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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇現當代文學思潮，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中國現當代文學是漢語言文學專業本科教學的必修課程。實際上，作為一門課程它的對象是研究生、本科生、專科生和高職生，作為一門學科它的對象是相關專業的研究人員，它歷經一百多年的發展，因而呈現出較為復雜的格局，是相當重要的文學資源。在教學目的上，要求學生比較系統了解中國現當代文學的歷程，包括主要文學社團、文學思潮與流派、代表性作家作品，并就重要的文學現象做出重點闡釋，培養學生正確的文學史觀，提高學生獨立分析文學現象與鑒賞文學作品的能力，堅定價值立場和話語立場。中國現當代文學的教學應當注重其經典性，這對學生寫作實踐可以起到很大的促進作用。
一、中國現當代文學資源
中國現當代文學作為一種資源，主要體現在三個方面，其為新文學的發展立下了汗馬功勞。一是“五四”前后大量文學社團的成立，可以用雨后春筍來形容。“這些文學社團從來就不以歷史的弄潮者的姿態出現，不浮現在時代的潮頭充任推波助瀾的先鋒角色，而是在時代浪潮的推涌下自覺地做一個追隨者，一種創造精神的響應者，一種開拓意識的實踐者和幫襯者。” [1]也就是說，這些文學社團自覺承擔起人性覺醒和精神獨立的責任，為新文學的現代性訴求打下了堅實基礎，指明了正確的方向，許多作家紛紛加入文學社團，無形中擴大了新文學的力量。二是文學思潮和流派不斷興起和更迭。“五四”時期大量的西方文學思潮和流派相繼涌入中國，現實主義、浪漫主義、古典主義、現代主義、象征意義等主潮使得中國現當代文學真正具備了反封建的意義。在這樣的背景下，中國本土式的思潮與流派風起云涌，大大推進了新文學的進步與發展。例如上海的新感覺派為讀者帶來了具有極大沖擊力的文體實驗與革命，與80年代的先鋒小說相比也毫不遜色，施蜇存、劉吶鷗、穆時英、黑嬰和禾金等作家無疑是相當重要的文學資源。三是經典名家名著大批涌現，這是中國現當代文學成就其經典性的最為突出的表現。“魯郭茅，巴老曹”是對中國現代文學作家的最經典最著名的概述，然而實際上除了他們，還有不計其數的作家共同為新文學做出了添磚加瓦的貢獻，沈從文、林語堂、梁實秋、郁達夫、丁玲、路翎、張愛玲本文由收集整理、趙樹理、周立波等名家的地位有目共睹，《阿q正傳》、《駱駝祥子》、《金鎖記》、《邊城》、《小二黑結婚》、《暴風驟雨》等大量的經典作品也是他們留給后人的一筆珍貴文化財產。由此可見，中國現當代文學本身就是巨大的資源，它給了后人無數的影響，讀者從中體會到了前所未有的感受與愉悅。
二、文學資源的經典性
著名學者朱棟霖和張福貴主編了一套教材，名字叫《中國現代文學經典1917-2000》，里面收錄了中國現當代文學史上的一些經典著作，那么這些作品為什么叫經典呢？黃曼君認為新文學經典地位與新系統確立一個表現是：“新文學經典及其闡釋的出現感召和催生了一大批新文學作品，而這些作品的創作和對這些作品的研究則進一步豐富了新經典、新系統，并從一個新的層面取代了舊經典、舊系統的地位。” [2]換句話說，所謂的經典作品應當是對后來者產生影響和借鑒的，并通過時間的洗刷淘汰了舊經典，這里有一個置換的問題，即是新文學代替了舊文學，但是更重要的是，我們要明確，這不是簡單的置換，而是一個系統轉入了另一個系統，我們一般認同這標志的誕生是現代性的展開，新的世界體系打開了大門，給人以新的視野和領域。中國現當代文學就是屬于這種性質，從誕生與發展來看，它永遠屹立于時代潮流，將人們帶入一個全新的開放的世界。
中國現當代文學資源的經典性表現在它作為一門嶄新的學科所體現出來的典范性和權威性，它一方面為后人留下了大量經久不衰的傳世之作，最完美的文學作品，代表了時代的良心和正義，另一方面，經典性還表現為經過時間的沖刷，它依舊作為歷史選擇出來的最有價值的作品，不會因為時間的流逝而失色。我們閱讀《阿q正傳》，仍然能夠照見今日國民身上無時無刻不投射出來的投機取巧和狡猾自私，現實社會和阿q本身以及它們彼此之間的關系上形成了某種對應，國民劣根性用阿q精神來概括，既形象又生動，這就是經典的偉大力量。我們讀《邊城》的心情也很復雜，但最終都會為那份久違的溫暖所感動，而這又與80年代的作品一脈相承，例如海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，人類追求幸福生活和美好愿望的信仰歸根到底是相通的。這一點也是中華民族的文化財富的最好見證。
三、學生寫作實踐的經典意識
中國現當代文學資源不管是作為學科背景，還是文化財富都無疑在豐富著我們的生活，不僅如此，它對于建構和諧社會也具有重要的指導意義。我們還記得，冰心筆下的《超人》何彬原來“是一個冷心腸的青年”，從來不相信這個世界有著美好的東西，直至有一天生病了，小朋友祿兒的一束花和一封信箋化解了他全部的愁結，終于放下身段愿意相信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友”。當然，文學作品并一定要求統統這樣寫，張愛玲的“蒼涼”筆法無疑也是優良的資源，但因為寫作的理念，尤其是對于人生的深刻思考，從而保證了作品的文學性與審美性。
今天的大學生生活在一個激流變幻的年代，社會給了他們太多太多的選擇，無數的誘惑在揮手，人心也容易變得浮躁起來。在閱讀上，不求甚解，一目十行，讀小說看壓縮版，讀哲學著作看研究版，許多人都不愿意看原著了。這樣一種心態使得讀書的功利性相當突出，無形之中消解了閱讀的經典性與權威性。正是因為讀書的浮躁與虛脫，當代大學生的寫作能力變得越來越下降，這種下降不是指寫作能力不行，而是指寫作缺少經典意識，在表現形式上，裝腔作勢，自以為是；在語言表達上，空話連篇，不知所云；在敘述內容上，空洞無物，無的放矢。當然，網絡等現代化媒體的確給傳統寫作造成了巨大的沖擊，可是不得不承認，人才是決定一切的終極力量，惡果說到底是人造成的。
1.學生缺少學習的興趣以及文學感悟能力差中文專業的大部分學生并非對自身的專業感興趣，他們為了就業也不想學習中文。以及受到應試教學的制約，中學時期很少接觸到文學作品。在大學時期，學生不僅僅要忙于考試、作業、聽課，還要進行各種級別的考試，這樣，學生的精力不濟分散，缺少專業觀念，從而降低了自身的學習興趣。尤為關鍵的是，在網絡信息技術等的影響下，“快餐文化”充斥著學生的閱讀空間，學生就缺少閱讀原著的時間。鑒于此，學生缺少足夠的文學想象與感受能力，他們對文本的反應常常是缺少感覺、默然、麻木，不可以爭辯和討論，不可以實現思維火花的碰撞。如此，學生的學習變得被動，從而喪失了把握文學作品的能力以及探究現當代文學的興趣。
2.體制化的學術研究導致了文學教育的死板化目前高校的分配制度以及學術制度導致文學研究只是享受待遇津貼與獲得職稱的一種方式，它并非屬于人們心靈與精神的一種要求。一是它跟人的感性體驗相背離，二是它跟人民的生活實際相遠離，僅僅成為了一種知識性的操練。如此的學術制度導致大學講解現當代文學的教師喪失了感知文學的能力，像是目前的文學教學愿意在一些西方和本土理論的影響之下，構建一系列的知識理論視野，然而，文學本來所具備的生存世界、生命理想、審美觀念、原創力、道德感、個性、經驗，指揮等等卻越來越消失于建構的知識體系中。可以說，空洞的文學性話語充斥在高校的教學課堂中，如此的文學教學不可以將文學固有的美感與特點顯現出來，也難以實現學生審美水平的提高。
