)行教育，通過不斷的學(xué)習(xí)、接受、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過程中，保持青少年健康積極向上的價(jià)值態(tài)度，逐步成長為中國社會的新的脊梁。
注釋：
張晨郁.流行文化對“基礎(chǔ)”課教學(xué)的借鑒意義[J].世紀(jì)橋,2009(13)：103．
一、基礎(chǔ)教育要全面落實(shí)“育人為本，德育為先”
黨的十七屆六中全會明確提出了把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程的戰(zhàn)略任務(wù)。推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)必須從中小學(xué)生抓起、從中小學(xué)教育抓起，必須進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作。
我們依據(jù)《社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)施綱要》制定了《社會主義核心價(jià)值體系融入中小學(xué)教育指導(dǎo)綱要》。抓住“融入”這一關(guān)鍵，通過展示和交流，引導(dǎo)各地各校突出課堂教學(xué)、校園文化、社會實(shí)踐、班主任工作、學(xué)校管理5個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
――在課堂教學(xué)中，充分挖掘各門課程蘊(yùn)含的社會主義核心價(jià)值體系教育資源，把各門課程已有的社會主義核心價(jià)值體系的育人目標(biāo)和內(nèi)容具體化，并有機(jī)滲透到學(xué)科教學(xué)過程中。
――在不同類型的社會資源中，生動地開展理想信念教育、形勢政策教育、國情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開放教育、國防教育、民族精神教育、時(shí)代精神教育、民族團(tuán)結(jié)教育、法制教育等，組織學(xué)生積極參與公益活動和志愿服務(wù)。
――在校園文化建設(shè)中，以建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化美化校園環(huán)境為重點(diǎn)，以開展豐富多彩的校園文化活動為載體，積極營造社會主義核心價(jià)值文化引領(lǐng)下的校園文化氛圍。
――在班主任工作中，把班級工作中的各個(gè)工作細(xì)節(jié)都作為社會主義核心價(jià)值體系教育的契機(jī)，無論是班級的日常教育管理，還是解決具體問題；無論是常規(guī)的教育引導(dǎo)，還是處理突發(fā)事情；無論是面對全體，還是針對個(gè)體，都體現(xiàn)育人。
――在學(xué)校管理中，對實(shí)施各項(xiàng)管理提出具體明確的德育要求，把體現(xiàn)德育作為完成教育教學(xué)各項(xiàng)任務(wù)的重要組成部分，一起部署、一起落實(shí)、一起檢查。
特別強(qiáng)調(diào)要建立起“大教育”的機(jī)制，按照大力倡導(dǎo)、創(chuàng)造條件、扎實(shí)推進(jìn)的方針，依據(jù)《教育部關(guān)于聯(lián)合相關(guān)部委利用社會資源開展中小學(xué)社會實(shí)踐的通知》的部署，繼續(xù)與涉及的部門進(jìn)行溝通協(xié)商，進(jìn)一步在公共機(jī)構(gòu)、公共設(shè)施、國有企事業(yè)等開發(fā)可開展某一類教育的社會資源，建立基地，推動開展中小學(xué)社會實(shí)踐，生動地進(jìn)行多方面的教育。推動學(xué)校每月至少有一整天時(shí)間組織學(xué)生到社會實(shí)踐基地開展實(shí)踐體驗(yàn)活動。
二、全面推進(jìn)義務(wù)教育改革發(fā)展
義務(wù)教育已經(jīng)完成了全面普及的歷史任務(wù)，進(jìn)入了一個(gè)推進(jìn)均衡發(fā)展的新階段。學(xué)校建設(shè)也好、課程改革也好、教師隊(duì)伍也好，解決熱點(diǎn)難點(diǎn)問題也好，都要在推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的題目下統(tǒng)籌。
――在工作機(jī)制上，就是落實(shí)教育部與27個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)簽署的義務(wù)教育均衡發(fā)展備忘錄，深入推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。
我們要公布簽署備忘錄的省級推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展規(guī)劃和省級義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)。公布簽署備忘錄的省級規(guī)劃的2517個(gè)縣級單位到2020年10年間基本實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展時(shí)間表。2012年還要與去年通過國家“兩基”驗(yàn)收的4個(gè)省、自治區(qū)協(xié)商，簽署義務(wù)教育均衡發(fā)展備忘錄。
我們要明確基本均衡的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：以縣域內(nèi)義務(wù)教育鞏固率、學(xué)校達(dá)標(biāo)率、班額、生師比、生均教育經(jīng)費(fèi)、生均設(shè)備值為基本指標(biāo)，以縣域內(nèi)學(xué)校之間在財(cái)政撥款、學(xué)校建設(shè)、教師配備大致相當(dāng)為重要標(biāo)準(zhǔn)，以減輕中小學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)和解決擇校問題為顯示度，以民意調(diào)查為依據(jù)，推動實(shí)現(xiàn)縣域內(nèi)義務(wù)教育基本均衡。
從2012年開始，根據(jù)各省規(guī)劃基本實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的縣向省督導(dǎo)機(jī)構(gòu)申請驗(yàn)收，省督導(dǎo)機(jī)構(gòu)確認(rèn)后向國家督導(dǎo)團(tuán)申請認(rèn)定，國家督導(dǎo)團(tuán)依據(jù)基本均衡標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定驗(yàn)收，向合格者授牌。再干10年，實(shí)現(xiàn)教育規(guī)劃綱要關(guān)于義務(wù)教育的目標(biāo)。
――在工作內(nèi)容上，要針對問題推進(jìn)工作：一是著力解決學(xué)校布局調(diào)整后出現(xiàn)的學(xué)生就學(xué)困難、“大班額”以及布局調(diào)整程序不健全問題，二是著力解決義務(wù)教育學(xué)校辦學(xué)條件標(biāo)準(zhǔn)化率低、農(nóng)村學(xué)校建設(shè)和薄弱學(xué)校改造存在困難問題，三是著力解決縣域內(nèi)校長、教師交流遇到體制機(jī)制障礙問題。
――在工作重點(diǎn)上，要轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展：一是認(rèn)真組織好義務(wù)教育教材修訂審查工作，強(qiáng)化育人功能，調(diào)整容量與難度，突出各版本特色，實(shí)現(xiàn)多樣化而非多本化，全面提升教材質(zhì)量。二是組織實(shí)施基礎(chǔ)教育國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)勵(lì)工作，評選一批優(yōu)秀教學(xué)成果進(jìn)行交流推廣，引導(dǎo)激勵(lì)廣大教師在教學(xué)一線一心一意實(shí)踐探索，在教書育人上下功夫出成果。三是啟動中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價(jià)改革，探索建立包括品德素養(yǎng)、學(xué)業(yè)水平、身心健康、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)等因素構(gòu)成的評價(jià)指標(biāo)體系。
――在工作重心上，要關(guān)注到并積極解決人民群眾關(guān)心的重點(diǎn)難點(diǎn)問題。
進(jìn)城務(wù)工人員子女教育問題。農(nóng)村留守兒童：針對安全保障、身心健康、行為習(xí)慣培養(yǎng)等突出問題，按照“納入規(guī)劃、政府主導(dǎo)、多種模式、明確分工、發(fā)揮優(yōu)勢、齊抓共管”的思路，建立健全關(guān)愛服務(wù)體系，盡力滿足農(nóng)村留守兒童上寄宿制學(xué)校的需求，保障不能寄宿的農(nóng)村留守兒童就近上學(xué)。隨遷子女：針對“兩為主”政策還不能全覆蓋的問題，深化“兩為主”為“兩個(gè)全部納入”，將常住人口全部納入?yún)^(qū)域教育發(fā)展規(guī)劃，將隨遷子女全部納入財(cái)政保障范圍，保障隨遷子女平等接受義務(wù)教育，并融入城市生活。
減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)問題。工作思路一是讓學(xué)生走出教室、走出學(xué)校，以豐富多彩的活動占領(lǐng)學(xué)生時(shí)間；二是讓中考、高考引領(lǐng)學(xué)生多元發(fā)展，以多元的考試評價(jià)引導(dǎo)不同興趣、志向和潛質(zhì)的學(xué)生分流；三是讓課堂教學(xué)提高效率，在教學(xué)環(huán)節(jié)上減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)；四是讓學(xué)校遵守規(guī)范，落實(shí)已經(jīng)明確的減負(fù)要求，并及時(shí)進(jìn)行監(jiān)督檢查；五是讓宣傳營造氛圍，引導(dǎo)教師、校長、家長關(guān)注減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的細(xì)節(jié)和自己的責(zé)任。當(dāng)前要做三件事：一是推動以省為單位規(guī)范辦學(xué)行為，對學(xué)校作息時(shí)間、工作日、課程設(shè)置、考試、作業(yè)量、教輔材料使用等提出基本要求，并嚴(yán)格執(zhí)行。推動建立教學(xué)活動安排公示制度、義務(wù)教育畢業(yè)學(xué)業(yè)考試試卷質(zhì)量評估制度、學(xué)生體質(zhì)健康情況通報(bào)制度、課業(yè)負(fù)擔(dān)征求意見制度、加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)責(zé)任追究制度、家長聯(lián)動制度。二是強(qiáng)制執(zhí)行每月至少有一天到校外組織開展社會實(shí)踐和文體活動，每天有1小時(shí)體育鍛煉。三是持續(xù)開展“學(xué)業(yè)?負(fù)擔(dān)?興趣?責(zé)任大家談”活動。
緩解義務(wù)教育擇校問題。依據(jù)就近入學(xué)的原則，一是嚴(yán)格執(zhí)行義務(wù)教育法關(guān)于就近入學(xué)的規(guī)定，按照區(qū)域內(nèi)適齡兒童少年數(shù)量和學(xué)校分布情況合理劃定每所公辦學(xué)校的招生范圍。二是因地制宜制定和實(shí)施有效政策，如大力推進(jìn)九年一貫制學(xué)校建設(shè)，把分設(shè)的小學(xué)和初中學(xué)校對應(yīng)起來。
對口初中，逐步實(shí)現(xiàn)屬于義務(wù)教育的初中與非義務(wù)教育的高中分離，提高優(yōu)質(zhì)高中招生名額分配到區(qū)域內(nèi)各初中的比例。三是加強(qiáng)監(jiān)管，堅(jiān)決查處擇校亂收費(fèi)等違法違規(guī)行為，禁止捐資助學(xué)與招生掛鉤。禁止公辦學(xué)校舉辦以各種名義和方式通過辦班、競賽、考試招生。四是持續(xù)開展“身邊好學(xué)?！敝黝}介紹活動，宣傳“適合的教育是最好的教育，能提供適合教育的學(xué)校就是好學(xué)?！钡睦砟?。
