時(shí)間：2023-09-13 17:07:48
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關(guān)鍵詞：復(fù)雜性；復(fù)雜性研究；哲學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：N941.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）12-0048-03
從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，復(fù)雜性是認(rèn)識(shí)的消極因素，是阻礙人們獲得真理性認(rèn)識(shí)的障礙。事物在未被人們認(rèn)識(shí)之前是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程就是經(jīng)過(guò)對(duì)事物所表現(xiàn)出的紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象，進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的反復(fù)思考、甄別，透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，形成對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。人們一旦獲得對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，事物就會(huì)變得簡(jiǎn)單；而存在的一些尚未被完全認(rèn)識(shí)的部分，只能歸結(jié)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的階段性和局限性，它們將隨著自然科學(xué)的發(fā)展、人類(lèi)認(rèn)識(shí)手段的改善、認(rèn)識(shí)能力的提升，而逐漸被認(rèn)識(shí)。
然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷拓展和深化，人們?cè)桨l(fā)感到事情遠(yuǎn)沒(méi)有那么樂(lè)觀。復(fù)雜性，不僅僅是事物呈現(xiàn)給我們的十分豐富的表面現(xiàn)象，而且是事物本身，是事物的內(nèi)在規(guī)定性，是構(gòu)成事物的結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境和發(fā)展所具有的規(guī)定性。自然科學(xué)研究表明，復(fù)雜性及其各種分叉衍生普遍存在于現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)方面，已不能把它僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)過(guò)程中的消極因素，而是必須承認(rèn)并重視對(duì)復(fù)雜性的研究和探索。就復(fù)雜性而言，它本身具有特有的規(guī)定性，即便已經(jīng)被人們認(rèn)識(shí)的事物，它依然是復(fù)雜的。也就是說(shuō)，在復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性之間存在著質(zhì)的區(qū)別，這便是復(fù)雜性科學(xué)研究的領(lǐng)域。
一、復(fù)雜性研究的提出及主要流派
一般認(rèn)為，復(fù)雜性科學(xué)始于20世紀(jì)40年代美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論研究。隨著系統(tǒng)科學(xué)的研究不斷獲得進(jìn)展，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、控制論、信息論、混沌理論和超循環(huán)論等陸續(xù)創(chuàng)立，為復(fù)雜性科學(xué)研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。對(duì)于當(dāng)前尚在蓬勃發(fā)展、方興未艾的復(fù)雜性研究，不同的研究者從不同的角度進(jìn)行了分類(lèi)。美國(guó)喬治?梅森大學(xué)的沃菲爾德認(rèn)為，在美國(guó)就存在系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)學(xué)派、適應(yīng)性系統(tǒng)學(xué)派、混沌學(xué)派、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)學(xué)派等。我國(guó)的戴汝為認(rèn)為，國(guó)際上研究復(fù)雜性科學(xué)，按其所用術(shù)語(yǔ)可以概括為三方面：一是歐洲的普利高津、哈肯等人開(kāi)創(chuàng)的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)；二是美國(guó)圣菲研究所以復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)為標(biāo)志的工作；三是中國(guó)錢(qián)學(xué)森提出的以開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)為主線的研究。綜觀當(dāng)前對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的研究，大抵可以分為四大主要流派：