二、建構中國現當代文學教育教學的方式
1.優化傳統意義上的教學模式改變教學觀念作為高校的教師來講，不僅僅應當具備較強科研能力，還應當在教學上受到學生的青睞，不然就不是一名優秀的教師。很長一段時間以來，教師常常錯誤地認為科研跟教學是互相矛盾的，實際上，兩者之間是相輔相成和互相推動的，倘若教師能夠處理得當，那么就有利于教育和科研的良好發展。在教學實踐活動中，教師需要以學生作為核心，而應弱化教學的講解功能，盡量地讓教師從演講者轉變成為引導者和組織者。實施形式多樣的教學方法在實際應用教學方法上，能夠對一系列的教學方法進行綜合，像是寫作練習、多文本比較閱讀、實訓實踐、話題探討、分組探究、課堂講解等等，有效地統一個體學習、小組學習、集體學習，實現實踐學習、討論學習、參與學習、協作學習、自主學習、同步學習的完善與補償，實現學生自主學習能力的提高，最終有效地培養學生對中國現當代文學的興趣。
2.凸顯分析作家的文學作品，精減“史”的線索在減少教學課時的影響之下，倘若不減少講解的知識，那么僅僅是太過膚淺。為此，對講解的知識精減至關重要。而如何精減呢？這就需要使通常作家文學作品的講解，以及文學論爭、文學思潮、文學史知識等的講解減少，凸顯關鍵性的文學作品、文學論爭、文學思潮、文學現象，如此教授不僅僅能夠使課時減少，而且還能夠使學生在獲取感性認知的過程中清楚地把握當代文學的流變歷程以及整體風貌。、
關鍵詞：中國現當代文學 教學改革 方法
中國現當代文學是中文專業必修的課程，它不僅僅梳理了中國現當代文學的發展脈絡，闡述了各階段的文學思潮及文學社團，還對文學史上重要作家的生平及作品進行了一定的分析，因此中國現當代文學在整個文學專業的教學過程中占有及其重要的地位。一部中國現當代文學其實也見證了中國近現代史的發展變化，很多在文學史上占有重要位置的作家，他們在中國的變革中也是重要的領軍人物，其作品也能反映出當時中國的風貌，甚至他們本身的經歷也成為了一件具有審美價值的藝術品。因此，中國現當代文學其實是由一批批活生生、有生命的作家文人組成的。周作人在《人的文學》里提出“獸性與神性，合起來便只是人性。……用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以紀錄研究的文字，便謂之人的文學。”可以看出，現當代文學的核心問題是回答并解釋人是什么，文學即是人學。因此，中國現當代文學課程改革的出發點也應該是讓學生理解什么是全面的人，從而才能更好的理解現當代文學的內涵價值，但這種理解，不是從社會學、心理學的角度，而要從審美意識形態的角度出發。
自從2016年國家在經濟領域提出供給側性結構改革，供給側這一新興的思維理念也逐漸波及到社會的各行各業，包括高等教育。袁貴仁部長也表示，中國高校的轉型發展實際上就是要進行供給側性結構改革。從宏觀方面說，我國高等教育需要供給側改革，提升教育的供給質量，結合社會需要，滿足人民對教育的需求。從微觀方面說，針對中國現當代文學課程，在課程設置、教學方式等方面也需要進行供給側性結構調整，因為傳統的講授式教學已經無法滿足學生的需要和社會發展的需求。
一、中國現當代文學課程教學困境
過去，該門課程的全稱為“中國現當代文學史”，而現在已經改為“中國現當代文學”，雖然只有一個“史”字的差別，但也可以看出課程內容重點的轉變，由注重文學史的宏觀梳理，變為更加尊重作家、特別是作品，因此教學應該由單獨的史論講授式向文本閱讀的體驗式轉變。但是現實并不樂觀。
首先，教學觀念陳舊。中國現當代文學的教學仍然停留在對文學史的史論講解上，注重社團概念、思潮流派的講解，注重對作者代表作品目錄的識記，并且在課程考試上，也更加凸顯對史論識記的考察，就算涉及到作家作品，也大多流于對作品內容的敘述和中心思想的概括的表層層面。中國現當代文學教學停留在對歷史事件的重復敘述上，與當下的社會形勢結合不緊密。
其次，不注重ψ髕肺謀鏡納釗敕治觥V泄現當代文學里面涉及大量的作家作品，但是教學內容更多的是停留在對作品內容的平白概括，對文本的闡釋也有同質化傾向，無法突出作品本身的獨特價值，而對作品的分析更多的不是考察作品對社會變革的積極意義，就是考察作品如何反應了主流思想，對作品的分析有反客為主、主題先行的價值取向，而這樣的分析傷害了作品本身，局限了文本的價值多重意義闡釋的可能性。不利于對學生全面的審美鑒賞能力的培養，也有損于學生的創新能力。
第三，教學方法不能與時俱進。現在的教學對象幾乎都是95后大學生，95后生長在網絡時代，每天被新媒體新技術懷抱著，也享有網絡時代提供的便利。因此，針對這樣的教學客體，應該運用新媒體新技術改革教學方法。但中國現當代文學又是一門比較傳統的學科，如何將傳統與新媒體結合，探索新的、受學生歡迎的教學途徑和形式，是亟待解決的問題。
二、中國現當代文學的教學改革的方法和出路
中國現當代文學史不僅僅要通過文學歷史的梳理讓學生建立良好的文學專業的學科知識體系，更加重要的是如何培育學生創新思維、辯證思維的能力。通過調整教學的輸出質量，提高教學內容與當下實際的融合性，結合學生的實際需求，進行中國現當代文學的供給側性改革是中國現當代文學教學的出路。
首先，從中國現當代文學具體作品入手，注重對文本本身的分析研究，采用文本細讀法和循環闡釋法，培養學生良好的的文學審美素養。文本細讀是西方文化批評的一個重要方法，它指的是“對文本的語言、結構、象征、修辭、音韻、文體等因素進行仔細解讀，從而挖掘出在文本內部所產生的意義。” 文本細讀的方法可以讓學生的學習回歸文學本位，尊重文本，嘗試脫離文化、社會、歷史、經濟等外部研究，注重對文本內部結構的分析，為學生提供更加接近作者的閱讀方法，增加了現當代文學學習的縱深度。循環闡釋法是由錢鐘書先生提出，“就特定的文本主題 ，首先是打破古今界限、學科界限、文化界限甚至是系統理論與零星見解之間的界限，發現與之相通相似的言論，從而獲得一個超越各種界限的更大語境；然后在此新語境 中，兩種相通而又有差別的言論交互地‘回過頭來另眼相看’；最終的結果是對不同領域的兩種言論都‘增進了理解’” 用循環闡釋的方法作用于中國現當代文學的教學，則會極大拓寬教學的寬度，增加文本在當下的現實意義，為文本跟隨時代進程的再解讀提供的可行的空間和方法。這兩種方法都有助于提升中國現當代文學的教學質量，滿足學生自我創新能力和審美鑒賞能力的需求。
其次，努力把新媒體新技術運用到中國現當代文學的教學過程中，提升教學的實效性。課堂教學的時間較少，但中國現當代文學課程的教學任務繁重，要求老師在短期內把學科知識體系全部梳理清楚，還要讓學生理解全過程，這并不容易。學生都會被新媒體包圍，新媒體也可以將碎片化的時間進行整合，因此作為教師，可以開創自媒體平臺，通過網絡廣播，朗誦現當代詩歌，讓詩歌不在是抽象文字，讓詩歌通過新媒體平臺變成有聲讀物，幫助學生提升對詩歌的感悟能力。此外，教師還可以開創微信公共號，針對上課內容，提供文化批評、文學作家生平軼事等信息，幫助學生構建立體化的中國現當代文學學習模式，增強學生學習的趣味性，提升中國現當代文學的教學實效性。
中國現當代文學的供給側性結構改革，是基于尊重作品、尊重學生、尊重中國當下實際的前提下進行的提升教學質量的改革，這種教學模式的轉變不僅僅對老師自身素質提出了更高的要求，同時也為中國現當代文學教學改革的出路提出了一種新的思維方法。
參考文獻
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中國現當代文學史與生態場