安全問題。重點(diǎn)加強(qiáng)中小學(xué)安全教育，突出學(xué)校管理的規(guī)范化和精細(xì)化，加強(qiáng)校園安全防范。關(guān)于校車，總的思路是：國家制定法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，地方以政府為主導(dǎo)專業(yè)化集約化公司化運(yùn)營，過渡期保安全。教育系統(tǒng)要落實(shí)《校車安全管理?xiàng)l例》的相關(guān)責(zé)任，與相關(guān)部門一起推進(jìn)建立校車制度有關(guān)工作。
在工作項(xiàng)目上，要實(shí)施好“農(nóng)村義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造計(jì)劃”，推進(jìn)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。通過實(shí)施改造計(jì)劃，廣大中小學(xué)校圖書、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備、音體美等器材的配備要達(dá)到國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)；多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備要與學(xué)校教育信息化的推進(jìn)相結(jié)合；校舍建設(shè)類項(xiàng)目要著重解決急需，提高使用效益。
三、努力普及學(xué)前教育
學(xué)前教育的目標(biāo)已經(jīng)確定，國家對學(xué)前教育的支持前所未有(5年500億元)，各地實(shí)施三年行動計(jì)劃任務(wù)明確。下一步要強(qiáng)化指導(dǎo)督查，一手抓資源建設(shè)，一手抓科學(xué)保教。
――在工作推進(jìn)上，抓好三年行動計(jì)劃和重大項(xiàng)目的跟蹤指導(dǎo)和檢查。一是向社會進(jìn)展情況評估報(bào)告；二是對中央財(cái)政支持的重大項(xiàng)目進(jìn)行績效評估；三是召開2012年全國學(xué)前教育三年行動計(jì)劃推進(jìn)會。
――在工作關(guān)注點(diǎn)上，要特別防止和糾正學(xué)前教育“小學(xué)化”傾向。一是重點(diǎn)抓好《幼兒園工作規(guī)程》，加強(qiáng)規(guī)范管理；二是《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，提供專業(yè)指導(dǎo)；三是啟動學(xué)前教育宣傳月(每年3月)活動，面向全社會廣泛宣傳科學(xué)育兒知識。
四、積極推進(jìn)普通高中多樣化發(fā)展
――在內(nèi)涵發(fā)展上，推動普通高色辦學(xué)和人才培養(yǎng)模式改革。一是制定《推進(jìn)普通高中多樣化發(fā)展實(shí)施意見》和《普通高中學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)綱要》，抓好普通高中多樣化試點(diǎn)。二是研究制定普通高中與大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)創(chuàng)新人才計(jì)劃，支持一批有條件的普通高中探索培養(yǎng)模式。
――在普及重點(diǎn)上，支持民族地區(qū)和貧困地區(qū)提高普及水平。一是要組織實(shí)施好“普通高中建設(shè)試點(diǎn)項(xiàng)目”，改善集中連片特困扶貧攻堅(jiān)地區(qū)普通高中辦學(xué)條件。二是組織實(shí)施好“民族地區(qū)教育基礎(chǔ)薄弱縣普通高中建設(shè)項(xiàng)目”，改擴(kuò)建一批普通高中，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，消除“大班額”現(xiàn)象。
五、不斷提高特殊教育普及水平和質(zhì)量
――在普及對象上，實(shí)施“殘疾兒童少年基本普及九年義務(wù)教育攻堅(jiān)計(jì)劃”，加大力度推進(jìn)多重殘疾、重度殘疾、自閉癥、腦癱等更加特殊人群和邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)殘疾兒童少年義務(wù)教育的普及。還要實(shí)施“殘疾人非義務(wù)教育拓展計(jì)劃”，推動向?qū)W前和高中階段延伸。
――在普及途徑上，通過擴(kuò)大隨班就讀、在普通學(xué)校附設(shè)特教班的方式，使更多殘疾兒童少年進(jìn)入普通學(xué)校學(xué)習(xí)；建設(shè)一批招收孤獨(dú)癥兒童少年特教學(xué)校；送教上門。
――在條件保障上，制定改善辦學(xué)條件和提高特教教師待遇的政策，提高保障水平。
六、全面加強(qiáng)教師教育和中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)
――在教師培養(yǎng)上，一是學(xué)校布局：制定教師教育院校布局結(jié)構(gòu)調(diào)整總體規(guī)劃指導(dǎo)意見，構(gòu)建以師范院校為主體、綜合大學(xué)參與的現(xiàn)代教師教育體系；二是教育教學(xué)：落實(shí)《教育部關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見》和《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》，啟動實(shí)施“教師教育國家精品課程資源建設(shè)計(jì)劃”和高校與地方、中小學(xué)共同培養(yǎng)教師的“卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃”；三是學(xué)前教育教師培養(yǎng)：支持地方建設(shè)一批幼兒師范高等?？茖W(xué)校，辦好中等幼兒師范學(xué)校，擴(kuò)大高等師范院校學(xué)前教育專業(yè)招生規(guī)模。
――在教師入門上，擴(kuò)大教師資格考試改革和定期注冊制度試點(diǎn)范圍，制定中小學(xué)教師公開招聘辦法，嚴(yán)格教師準(zhǔn)入。
――在教師培訓(xùn)上，推動中小學(xué)教師全員培訓(xùn)工作。落實(shí)《教育部關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)教師培訓(xùn)工作的意見》，一是精心組織實(shí)施“國培計(jì)劃”，啟動實(shí)施新一輪示范性縣級教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)評估認(rèn)定，加強(qiáng)教師培訓(xùn)體系建設(shè)；二是提高校本研修質(zhì)量；三是實(shí)施中小學(xué)教師教育技術(shù)能力建設(shè)計(jì)劃，探索建立教師網(wǎng)絡(luò)研修社區(qū)；四是推進(jìn)教師培訓(xùn)學(xué)分管理制度改革，建立教師參訓(xùn)的激勵(lì)機(jī)制。
――在教師管理上，頒布實(shí)施幼兒園和中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。出臺幼兒園教師配置標(biāo)準(zhǔn)。研制中小學(xué)校長任職資格標(biāo)準(zhǔn)。深化中小學(xué)教師職稱制度改革，完善地市試點(diǎn)工作。探索在中等職業(yè)學(xué)校設(shè)置正高級教師職務(wù)(職稱)。
――特別要加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)。一是啟動統(tǒng)一的城鄉(xiāng)教師編制標(biāo)準(zhǔn)，探索農(nóng)村學(xué)校班師比核編辦法，建立農(nóng)村教師特殊津貼制度。二是擴(kuò)大農(nóng)村教師國家級培訓(xùn)規(guī)模，加強(qiáng)幼兒教師、特殊教育教師和緊缺薄弱學(xué)科教師培訓(xùn)，增設(shè)名師培養(yǎng)，加大對東部農(nóng)村地區(qū)教師培訓(xùn)支持力度。三是擴(kuò)大實(shí)施“特崗計(jì)劃”，由國貧縣、“兩基”攻堅(jiān)縣擴(kuò)大到其他財(cái)力薄弱、師資緊缺的縣，建立中央補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)動態(tài)調(diào)整機(jī)制。四是擴(kuò)大“農(nóng)村教育碩士師資培養(yǎng)計(jì)劃”覆蓋面，吸引更多優(yōu)秀高校畢業(yè)生到農(nóng)村任教。推進(jìn)縣域內(nèi)義務(wù)教育階段學(xué)校教師、校長定期交流。
七、全面加強(qiáng)和改進(jìn)教育督導(dǎo)工作
在基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的新階段，教育督導(dǎo)要圍繞落實(shí)政府依法履行的教育責(zé)任，強(qiáng)化教育督導(dǎo)的“督政”功能；圍繞推進(jìn)素質(zhì)教育的任務(wù)，提高教育督導(dǎo)的“督學(xué)”水平；圍繞依法督導(dǎo)的責(zé)任，加快教育督導(dǎo)的制度建設(shè)。
――強(qiáng)化“督政”功能。教育督導(dǎo)工作就要推動各級地方政府貫徹教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略思想，確保政府教育財(cái)政撥款的“三個(gè)增長”。有力推動各級地方政府科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)教育，正確地評價(jià)教育，合理地配置教育資源，協(xié)調(diào)地發(fā)展各類教育，不斷地完善教育的布局和結(jié)構(gòu)，推動義務(wù)教育的均衡發(fā)展，重視幼兒教育，關(guān)心特殊教育，加快高中階段教育的普及，把全面推進(jìn)素質(zhì)教育和提高教育質(zhì)量擺在教育工作的核心位置。教育要規(guī)范發(fā)展，教育督導(dǎo)工作就要推動各級地方政府依法規(guī)范辦學(xué)行為，依法管理學(xué)校，依法指導(dǎo)教育，依法賦予學(xué)校辦學(xué)自。
――提高“督學(xué)”水平。教育督導(dǎo)工作就要深入學(xué)校、深入教育教學(xué)第一線，全面了解影響教育質(zhì)量的主要因素和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，指導(dǎo)各地建立適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r的、具有專業(yè)水準(zhǔn)的教育教學(xué)監(jiān)督體系，并在總結(jié)各地成果的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建具有中國特色的覆蓋各個(gè)學(xué)科的教育教學(xué)質(zhì)量督導(dǎo)監(jiān)測體系和機(jī)制。特別要針對中國教育發(fā)展的階段，既要借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，又不能照搬國外模式，要像小平同志當(dāng)年設(shè)想的那樣，選派專業(yè)督導(dǎo)人員到學(xué)校去聽課，實(shí)地了解教育政策落實(shí)的情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題。目前教育還存在的片面追求升學(xué)率，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，忽視德育、體育、美育和創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力等突出問題，急需在“升學(xué)指揮棒”外，強(qiáng)化以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的“教育督導(dǎo)指揮棒”，急需教育督導(dǎo)機(jī)構(gòu)在督學(xué)的過程中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題發(fā)出警告，督促糾正違背教育教學(xué)規(guī)律、損害學(xué)生身心健康的錯(cuò)誤行為。