一是一般系統(tǒng)論學(xué)派。一般系統(tǒng)論學(xué)派是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲開(kāi)創(chuàng)的。早在1937年，在芝加哥大學(xué)的一次哲學(xué)討論會(huì)上，貝塔朗菲就提出了“一般系統(tǒng)論”的概念。1945年，他發(fā)表《關(guān)于一般系統(tǒng)論》一文，提出一般系統(tǒng)論的任務(wù)。1968年貝塔朗菲出版了《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》一書(shū)，書(shū)中全面闡述了一般系統(tǒng)論的思想、內(nèi)容和理論框架。在《一般系統(tǒng)論》一書(shū)中，貝塔朗菲開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用“整體”和“系統(tǒng)”的概念來(lái)認(rèn)識(shí)和處理存在于一切知識(shí)領(lǐng)域中的復(fù)雜性問(wèn)題。他力圖從對(duì)立、斗爭(zhēng)和一致性中發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)演化的機(jī)制，從系統(tǒng)內(nèi)部說(shuō)明何以能夠出現(xiàn)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低序到高序的演化。美國(guó)圣菲研究所第一任所長(zhǎng)考溫認(rèn)為，復(fù)雜性研究作為一門(mén)科學(xué)，肇始于貝塔朗菲的研究。一般認(rèn)為，貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)論，標(biāo)志著復(fù)雜性科學(xué)的誕生。
二是自組織理論學(xué)派。自組織理論學(xué)科群涵蓋了耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學(xué)、混沌理論、超循環(huán)論和分形理論等新興學(xué)科理論，代表人物有普利高津、哈肯、托姆、拉茲洛等?！斑@樣的新興學(xué)科，它們研究的對(duì)象盡管不同，但是都具有共同特征，那就是它們都是非線性的復(fù)雜系統(tǒng)，或非線性的復(fù)雜的自組織形成過(guò)程”。自組織理論研究組成元素眾多的復(fù)雜系統(tǒng)如何自主從無(wú)序到有序的演化過(guò)程。在這一過(guò)程中，由于大量的組成元素致使單一的中央控制成為不可能，使得整個(gè)系統(tǒng)的演化不可避免地具有非線性、隨機(jī)性。此外，自組織理論還探討復(fù)雜系統(tǒng)演化過(guò)程中的漲落、分叉、相變等現(xiàn)象，使得人們對(duì)系統(tǒng)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)更深入。所以普利高津在其著作《探索復(fù)雜性》一書(shū)的序言中指出：“自組織現(xiàn)象是作為一個(gè)嶄新的科學(xué)范式出現(xiàn)的，它使人們可以設(shè)想出復(fù)雜性如何在自然中出現(xiàn)，以及可在何種程度上被加以探索研究?！?/p>
三是復(fù)雜性范式學(xué)派。代表人物是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家埃德加?莫蘭。1973年，法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家埃德加?莫蘭發(fā)表《迷失的范式：人性研究》一書(shū)，在批判傳統(tǒng)的“簡(jiǎn)單化范式”的同時(shí)，率先提出了“復(fù)雜性范式”的概念和理論，并號(hào)召人類(lèi)進(jìn)行思維方式上的新革命。莫蘭認(rèn)為，經(jīng)典科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的方法，主要是采取還原式、分離式、割裂式的“簡(jiǎn)單化范式”，“相信世界的簡(jiǎn)單性，是從德謨克里特以來(lái)在西方科學(xué)中形成的基本信念。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中指出，自然界喜歡簡(jiǎn)單化，不愛(ài)用什么多余的原因來(lái)夸耀自己”。在這樣一種方法指導(dǎo)下，經(jīng)典科學(xué)的主要任務(wù)就是不斷揭示隱藏在復(fù)雜現(xiàn)象背后的簡(jiǎn)單規(guī)律。但是，簡(jiǎn)單化范式在探索認(rèn)識(shí)基本粒子、氣象等等方面現(xiàn)象時(shí)，由于失去了確定性的根基，顯得越來(lái)越無(wú)力。為此，埃德加?莫蘭認(rèn)為新的復(fù)雜性范式的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，要用復(fù)雜性范式發(fā)展自己，迎接挑戰(zhàn)。由于埃德加？莫蘭的“復(fù)雜性思想”，涉及到認(rèn)識(shí)論和方法論領(lǐng)域，因此具有更普遍的意義。