吳秀明著,中國社會科學出版社,2009
如何重新評估中國當代文學,一直是近期學界的一個熱門話題。有不少學者甚至得出了完全相反的結論,同時還出現了一些針鋒相對的論戰。我覺得,這并不是一件壞事。因為多一種判斷,就意味著多一種觀察的角度,多一種思考的方式,也多一種價值評判的參照。學術就是為了求真,說好說壞并不重要,重要的是,大家都在進行嚴肅認真的思考,都在以“求真”的意愿和智慧,尋找并確認對當代文學進行“重新評估”的體系和標準。
其實,不僅僅是中國當代文學需要重新評估,中國現代文學也同樣需要重新評估。都說歷史常讀常新,文學史亦不例外。這是因為,任何一本“客觀的本體的文學史”都是不可能存在的,我們所接觸的文學史,都是由學者們根據自己的史觀和史法建構而成,也都不可避免地融入了編撰者的主體意識和審美觀念,而隨著時代的不斷發展和文化觀念的不斷更新,后來的人們對歷史的認知也會發生變化,文學史的重新評估也就成為必然。再退一步說,既然“一切歷史都是當代史”,那么,對文學史進行現時代的重新闡釋和評價,既符合社會發展的要求,亦是當代學者的責任。
至于如何對中國現當代文學史進行重新評估,顯然不是一件易事。其中,最大的難度,就在于必須找到一個可靠的、大多數人認可的價值參照系。因為,“歷史地看問題”和“看歷史的問題”是兩個并不相同的思考范疇。我們既不能視既定的歷史為圭臬,將歷史的影響奉為評估的準則,也不能完全站在今天的眼光,對文學史中的諸種實踐持虛無主義的姿態。這也意味著,我們首先必須選擇一個非常有效的坐標系統,來考察中國20世紀以來的文學發展狀態,以便對其進行較為科學的定位。這使我想起了吳秀明先生的新著《中國現當代文學史與生態場》。在該書中,作者回顧并梳理了中國現當代文學學科的建設和發展,圍繞著現當代文學演進的歷史脈絡,并結合自己編撰文學史的心得和思考,對近百年來中國文學發展的“生態場域”進行了多方位的分析和論述,為我們重新認識和評估文學史提供了一系列極為豐富的參照體系。
的確,我們已經有了各種不同的現當代文學史,盡管很多人認為,這些文學史基本上是大同小異,并沒有顯示出多少深刻的獨特性,但它們無疑也展示了學者們對近百年來中國文學發展的各種梳理和評價。同時,我們也已經有了各種專門研究文學史的理論著作,對文學史撰寫中的“史觀”和“史法”進行了理性的探討。雖然有不少理論設想很難付出實踐,但它表明了當代學者在這一領域中的理性自覺。然而,在文學發生的生態機制方面,我們卻缺少對現當代文學發展的具體生態進行全面系統的考察,尤其缺少對現當代文學產生重要影響的各種內外因素的立體分析,致使我們在重估文學發展的歷史過程中,總是難以獲得一個全面而科學的參照體系。雖然我不敢說,這是導致一些學者對現當代文學的評估總會出現各種問題的核心因素,但至少也是一個非常重要的原因。
參照體系不科學或不明確,生態場域不全面或不清晰,意味著人們在重新評估具體的文學實踐時,無法形成一種科學的評價體系,因為文學史的建構,并不僅僅是一種時間順序的選擇和安排,它同時還是一種空間結構形態的呈現,牽動著整個文化領域的生態系統。它既不是用“大視野”或“新視野”(諸如“全球化”或“現代性”)就可以解決的,當然也不是僅僅局限于文學自律性的內部,就事論事就可以了。在《中國現當代文學史與生態場》一書中,吳秀明先生就指出,從夏志清的《中國現代小說史》、李歐梵的《上海摩登》到王德威的《被壓抑的現代性》、《想象中國的方法》等,這些海外學者的重要著述,都試圖在“現代性”這一宏大的文化視野中,重審中國現當代文學的價值,雖然給人們提供了一種新的評價體系,但同樣“也不可避免地存在著這樣或那樣的缺陷”。〔1〕19
這也表明,對文學發展的空間結構形態(即“生態場域”)進行系統研究,不僅是非常重要的,也是非常復雜的,需要系統化的科學甄別和梳理。《中國現當代文學史與生態場》一書的出現,恰恰體現了作者對這一問題的敏銳把握。它非常明確地強調,文學史并不只是對文學思潮、文學事件與作家作品的羅列與評述,而是要緊扣文學發展的歷史主脈,將思考的視域延伸到與文學緊密相聯的各種文化層面中,多方位、立體化地追索中國現當代文學演進過程中的不同側面,揭示文學發展與各種社會文化因素之間的關系。為此,作者將20世紀以來的新文學發展作為一種特殊的精神存在,并將其空間結構形態視為一個有效的文化生態場域,以生態鏈中彼此制約、相互共生的科學眼光,多角度地解析了現當代文學發展的動態過程,強調了不同的“文化生態場域”對于文學發展的重要作用。這種對生態場域的系統研究,無疑會為我們在重新評估文學史時,提供一個更為健全的思考方式,也提供某種更為全面的文化與價值的雙重參照體系。
對文學發展的生態場域的研究,表面上看,只是一種文學的外部研究,或者說是一種外在原因的研究,其作用似乎非常有限,就像韋勒克所說的那樣,“研究起因顯然決不可能解決對文學藝術作品這一對象的描述、分析和評價等問題”。〔2〕73但是,我們也必須明白,“在各種著重起因的不同研究方法中,以全部的背景來解釋藝術作品的方法,似乎還好一些,因為把文學只當做單一的某種原因的產物,幾乎是不可想象”。〔2〕74這也意味著,科學衡量各種重要的社會文化因素,充分把握它們對文學實踐和審美觀念的影響,同樣也是不可或缺的方式,具有發生學意義上的溯源性價值。因此,拓展文學史的生態場域研究,就其實質而言,并非是一種文學的外在研究,而是內外兼具的綜合性研究。它立足于文學自身的基本規律,又廣涉歷史傳統、文化記憶、現實倫理、美學觀念等與文學創作之間的關系,是一種集宏觀與微觀、歷史與現實、文化與文學于一體的綜合系統。而這,也正是《中國現當代文學史與生態場》一書的核心價值之所在。
在本書中,作者的核心觀點是,“文學的發展是一種文化生態鏈中的產物”,而并非僅僅是作家個體的審美創造,因為任何一個作家,既是一個個體的存在,同時也是一種文化的存在,歷史的存在,他(她)都不可避免地受制于各種社會環境的制約。因此,面對中國現當代文學史時,我們首先必須科學地把握其龐雜的生態場域,包括文學與政治、經濟、哲學、歷史、教育之間的內在關聯。只有理性地甄別出這些生態場域中各種因素在生態鏈上所承擔的角色,以及它們彼此之間的內在關系,我們才能發現具體的作家和作品所具有的文學史意義,也才能對其審美價值作出科學的評判。
這種情形在中國當代文學中尤為突出。由于眾所周知的原因,中國當代文學的發展,一直游離于文學自律性的正常軌道,在整個文化生態場域中,躍動于各種生態鏈的環節之中,與其他生態因素之間的關聯極為密切。吳秀明先生就指出,無論是政治思想的制衡、經濟市場的嬗變,還是文化中介系統的干預、人性與自然性的互動共容等等,它們都分別從不同的層面,以不同的方式,在當代文學實踐中形成了一種隱秘而繁雜的生態鏈。只有從系統性和整體性的角度,全面把握這種生態場域中各種因素的關系和作用,才能找到具體創作生成的關鍵因素,也才能對一些文學史現象進行科學的評估。
從這種角度出發,吳秀明先生認為,歷經了60年的中國當代文學,其空間結構形態就“具有明顯的超文本或曰潛文學特征”,即,它從一開始就沒有恪守自律性的藝術軌道,而是在空間結構上不斷向其他生態鏈中不自覺地滲透和延伸。“一方面文學極力向政治、經濟、社會、歷史等領域擴張,將本屬于自己的大片空間留給它們,使自己在擴大影響作用的同時,身不由己地被納入一體化的機制之中,可以馳騁的思想藝術天地日見箍緊;另一方面,作為具有悠久傳統和極具個性及藝術想象力的一種獨特的話語方式,它既無法對文學以外的社會、政治、經濟、道德的‘純潔性’作出承諾,也很難心甘情愿地在狹小的思想藝術天地中進行自我放逐,因而也就不可避免地給這一空間化的結構帶來了任憑何種力量都不可能抹平的裂縫。”〔1〕146―147這種彼此交融、相互交替的生態場域,使我們在重新評估當代文學發展史的過程中,必須深入思考和慎重辨析,而不能僅僅將其他因素視為一種單純的外因。