兒童“心理理論”的獲得和發(fā)展是發(fā)展心理學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)課題，而從文化的視角探討兒童心理理論發(fā)展有助于了解兒童社會行為發(fā)展的本質(zhì)。已有研究表明，個(gè)體心理理論的獲得和發(fā)展既有文化普遍性，又表現(xiàn)出文化特異性，但我們?nèi)孕韪嗟难芯拷沂疚幕木唧w影響。本文以親子交流作為切入口，闡述中西文化下主要撫養(yǎng)者親子談話和兒童情景記憶的不同特點(diǎn)及其對兒童心理理論獲得與發(fā)展的影響，為兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化普遍性和文化特異性提供了進(jìn)一步解釋，并初步構(gòu)建了心理理論獲得與發(fā)展的文化模型，提出了未來研究需要進(jìn)一步探討的問題，對于兒童社會認(rèn)知發(fā)展的研究具有啟發(fā)意義。
摘要 已有研究表明個(gè)體心理理論的獲得和發(fā)展既有文化普遍性，又表現(xiàn)出文化特異性。為了探討兒童心理理論發(fā)展的影響因素，越來越多的研究者開始關(guān)注社會交流的作用。親子交流是兒童早期社會交流中很重要的組成部分，與兒童心理論的獲得和發(fā)展密切相關(guān)。文章分別比較了撫養(yǎng)者的親子談話和兒童情景記憶的中西文化差異，以及它們與心理理論發(fā)展的關(guān)系來理解中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的特異性，最后提出了一些未來研究需要進(jìn)一步探討的關(guān)鍵問題。
關(guān)鍵詞 親子交流；心理理論；文化特異性；親子談話；情景記憶
分類號B844
Premack和Woodruff(1978)研究黑猩猩的社會認(rèn)知能力時(shí)首次提出了心理理論(theory ofmind)的概念(王茜，蘇彥捷，劉立慧，2000)。兒童4歲左右開始發(fā)展的錯(cuò)誤信念理解是心理理論的核心成分，常常是衡量兒童是否具備心理理論的標(biāo)志性任務(wù)(例如Wimmer＆Perner,1983)。然而心理理論包含不同的成分，這些成分在不同的年齡相繼發(fā)展出來(王彥，蘇彥捷，2008)。Wellman和Liu(2004)在總結(jié)大量研究結(jié)果的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了一套心理理論量表，用于測量兒童在發(fā)展上依次出現(xiàn)的概念理解。隨著研究的拓展和深入，研究者從最初主要關(guān)注兒童心理理論獲得與發(fā)展過程中的里程碑(Wellman，Cross，＆Watson，2001)，到目前越來越多關(guān)注心理。對這些發(fā)現(xiàn)的理解不能不涉及個(gè)體的社會化環(huán)境，而教養(yǎng)實(shí)踐中的親子交流影響著個(gè)體的社會化進(jìn)程(Keller et al，2007)。親子交流作為一個(gè)親子雙方相互作用的整體，應(yīng)該包括撫養(yǎng)者的親子談話和兒童對自己經(jīng)驗(yàn)的組織。因此系統(tǒng)分析和總結(jié)主要撫養(yǎng)者親子談話與兒童情景記憶的文化普遍性與特異性會有助于我們對心理理論發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。
1 兒童心理理論發(fā)展的文化普遍性與特異性
Wellman等(2001)通過元分析比較了不同年齡、不同國家兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，盡管典型發(fā)展兒童通過錯(cuò)誤信念的時(shí)間點(diǎn)并不相同，但大部分在4歲左右時(shí)能夠理解錯(cuò)誤信念，表明心理理論的發(fā)展具有一定的文化普遍性。但該元分析中涉及到的研究樣本量較小，且主要集中在歐美兒童錯(cuò)誤信念的理解上。這些研究者隨后的一項(xiàng)元分析則比較了196名中國兒童(其中69名來自香港)與155名北美兒童(其中，83名兒童來自美國，72名兒童來自加拿大)錯(cuò)誤信念的理解能力。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同文化下兒童心理理論具有相似的發(fā)展軌跡，但某些特定心理理論能力出現(xiàn)的時(shí)間并不相同，而且部分心理理論任務(wù)通過的順序也存在文化差異。具體來說，中國兒童通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的時(shí)間晚于西方兒童，加拿大兒童38個(gè)月時(shí)就能順利地通過錯(cuò)誤信念任務(wù)，而香港地區(qū)的兒童在64個(gè)月時(shí)，錯(cuò)誤信念任務(wù)的正確率才超過機(jī)遇水平；國內(nèi)大部分研究也發(fā)現(xiàn)兒童通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的平均年齡為5歲(隋曉爽，蘇彥捷，2003；文，張文新，2002；方富熹，Wellman，劉玉娟，劉國雄，亢蓉，2009)。另一方面，西方兒童獲得心理理論的先后順序是：意圖理解、信念理解、知與不知理解、錯(cuò)誤信念理解、偽裝情緒的理解，而中國兒童較早理解知與不知，較晚地理解信念，這種心理理論獲得順序上的文化特異性同樣表現(xiàn)在澳大利亞和伊朗的兒童身上(shahaeian，Peterson，Slaughter,&Wellman，2011)?？梢?，心理理論的獲得與發(fā)展，不僅具有文化普遍性，也存在文化特異性。
不同研究者從不同的視角來理解心理理論的獲得機(jī)制。Leslie.Friedman和German(2004)認(rèn)為領(lǐng)域特殊的、先天的模塊或成熟的神經(jīng)機(jī)制導(dǎo)致了心理理論的獲得；Wellman等人(2008)則強(qiáng)調(diào)兒童早期與心理狀態(tài)有關(guān)的概念的發(fā)展對獲得心理理論的作用。但是，這些觀點(diǎn)更多地關(guān)注了心理理論發(fā)展的普遍性，對心理理論獲得與發(fā)展的特異性解釋甚少。最近越來越多的研究者從社會交流的角度來解釋兒童心理理論獲得與發(fā)展的個(gè)體差異(Carpendale＆Lewis，2004；Symons，2004)，其中親子交流成了關(guān)注的焦點(diǎn)。早期的親子交流既包括以親代為主體指向子代的親子談話。也包括以子代為主體指向親代的情景記憶，因?yàn)閮和退苏務(wù)摰闹饕撬麄冇H身經(jīng)歷的一些事件。中西方文化下的親子談話(蘇彥捷，覃婷立，2010；Keller et al.，2007)和兒童的情景記憶具有不同的特點(diǎn)(Wang，2003，2004；Wang＆Fivush，2005；陸慧菁，蘇彥捷，2007)。本文試圖從中西文化下親子交流的差異來解釋中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化特異性。
2 撫養(yǎng)者親子談話與兒童心理理論的獲得與發(fā)展
由于歷史和文化傳承的差異，東西方人的思維方式、認(rèn)知加工過程以及注意、知覺的重點(diǎn)都不同(NisbeR＆Masuda，2003)。西方文化強(qiáng)調(diào)自主與獨(dú)立，個(gè)體更關(guān)注內(nèi)部心理狀態(tài)，這就鼓勵(lì)個(gè)體表達(dá)他們的想法、觀點(diǎn)和情緒；相反，中國文化注重與他人的聯(lián)系和群體內(nèi)部的和諧，更多關(guān)注個(gè)體外部行為與規(guī)范，并不重視個(gè)人的想法與情緒等內(nèi)部心理因素(Greenfield，Keller,Fulizni.＆Maynard，2003；Kagitcibasi，2005；Markus＆Kitayama，2003；Wang&su，2005)。這種價(jià)值觀的差異使得中西方文化下親子談話的內(nèi)容也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
2.1談?wù)撔睦頎顟B(tài)與談?wù)撔袨?/p>
比較中美母親親子談話內(nèi)容與風(fēng)格的跨文化研究發(fā)現(xiàn)，西方母親給孩子講故事時(shí)更多地談?wù)搩和膫€(gè)人偏好和觀點(diǎn)，愿望和知覺：中國母親更多地談?wù)摰赖铝?xí)俗和行為準(zhǔn)則(Wang，Leichtman，＆Davies，2000；Wang，2001)。Keller等人(2007)的研究也發(fā)現(xiàn)，西方父母更加強(qiáng)調(diào)兒童的自主性，強(qiáng)調(diào)自我和情緒，認(rèn)為情緒等心理狀態(tài)是個(gè)體對自我的直接表達(dá)，也是對自我重要性的肯定，因此與孩子談話時(shí)更多地談?wù)撔睦頎?/p>
態(tài)；中國家長更加強(qiáng)調(diào)他人和行為，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，而行為使得人與人之間產(chǎn)生聯(lián)系，因此談話時(shí)更多地談?wù)撔袨?。最近一?xiàng)研究比較了歐美與中國母親的親子談話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，講故事時(shí)歐美的母親比中國母親更多地提及想法和情緒，而中國母親更多地談?wù)撔袨?Doan＆Wang，2010)。這些研究結(jié)果一致表明，西方母親的親子談話中更多地談及心理狀態(tài)，而中國母親更多地談?wù)撏獠啃袨椤?/p>
2.1.1心理狀態(tài)的談?wù)撆c心理理論的獲得與發(fā)展
親子談話作為兒童早期言語的輸入，影響了兒童心理理論的獲得與發(fā)展(Brown，Donelan―Mc Call，＆Dunn，1996；Meins et al.，2002；Ruffman，Slade，＆Crowe，2002；Peterson＆Slaughter，2003；Slaughter,Pearson，＆Mackintosh，2007；Tamnoepeau＆Ruffman，2008)。大量西方文化下親子談話與心理理論關(guān)系的研究表明，母親在親子談話中對心理狀態(tài)的描述與兒童心理理解能力有關(guān)(Dunn，Brown，Slomkowski，Tesla，＆Youngblade，1991；Dtmn，Brown，&Beardsall，1991)，母親談?wù)摰男睦頎顟B(tài)越多，孩子的心理理論能力越強(qiáng)。有的研究甚至沒有直接記錄母親和孩子的談話，而只是要求母親對孩子進(jìn)行自由描述(Meins et al.，2002)或自我報(bào)告和孩子談?wù)撔睦頎顟B(tài)的情況(Ruffman，Perner,&Parkin，1999)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)或自我報(bào)告談?wù)撔睦頎顟B(tài)越多，兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)越好。Ruffman等人(2002)的縱向研究提供了更全面的證據(jù)。他們分別在兒童3歲、3-4歲和4歲時(shí)收集了母子的談話內(nèi)容、兒童的心理理論、兒童的語言能力以及兒童早期自發(fā)使用的心理狀態(tài)詞語等數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在控制了兒童自發(fā)使用的心理狀態(tài)詞語、早期的心理理論理解、語言能力、年齡、母親的教育水平之后，母親早期關(guān)于心理狀態(tài)的描述，和兒童隨后的心理理論發(fā)展相關(guān)。通過交叉滯后分析發(fā)現(xiàn)，兒童3歲和3.4歲時(shí)母親關(guān)于心理狀態(tài)的描述，分別和兒童3.4歲和4歲時(shí)的心理理論能力呈正相關(guān)，但兒童3歲和3.4歲時(shí)的心理理論能力分別和母親在兒童3.4歲和4歲時(shí)使用心理狀態(tài)的語詞無關(guān)。可見，母親關(guān)于心理狀態(tài)的談話影響了兒童心理理論的發(fā)展(Ruffman et al.，2002；Ruffman，Slade，Devitt，＆Crowe，2006)。Ensor和Hughes(2008)的研究直接記錄了親子互動過程中母親心理狀態(tài)詞匯的使用情況，同樣發(fā)現(xiàn)了類似的結(jié)果。另外，一些訓(xùn)練研究也證明談?wù)撔睦頎顟B(tài)能夠促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展。例如，Guajardo和Watson(2002)訓(xùn)練兒童談?wù)摴适轮兄魅斯男睦頎顟B(tài)后，兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)明顯提高?？梢姡貌煌椒疾煊H子談話中母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)的研究都得到了一致的結(jié)果。