四是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)派。主要代表是美國(guó)的圣菲研究所。1984年圣菲研究所成立時(shí)就以“復(fù)雜性科學(xué)”作為研究所活動(dòng)的旗幟，旨在通過(guò)開(kāi)展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究，探索建立復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論。圣菲研究所的工作成績(jī)斐然，陸續(xù)提出了“適應(yīng)性主體”、“可變圖示”、“混沌邊緣”、“適應(yīng)性景觀”的新概念，并建立了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的整體多樣性和演化模型。目前圣菲研究所在歐美影響很大，發(fā)展很快。
綜上所述，當(dāng)前復(fù)雜性研究的這四種流派都從各自研究領(lǐng)域揭示出復(fù)雜性研究的重要性，研究?jī)?nèi)容既相通，又互有區(qū)別。一般系統(tǒng)論從系統(tǒng)理論出發(fā)，聚焦于研究系統(tǒng)如何從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，從無(wú)序走向有序。普利高津的“復(fù)雜性科學(xué)”則作為一種超越經(jīng)典科學(xué)的科學(xué)方法論的新視域，旨在用“演化的物理學(xué)”代替“存在的物理學(xué)”。莫蘭的復(fù)雜性思想首先致力于用復(fù)雜性的方式建立全面的、整體的人類(lèi)學(xué)，進(jìn)而拓展至探討建立一般的科學(xué)研究的復(fù)雜性方法，其復(fù)雜性理論涉及具有普遍意義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。圣菲研究所的“復(fù)雜性科學(xué)”則主要是指其創(chuàng)立的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論”。該理論主要探討了世界上生物層次以上的高級(jí)的復(fù)雜系統(tǒng)能動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的演變內(nèi)在機(jī)制。
但是，無(wú)論是1928年貝塔朗菲提出一般系統(tǒng)論思想，還是普利高津的復(fù)雜性科學(xué)，亦或是埃德加？莫蘭的“復(fù)雜性范式”，均未能對(duì)“什么是復(fù)雜性，什么是復(fù)雜性研究”，給出統(tǒng)一的界定。但是也并不是說(shuō)這一階段的研究就沒(méi)有突出的理論成果，因?yàn)樵谶@一階段研究中，他們各自提出了一系列復(fù)雜性概念模型，比如：埃德加?莫蘭提出的“宏大概念”，美國(guó)圣菲研究所的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論（CAS）、涌現(xiàn)生成理論、混沌理論等。當(dāng)然，復(fù)雜性科學(xué)誕生的首要意義在于，他們把關(guān)于“復(fù)雜性的研究”作為一個(gè)科學(xué)的命題，擺在了研究者的面前。
二、復(fù)雜性研究的主旨及其劃時(shí)代變革
復(fù)雜性和復(fù)雜性科學(xué)至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，對(duì)于復(fù)雜性或復(fù)雜性科學(xué)，我們無(wú)法以一種簡(jiǎn)單的肯定的方式給出界定，但運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的研究方法，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行大致勾勒：
一是復(fù)雜性科學(xué)只能通過(guò)研究其運(yùn)用的方法論來(lái)區(qū)別，復(fù)雜性科學(xué)的理論標(biāo)志就是非還原的研究方法論。復(fù)雜性科學(xué)的重要特征就是通過(guò)研究方法論來(lái)進(jìn)行界定或定義。復(fù)雜性科學(xué)它不是一門(mén)具體的學(xué)科，而是分散在眾多的學(xué)科中，是學(xué)科交叉互涉的，從傳統(tǒng)的學(xué)科分類(lèi)到現(xiàn)在的交叉學(xué)科，從研究政治、經(jīng)濟(jì)、生物等的分類(lèi)學(xué)科，過(guò)渡到研究語(yǔ)言、大腦、市場(chǎng)、交通等等的交叉研究，它幾乎涉及到人類(lèi)生活的每一個(gè)角落。正是由于它那有別于還原論的方法論立場(chǎng)，才被稱為復(fù)雜性科學(xué)。
二是復(fù)雜性科學(xué)力圖打破傳統(tǒng)分類(lèi)學(xué)科之間那種互不往來(lái)的狀態(tài)，努力尋找并試圖建立各學(xué)科之間的相互溝通、相互聯(lián)系的協(xié)調(diào)機(jī)制。復(fù)雜性科學(xué)打破了牛頓經(jīng)典力學(xué)和線性理論的統(tǒng)治和主宰，打破了還原論適用于所有科學(xué)的夢(mèng)想。
三是“復(fù)雜性本身就是一種兼?zhèn)涠喾N組分要素、結(jié)構(gòu)要素和功能要素的復(fù)雜觀念”。復(fù)雜性科學(xué)力圖創(chuàng)立新的理論體系或科學(xué)范式，并應(yīng)用新的思維范式來(lái)解釋世界給我們提出的一系列問(wèn)題。