既然文學的發展是一種文化生態環境作用的結果,那么,文學史研究不僅要將這種環境作用視為一個重要的參照體系,還要在具體的研究過程中,自覺地意識到文學研究本身的生態場域。與文學創作的生態場域不同,文學研究的生態場域既涉及審美價值評判的有效性,又涉及學術研究自身的嚴密性和科學性,是我們審度一種文學史或文學研究是否合理的重要參照體系。也就是說,當我們面對那些重新評估各種文學創作的學術觀點時,不一定要過度強調對這些觀點的認同或否定,而要從一種人文學術的生態場域中,找到其評估的價值參照體系是否合理。
在《中國現當代文學史與生態場》里,吳秀明先生圍繞著“文學史論與學科建設”,從文學史論的角度,著重分析了一些有關文學研究的生態場域。作者直面當下的一些學術前沿問題,重點梳理了中國現當代文學史研究領域中的一些空間結構思維和方式,并細究了它們各自的優點與不足。譬如,海外漢學家的現代性視域,諾貝爾文學獎與中國現當代文學的全球化,東亞現當代文學格局中的中國文學特性,中國高校教育體系中的中國現當代文學學科建構對文學發展的影響,必要的文獻史料學與社會意識形態內部的制約,主流文化的領導權與作家的主體性之間的龜,以及“二個中心時代”、“三分天下”、經典解讀、中國特色的中介系統、“非人類中心主義”等等觀念對中國文學史的建構所產生的意義和局限。無論是縱向的回顧,還是橫向的梳理,應該說,這些文學研究的生態場域,對我們的文學研究包括文學史的重新建構,都產生了重要的影響。
在這種有關文學研究生態場域的探討中,吳秀明先生集自身數十年的高校教學經驗和體會,并結合自己長期編撰中國當代文學史的心得,從中文學科的發展和建設角度,對中國現當代文學進行了饒有意味的分析。作者指出,在中國高校的學科建設中,中國現當代文學被明確地列為相對獨立的二級學科,由此直接催生了中國現當代文學史的發展。這無疑是非常好的。但是,由于在具體的教學要求中,高校的教學訓練并不注重文學創作,也不鼓勵培養作家,甚至將必要的“審美創造”式的文學寫作訓練,變成了一種工具化的應用文寫作課程,這不僅導致了大學中文教育與當代文學實踐的彼此隔離,更為嚴重的是,由此而扼殺了學生們對語言藝術的原創性、想象性和審美創造性的體驗,“久而久之,造成思維和審美的麻痹僵硬,降低并削弱了中文系在文學中的地位和影響力”。〔1〕61
這種評析無疑很有道理。因為人們常常看到的事實是,一代又一代的文學碩士、博士們,當他們面對一些最新發表的原創性文學作品時,當他們面對一些正在行進中的文學現象或文學思潮時,總是缺乏敏銳的藝術感知力,缺乏健全的學術視野,因而總是很難作出令人信服的評價。他們常常將自己的學術視域,自覺地限定在那些已有一定研究成果的目標之中,卻很難有突破性的創見。這顯然是我們高等教育在學科建設中所出現的偏差。其結果是,當這些學術人才在將來的文學研究或文學史編撰過程中,也很難有自己獨立的思考與發現。
除了高等教育體制的局限之外,吳秀明還分析了文獻史料的問題。無疑,這也是當代文學研究中的一個非常重要的生態鏈。因為重要的文獻資料,是解析各種文學史問題的基本佐證。但是,由于中國當代文學的發展與許多國家重要事件緊密聯系在一起,受國內檔案管理制度的限制,要么無法查閱,要么不能公開引用;還有一些因為史料建設本身的滯后,導致大量遺失,尤其是像“”文學發展的史料,已很難搜羅。“總之,挖掘史料,尊重史料,尊重事實,防止作者話語霸權對文學史的侵害,并將史料的實證研究與文化研究、審美研究有機地結合起來,不僅應成為我們對當代文學史實施‘再審視’的一個重要方面,而且也應成為我們今天進行文學‘再重寫’的一個基本原則。”〔1〕71
從文學創作的生態場域到文學研究的生態場域,雖然有著各自不同的生態范疇,其中也不乏一些相互交叉的生態鏈,但在《中國現當代文學史與生態場》中,吳秀明先生并沒有對這兩者之間的關系進行深入分析,因為作者的目標并不是要對這兩個生態場域進行比較研究,而是要突出生態場域自身的重要性,論析生態場域的系統研究對于文學創作和文學史研究的重要作用。
圍繞著生態場域的問題,在《中國現當代文學史與生態場》的“下編”里,吳秀明先生還立足于當下的文化語境,探討了中國當代文學中的“文學生態”與“生態文學”。應該說,這是兩個相互獨立的概念范疇。前者是作者延續上編的相關思路,進一步厘析我們新世紀以來的文學生態,包括文學研究的生態場域;后者是以生態學的眼光,來梳理20世紀90年代以來的某種新的文學形態,即在“非人類中心主義”思想支撐下所涌現出來的一種創作現象。
在考察當前的文學生態場域中,作者重點分析了20世紀90年代的社會轉型所帶來的文學生態的變化,包括學術界熱議的“兩個中心時代”和“三分天下”的格局。所謂的“兩個中心時代”,即由以前的“政治中心時代”轉向“經濟中心時代”,這種轉化當然有著重要意義,但是,“其整體的生存環境有意無意地被‘物化’了,并由此及彼造成了主體自我的不應有的失落和失語。也就是說,它在一定程度上又遭遇了類似以前的命運和尷尬處境,陷入另一種不自由。”〔1〕197而所謂的“三分天下”,即是指精英文學、大眾文學、主流意識形態文學的三分天下。這種文學格局的形成,是文學生態向經濟中心轉移的結果,也折射了其生態場域中不同的生態鏈所承擔的功能正在產生變化。
重要的不是這種生態場域的變化,而是這種變化對文學產生的直接影響,尤其是受“物欲”制約后的消極影響。盡管作者對這一問題并沒有深究,但我覺得,其中所涉的兩個關鍵問題,已經實實在在的成為我們必須面對的難題:一是日常生活審美化的觀念;一是文化消費與經典的重構。
日常生活審美化的觀念,迄今已引起文藝學領域的高度關注,成為不斷被研究的熱點,包括由此引起的本質主義與建構主義的激烈爭論。在本質主義者看來,經過數百年的發展,文學已經形成了高度自律化的理論譜系,擁有了較為固定和完備的評判標準。即使是不同的文學類別中,亦有各自的本質與規律可尋,譬如小說、詩歌、散文和戲劇,都有其特定的固態本質。盡管不同的學者對于文學的本質還存在著不同的看法,但他們都認為,文藝學之所以具有科學性質,就是取決于它對文學本質的探尋和確認。也正是因為這些具有恒久意味的本質的存在,才使我們的教科書有了相對系統和穩定的理論標識與價值旨歸。
但建構主義者并不認同這種看法。他們認為,并不存在一種先驗的、非歷史的、永恒不變的、具有實體意味的文學本質,如果有,這種文學的本質就是建構性的、歷時性的、開放性的。因此,“取代本質主義的最好方法是社會建構主義者的解釋。典型的建構主義觀點可以用西蒙娜?德?波伏娃的話總結如下:‘女人不是生為女人的,女人是變成女人的’。”“在文學理論領域反本質主義、倡導建構主義,也是出于維護文學的多樣性、差異性的考慮。”(陶東風語)從其開放性的思維來看,建構主義者顯然更愿意將文學理論放在一個動態的歷史語境中來考察,從“女人是變成女人的”這一過程來探討文學的性質,從而極力回避自然科學中的“定律性”判斷。
有關文化消費主義與經典重構的問題,也同樣引起了一系列討論。盡管不少人都認同,在文化消費主義的生態環境中,文學的快餐化和娛樂化功能正在不斷加強,經典性正在日趨衰落。但是,圍繞著經典作品和文學作品的經典化問題,有些學者就不能認同歷時性的生成法則,而更傾向于用自身的評判眼光確立當代文學的經典目標。這種對經典作品的速求心理,同樣也是文學生態變化之后,文學研究領域中出現的一種審美上的焦慮,其中所隱含的文化心理耐人尋味。