隨著研究的不斷細(xì)化與深入，一些研究者區(qū)分了親子談話中對心理狀態(tài)的簡單談?wù)撆c詳細(xì)談?wù)?Peterson＆Slaughter，2003；Slaughter et al.，2007；Symons，Peterson，Slaughter,Roche，&Doyle，2005)。Slaughter等人(2007)的研究發(fā)現(xiàn)對于3歲的典型發(fā)展兒童來說，其心理理論任務(wù)的表現(xiàn)和母親在親子談話中對認(rèn)知狀態(tài)的解釋性的、因果歸因和對比式的詳細(xì)談話風(fēng)格顯著相關(guān)；對于4歲孤獨(dú)癥兒童來說，其心理理論任務(wù)的表現(xiàn)和母親對情緒詳細(xì)解釋的談話顯著相關(guān)。親子談話的內(nèi)容和風(fēng)格往往共同起作用，但它們之間關(guān)系的系統(tǒng)說明還需要進(jìn)一步的研究(蘇彥捷，覃婷立，2010)。
另外，也有研究發(fā)現(xiàn)在兒童不同的年齡段，母親對不同心理狀態(tài)的談?wù)搶和睦砝碚摪l(fā)展的作用可能是不同的。嬰兒初期母親對意圖的談?wù)擄@著多于思維和知識，而隨著嬰兒年齡的增長，母親對意圖的談?wù)摐p少，而對思維和知識的談?wù)撛龆唷雰簝蓺q前母親對意圖的談?wù)撃茱@著預(yù)測嬰兒之后使用心理狀態(tài)詞匯的情況和情緒理解能力，嬰兒24個(gè)月大時(shí)母親對想法與知識的談?wù)摽梢灶A(yù)測兒童33個(gè)月大時(shí)心理狀態(tài)詞匯的使用情況(Taumoepeau＆Ruffman.2006.2008)。Symons等人(2006)的研究也發(fā)現(xiàn)，5歲兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)與母親在兒童兩歲時(shí)恰當(dāng)?shù)卣務(wù)撘鈭D正相關(guān)，而與母親在兒童兩歲時(shí)對信念的談?wù)摬淮嬖陲@著相關(guān)?？梢姡瑡雰涸缙谀赣H對意圖的談?wù)撚绊懥藘和睦砝碚撃芰Φ陌l(fā)展，隨著兒童年齡的增長，母親對信念的談?wù)摳苡绊憙和睦砝碚撃芰Φ陌l(fā)展。
總之，西方文化下的橫斷和縱向研究都表明，母親談及心理狀態(tài)促進(jìn)了兒童心理理論的獲得與發(fā)展。親子談話中對心理狀態(tài)的談?wù)撝阅軌蛴绊憙和睦砝碚摰墨@得與發(fā)展，可能是因?yàn)檎務(wù)撔睦頎顟B(tài)的語言使得抽象的心理狀態(tài)能夠被語言的外顯線索表達(dá)出來，從而引起兒童的注意，并激發(fā)了兒童去思考這些心理狀態(tài)。
2.1.2行為的談?wù)撆c心理理論的獲得與發(fā)展
盡管國內(nèi)研究者同樣發(fā)現(xiàn)母子游戲過程中，母親心理狀態(tài)術(shù)語使用、兒童心理狀態(tài)術(shù)語使用與3―5歲兒童心理理論能力存在顯著相關(guān)(桑標(biāo)，李燕燕，2006，)，然而大量數(shù)據(jù)表明我們的親子談話中很少提及心理狀態(tài)，更多地談?wù)撔袨?，這既體現(xiàn)在講故事中，也體現(xiàn)在記憶分享過程中(Wang＆Fivush，2005；Wang，2007；Wang，Dean，＆Song，2010；陸慧菁，蘇彥捷，2007；Lu，su，＆Wang，2008)。西方文化下，母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)能夠促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展，那么，中國撫養(yǎng)者親子談話內(nèi)容與兒童心理理論又有什么樣的關(guān)系呢?中國撫養(yǎng)者的談?wù)撔袨槭欠裢瑯涌梢杂绊憙和睦砝碚摰陌l(fā)展?覃婷立(2008)的研究以19名2~3歲兒童及其主要照顧者為被試，采用圖畫書任務(wù)、心理理論量表等任務(wù)考察了親子談話的特點(diǎn)及其與2歲兒童心理理論的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國文化下主要照顧者更多地談?wù)摴适轮腥宋锏男袨椋瑢ζ湫袨榈拿枋龊蛷?fù)雜描述(運(yùn)用對比和因果描述的方法描述除行為以外的非心理狀態(tài))占據(jù)親子談話的大部分內(nèi)容，很少出現(xiàn)心理狀態(tài)詞匯。在控制兒童的語言能力，主要照顧者的教育程度以及句子總數(shù)后，主要照顧者對行為的描述和復(fù)雜描述與兒童心理理論任務(wù)上的表現(xiàn)正相關(guān)，而對心理狀態(tài)詞匯的描述與兒童心理理論的得分不存在相關(guān)。主要照顧者對行為的描述能顯著預(yù)測兒童心理理論的發(fā)展。但是，該項(xiàng)研究中對行為的編碼未考慮到父母的談話風(fēng)格，即對行為的編碼并未分出簡單描述行為和詳細(xì)描述行為。羅如帆(2010)的研究很好地解決了這一問題。該研究考察了主要照顧者對兒童心理的信念、親子談話
與兒童心理理論之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制主要照顧者的句子總數(shù)、兒童語言能力后，主要照顧者對故事中人物行為的詳述能夠顯著地預(yù)測兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)。以上的兩個(gè)研究一致表明：中國文化下親子談話中談?wù)撔袨榕c兒童心理理論的能力存在相關(guān)，但還不能就此得出是親子談話中行為的談?wù)摯龠M(jìn)了兒童心理理論的發(fā)展。王呋潔(2009)通過訓(xùn)練的方法來探討談話中談?wù)撔袨榕c兒童心理理論間的因果關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，談?wù)撔袨楹驼務(wù)撔睦頎顟B(tài)都能夠提高兒童心理理論任務(wù)上的表現(xiàn)，這兩種談話方式的作用沒有顯著差異。之所以談?wù)撔袨橐材軌虼龠M(jìn)兒童心理理論的發(fā)展，可能是因?yàn)檎疹櫿咴谡務(wù)撋婕靶睦砘顒拥那榫硶r(shí)，對行為做出解釋性、因果性和對比性的詳細(xì)描述幫助兒童對整體情境有更好的理解，從而易化了兒童對涉及心理狀態(tài)情境的理解，但是比起直接理解外顯心理狀態(tài)，兒童需要通過填充行為與心理狀態(tài)之間的關(guān)系，推測行為背后的心理狀態(tài)，以達(dá)到歸因和理解以及預(yù)測的目的。這個(gè)過程更間接，也更難，這也可能是中國兒童通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的年齡晚于西方兒童的一個(gè)原因(Su，2010；Hao et al.，2010)。
綜上所述，西方文化下母親對心理狀態(tài)的談?wù)摯龠M(jìn)了兒童心理理論的發(fā)展，而中國文化下?lián)狃B(yǎng)者對行為的詳述同樣促進(jìn)了兒童心理理論的發(fā)展。
2.2談?wù)撟晕遗c談?wù)撍?/p>
中西方價(jià)值觀的不同，不僅導(dǎo)致了親子談話內(nèi)容的文化差異，也導(dǎo)致了談話內(nèi)容指向?qū)ο蟮牟町?。?qiáng)調(diào)個(gè)人主義的西方文化重視自我的重要性，因此談話的內(nèi)容更多地指向兒童自身；集體主義的中國文化強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧，因此親子談話的內(nèi)容主要指向他人(Kagitcibasi，2005)。嬰兒早期，西方文化下母親主要談及嬰兒自身的心理狀態(tài)，隨著兒童年齡的增長，除了談?wù)搩和陨淼男睦頎顟B(tài)外，母親也開始談及自己和他人的心理狀態(tài)；中國文化下，主要照顧者更多地談及他人的行為。談話內(nèi)容指向不同的對象。能更好地幫助兒童區(qū)分自我和他人。而自我與他人的區(qū)分，是兒童獲得和發(fā)展心理理論特別是通過錯(cuò)誤信念任務(wù)所必需的一種能力(Aichhorn，PerneL Kronbichler，Staffen，＆Ladurner，2006；Slaughter et al.，2007；Abu-Akel＆Shamay-Tsoory，2011)。西方文化下的研究表明，兒童15個(gè)月時(shí)，母親談?wù)搩和囊鈭D能夠更好地預(yù)測兒童心理狀態(tài)詞匯的使用及情緒理解能力，當(dāng)兒童24個(gè)月時(shí)。母親談?wù)撟约汉退说闹R和想法能夠顯著地預(yù)測兒童心理狀態(tài)詞匯的使用(Taumoepeau＆Ruffman，2006，2008)。這可能是因?yàn)樵诤⒆诱Z言能力還未發(fā)展出來時(shí)，母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)可能為兒童提供了直接考慮心理狀態(tài)的機(jī)會。當(dāng)嬰兒語言出現(xiàn)后，談?wù)撚變旱男睦頎顟B(tài)為幼兒外顯地考慮與自己意圖或者情緒有關(guān)的內(nèi)部體驗(yàn)提供了機(jī)會，也容易幫助嬰兒在自己的心理狀態(tài)與心理狀態(tài)詞匯間建立起聯(lián)系；嬰兒未能在自己的心理狀態(tài)與心理詞匯間建立聯(lián)系前，談?wù)撍说男睦頎顟B(tài)僅僅為嬰兒提供了標(biāo)記他人面部表情或動作的途徑，嬰兒沒有參照點(diǎn)去理解潛在心理狀態(tài)的途徑。只有嬰兒在自己的心理狀態(tài)和心理詞匯間建立了聯(lián)系后，母親談?wù)撍说男睦頎顟B(tài)才能夠幫助兒童更好地區(qū)分自我和他人?？梢姡?wù)搩和陨淼男睦頎顟B(tài)可能是理解他人心理狀態(tài)非常關(guān)鍵的一步(Nichols＆Stitch，2003)。中國文化下的研究發(fā)現(xiàn)，中國主要照顧者在向兒童講故事時(shí)，談及最多的是故事中人物的行為，即談話內(nèi)容的指向?qū)ο笫撬?，而且親子談話中談及他人的行為和兒童較好的心理理論表現(xiàn)相關(guān)(覃婷立，2008；羅如帆，2010)。
談及自我與談?wù)撍说倪@種文化差異不僅表現(xiàn)在主要照顧者給孩子的講故事中，同樣也表現(xiàn)在與孩子的記憶分享過程中。和孩子談?wù)摴餐?jīng)歷的事件時(shí)，西方文化下的母親使用更多的語言來描述和評價(jià)孩子的想法和感受，并討論這些心理狀態(tài)的原因和結(jié)果；中國的母親則使用更多的語言來描述和評價(jià)群體的活動、社會互動和他人的行為等(Mullen＆Yi，1995)。Wang等人的系列研究也表明，在談?wù)撨^去經(jīng)歷時(shí)。歐美的母親和孩子更多提及兒童的感受、偏好和觀點(diǎn)，并討論心理狀態(tài)的原因，表現(xiàn)出“情緒解釋性風(fēng)格”(Emotion-Explaining Style)；相反，中國母親和孩子經(jīng)常關(guān)注行為和其他人的重要性，重視道德習(xí)俗和行為標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出“情緒批判性風(fēng)格”。不同的價(jià)值觀使得西方家長與孩子的互動中鼓勵(lì)兒童談?wù)撟约旱南敕ê颓榫w，進(jìn)而滿足其自主需求，而中國的家長與孩子的互動中不鼓勵(lì)孩子表現(xiàn)自我的獨(dú)特性，而是要求孩子接受習(xí)俗、社會規(guī)范，并且保持與別人的一致，鼓勵(lì)孩子更多地談?wù)撍?Kagitcibasi，2005)。Markus和Kitayama(1991)提出的“獨(dú)立自我”和“互依自我”也說明了這一點(diǎn)。歐美文化下的“獨(dú)立自我”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義及對自我的自主感，這就鼓勵(lì)個(gè)體通過關(guān)注自己的觀點(diǎn)和心理狀態(tài)來尋求和維持自己與他人的區(qū)別，而儒家文化的“互依自我”強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互依賴，鼓勵(lì)個(gè)體注意與他人的聯(lián)系和社會互動的重要性。這種特定文化的自我觀通過親子互動尤其是親子間記憶的共享整合到了兒童的自我知識中(張鎮(zhèn)，張建新，2008)，也使得他們的情景記憶表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