綜上所述，復(fù)雜性科學(xué)并不是簡(jiǎn)單的一門(mén)學(xué)科，呈現(xiàn)在我們面前的是一系列的相關(guān)的學(xué)科群，“是一群具有復(fù)雜性意識(shí)和復(fù)雜性思維的理論叢林”。在這個(gè)被稱為復(fù)雜性科學(xué)的學(xué)科群中，主要包括以下若干個(gè)理論：系統(tǒng)科學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論、復(fù)雜巨系統(tǒng)理論、超循環(huán)理論、協(xié)同論、突變論；非線性科學(xué)中的分形理論、混沌理論等。從未來(lái)發(fā)展看，構(gòu)成復(fù)雜性研究的核心理論主要是：涌現(xiàn)生成理論、遺傳進(jìn)化理論、人工生命理論、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論、自組織臨界性理論等。
復(fù)雜性研究的興起都對(duì)傳統(tǒng)自然科學(xué)研究、甚至于哲學(xué)思想等都將帶來(lái)劃時(shí)代的變革和影響。
首先，復(fù)雜性科學(xué)的誕生拓展了自然科學(xué)研究的領(lǐng)域，它使自然科學(xué)研究從線性的、確定的、有序的傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域拓展到非線性、不確定、無(wú)序的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)自然科學(xué)在獲得對(duì)自然界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也給自己劃定了研究領(lǐng)域，即研究自然界本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這一做法在取得了諸如牛頓經(jīng)典力學(xué)的巨大成就的同時(shí)，也阻礙著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。隨著復(fù)雜性科學(xué)的誕生，那些原本不是科學(xué)的領(lǐng)域，或者超越原來(lái)的科學(xué)研究領(lǐng)域的對(duì)象，也逐漸被納入到了科學(xué)研究的視野，科學(xué)研究的宗旨也隨即從原來(lái)的探索尋求簡(jiǎn)單性規(guī)律，發(fā)展到了了現(xiàn)在的探索認(rèn)識(shí)復(fù)雜性。所以，復(fù)雜性科學(xué)的誕生是科學(xué)發(fā)展史上的大事件，被認(rèn)為是“21世紀(jì)的科學(xué)”。
其次，復(fù)雜性科學(xué)的誕生，還對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)思想、觀念、理論和方法產(chǎn)生了重大影響。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，為我們的科學(xué)研究提供了復(fù)雜系統(tǒng)分析的新方法。具體說(shuō)，它為我們分析復(fù)雜組織的生成演化過(guò)程提供了分析手段。傳統(tǒng)科學(xué)的思維方式是建立在有序分割和理性三大支柱上。隨著復(fù)雜性科學(xué)的興起，這些支柱的基石都一個(gè)個(gè)被動(dòng)搖。然而，復(fù)雜性科學(xué)研究絕不是要排除事物的確定性、必然性規(guī)律，去單純追求建立一種不確定性理論，絕不是完全排除分割、剝離和理想實(shí)驗(yàn)的方法，去單純追求建立一種不可分割性理論，簡(jiǎn)單排除邏輯推理，以便允許對(duì)邏輯規(guī)則的任何違反。相反，它的研究方法是穿梭于確定性和不確定性、要素和整體、可分割和不可分割之間，探求事物復(fù)雜性本質(zhì)。因此，在復(fù)雜性科學(xué)研究中，要把傳統(tǒng)科學(xué)的研究方法整合到一個(gè)更廣泛、更豐富的理論框架內(nèi)，把整體主義和還原主義，系統(tǒng)的整體性和局部的具體性聯(lián)系并有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？傊?，復(fù)雜性思維方式、復(fù)雜性科學(xué)的研究方法，并不是“簡(jiǎn)單化范式”的對(duì)立面，而是要包容并整合“簡(jiǎn)單化范式”的一種新的融貫的思維方式，新的融貫的研究方法。復(fù)雜性科學(xué)特別是其中的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、涌現(xiàn)生成理論、復(fù)雜進(jìn)化理論、混沌理論、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論等，為我們的認(rèn)識(shí)提供了建構(gòu)比較完備的復(fù)雜系統(tǒng)分析模型新方法、新工具。
[關(guān)鍵詞]原子、電子、宇宙空間、本質(zhì)、能量、陰極射線、化學(xué)鍵、電流、超導(dǎo)
中圖分類(lèi)號(hào)：TP393.08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）36-0339-04