我無意于在此詳述這些爭論,而只想通過這些爭論中的一些觀點,來表明這樣一個基本的事實:文學生態場域的變化,正在深刻地影響著我們的理論譜系和審美觀念,也在深刻地影響著我們的文學研究,包括文學史研究的空間結構形態和思維。我們之所以要求對中國當代文學進行重新評估,甚至在評估的過程中出現各種巨大的反差,也正是因為文學生態場域的變化給人們提供了更為自由、更為靈活的思考空間。而這,也表明了吳秀明先生將文學的生態場域作為一個系統性的目標進行研究,確實具有重要的意義。
注釋
〔1〕吳秀明:《中國現當代文學史與生態場》,中國社會科學出版社,2009。
生源整體質量偏低新升本科院校的聲譽往往還沒有得到社會的普遍認可，考生報考積極性不高，生源質量遠不如老牌本科院校。再加上當今社會就業壓力大，很多學生認為中國現當代文學對將來的工作沒有直接的作用，他們把更多的時間用在了英語、計算機等實用課程的學習上。
以文本為根基，加大閱讀原著經典當下的現當代文學史以史德方式注重對整個文學發展脈絡的梳理，對發展軌跡的描述，對重點作家作品的點撥，而相對忽略和輕視了文本閱讀。老師和同學們熱衷的是各學術期刊、論文專著所撰寫或者轉發的各類文學評論與文學批判，各類考核也以文學史的現象為主體，而忽略了對第一手文本作品的研究描述。更加奇怪的是師生對隨手一個作品、隨意一個作家都能評論的頭頭是道，對原本原典卻沒有完整、系統、深入地品讀過。簡單化和程式化的表達首先違背了文學教學的根本目的，它很難做到讓學生在閱讀思考中提升自己的審美分析能力、激蕩自身的人文情懷，進而最直接地去感悟文學的魅力，而限于背誦熟記一些萬能回答模式的條條框框。將教材、論文當中的給定結論作為定論來規范答案，嚴重限制了學生自由思考的空間。而在文學的四要素（作者、讀者、世界、作品）中，作品才是根本，離開了作品，文學史、文學思潮、文學學派也就失去了依附的基礎，再多分析也是紙上談兵式地夸夸其談。因此尤其在學生基礎薄弱、師資力量較弱的新型本科更應該提倡、鼓勵、支持、要求學生大力閱讀原著。在課前教師可以告訴整個文學史的教學進度和大致規劃，告知學生什么時間段大致應該閱讀完哪些經典代表性篇章，保證自身閱讀進度與教學進度跟進，有可能的話閱讀整本的原著；課堂上課前可以抽查幾名學生復述小說情節、暢談散文感悟、背誦優美詩歌，真正能夠鮮活地感受到文學作品的熏陶；課下也可以以小組形式讓同學書寫讀書筆記、撰寫課程小論文。
改變傳統教學方法，增強互動模式現當代文學作家作品繁雜、各類流派交錯層疊，原本傳統式的課堂講授方式往往讓學生應接不暇，在上一節課的課程還沒有理解消化吸收的同時下一節的內容又出現。因此教師可以適當調整教學方法，改革教學內容和模式。要尋求師生之間的“共振”和協調，既要學生跟上老師，也要老師服務學生，盡可能在與教學大綱等硬性規定不沖突的情況下，多一些軟性的活動。因為教學過程不僅僅是忠實地執行教學課程計劃的過程，更應該是一個師生共同熟悉課程、填充課程的過程。分成小組有代表的在課堂進行討論演講，在最大程度上增加了文學教學課堂的豐富性，擴大了信息量，提高了教學效益，同時觸類旁通、融會貫通，真正使教學成為創造性的活動。
改革原有考核方式，多以“大作業”形式如今的現當代文學考核方式仍多以書面為主，而且題型基本穩固在名詞解釋、簡答、論述、作品賞析的老態模式。學生也只需要將可能考試試題進行整合，考前突擊硬背一下就可以應付。這種單一的書面考試確實一定程度上保證了學生知識的識記與掌握，但是在相當程度上也滋生了學生懶惰心態，以為考前刻苦背書就能夠過關。因此教師在考核上要盡可能使用“大作業”的方式，由一元到多元讓學生開動腦筋。比如制作關于現當代某位著名作家的年譜，讓大家知曉分享作家一生的起伏事跡；排練優秀話劇，在彼此協作當中增強自身的團隊意識、角色意識，培養獨立思考問題和解決問題的能力；分享作家的照片、手稿、作品原版封面設計等圖片；抑或者讓大家分享介紹自己獲取文獻、查找文獻的經歷，為將來撰寫專業的學術論文打下基礎。總之盡可能多種考核綜合考察，減少單一方式的簡單命題，只有老師想盡辦法、出盡點子，才能防止學生懶惰，應付考試。
依托地方文化資源，學以致用顯成效絕大部分的新生本科院校都是地方院校，更多的是為地方經濟發展提供人才保障、科學研究和社會服務的。因此依托地方資源，在地方文化熱土當中吸取營養、感悟文化是水到渠成，也是必然要求。現當代文學教學時一方面可以“走出去”，盡可能組織學生走出課堂，到作家故鄉實地考察，研究特定時代的人文環境和特有底蘊。這種將原先傳統的“教書育人、管理育人、服務育人”的體系當中加上“實踐育人”更易凸顯實效。以我校所在地新鄉市為例，以劉震云為代表的一批優秀作家已經進入了文學史教材。在課堂講授的同時，就可以組織學生去探尋作家足跡、參觀博物館與展覽館、做社會調查，這樣就可以建立文化底蘊，提高其在社會實踐中融會貫通文學知識的能力和素質。另一種就是“請進來”，邀請本地作家、詩人代表來學校和學生面對面做直接的溝通交流，讓大家真正近距離了解作家的生活狀態、喜怒哀樂，分享作家們的創作經歷、展示其創作成績、更直接地去激發學生的創作欲望。
中國現當代文學是教育部規定的二級學科，是高師院校中文專業的一門主干課程，自這門課創立以來，關于其教學方法革新的研討就從來沒有停止過。近年來，隨著中國高等教育深化改革的推進和現代教育科學的快速發展，對中國現當代文學課程教學改革的討論又掀起新一輪的。研討中國現當代文學課程教學改革，必須結合當下的教育環境，探索一條適應當下大學生人才培養的改革創新之路。目前，中國現當代文學課程教學面臨的尷尬是，中文專業本科畢業生的就業形勢日益嚴峻，“讀書無用論”再次甚囂塵上，學生越來越難以安于課堂；另一方面，隨著網絡時代、消費時代的到來，傳統的閱讀方式受到極大沖擊，學生對文學的熱情正在急劇消退。在當今情勢下，現當代文學課程教學如何適應高等教育的新形勢，如何激發學生的學習熱情，從而達到人文素質教育的目的，這無疑是值得從教者深思的一個問題。
一、優化課程設置：文史分離，以文為本
在以往的課程設置中，一般高師院校都將中國現當代文學課程劃分為“中國現代文學”（1917―1949）和“中國當代文學”（1949―2000）兩個部分，設置了《中國現代文學》和《中國當代文學》這兩門專業課。這種課程設置，把對作品的解讀納入到文學史的框架中，執教者在教學中，主要側重文學史的梳理，從歷史的角度進行“史”的架構，加強了對文學現象和文流的關注，而對經典作品的閱讀分析則用力不足。這樣導致的最終結果是，一個學年下來，學生對作家的創作道路、藝術特色、創作發展情況說的頭頭是道，但一旦具體到某個作品的分析便顯得相當茫然，一籌莫展。這顯然背離了文學教育的初衷，也不符合當下人才培養的要求。關于文學教育，很多專家與同仁已經基本達成共識，我們今天所迫切需要的文學教育是那種回歸文學本體的教育，是充分張揚文學性的教育，[1]文學教育的過程就是一個文學作品再解讀的過程。[2]