3 兒童情景記憶的特點(diǎn)與其心理理論的獲得和發(fā)展
3.1親子談話與兒童情景記憶
情景記憶(Episodic Memory)是對過去或?qū)硖囟〞r(shí)間、地點(diǎn)或特定情景下發(fā)生的具體事件的模擬，在自我建構(gòu)的過程中意義重大(Tulving，2002)。Tulving認(rèn)為情景記憶的主觀時(shí)間是指向過去的。后來的很多研究將其擴(kuò)展到指向?qū)淼臅r(shí)間方向，也包含了對未來可能發(fā)生事件的想象、預(yù)期與規(guī)劃(Addis，Wong，＆Schacter,2008；Schacter,Addis，＆Buckner,2007；Tulving，2002)。由此，可以說情景記憶包括回憶過去和想象將來兩個(gè)部分。
情景記憶的回憶過去是指與自我相關(guān)的個(gè)體經(jīng)歷事件的記憶集合，也就是自傳體記憶(Wang，Hutt，Kulkofsky，McDermott，＆Wei，2006)。進(jìn)入學(xué)前期后，隨著自我意識的獲得、語言水平的發(fā)展、敘述技能的提高、元表征能力(例如心理理論)的增強(qiáng)、神經(jīng)生物性結(jié)構(gòu)逐漸成熟等(Peterson，Wang，＆Hou，2009，)，兒童能夠記住的關(guān)于自己的事件也變得越來越復(fù)雜。如果有成人語言的提示和引導(dǎo)，兒童的自傳體記憶會表現(xiàn)得更為出色。在家庭生活中，父母在與子女進(jìn)行交流談話時(shí)，常常會在語言上引導(dǎo)兒童回憶一些發(fā)生在他們身上的事件，這些語言一方面會給予兒童提示，幫助他們回憶過去事件，另一方面也在
指導(dǎo)兒童鞏固和建構(gòu)事件的記憶，例如理清事件中的要點(diǎn)，理解事件因果邏輯關(guān)系，了解父母如何看待這些事情，從而加強(qiáng)記憶。因此，兒童在與他們的父母進(jìn)行回憶過去的對話的同時(shí)，也是在積極地參與自己記憶的發(fā)展(Farrant&Reese，2000)。情景記憶的想象將來是指將自我投射到將來去預(yù)先體驗(yàn)未來事件，是人類特有的高度適應(yīng)性認(rèn)知能力之一(Atance＆O'Neill，2001)。無論是回憶過去還是想象將來都是談?wù)撔睦頎顟B(tài)或行為非常重要的背景。
兒童早期的社會互動與情景記憶存在相關(guān)，特別是母親與兒童之間的關(guān)于記憶分享的親子對話，這對于形成早期情景記憶具有重要作用。具體而言，家長在與兒童分享過去事件時(shí)的敘述風(fēng)格，特別是家長敘述過去事件的精細(xì)程度，影響著兒童的早期記憶(Fivush，Haden，＆Reese，2006)。在親子對話中進(jìn)行高精細(xì)程度敘事的母親會對兒童過去的經(jīng)歷進(jìn)行豐富而詳細(xì)的描述，并對兒童的反應(yīng)做出足夠的反饋，這可以幫助兒童較好地形成關(guān)于過去經(jīng)驗(yàn)的記憶；而那些在親子對話中進(jìn)行低精細(xì)程度敘事的母親，僅僅是針對兒童的特定問題進(jìn)行簡單的回應(yīng)，這種母親養(yǎng)育的兒童所形成的關(guān)于過去經(jīng)歷的記憶就會較弱。
不同文化下的家長在與子女談?wù)撨^去事件的頻率和言語風(fēng)格存在差異，這也會引起不同文化下的兒童自傳體記憶的差異。北美母親相比于亞洲母親，她們在與兒童進(jìn)行關(guān)于分享過去記憶的對話時(shí)，進(jìn)行精細(xì)敘述的頻率更高，而且更傾向于以孩子的角色與偏好為焦點(diǎn)和中心，而亞洲母親的對話更多的是低精細(xì)程度的對話，而且強(qiáng)調(diào)的重心是在社會中的活動和與他人的交往。長期體驗(yàn)著精細(xì)化的、以兒童為中心的親子記憶分享的北美兒童，不僅能夠更好地形成關(guān)于自己的早期記憶(Wang，2007)，而且其自傳體記憶中更多地提及到自己的情緒、敘述的語氣也帶有更多的情感色彩，長期體驗(yàn)著簡潔的、以他人為中心的親子記憶分享的中國兒童，經(jīng)常更少地提及心理狀態(tài)，在回憶自己經(jīng)歷的事件時(shí)更多地談?wù)撍?wang，2003，2004；Wang&Fivush，2005；陸慧菁，蘇彥捷，2007；Luet al.，2008)?？梢姡煌幕L(fēng)格的親子談話對于造就不同文化下情景記憶的差異具有重要貢獻(xiàn)。親子間記憶的分享傳遞了“獨(dú)立自我”和“互依自我”文化自我觀，使得兒童的情景記憶表現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)(Lu et al.，2008)。在社會化的系統(tǒng)中，孩子的情景記憶延續(xù)了撫養(yǎng)者的文化特點(diǎn)。
兒童情景記憶的特點(diǎn)不僅反映了親子間記憶共享的特點(diǎn)，同時(shí)反映了親子交流文化特點(diǎn)的承繼。因此，在接下來的部分，我們通過比較中西方兒童情景記憶與心理理論的關(guān)系，從子代為主體的交流的視角來解釋中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的特異性。另一方面也可以為親子間記憶共享過程與兒童心理理論的關(guān)系提供間接的證據(jù)支持。
3.2回憶過去與想象將來中談及的內(nèi)容與心理理論的獲得與發(fā)展
已有研究表明，兒童情景記憶中回憶過去的成績與其心理理論有關(guān)(Welch-Ross，1997；K1einknecht＆Beike，2004)。這可能是因?yàn)樵诨貞浕蛘叻窒磉^去的經(jīng)歷時(shí)，兒童必須表征不同的視角――過去的視角和現(xiàn)在的視角，而錯(cuò)誤信念任務(wù)也需要表征不同視角的心理狀態(tài)，因此情景記憶與心理理論能力可能存在共同的心理機(jī)制。同時(shí)，也有研究表明情景記憶與心理理論有著共同的激活腦區(qū)如前額葉和顳頂葉(Buckner＆Carroll.2007)。另一部分研究更加深入地探討了情景記憶中的什么成分影響了心理理論的發(fā)展。如研究表明，兒童情景記憶中談?wù)撟约旱男睦頎顟B(tài)與兒童心理理論的表現(xiàn)相關(guān)?？傊?，記憶共享活動幫助兒童外顯地區(qū)分他人與自己的心理狀態(tài)，因此促進(jìn)了兒童的心理理解能力(Pohl，Bender，&Lachmann，2005)。
中國兒童在情景記憶中更多地談及他人，很少提及自我(陸慧菁，蘇彥捷，2007；Lu et al.，2008)的特點(diǎn)，對中國兒童心理理論的發(fā)展有著獨(dú)特的影響。陸慧菁和蘇彥捷(2007)的研究發(fā)現(xiàn)，排除了年齡和語言的影響后，自傳體記憶中兒童談及他人的數(shù)量與其在錯(cuò)誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)呈正相關(guān)。Lu等人(2008)的縱向研究分別測查了52名兒童3～4歲及一年后的自傳體記憶與心理理論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制兒童的語言能力后，兒童談?wù)撍说臄?shù)量與錯(cuò)誤信念的理解有關(guān)。具體來說，對于一年前未能通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的兒童，只有那些一年后的自傳體記憶中談及他人次數(shù)明顯增多的兒童才能夠通過錯(cuò)誤信念任務(wù)。而前后兩次都能通過錯(cuò)誤信念任務(wù)的幼兒前后兩次的自傳體記憶中談及他人的次數(shù)沒有變化。此外，該研究采用聽故事和復(fù)述故事的訓(xùn)練方法訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)組兒童談及他人，控制組兒童主要談?wù)撐锢憝h(huán)境等，以進(jìn)一步考察自傳體記憶中談及他人與心理理論間的因果關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)訓(xùn)練后，實(shí)驗(yàn)組的兒童比控制組兒童在錯(cuò)誤信念任務(wù)上表現(xiàn)得更好(Lu etal.， 2008)。這一系列研究表明，中國兒童情景記憶中回憶過去時(shí)談及他人能夠促進(jìn)其心理理論的發(fā)展。
把情景記憶放在一個(gè)時(shí)間軸上來看，它不僅包括回憶過去，也包括想象將來成分。已有研究表明，自傳體記憶中表現(xiàn)出的談及自我和談?wù)撍?人的文化差異同樣表現(xiàn)在情景記憶的想象將來部分中(McColgan&McCormack，2008；趙婧，蘇彥捷，2009)。那么情景記憶中想象將來時(shí)談及他人是否同樣能夠影響心理理論呢?情景記憶中談及他人對心理理論發(fā)展的重要作用是否僅限于學(xué)前期兒童呢?蘇彥捷和趙婧(2012)的研究考察了學(xué)齡階段4～6年級兒童情景記憶中談及他人與心理理論的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制年齡的影響后，情景記憶回憶過去中談及他人次數(shù)能夠顯著預(yù)測兒童在二級錯(cuò)誤信念任務(wù)以及白謊和失言任務(wù)上的表現(xiàn)，想象將來中談及他人能夠顯著預(yù)測兒童在白謊和失言任務(wù)上的表現(xiàn)。趙婧和蘇彥捷(2009)及趙婧(2011)的研究還考察了青少年情景記憶與心理理論的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在控制了智力水平，語言能力和執(zhí)行功能后，青少年的心理理論與其情景記憶中回憶過去和想象將來時(shí)報(bào)告的談及他人次數(shù)存在顯著正相關(guān)，情景記憶中回憶過去和想象將來時(shí)談及他人的次數(shù)越多，心理理論的表現(xiàn)也就更好?？梢姡瑑和榫坝洃浿姓劶八藢π睦砝碚摰闹匾饔?，持續(xù)到了青少年期。總的來說，中國兒童情景記憶中談及他人促進(jìn)了心理理論能力的發(fā)展。這可能是因?yàn)檎劶八艘龑?dǎo)孩子注意他人的信息，間接地導(dǎo)致孩子從他人的行為來解釋和推測他人的心理狀態(tài)，從而促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展；另一方面，談及他人時(shí)，兒童需要主動注意到自我的過去狀態(tài)和他人過去狀態(tài)，自我將來的狀態(tài)和他人將來的狀態(tài)，有助于兒童更好地區(qū)分自我與他人，進(jìn)而幫助個(gè)體更好地理解錯(cuò)誤信念。
4 總結(jié)與展望