隨著人類(lèi)對(duì)原子認(rèn)識(shí)的深入，原子技術(shù)已被廣泛使用。盡管這樣，由于原子的體積和質(zhì)量都很小，所以要對(duì)原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)作進(jìn)一步的研究就很困難，特別是對(duì)位于原子核周?chē)w積和質(zhì)量均比原子核還小很多，并處于不停運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的電子（電子質(zhì)量?jī)H是原子質(zhì)量的10-5～10-6）的研究難度更大。從19世紀(jì)中期，人們從溶液導(dǎo)電和氣體放電現(xiàn)象之中認(rèn)識(shí)到電子現(xiàn)象的存在， 以及19紀(jì)末至20世紀(jì)初湯姆遜（Thomson，Joseph John）通過(guò)陰極射線實(shí)驗(yàn)和密立根（Robert Andrews Millikan）通過(guò)油滴實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了電子現(xiàn)象的存在后，人們結(jié)合所觀察到的電子云現(xiàn)象，依據(jù)經(jīng)典力學(xué)，圍繞著原子模型的建立，提出了各種原子結(jié)構(gòu)假說(shuō)，并在相關(guān)假說(shuō)基礎(chǔ)上，通過(guò)黑體實(shí)驗(yàn)和各種光譜實(shí)驗(yàn)，對(duì)原子及原子中電子的存在和運(yùn)行方式展開(kāi)了研究。時(shí)至今日，無(wú)論是在經(jīng)典的原子理論，還是在量子力學(xué)理論指導(dǎo)下，對(duì)電子所進(jìn)行的探索中都發(fā)現(xiàn)了與各種假說(shuō)之間都存在著難以解釋的矛盾，面對(duì)這些矛盾，我們不得不思考是形成理論的假設(shè)出錯(cuò)了，還是實(shí)驗(yàn)本身有問(wèn)題？由于實(shí)驗(yàn)是經(jīng)多次反復(fù)驗(yàn)證的，所以假設(shè)和理論是錯(cuò)誤的可能性比較大。目前人們對(duì)電子最基本的假設(shè)就是依據(jù)所觀測(cè)到的電子云現(xiàn)象，把電子假設(shè)成是一種圍繞原子核進(jìn)行高速運(yùn)動(dòng)的實(shí)體微粒，為了對(duì)原子核周?chē)碾娮釉频默F(xiàn)象進(jìn)行解釋，科學(xué)家們借用經(jīng)典力學(xué)理論對(duì)電子與原子核之間的關(guān)系進(jìn)行了假設(shè)，并認(rèn)為電子與原子核之間具有相互吸引的力量，致使電子圍繞著原子核進(jìn)行高速旋轉(zhuǎn)或者以自旋的方式存在，但是從雙縫實(shí)驗(yàn)中，人們又認(rèn)識(shí)到電子又具有波粒二象性的特點(diǎn)，那么我們勢(shì)必會(huì)問(wèn)：電子是否真的是以實(shí)體粒子的形式存在的微粒？若不是，它又是什么？而且電子云現(xiàn)象又是如何形成，它與原子核之間又有什么的關(guān)系？本文的目的就是圍繞以上問(wèn)題，從科學(xué)哲學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)電子現(xiàn)象進(jìn)行探討。
由于電子是原子的一部分，要對(duì)電子現(xiàn)象進(jìn)行探討，還要從原子說(shuō)起，由于原子是形成物質(zhì)世界的最基本的單元，它是宇宙空間中的一類(lèi)能量存在形式，所以要對(duì)原子中的電子現(xiàn)象進(jìn)行探討，就應(yīng)該從宇宙空間的本質(zhì)說(shuō)起。
一、關(guān)于宇宙空間的本質(zhì)
關(guān)于宇宙空間的本質(zhì)，作者已在“《空間的層面》-關(guān)于空間與能量的哲學(xué)思考”一書(shū)中作了相應(yīng)的論述和說(shuō)明，并認(rèn)為宇宙空間的本質(zhì)是處于“空無(wú)”狀態(tài)的空間和存在于空間中的能量共同組成，并對(duì)傳統(tǒng)觀念中將時(shí)間也作為宇宙空間要素的觀點(diǎn)進(jìn)行了否定，認(rèn)為時(shí)間只是人類(lèi)所創(chuàng)造的用于衡量事物運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)概念。
1、關(guān)于宇宙空間本質(zhì)之空間
作為宇宙空間本質(zhì)之空間是指宇宙空間中除去一切能量存在，并處于“空無(wú)”狀態(tài)的絕對(duì)空間，而絕對(duì)空間又是宇宙空間中能量空間和純粹空間之和?？臻g具有靜止性、連續(xù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)，它是承載宇宙空間中一切能量的“容器”。
2、關(guān)于宇宙空間的本質(zhì)之能量
除了處于“空無(wú)”狀態(tài)的空間之外，宇宙空間中的一切本質(zhì)存在都可以稱之為能量，從不同能量的存在形式出發(fā)，我們將宇宙空間中的能量分成了：實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體、能量場(chǎng)類(lèi)能量體、暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體（其中前四類(lèi)的存在已被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)，而能量基類(lèi)能量體則是作者在《空間的層面》一書(shū)中所提出的，用于表達(dá)形成一切能量體最基本能量單元的概念）。
1宇宙空間中不同類(lèi)別能量體之間的關(guān)系
依據(jù)宇宙中的萬(wàn)物都具有由小變大、由弱變強(qiáng)，到一定極限后則又由大變小，由強(qiáng)變?nèi)醯囊?guī)律存在，根據(jù)這個(gè)規(guī)律，我們不妨對(duì)宇宙空間中不同類(lèi)別能量體的形成和轉(zhuǎn)化的關(guān)系作如下推論：