真正使文學教育回到文學本體，當下最積極有效的辦法是在課程設置上“文史分離”，即把作品選和文學史設立為相互獨立的兩門課，增加作品選的課時數。“文學史”課負責幫助學生架構“史”的知識框架，而“作品選”課則是讓學生接近文本本身，去感受、領悟、吸納活潑的文學養料。北大溫如敏教授提出呼吁：“本科基礎課淡化‘史’的線索，突出作家作品和文學現象的分析”，“把文學感受與分析能力的培養放在重要位置”。[3]在這方面，很多院校已經做了積極有效的探索與嘗試。其中，最引人注目的是復旦大學的課程改革。在陳思和教授的倡議與帶領下，復旦大學在中文系開設了原典精讀課。就現當代文學而言，他們的具體做法是，把文學史推遲到二年級，在一年級開設現當代文學名著選讀，安排最優秀的教師來上這門課（陳思和教授本人也以身作則，親自擔綱），鼓勵學生進行文本細讀與研討。目前，陳思和教授領銜的原典精讀系列課程是國家級精品課程，成了復旦大學中文系的一塊活字招牌，同時，文本細讀的學習方式在復旦大學中文系也已蔚然成風。復旦大學在現當代文學課程改革方面的成功經驗無疑具有可以推廣的示范性效果，率先驗證了“文史分離”課程設置的可行性與能效性。
在推行“文史分離”的課程設置時，需要明確的一點是，“文史分離”的目的是為了更好的“結合”，“分離”為“結合”打下基礎，“結合”是“分離”的終極目標。“文史分離”的最終效果是，以“文”帶“史”，以“史”促“文”。如果說文學史是星光璀璨的銀河，那么優秀作品就是鑲嵌在銀河之上的一顆顆耀眼的星星，二者不是分離的，而是互為一體，互相依托。因此，在具體推行“文史分離”的時候，要求我們要精心設計教學大綱，教師在授課時能夠“有法可依”，做到“文學史”與“作品選”互相配合，而不是各行其是。
另外，在課程設置改革中還應該加強課程群的設置。圍繞現當代文學教學，增設多個體現專業特色的相關課程，形成以“文學史”、“作品選”為主，以其他相關特色課程為輔的課程群，這是課程設置改革的大勢所趨。除了開設選修課以外，還可以舉辦名家講壇、學術沙龍，邀請校內外的專家學者給學生開設第二課堂。這一系列的課程設置必將形成一個多層次、全方位的課程群，形成專業課為主、其他課程為輔，互相依托，互為補充的課程體系。這種課程群的設置，即能照顧到普通學生，幫助他們夯實專業基礎，呵護他們對文學最初的感動和熱情，同時，亦能“喂飽”那些對現當代文學有特別興趣的學生，拓寬他們的專業視野，挖掘和培養他們的科研能力，滿足他們的求知欲。
二、改進教學方法：老調重彈，彈出新意
教學方法的革新是現當代文學課程改革的一個老話題，自這門課誕生以來，它就一直是大家熱衷研討的一個課題。現在再來談論教學方法改革可謂是老調重彈，但是又不能不彈，因為這門課無論外部環境還是內部結構在每一時代都在發生著變化，這就要求從教者不得不適時的調整和更新教學方法，以適應當下的教學目標。現當代文學是個沒有時間下限的課程，一直在生長發展中，不斷有新的作家作品誕生，延展著這門課程的歷史時間；而不斷涌出的文學熱點、學術熱點，也在不斷充實、豐富著這門課程的歷史空間。凡此種種，都要求我們將教學方法改革的調子一直彈下去，當然，要彈出新意。
在以往的教學中，教師對于“教”“學”二字，一直是把側重點放在“教”上，而忽視了“學”。而實際上，“教”只是手段，是出發點是“學”，并且學有所獲，這才是目的，是現當代文學教學的遵旨。現在，有必要打破這種傳統的教學模式，讓學生反客為主，還他們本該有的課堂主體地位，讓他們由被動學習轉變為自主式學習。為了做到這點，教師可以圍繞教學內容設置一些問題，并且在課堂上設置問答和討論環節，讓學生帶著問題聽課，培養他們的“問題意識”，通過課堂互動讓他們真正參與到教學中來。另外，也可以選擇某個專題安排學生來講授，布置他們自己做PPT，自己準備教案，上課時自己上臺來講，讓他們邊“學”邊“教”，邊“教”邊“學”，通過角色的轉換來激發學習興趣，感受文學的魅力。需要注意的是，安排學生講課不代表教師可以袖手旁觀。教師要選出適合學生講的章節，把學生分成小組將任務布置下去，然后給他們充足的時間進行準備。同時，在準備的過程中要適時加以指導，在上課的時候則應該及時點評、總結。除此之外，還可以充分利用網絡平臺，拓展教學空間。例如建立以現當代文學為關鍵詞的QQ群或者知識論壇，利用網絡平臺來實現與學生的交流互動，讓現當代文學的“教”與“學”不僅僅局限于課堂，而是形成開放型的新格局。
與本文的第一部分內容相呼應，教學方法的革新應該配合課程設置的改革。“文史分離”，意味著教學方法也要進行相應的變革。教師不能夠再繼續捧著一本文學史照本宣科。文學史有文學史的教法，作品選有作品選的教法，各有各的特點，各有各的腔調，應該具體課程具體對待。“文學史”，主要是從“史”的角度對20世紀的文學進行梳理，它主要講述文學思潮、文藝運動、文學流派等，這要求教師在講課的過程中既要顧全大局，又要照顧局部，做到條理清楚，主次分明，培養學生對“文學史”的理性把握；而“作品選”卻是對文學作品的閱讀闡釋，它重視文本細讀，在授課過程中既要注意對人文精神的挖掘，又要注重對文本細節的感悟，要呵護學生對作品的“感性”認知，培養他們解讀作品的能力。在以往的現當代文學教學中，對于作品往往講的太多。教材怎么說，某些專家怎么看，把一系列的定論一股腦的傾倒給學生。這些“定論”淹沒了學生的感性認知，他們帶著這些既有的“定論”去讀作品，很難有新的認識。對于作品選的教學來說，講的太多，過猶不及。所以，在“作品選”的教學上，應該善于“留白”，把學生直接帶到作品面前，讓他們自己去感悟，自己去發現。
此外，教學方法的改革還應該培養學生的創造性思維的能力。任何知識的吸收都有一個在頭腦中沉淀、發酵的過程，經過這個過程才能夠轉化為自身知識體系中的有機組成部分，能夠靈活的為我所用，同時，內化為一種人格素養，指導著我們的生活與人生。作為從教者，要幫助學生迅速實現這種轉換，就要想辦法培養他們的創造性思維能力。那么，如何才能培養創造性思考能力呢？首先，可以通過布置寫小論文的形式來督促學生整合自己對問題的看法，提高他們解決問題的能力。另外，還可以開展一些與課程相關的各類活動，諸如詩朗誦比賽、名著改編的話劇或舞臺劇表演、現當代文學作品研討會、讀書筆記大賽等。通過這些活動，激發他們的靈感，挖掘他們的潛力，提高他們創造性思維的能力。
三、課程改革需要注意的問題
高師現當代文學教育要達到的教學目標是，培養出既有健全的人格結構，有著較高的藝術感知能力，同時，又掌握了豐富的文學知識，具備一定的專業技能的“復合型”人才。這要求我們在落實課程改革的過程中既要“務實”，又要“務虛”。“務實”指的是對學生文學知識的傳授，專業技能的培養，而“務虛”則指幫助學生構建人文精神，養成健全的人格。
關鍵詞：《中國現當代文學》；精品課程；建設
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0124-02
面對國家精品資源共享課的全面開放和省精品資源共享課的陸續啟動，如何提升自己的課程開發能力、教學設計能力和教學實施能力，提高課堂教學質量和教學效果，是高校教師亟待解決的問題。根據2013年國家級精品資源共享課的推薦要求，現階段的《中國現當代文學》精品課程必須做出相應的調整。
一、開放式教學理念的貫徹
開放式教學最初的提出主要是針對幼兒教育的。但實際上高校的教育更適合開放式教學。這種開放式的教育，老師的引導和學生的自學貫穿其中，體現了自由與約束，原則與發散的思維模式。
（一）學科的定位和建設
學科定位應順應學校的總體部署，做好重點學科、特色專業的建設規劃，努力打造省級精品、特色專業。精品課程建設是一個長期而不斷深化的過程，《中國現當代文學》精品課程的建設規劃可將進度設計為三個階段：課程體系建設階段、課程平臺建設階段和課程質量建設階段。