綜上所述，親子交流的文化差異可以幫助我們理解中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化特異性。我國兒童心理理論獲得與發(fā)展的途徑可能不同于西方兒童，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，西方母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)促進(jìn)兒童心理理論的發(fā)展而中國母親對行為的詳細(xì)談?wù)撘部梢源龠M(jìn)兒童心理理論的發(fā)展。盡管中國母親對行為的詳細(xì)描述易化了兒童對涉及心理狀態(tài)情境的理解，但兒童還需要自己去推測行為背后的心理狀態(tài)才能更好地理解整個(gè)心理狀態(tài)情境。其次，無論是以親代為主體的親子談話還是以子代為主體的情景記憶中，西方親子交流過程中更多地談?wù)撟晕?，而中國的親子交流過程中更多地談?wù)撍恕Ｕ務(wù)撟晕沂箖和菀自谧约旱男睦頎顟B(tài)與抽象的心理狀態(tài)詞匯間建立聯(lián)系，更好地理解與自己相關(guān)的心理狀態(tài)，然后再由己及人，逐步區(qū)分自我與他人，易化了自我與他人的區(qū)分過程；中國親子交流中的談?wù)撍?，特別是談?wù)撍说男袨椋粌H需要兒童自己主動地通過行為來推測其背后的心理狀態(tài)，還需要兒童在不同主人公的行為間轉(zhuǎn)換，表征他人的行為并主動地區(qū)分自我與他人。中國文化下親子交流的這兩個(gè)特點(diǎn)可能導(dǎo)致了中國兒童對錯(cuò)誤信念的理解晚于西方兒童。直接談?wù)撔睦頎顟B(tài)以及自我當(dāng)然可以促進(jìn)個(gè)體心理理論的獲得與發(fā)展(桑標(biāo)，李燕燕，2006；王潔，2009)，但處于我們的社會文化環(huán)境中，談?wù)撍伺c行為這些不同的親予交流特點(diǎn)可以使我們達(dá)到同樣的發(fā)展目標(biāo)(圖1)。而且由于在心理理論的獲得過程中，兒童需要經(jīng)歷自己去比較、推理和領(lǐng)悟等艱難過程，之后的遷移性也就更強(qiáng)，因此可能有著更大的靈活性和發(fā)展空間(su，2010)。我們文化下兒童隨后的失言理解等更復(fù)雜的心理理論發(fā)展不再滯后(王彥，蘇彥捷，2008；王異芳，蘇彥捷，2008)，到成人階段甚至表現(xiàn)得更好(Wu＆Keysar，2007)也提供了一定的證據(jù)支持。未來的研究可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步探討親子交流與兒童心理理論獲得與發(fā)展的關(guān)系。
首先，目前的研究分別考察了中西方文化下各自的親子交流對兒童心理理論的影響，也有研究直接比較了中西方親子談話內(nèi)容與風(fēng)格上的差異，但直接比較兩種文化下親子交流對兒童心理理論發(fā)展影響的研究還比較少，因此需要更直接比較的證據(jù)。另一方面，本文為了論證的方便，分別從談?wù)撔睦頎顟B(tài)與談?wù)撔袨?、談?wù)撟晕遗c談?wù)撍藘煞矫鎭硖接懥擞H子交流與兒童心理理論獲得與發(fā)展的關(guān)系。事實(shí)上，談?wù)搶ο蠛驼務(wù)摰膬?nèi)容這兩方面常常同時(shí)呈現(xiàn)，既可以是談?wù)撟晕一蛩说男睦頎顟B(tài)，也可以是談?wù)撟晕一蛩说男袨?，未來的研究需要更為系統(tǒng)地說明這兩方面的交互是如何影響兒童心理理論的獲得與發(fā)展的。
其次，目前國內(nèi)關(guān)于撫養(yǎng)者親子談話與兒童心理理論關(guān)系的研究都還是橫斷研究，需要更多的縱向研究來進(jìn)一步考察中國文化下的親子談話與兒童心理理論的因果關(guān)系，也需要考察兒童不同年齡階段撫養(yǎng)者談話的內(nèi)容對兒童心理理論所起的作用是否相同。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；文化自信
一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國人民內(nèi)心正能量的表達(dá)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于國家、社會、家庭以及個(gè)人都具有重要的意義?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復(fù)雜的社會發(fā)展形勢下，面臨的形勢極其復(fù)雜，但是其地位和作用越來越重要，是新時(shí)期我們每個(gè)人應(yīng)該傳承的文化的精髓，中華兒女應(yīng)該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。
傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊(yùn)，對中國人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進(jìn)社會的和諧和進(jìn)步都有著重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)文化影響著中國人民的思想和行為，是中國人民心中重要的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)就是以為基礎(chǔ)，奠定為基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎(chǔ)不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。以為基礎(chǔ)還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國外文化的關(guān)系，這樣有利于吸收借鑒國外文化的先進(jìn)的東西，充實(shí)傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學(xué)的理論，這是我們在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定地理論基礎(chǔ)，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來源。
二、要在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信
在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中，在建設(shè)社會主義的過程中樹立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，把樹立文化自信進(jìn)行全方位的實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要一步。
中國夢的內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國夢的實(shí)現(xiàn)是堅(jiān)持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅(jiān)持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會共同價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，中國夢是中國人民共同奮斗的目標(biāo)，也是共同價(jià)值觀的集中統(tǒng)一，所以，實(shí)現(xiàn)中國夢的過程也是樹立傳統(tǒng)文化文化自信的過程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過程。
在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，對于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹立，首先要樹立中國特色社會主義的道路自信和理論自信，這樣才能對于傳統(tǒng)文化樹立深厚的政治根基；其次，要在中國夢的實(shí)現(xiàn)過程中，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實(shí)現(xiàn)中國夢的精神推動力，成為實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)的精神力量，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化文化自信的關(guān)鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實(shí)現(xiàn)中國夢的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。
三、要在文化交流中樹立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信
新的時(shí)代條件下，中外交流的機(jī)會越來越多，中國在不斷地走向世界的同時(shí)，也應(yīng)該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，它代表著一個(gè)國家的國際地位。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國道德倫理的詮釋，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其核心價(jià)值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識的缺失、對于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對于國外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚(yáng)和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國力的需要，也是我們進(jìn)行社會主義建設(shè)的重要精神力量。
指出：“加強(qiáng)文明對話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。加強(qiáng)文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是世界不斷走向進(jìn)步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過程中，可以擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的影響力，同時(shí)吸收國外文化中的有利因素，形成中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實(shí)現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹立文化自信的重要過程。
“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來源。在這一過程中，同時(shí)我們要樹立文化的道路自信和理論自信，對于中國的文化發(fā)展道路，對于中國文化的理論根基，要保持自信，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利的保證。所謂道路自信就是中國特色社會主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義的發(fā)展結(jié)合起來，這是展示中華文化獨(dú)特魅力的關(guān)鍵；所謂理論自信就是對中華文化的理論進(jìn)行系統(tǒng)地把握，對其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知，把理論的正確性和豐富性進(jìn)行把握，這是要樹立的理論自信。只有在文化交流中堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強(qiáng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄒慧.文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導(dǎo)刊2017.
Abstract: Economic globalization and cultural globalization, cultural globalization has brought the world impacts and challenges of cultural development. Korean Culture How to maintain the characteristics of the traditional culture under the premise, but also to absorb the essence of other cultures, enrich the connotation of its own, enhancing competitiveness, the development of Korean culture, an important issue. This article based on the situation of cultural globalization, the new situation of the Korean cultural development and countermeasures.