由于能量基類(lèi)能量體單元是宇宙空間中最基本的能量因素的界定，它的能量單元無(wú)論是質(zhì)量，還是能量都無(wú)限趨于零，由于其能量成分單一，所以同一類(lèi)能量基類(lèi)能量體之間因頻率相同，會(huì)以相互吸引、相互連接的方式存在。當(dāng)相同頻率的同一種能量基類(lèi)能量體或不同類(lèi)別的能量基類(lèi)能量體在一定的時(shí)空條件下相互作用、相互影響、相互統(tǒng)一過(guò)程中，有的就會(huì)產(chǎn)生聚合形成相應(yīng)的暗能量類(lèi)能量體，同時(shí)還會(huì)有相應(yīng)能量基類(lèi)能量體的形成。當(dāng)同一類(lèi)暗能量類(lèi)能量體或不同類(lèi)別的暗能量類(lèi)能量體在一定時(shí)空條件下相互作用、相互影響、協(xié)調(diào)統(tǒng)一過(guò)程中，有的又會(huì)聚合形成暗物質(zhì)類(lèi)能量體，同時(shí)伴隨著暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體的形成。由于暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體、能量基類(lèi)能量體的能量成分都處于相互吸引的存在狀態(tài)，能量成分還比較單一，相應(yīng)頻率的能量還比較穩(wěn)定，而且能量單元內(nèi)部不同能量成分之間的相互干擾程度還比較少，所以能量基類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和暗物質(zhì)類(lèi)能量體都會(huì)以相互吸引、并以較為穩(wěn)定的狀態(tài)存在。由于相應(yīng)能量處于相互吸引的收縮狀態(tài)存在，所以也就決定了相應(yīng)的能量體之間具有較為單一的內(nèi)聚的力量存在，致使它們就不向外輻射任何能量。
當(dāng)同一類(lèi)別或不同類(lèi)別暗物質(zhì)類(lèi)能量體在一定時(shí)空條件下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)，有的就會(huì)相互聚合形成相應(yīng)的能量場(chǎng)類(lèi)能量體，同時(shí)也會(huì)形成相應(yīng)的暗能量類(lèi)能量體和暗能量類(lèi)能量體，由于能量場(chǎng)類(lèi)能量體是相應(yīng)暗物質(zhì)類(lèi)能量體的聚合體，這也就決定了能量場(chǎng)類(lèi)能量體本身就具有相應(yīng)的暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體的能量成分。隨著能量聚合程度的提升，能量場(chǎng)類(lèi)能量體單元中的能量成分中也變得比較復(fù)雜，隨著不同類(lèi)別能量成分之間相互作用、相互影響的加強(qiáng)，就會(huì)使能量場(chǎng)類(lèi)能量體的內(nèi)聚力削弱，相應(yīng)的能量成分就會(huì)向外擴(kuò)散形成輻射。由于能量場(chǎng)類(lèi)能量體具有向外擴(kuò)散能量所形成的力量要小于等于與向內(nèi)收縮的力量，致使能量場(chǎng)類(lèi)能量體具有波粒二象性的特點(diǎn)。當(dāng)同一類(lèi)別或不同類(lèi)別能量場(chǎng)類(lèi)能量體在一定時(shí)空條件下相互作用、相互影響、相互統(tǒng)一形成聚合過(guò)程中，有的就會(huì)形成相應(yīng)的實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體的基本粒子即原子，同一類(lèi)原子和不同類(lèi)別原子又會(huì)在化學(xué)鍵的作用下形成不同類(lèi)別的實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體，同時(shí)伴隨相應(yīng)的能量場(chǎng)類(lèi)能量體和暗物質(zhì)類(lèi)能量體的形成。從以上推論中我們認(rèn)識(shí)到：以原子為單位的實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體是由相應(yīng)頻率的能量場(chǎng)類(lèi)能量體、暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體共同聚合而成的。隨著能量聚合度的提高，不同能量成分的復(fù)雜和相互作用、相互影響的加強(qiáng)，致使以原子為基本單元的實(shí)體物質(zhì)能量體由于能量成分較為復(fù)雜，內(nèi)部干擾的加強(qiáng)就會(huì)使原子中的原子核具有向外輻射能量的屬性，而且在一定條件下，當(dāng)同一類(lèi)原子或不同類(lèi)原子中所具有的暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體的頻率相同或相近時(shí)，會(huì)使相互靠近的原子形成相互吸引，當(dāng)相互吸引的力量大于原子之間由原子核向外輻射所形成的排斥力時(shí)，就會(huì)使不同原子聚合在一起，并形成相應(yīng)的化合物，進(jìn)而形成宇宙空間中不同類(lèi)別的實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體。