課程體系建設階段是《中國現當代文學》課程的設立、發展與穩步深化的基礎階段，是按照精品課程評價體系建設并申報立項的關鍵階段，這一階段是本課程的歷史發展階段。教學課件平臺和課程網絡平臺的建設是《中國現當代文學》主要的建設內容。課件平臺建設階段是初級階段，是平臺內容的基本部分。而網絡平臺建設是課程內容的拓展部分，能擴大教學的有效范圍，更大地發揮教育的時效性。課程質量建設階段是《中國現當代文學》課程的終極階段，也是課程的存在價值得以最終體現的一種標志。
（二）課程的原則和目標
教育原則應適合逐步建立和完善合理人才培養的格局。以培養基礎知識扎實、實踐技能強、擁有專業特色、具備發展潛力的政府機關、企事業單位等專業人才為目標，切實加強課堂教學、實踐教學等教學環節的管理；根據社會需要和學科發展要求，適度調整課程的設置，加大教研成果培育力度。
通過該課程的教學，可以使學生從宏觀上把握中國現當代文學的發展脈絡，從微觀上重點賞析重要作家作品，進而提高其文學作品的賞析、批評及創作能力，為從事中小學語文教學以及從事企事業單位的文秘、宣傳等相關工作，打下良好的專業基礎。
（三）教師的理論引導與學生的自主學習
要確定一個教育理念：學生不僅是教學的對象，也是教學的主體。韓愈：“師者，傳道授業解惑也。”是傳統教師角色的定位。美國威廉姆、多爾（W.DOLL）教授對教師的角色的定位是“平等中的首席”（first among equal）。現今，教師不再是知識與管理的權威，不再是傳統意義上的傳授者。教師的教與學生的學也將不斷讓位于師生的互教互學，在此過程中，教師應注重從主宰到主導的角色轉換。
1.始終堅持教師的主導地位。在任何的教學中，教師的導的地位都不可忽視，沒有教師的引導學生就不易找到方向。作為引路人，教師要適應現代不斷更新的知識和不斷變化的社會環境，要站好位置，把好度，寧可片面展現，無須面面俱到，讓學生有更多思考的空間，從而激發學生的創造性。《中國現當代文學》橫跨了近現代至當代，時間跨度大，且當代的作家層出不窮，文學知識點會越來越多，知識的廣度也會越來越大，但課時并沒有增多，這就更要求教師加強引導，以點帶面，以有限的講解帶動學生面的自學，從而達到最好的教學效果。
2.鼓勵學生質疑析疑，開發學習自主性。古語云：“學起于思，思源于疑。”在教學改革中要強調學生的自主學習，重視學生的參與和思考。教師可設計問題情境，提出疑問，引導學生通過小組討論、交流疑點、分析思考，自行解決問題。在這種自主學習氛圍中，教師要積極地聽，積極地看，隨時掌握課堂中的各種情況，隨時調整氣氛，激發學生的質疑沖動，掀起質疑、析疑的師生互動，這樣讓學生在質疑、析疑的過程中體驗生活、活躍氣氛，實現知識的升華。
3.注重實踐教學，提高學生的參與熱情。南開大學顧沛教授指出：“在課堂這個舞臺上，學生應該既是觀眾，又是演員。”“I hear，I forget.I see，I know.I do，I understand！”這美國教育教學流行的一句話，即“我聽了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了！”這是要讓學生真正當課堂的主人，提高其參與的熱情，讓課堂生動活潑起來。作為一名現代教師，要與時俱進，注重實踐教學，充分考慮知識點的更新以及學生的實際、生活經驗，組織學生多看、多做、多參與，讓教學過程成為學生反復親歷體驗的過程。課堂上開展討論、辯論、朗誦、劇本表演等活動活躍課堂氣氛，課外鼓勵、引導學生開展采訪、調查、參觀、義務宣傳等實際活動，調動學生的積極性，激發學生的學習興趣，為課堂教學收集更多的素材，增強課堂教學的趣味性，提高教學效果，讓課堂“活”起來。
二、多樣化課程設計的應用
近年來，專業課程的課時壓縮，因而在授課時必需不拘泥于教材，不斷探索教材輔導性資料的選取和積累，課程設計上，盡量做到知識性、思想性、趣味性、應用性的統一。在傳統講授法基礎上，根據課程內容和學生特點，靈活運用多種教學方法，以提高人才培養質量。
1.創新教學方式，融新入舊。在教學過程中，講授課本原有知識的同時，融入新的學術成果。運用“案例分析法”與“問題驅動法”相結合的教學方法，深化基礎知識的講解。同時，以問題設計來組織教學，培養學生的問題意識，實現學生思維能力、賞析能力和批評能力的提升。注重實踐教學，要求學生課前做好準備，把課堂交給他們，由他們主講。另外，還可以把擬定好的幾個問題交給學生，供他們在課堂上和課堂外思考。
2.運用“EEPO有效教學法”和“情境教學法”來深化課程重難點的學習，對關鍵的知識點通過學生討論來鞏固。或以要素組合和平臺互動來開展課堂教學，或以營造虛擬情境以開展課堂教學，形式多樣地加強學生角色意識的培養，以學生為主體，教師為引導，深入學習基礎知識，較為深入淺出地理解抽象知識，從而培養學生的合作能力、思辨能力和語言表達能力。另外，還可以舉辦中國現當代文學經典誦讀比賽、經典話劇排演比賽、文學作品創作評獎等活動，為學生提供發表和展示成果的空間，以激發學習熱情，促成優良學風的養成。
3.合理運用多媒體和網絡技術，增強視聽效果，活躍課堂氣氛，增強學生學習的趣味性。積極運用現代教育技術和網絡教學手段，創建新型教學模式。課堂教學應充分利用現代教育技術，積極開展多媒體輔助教學；運用當面輔導和網上答疑等手段做好課后教學輔導工作。同時，著力于當代網絡資源平臺的建設，加大學生的課程自學能力，開發網絡課堂教學，倡導學生自主學習與研究，強化學生的課程問題意識，真正實現大學生專業學習能力的提升。
三、實踐性精品課程的改革
《中國現當代文學》精品課程建設的改革方向根據應用型人才的培養定位全面優化課程結構，注重求新、求變。具體改革思路：把文學思潮教學背景化，把文學史知識教學綱要化，把作家作品教學主體化。同時，加強對課程網站與相關網絡平臺資源的利用率，利用課外的學習與交流來彌補課堂時數的不足。
1.逐步完善《中國現當代文學》精品課程網站。強化師生在教學活動中的網絡平臺意識，在此平臺基礎上，不斷充實和建設課程數字資源，將日常教學資源的上傳與教學改革內容的增加作為豐富課程數字資源的主要方式，深化師生互動環節，創造性地推進網絡平臺建設。同時，注重專業的互撐。與同時開設的《現代漢語》、《寫作》、《古代文學》等專業課程銜接緊密，構成了一個較為系統、嚴謹的專業課程體系，有利于學生的職業能力培養和職業素養的養成。
2.建立課程數字資源庫，創建網絡課程教學平臺。積極開發、制作多媒體課件，建立課程的素材、信息、課堂教學、課程習題、作家作品等數字資源庫，加大師生互動欄目的使用功能和教學效果，最終創建網絡課程的教學平臺。網絡課程是基于網絡技術的課程，更多地呈現為一種特定教育情境下的“體驗課程”，這就要求課程目標必須突破傳統課程目標的局限性，更多地體現網絡教學活動的特點，讓教師和學生在對課程文本的理解和解釋中融入個人獨特的生活經驗，具有全面性特征。教師可以用Frontpage、Dreamweaver、flash50等平臺制作交互性的網絡課件。教師在課件中設計教學過程，提供教學素材和情景，并設計論壇實現學生與學生之間、教師與學生之間的交流與互動，學生還可在網上回答問題和提交作業。
3.求新、求變，適應整體的教育改革趨勢。課程改革要針對理論課時緊縮的現實而開展。作為中國現當代文學精品視頻公開課程及教材，應對中國現當代的主要文學現象、文流、作家作品做出精要的分析和中肯的評價，揭示中國現當代文學史發展的基本脈絡和基本規律，結合時代背景和文學發展進程考察其影響，使學生對中國現當代文學的發展有較為清晰的概念和整體性的印象。