關(guān)鍵詞:全球化 朝鮮族文化 研究
Key words: globalization of Korean culture
作者簡介:郭艷春,職稱:副研究員
基金項(xiàng)目:吉林省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)自助課題階段研究成果
一、經(jīng)濟(jì)全球化與世界文化的多元化
經(jīng)濟(jì)全球化不僅意味著世界經(jīng)濟(jì)緊密地聯(lián)系在一起,同時(shí)意味著各個(gè)國家、各個(gè)民族文化發(fā)展相互聯(lián)系、相互影響、相互制約。經(jīng)濟(jì)全球化勢必形成世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流,經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流也必然帶來人員的頻繁往來。各個(gè)國家、各個(gè)民族的人員往來必然帶來文化發(fā)展的交流性和交融性。文化是民族得以存在的根本原因,文化是民族生存的根;民族以自身的文化為標(biāo)識,民族是文化的主體。沒有民族,也就無所謂文化;同樣,沒有文化的民族是不可能存在的。世界是多民族的,因此世界文化是豐富多彩的、多種多樣的。
二、文化全球化對朝鮮族文化的沖擊和影響
在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史條件下,朝鮮族文化發(fā)展面臨著許多新情況、新問題。有學(xué)者認(rèn)為:“朝鮮族文化作為中國一個(gè)少數(shù)民族的文化,雖然具有中華文化和朝鮮半島文化的雙重性,但畢竟與中華文化、朝鮮半島文化有不同點(diǎn)。因此,在與國內(nèi)的文化交流過程中發(fā)生一定的沖突,這實(shí)際上是邊緣文化與中心文化之間的矛盾。朝鮮族文化在與韓國、日本和美國等先進(jìn)國家的文化發(fā)生沖突,這實(shí)際上是先進(jìn)文化與落后文化之同的矛盾。在文化交流中,朝鮮族努力學(xué)習(xí)中華文化和世界先進(jìn)文化。
第一、朝鮮族文化在全球化背景下,在各個(gè)國家、民族文化交流融合的情況下,如何保持朝鮮族文化的民族特色的問題。朝鮮族文化作為舶來文化,自從來到中國東北落地生根后,一直保持著鮮明的民族個(gè)性。朝鮮族那種古樸的生活習(xí)性和勤勞的奮斗精神,尊老愛幼的道德風(fēng)尚,以及追求進(jìn)步、崇尚新事物的價(jià)值體系如何得以延續(xù),朝鮮族文化產(chǎn)生以來,就以鮮明的民族性在中華民族文化體系中占據(jù)重要位子。
第二、朝鮮族文化如何在全球化時(shí)代增強(qiáng)自己的競爭力,從而增強(qiáng)自己的生命力。毫無疑問,文化全球化加速了不同民族文化的交流與交融,在文化交流中各個(gè)民族文化之間必然進(jìn)行生存競爭。
三、全球化條件下朝鮮族文化發(fā)展對策研究
第一、發(fā)展朝鮮族文化要研究朝鮮族文化,搞清楚朝鮮族文化的歷史與現(xiàn)狀,分析朝鮮族文化的特色及優(yōu)勢,研究朝鮮族文化發(fā)展的矛盾。只有立足朝鮮族文化現(xiàn)實(shí),才能尋求到發(fā)展的路徑。目前,關(guān)于朝鮮族文化的研究應(yīng)當(dāng)說很不夠的,對朝鮮族文化的認(rèn)識還缺少理性成分。在文化上,我們有許多人盲目樂觀,不思進(jìn)取,對文化發(fā)展采取一種自然主義心態(tài)。因此,我們要把民族發(fā)展的立腳點(diǎn)放到文化上來。21世紀(jì)朝鮮族發(fā)展在很大程度上說來就是朝鮮族文化的發(fā)展。
第二、文化發(fā)展根本點(diǎn)在于朝鮮族區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,所以發(fā)展朝鮮族文化要立足發(fā)展朝鮮經(jīng)濟(jì)社會。文化來源于經(jīng)濟(jì)社會,文化的主體是民族,但民族是依托于經(jīng)濟(jì)社會的。一個(gè)民族文化的昌盛,常常與這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相關(guān)聯(lián)。朝鮮族區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),各種滯阻因素接踵而至。面對錯(cuò)綜復(fù)雜國際國內(nèi)形勢,朝鮮族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須擺脫傳統(tǒng)的發(fā)展觀念,擺脫等靠要的思想,立足自自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),自我調(diào)整,自我發(fā)展。毫無疑問,我們需要黨的民族政策的惠顧,但是黨的民族政策畢竟是輸血型的,要想得到更大的發(fā)展,必須在充分落實(shí)黨的民族政策前提下,發(fā)揮延邊朝鮮族自治州200多萬各族人民的智慧,改革經(jīng)濟(jì)體制,創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制,招商引資,拓寬新興產(chǎn)業(yè)鏈條,大力發(fā)展內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)。
總之,由于文化是一個(gè)民族在長期的生存與生活中積淀形成的,文化的民族特色十分鮮明。正是這樣一個(gè)特點(diǎn),文化發(fā)展的根本動力不是來源于外部,而是來源于民族內(nèi)部。一個(gè)民族文化的發(fā)展,靠的是這個(gè)民族自身?！皬膩頉]有什么救世主”,文化發(fā)展也同樣沒有什么救世主。朝鮮族文化發(fā)展,最終要靠朝鮮族自身文化發(fā)展意識的進(jìn)步?！斑^去,由于受到冷戰(zhàn)格局及國內(nèi)政治氣候的影響,朝鮮族在自身化建構(gòu)過程中,曾一度把意識形態(tài)要素看作主要的內(nèi)容。特別是朝鮮半島分裂為兩個(gè)不同社會制度的國家以后,在傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)展過程中,更多的傾向于朝鮮。而現(xiàn)在,種種跡象表明,朝鮮族文化建設(shè)又受到韓國文化的沖擊。事實(shí)上,朝鮮半島與延邊朝鮮族有著特殊的文化上的紐帶關(guān)系,我們不可能完全拒絕來自朝鮮半島的文化影響。問題在于我們以什么為原則去接受它。在目前朝鮮族已經(jīng)形成和擁有自身相對獨(dú)立的文化價(jià)值體系的情況下,我們只能把來自朝鮮半島的文化當(dāng)作外來文化的一種來借鑒,加快朝鮮族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程,早日實(shí)現(xiàn)朝鮮族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。” 在新的世紀(jì),在文化全球化的歷史條件下,朝鮮族著眼更新文化發(fā)展意識,轉(zhuǎn)變文化發(fā)展觀念,立足文化全球化的背景,站在大文化的視角上審視朝鮮族文化,走出封閉,丟棄保守,大膽改革,揚(yáng)長避短,趨利避害,發(fā)展創(chuàng)新自身的文化。
論壇旨在為兩國市場提供一個(gè)有效、高端的商業(yè)與文化合作平臺，進(jìn)一步加深和擴(kuò)大中烏經(jīng)濟(jì)文化交流與合作，為中非戰(zhàn)略合作關(guān)系的蓬勃發(fā)展注入了新的活力，加深了中烏兩國在更多領(lǐng)域互惠互利的合作，為雙方提供了更廣闊的發(fā)展空間和商機(jī)。
開幕式上，中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會會長、中國國際公共關(guān)系聯(lián)合會名譽(yù)主席劉，烏干達(dá)駐華大使查爾斯·瓦基杜索，中國國際公共關(guān)系聯(lián)合會主席高玉家分別致歡迎詞。非盟大使代表以“非洲戰(zhàn)略合作伙伴的建立和價(jià)值”為主題致辭發(fā)言。
中烏雙方高層現(xiàn)場祝賀發(fā)言后，一段介紹烏干達(dá)的視頻，讓人們對烏干達(dá)有了更新的認(rèn)識。隨后，中國經(jīng)濟(jì)專家針對中非經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系發(fā)展發(fā)表演講，深入剖析兩國經(jīng)貿(mào)合作前景。
在論壇主題演講中，中國國際公共關(guān)系聯(lián)合會主席高家玉向來賓們介紹了本次論壇的宗旨、基本內(nèi)容和發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)；烏干達(dá)投資促進(jìn)局/商務(wù)部官員介紹烏干達(dá)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，對外投資環(huán)境及中烏貿(mào)易投資機(jī)遇等。除此之外，中國商務(wù)部（工商聯(lián)）官員、中國在烏開展業(yè)務(wù)的代 表性企業(yè)以及贊助方代表都做了精彩的主題演 講。
為了表彰對中烏經(jīng)濟(jì)文化交流做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人及企業(yè)，論壇設(shè)置了中烏友好使者獎(jiǎng)、中烏友好貢獻(xiàn)獎(jiǎng)及優(yōu)秀企業(yè)家獎(jiǎng)，并現(xiàn)場頒獎(jiǎng)。
隨后，主辦方啟動了“走進(jìn)烏干達(dá)——2012年中國優(yōu)秀企業(yè)高端商務(wù)非洲之旅”項(xiàng)目，中國國際公共關(guān)系聯(lián)合會副主席、杰雅國際董事總經(jīng)理孫麗麗詳細(xì)介紹了該項(xiàng)目，并正式邀請中國企業(yè)參與非洲之行。
論壇期間，還穿插了中烏雙方精彩的特色文藝表演，中國三位藝術(shù)家還現(xiàn)場給中烏主要代表獻(xiàn)上寶貴的書法及繪畫作品。
為進(jìn)一步加深中烏兩國的文化交流，10月20日，中烏雙方主要人員受中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會會長、中國國際公共關(guān)系聯(lián)合會名譽(yù)主席劉之邀，將參觀中華硯文化博物館、石文化展覽及書畫藝術(shù)展。
Abstract: The rapid development of globalization, there has been a lot of the impact of different cultures.China's economic development and closely linked with the world lead Chinese people have to meet the challenges, inherit and innovate the traditional culture.