我們將從能量基類(lèi)能量體形成聚合直至形成實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體的能量轉(zhuǎn)化過(guò)程稱為能量聚合的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在聚合的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，每一次能量的聚合轉(zhuǎn)化都會(huì)使相應(yīng)能量基本能量單元的質(zhì)量大幅提高和體積大幅度縮小，致使相應(yīng)能量體運(yùn)動(dòng)的自由度隨之降低，也使相應(yīng)的能量從不可見(jiàn)變得可見(jiàn)，能量單元的組成成分也從單一變得復(fù)雜，相應(yīng)能量的存在、運(yùn)動(dòng)方式也從內(nèi)聚轉(zhuǎn)為向外輻射和內(nèi)聚與輻射共存的存在狀態(tài)。一般情況下，我們所認(rèn)識(shí)到的實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體大多都是處于內(nèi)聚與擴(kuò)張共存的相對(duì)平衡的存在狀態(tài)，正因?yàn)橐话闱闆r下，實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體大多都處于內(nèi)聚與擴(kuò)散相對(duì)平衡的存在狀態(tài)，才使我們感到實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。
與正向聚合過(guò)程相反的是逆向分解的過(guò)程，這種過(guò)程主要表現(xiàn)為：實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體在一定條件下又會(huì)分解形成相應(yīng)的能量場(chǎng)類(lèi)能量體，并伴隨著相應(yīng)實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體的形成；能量場(chǎng)類(lèi)能量體在一定條件下又會(huì)分解成暗物質(zhì)類(lèi)能量體，并伴隨著能量場(chǎng)類(lèi)能量體和實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體的形成；暗物質(zhì)類(lèi)能量體在一定條件下又會(huì)分解成暗能量類(lèi)能量體，并伴隨著相應(yīng)暗物質(zhì)類(lèi)能量體及能量場(chǎng)類(lèi)能量體的形成；暗能量類(lèi)能量體在一定條件下又會(huì)分解形成能量基類(lèi)能量體，并伴隨著暗能量類(lèi)能量體及暗物質(zhì)類(lèi)能量體的形成。能量體在逆向分解過(guò)程中，每一次分解都會(huì)使其基本粒子單元的質(zhì)量大幅度的減少，體積被大幅度的放大，能量成分也會(huì)變得更加單純，相應(yīng)能量的自由度也會(huì)被放大。以上所述的不同能量體之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，我們可以用下圖進(jìn)行表達(dá)：如圖1所示
2關(guān)于宇宙空間中能量存在狀態(tài)
根據(jù)以上論述，我們可以認(rèn)識(shí)到：一方面，聚合度高的能量體都是由聚合度低的能量體聚合而成，而聚合度低的能量體又可以由聚合度高的能量體分解而成，所以宇宙空間中能量運(yùn)行狀態(tài)主要有：能量基類(lèi)能量體單獨(dú)存在的運(yùn)行狀態(tài)；能量基類(lèi)能量體和暗能量類(lèi)能量體共同存在的狀態(tài)；能量基類(lèi)能量體和暗能量類(lèi)能量體、暗物質(zhì)類(lèi)能量體共同存在的狀態(tài)；能量基類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體、暗物質(zhì)類(lèi)能量體、能量場(chǎng)類(lèi)能量體共同存在的狀態(tài)；實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體、能量場(chǎng)類(lèi)能量體、暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量共同存在的狀態(tài)。由于暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體、能量基類(lèi)能量體由于其比較細(xì)微，由于其能量成分比較單一，所以具有相同頻率的暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體、能量基類(lèi)能量體在宇宙空間中會(huì)以吸引、內(nèi)聚的形式以穩(wěn)定的狀態(tài)存在于宇宙空間之中，這也是能夠使大到不同星球小到原子的原子核能夠在有質(zhì)量卻無(wú)重量的狀態(tài)懸浮于空中進(jìn)行存在和運(yùn)動(dòng)，也是形成萬(wàn)有引力現(xiàn)象的主要原因。關(guān)于萬(wàn)有引力的形成詳見(jiàn)作者在2012年《科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)》第20期“力的本質(zhì)與萬(wàn)有引力”一文中的論述。