課程的教學改革是一個總體方向，總的來說，可基于精品課程網站平臺，基于三個著力點，即以問題為中心，以中國現當代名家名作為載體，以文本細讀為主要方法。通過改革，側重培養學生的問題意識與自主學習能力，訓練學生的審美感知能力、品評鑒賞能力和論文寫作以及作品創作能力等，最終達成培養學生的可持續發展能力的目標。
參考文獻：
在以往的課程設置中，一般高師院校都將中國現當代文學課程劃分為“中國現代文學”（1917—1949）和“中國當代文學”（1949—2000）兩個部分，設置了《中國現代文學》和《中國當代文學》這兩門專業課。這種課程設置，把對作品的解讀納入到文學史的框架中，執教者在教學中，主要側重文學史的梳理，從歷史的角度進行“史”的架構，加強了對文學現象和文流的關注，而對經典作品的閱讀分析則用力不足。這樣導致的最終結果是，一個學年下來，學生對作家的創作道路、藝術特色、創作發展情況說的頭頭是道，但一旦具體到某個作品的分析便顯得相當茫然，一籌莫展。這顯然背離了文學教育的初衷，也不符合當下人才培養的要求。關于文學教育，很多專家與同仁已經基本達成共識，我們今天所迫切需要的文學教育是那種回歸文學本體的教育，是充分張揚文學性的教育，文學教育的過程就是一個文學作品再解讀的過程。真正使文學教育回到文學本體，當下最積極有效的辦法是在課程設置上“文史分離”，即把作品選和文學史設立為相互獨立的兩門課，增加作品選的課時數。“文學史”課負責幫助學生架構“史”的知識框架，而“作品選”課則是讓學生接近文本本身，去感受、領悟、吸納活潑的文學養料。北大溫如敏教授提出呼吁：“本科基礎課淡化‘史’的線索，突出作家作品和文學現象的分析”，“把文學感受與分析能力的培養放在重要位置”。在這方面，很多院校已經做了積極有效的探索與嘗試。其中，最引人注目的是復旦大學的課程改革。
在陳思和教授的倡議與帶領下，復旦大學在中文系開設了原典精讀課。就現當代文學而言，他們的具體做法是，把文學史推遲到二年級，在一年級開設現當代文學名著選讀，安排最優秀的教師來上這門課（陳思和教授本人也以身作則，親自擔綱），鼓勵學生進行文本細讀與研討。目前，陳思和教授領銜的原典精讀系列課程是國家級精品課程，成了復旦大學中文系的一塊活字招牌，同時，文本細讀的學習方式在復旦大學中文系也已蔚然成風。復旦大學在現當代文學課程改革方面的成功經驗無疑具有可以推廣的示范性效果，率先驗證了“文史分離”課程設置的可行性與能效性。在推行“文史分離”的課程設置時，需要明確的一點是，“文史分離”的目的是為了更好的“結合”，“分離”為“結合”打下基礎，“結合”是“分離”的終極目標。“文史分離”的最終效果是，以“文”帶“史”，以“史”促“文”。如果說文學史是星光璀璨的銀河，那么優秀作品就是鑲嵌在銀河之上的一顆顆耀眼的星星，二者不是分離的，而是互為一體，互相依托。因此，在具體推行“文史分離”的時候，要求我們要精心設計教學大綱，教師在授課時能夠“有法可依”，做到“文學史”與“作品選”互相配合，而不是各行其是。另外，在課程設置改革中還應該加強課程群的設置。圍繞現當代文學教學，增設多個體現專業特色的相關課程，形成以“文學史”、“作品選”為主，以其他相關特色課程為輔的課程群，這是課程設置改革的大勢所趨。除了開設選修課以外，還可以舉辦名家講壇、學術沙龍，邀請校內外的專家學者給學生開設第二課堂。這一系列的課程設置必將形成一個多層次、全方位的課程群，形成專業課為主、其他課程為輔，互相依托，互為補充的課程體系。這種課程群的設置，即能照顧到普通學生，幫助他們夯實專業基礎，呵護他們對文學最初的感動和熱情，同時，亦能“喂飽”那些對現當代文學有特別興趣的學生，拓寬他們的專業視野，挖掘和培養他們的科研能力，滿足他們的求知欲。
二、改進教學方法：老調重彈，彈出新意
教學方法的革新是現當代文學課程改革的一個老話題，自這門課誕生以來，它就一直是大家熱衷研討的一個課題。現在再來談論教學方法改革可謂是老調重彈，但是又不能不彈，因為這門課無論外部環境還是內部結構在每一時代都在發生著變化，這就要求從教者不得不適時的調整和更新教學方法，以適應當下的教學目標。現當代文學是個沒有時間下限的課程，一直在生長發展中，不斷有新的作家作品誕生，延展著這門課程的歷史時間；而不斷涌出的文學熱點、學術熱點，也在不斷充實、豐富著這門課程的歷史空間。凡此種種，都要求我們將教學方法改革的調子一直彈下去，當然，要彈出新意。在以往的教學中，教師對于“教”“學”二字，一直是把側重點放在“教”上，而忽視了“學”。而實際上，“教”只是手段，是出發點是“學”，并且學有所獲，這才是目的，是現當代文學教學的遵旨。現在，有必要打破這種傳統的教學模式，讓學生反客為主，還他們本該有的課堂主體地位，讓他們由被動學習轉變為自主式學習。為了做到這點，教師可以圍繞教學內容設置一些問題，并且在課堂上設置問答和討論環節，讓學生帶著問題聽課，培養他們的“問題意識”，通過課堂互動讓他們真正參與到教學中來。另外，也可以選擇某個專題安排學生來講授，布置他們自己做PPT，自己準備教案，上課時自己上臺來講，讓他們邊“學”邊“教”，邊“教”邊“學”，通過角色的轉換來激發學習興趣，感受文學的魅力。需要注意的是，安排學生講課不代表教師可以袖手旁觀。教師要選出適合學生講的章節，把學生分成小組將任務布置下去，然后給他們充足的時間進行準備。同時，在準備的過程中要適時加以指導，在上課的時候則應該及時點評、總結。除此之外，還可以充分利用網絡平臺，拓展教學空間。例如建立以現當代文學為關鍵詞的QQ群或者知識論壇，利用網絡平臺來實現與學生的交流互動，讓現當代文學的“教”與“學”不僅僅局限于課堂，而是形成開放型的新格局。與本文的第一部分內容相呼應，教學方法的革新應該配合課程設置的改革。“文史分離”，意味著教學方法也要進行相應的變革。教師不能夠再繼續捧著一本文學史照本宣科。文學史有文學史的教法，作品選有作品選的教法，各有各的特點，各有各的腔調，應該具體課程具體對待。“文學史”，主要是從“史”的角度對20世紀的文學進行梳理，它主要講述文學思潮、文藝運動、文學流派等，這要求教師在講課的過程中既要顧全大局，又要照顧局部，做到條理清楚，主次分明，培養學生對“文學史”的理性把握；而“作品選”卻是對文學作品的閱讀闡釋，它重視文本細讀，在授課過程中既要注意對人文精神的挖掘，又要注重對文本細節的感悟，要呵護學生對作品的“感性”認知，培養他們解讀作品的能力。在以往的現當代文學教學中，對于作品往往講的太多。教材怎么說，某些專家怎么看，把一系列的定論一股腦的傾倒給學生。這些“定論”淹沒了學生的感性認知，他們帶著這些既有的“定論”去讀作品，很難有新的認識。對于作品選的教學來說，講的太多，過猶不及。所以，在“作品選”的教學上，應該善于“留白”，把學生直接帶到作品面前，讓他們自己去感悟，自己去發現。此外，教學方法的改革還應該培養學生的創造性思維的能力。任何知識的吸收都有一個在頭腦中沉淀、發酵的過程，經過這個過程才能夠轉化為自身知識體系中的有機組成部分，能夠靈活的為我所用，同時，內化為一種人格素養，指導著我們的生活與人生。作為從教者，要幫助學生迅速實現這種轉換，就要想辦法培養他們的創造性思維能力。那么，如何才能培養創造性思考能力呢？首先，可以通過布置寫小論文的形式來督促學生整合自己對問題的看法，提高他們解決問題的能力。另外，還可以開展一些與課程相關的各類活動，諸如詩朗誦比賽、名著改編的話劇或舞臺劇表演、現當代文學作品研討會、讀書筆記大賽等。通過這些活動，激發他們的靈感，挖掘他們的潛力，提高他們創造性思維的能力。
三、課程改革需要注意的問題