關(guān)鍵詞:改革開放 文化 沖擊 創(chuàng)新 適應(yīng) 策略
Key words: Reform and opening-up policy Culture Shock Innovation Adaptation strategies
作者簡介:羅靜(1986―),女,四川瀘州人,江南大學(xué)法政學(xué)院碩士,研究方向:思想政治教育理論與實(shí)踐。
改革開放30年以來,我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,隨著全球一體化進(jìn)程越來越快,中外經(jīng)濟(jì)與文化的交流越來越深入。中國的現(xiàn)代化程度越高,與世界的聯(lián)系就越緊密,與世界各國的文化交流就更為擴(kuò)展,如何努力地去促進(jìn)和加強(qiáng)與世界各國的文化交流,在當(dāng)代顯得尤為重要。在此發(fā)展過程中,西方各國人民也通過各種各樣的途徑來到我國工作或生活,雙方在不同文化背景下,相處必然存在碰撞和融合,而面對文化沖擊,我們?nèi)绾谓Y(jié)合實(shí)際,采取什么對策成為當(dāng)代我們不能回避的話題。
一、改革開放以來中外思想文化沖擊的表現(xiàn)
1、經(jīng)濟(jì)與文化的交流融為一體
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化交流的基礎(chǔ),有時(shí)候甚至決定了文化發(fā)展的方向,與此同時(shí),文化的發(fā)展也對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生能動作用,影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。在此情況下,中外文化的交流呈現(xiàn)多元化的趨勢,文化的沖擊也呈現(xiàn)多方面的特點(diǎn),不能單就文化而言。在中國加入世界貿(mào)易組織后,與世界各國的經(jīng)濟(jì)交流越來越緊密,西方資本主義的生產(chǎn)方式開始與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)相互融合、摩擦。作為市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的跨國公司最充分地體現(xiàn)著文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。跨國公司擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,全球經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略為其發(fā)展提供了機(jī)會。但是跨國公司在我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中,由于戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)施行為的矛盾,多元的國際文化環(huán)境和文化摩擦,使得我國的經(jīng)濟(jì)文化市場面臨文化困擾。因?yàn)槲幕斐傻哪Σ岭y以通過經(jīng)濟(jì)策略來克服,文化造成的偏差只能通過調(diào)整文化來糾正。
2、中國傳統(tǒng)文化面臨新的挑戰(zhàn)
中國幾千年的發(fā)展過程中,國力強(qiáng)盛的中國文化直到19世紀(jì)早期都表現(xiàn)出很強(qiáng)的擴(kuò)張性,但是從19世紀(jì)中期開始,越來越多的外國文化開始影響中國正統(tǒng)文化,西方列強(qiáng)以槍炮打開了中國的國門,向中國輸出地不僅僅是工業(yè)品,還有無處不在的西方文化。以歐美等國為代表的西方文化是平民為主體的商業(yè)社會文化和市民社會文化,以我國為代表的東方文化發(fā)展取向是重群體、重道德、重實(shí)用,西方文化發(fā)展取向則側(cè)重于個(gè)體、重科學(xué)、重思辨。這兩類不同的性質(zhì)的文化決定了東西方文化交流不同發(fā)展取向的整體差異。在我國當(dāng)前社會文化發(fā)展中,西方文化的影響更為深入,使得中國傳統(tǒng)文化面臨新的挑戰(zhàn)。比如,現(xiàn)在越來越多的人把好萊塢電影作為文化消費(fèi)的首要選擇,中國年輕一代對西方快餐肯德基、麥當(dāng)勞視為家常,美國文化已經(jīng)深深滲入中國這片土地。
3、思維習(xí)慣與價(jià)值取向存在文化差異
人們在日常交往中,經(jīng)常運(yùn)用自己的價(jià)值觀念或行為規(guī)范來判定對方的行為合理性,由于雙方的行為存在誤差,那就容易產(chǎn)生文化沖擊,產(chǎn)生誤解。在西方文化體系中,歐洲人注重權(quán)力和地位,美國人欣賞創(chuàng)新精神和成就,在一個(gè)國家的不同發(fā)展階段,人們的價(jià)值觀念也會產(chǎn)生變化,因此我們要采用辯證的眼光,西方文化也在時(shí)刻變化,與我國文化的融合與沖擊在新時(shí)代還會有新的表現(xiàn)。價(jià)值觀是一種比較持久的信念,根據(jù)它可以確定一個(gè)人或一個(gè)群體乃至一個(gè)社會的生存形態(tài)。在東方文化中,中國人崇尚謙虛謹(jǐn)慎,追求隨遇而安,同時(shí)傾向于照顧大眾情緒,抹掉個(gè)人鋒芒,而西方文化則非常崇尚平等、自由、個(gè)人,他們的個(gè)人主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的英雄主義,不依靠他人而存在。在這兩種截然不同的文化氛圍中,雙方的文化交流必然產(chǎn)生沖擊。
二、面對中外思想文化沖擊采取的適應(yīng)策略
1、以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)
為了在不同文化的交流與沖擊中獲得成功,努力學(xué)習(xí)西方文化可以說是我國改革開放以來最顯而易見的一種策略了。我們在適應(yīng)外國文化的融入時(shí)要抱有積極的心態(tài),學(xué)習(xí)它、了解它、征服它,擁有一個(gè)良好的心態(tài)就可以在文化沖擊中占據(jù)主導(dǎo)地位。在當(dāng)今我國的教育事業(yè)中,英語教育受到的重視可以說是前所未有,在社會生活中,越來越多的現(xiàn)代人開始意識到語言的重要性,開始重視語言的學(xué)習(xí)。另外,還可以通過旅游觀光、閱讀英文書籍、上網(wǎng)、收看外國節(jié)目等方式來了解西方世界,并從這些外在信息中來了解西方社會的價(jià)值取向。其實(shí)在當(dāng)代,這種方式的文化交流已經(jīng)越來越多,比如很多的好萊塢電影制作在中國上映,受到很大部分中國觀眾的歡迎。在中國年輕一代身上,還有網(wǎng)絡(luò)交流日趨頻繁,近幾年,美國的連續(xù)劇在中國年輕人中間非常流行,這也是中外文化交流中積極學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。
2、充滿自信,讓中國文化走向世界
20世紀(jì)80年代以來,經(jīng)過改革開放政策,中國文化重新在世界舞臺上大放光彩,隨著世界文化交流的深入,中國文化開始重新影響世界。在當(dāng)前中國的高速發(fā)展中,我們要保持清醒的頭腦,不能妄自菲薄也不能妄自尊大,而應(yīng)努力奮斗,振興中華文化?？缛胄率兰o(jì)以后,中國向西方社會傳輸文化的力度正在加強(qiáng),而且取得了優(yōu)秀成果。比如2008年奧運(yùn)會的勝利舉辦,不僅證明了中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,同時(shí)也向全世界傳遞了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在西方國家,針對熱愛漢族文化的外國人開設(shè)的“孔子學(xué)院”更是如雨后春筍。2010年上海世博會的盛大召開,更是向世界展示了一個(gè)開放的中國。當(dāng)然,中華文化走向世界,并非是去主宰別人,而是要對世界的文化創(chuàng)造作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
3、突出人民的主體地位和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新問題
世界文明的發(fā)展史無數(shù)次地證明了,人的素質(zhì)的高低決定著文化的精神面貌,在今后的中外思想文化交流中,中華民族能否立于不敗之地,能否通過文化交流促進(jìn)自身發(fā)展,歸根到底還是要看民族素質(zhì)的高低。當(dāng)代中國要面對世界文化的不斷沖擊,對于科學(xué)精神與民主精神的培育和弘揚(yáng),既十分迫切又任重道遠(yuǎn)。如果人民未能積極自覺參與學(xué)習(xí)科學(xué)和民主精神并使之成為一種生活方式,那么當(dāng)我們在與西方科學(xué)和民主精神泛濫的世界交流時(shí)就會出現(xiàn)意識形態(tài)的差異,帶來很大的文化沖擊影響。當(dāng)人民主體在探索新文化發(fā)展道路中,還有一個(gè)不能忽略的就是創(chuàng)新問題,在中國文化與外國文化的交流沖擊中,要運(yùn)用現(xiàn)代的觀念來創(chuàng)新文化精神,解決新時(shí)期傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新問題,這樣在不同文化的交流中,中國的現(xiàn)代文化發(fā)展才能得以持續(xù)進(jìn)行。
面對新時(shí)期,在全球化的背景下,改革開放這一基本國策給我國這30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大契機(jī),但是在此過程中,外來文化對我國本土文化的沖擊也產(chǎn)生了很大的影響。中國作為一個(gè)世界文化大國,其具有的包容性、凝聚性讓現(xiàn)代中國社會變成一個(gè)大熔爐。在這個(gè)不同文化碰撞與融合的過程中,我們面對中外思想文化的沖擊應(yīng)該怎樣面對,采取什么策略,這是一代又一代中國人一直孜孜不倦、認(rèn)真探索的問題。隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與人民素質(zhì)的不斷提高,中國社會對于文化的融合與碰撞的認(rèn)識會越來越成熟,中國文化將會以更加自信的姿態(tài)在世界文化之林大放異彩。
參考文獻(xiàn):
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文化又是人們的一種素養(yǎng)。每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng).不是天生的，是通過對社會生活的體驗(yàn).特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播
1、文化多樣性的表現(xiàn)
民族節(jié)日 ，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。
文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。
2、怎樣對待文化的多樣性
(1)正確態(tài)度。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步
(2)堅(jiān)持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
(3)反對封閉主義和民族虛無主義。
3、為什么要正確對待文化的多樣性
(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新的重要基礎(chǔ)。(意義)
(2)尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)
(3)文化是民族，又是世界的。(關(guān)系)
4、文化在交流中傳播
(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;
各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;
總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
(2)文化傳播的媒介：
①傳媒的形式(略)
②標(biāo)志 ：印刷媒體的推廣
③大眾傳媒的特點(diǎn)和地位：
依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段
(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義
①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴(kuò)大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)
②從“引進(jìn)來”角度講，有利于學(xué)習(xí)與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進(jìn)本民族文化發(fā)展，增強(qiáng)我國文化競爭力，提高國家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的綜合國力。(實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長)
③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補(bǔ)短，維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。
(4)加強(qiáng)中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)
A、通過商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進(jìn)文化的交流與合作。(文化傳播)
B、要尊重文化的多樣.既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。(文化多樣性)
C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)
D、堅(jiān)持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。
E、堅(jiān)持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力。(文化交流態(tài)度)
高中文化生活第四課知識傳統(tǒng)文化的繼承
1、傳統(tǒng)文化是什么?
(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：
傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。
傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志
傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承：中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
傳統(tǒng)思想的繼承：對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化為什么---
--傳統(tǒng)文化對人們生活、社會發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征
①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響;對今天人們的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響。
②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。
③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。)一個(gè)民族一個(gè)國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會才能發(fā)展進(jìn)步。
3、如何看待傳統(tǒng)文化
(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用
(2) 具體要求：面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它在現(xiàn)實(shí)生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。
(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用
(4)必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文 化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
(5) 反對全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。
4、影響文化發(fā)展的因素
(1) 社會制度的更替影響文化發(fā)展(經(jīng)濟(jì)、政治決定文化)
(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素
(3)思想運(yùn)動往往催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展
(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。
5、綜合認(rèn)識教育的作用
A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。
B、文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。教育有利于推動科技進(jìn)步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進(jìn)民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。
D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。
E、建設(shè)社會主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化,事業(yè)?！〗逃敲褡逭衽d和社會進(jìn)步的基石;教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。
高中文化生活第五課知識文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)
1、為什么要?jiǎng)?chuàng)新
文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動社會實(shí)踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進(jìn)民族文化的繁榮。
2、如何進(jìn)行文化的創(chuàng)新
(1)立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。
(3)面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。
(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
(5)堅(jiān)持正確方向，把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯(cuò)誤傾向。
(6)要推動文化內(nèi)容、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這是繁榮文化的必由之路。
四個(gè)關(guān)系
A、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。
B、社會實(shí)踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉和動力，是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。
C、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：
(1)不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基.
(2)體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。
D、民族文化與世界文化的關(guān)系(越是民族的越是世界的)