由于本文的目的是對(duì)電子的現(xiàn)象進(jìn)行相應(yīng)的論述，由于電子現(xiàn)象則是宇宙空間中實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體的基本單元（原子）的組成部分，下面我們針對(duì)實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體的基本單元（原子）及其所具有的電子現(xiàn)象的形成進(jìn)行相應(yīng)的探討。
二、關(guān)于原子及電子現(xiàn)象的形成
1、關(guān)于原子的形成
基于以上論述和說(shuō)明，我們不妨對(duì)宇宙空間中原子的形成作如下推論：由于宇宙空間中不同能量體在一定條件下所具有的運(yùn)動(dòng)速度和運(yùn)動(dòng)方向等運(yùn)動(dòng)自由度的不同等原因，就會(huì)使相應(yīng)能量環(huán)境在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成運(yùn)動(dòng)旋切面，當(dāng)相應(yīng)旋切面在相應(yīng)能量體的作用下形成漩渦之后，當(dāng)漩渦被擴(kuò)大時(shí)就會(huì)形成黑洞，并吸引周邊各種能量體進(jìn)入漩渦中心產(chǎn)生相互碰撞，進(jìn)而使漩渦處于高溫、高壓狀態(tài)，當(dāng)相應(yīng)能量體在高溫、高壓下進(jìn)行快速運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)使漩渦中不同能量體產(chǎn)生分解和聚合的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)相應(yīng)頻率的能量場(chǎng)類(lèi)能量體、暗物質(zhì)類(lèi)能量體和暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體在漩渦中形成正向聚合時(shí)，就會(huì)形成相應(yīng)的以實(shí)體存在的原子核，此時(shí)有的原子核會(huì)直接產(chǎn)生分解成能量場(chǎng)類(lèi)能量體，而有的則會(huì)在相應(yīng)頻率的暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量的作用下，將相應(yīng)的原子核進(jìn)行包裹，當(dāng)原子核向外輻射的能量場(chǎng)類(lèi)能量體所形成的擴(kuò)散力與向內(nèi)作用的內(nèi)聚力處于相對(duì)平衡時(shí)，就形成了我們今天所認(rèn)識(shí)到的原子。也就是說(shuō)原子是由形成原子核的處于高度聚合的能量場(chǎng)類(lèi)能量體及與之平衡的暗物質(zhì)、暗能量和能量基形成的能量聚合體共同形成的能量運(yùn)行體系，原子核外部的暗物質(zhì)類(lèi)能量體和暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體形成的內(nèi)聚力使原子核以有質(zhì)量無(wú)重量的狀態(tài)下懸浮于原子中心。當(dāng)形成原子核的能量場(chǎng)類(lèi)能量聚合體所具有向外輻射的力量與原子核周邊的暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體、能量基類(lèi)能量體所形成的內(nèi)聚的力量處于相對(duì)平衡、相對(duì)穩(wěn)定時(shí)的能量運(yùn)行體系就是原子。這也就是為什么體積僅占整個(gè)原子體積的十萬(wàn)億到千萬(wàn)億分之一，而質(zhì)量卻占整個(gè)原子質(zhì)量的99.99%以上的原子核至電子云的空間中，除了能觀察到電子云現(xiàn)象存在之外，并無(wú)任何現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的原因所在，面對(duì)以上推論我們勢(shì)必會(huì)問(wèn)：如果以上推論成立，那么人們?cè)谠雍酥苓吽^測(cè)到的電子現(xiàn)象又是什么？它又是如何形成的？下面我們就針對(duì)電子現(xiàn)象的形成作如下推論。
2、關(guān)于電子現(xiàn)象的形成
根據(jù)以上推論我們認(rèn)識(shí)到：原子是由懸浮于原子中心的原子核與包圍在原子核周?chē)騼?nèi)收縮的暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體共同形成的能量運(yùn)行體系，那么人類(lèi)借助各種工具所觀測(cè)到的電子云現(xiàn)象又是什么？它又是如何形成的呢？結(jié)合以上論述和說(shuō)明，我們不妨做如下推論：
一方面，由于原子核是由能量場(chǎng)類(lèi)能量體聚合而成，并具有向外輻射能量場(chǎng)類(lèi)能量體的功能屬性，當(dāng)原子核在源于原子內(nèi)部和外部不同類(lèi)別能量體的作用下形成較為穩(wěn)定的原子后，處于動(dòng)態(tài)平衡存在狀態(tài)下的原子核也會(huì)以能量場(chǎng)類(lèi)能量體的方式向外輻射和向內(nèi)吸收包括能量場(chǎng)類(lèi)能量體在內(nèi)的能量體，當(dāng)某些能量場(chǎng)類(lèi)能量向外擴(kuò)散到包裹于原子核周邊的暗物質(zhì)、暗能量和能量基所形成的能量邊際時(shí)，相應(yīng)的能量場(chǎng)類(lèi)能量體就會(huì)因原子球形邊際的能量環(huán)境的變化而發(fā)生散射的現(xiàn)象，于是就會(huì)在原子的邊際呈現(xiàn)出可見(jiàn)的現(xiàn)象；另一方面是，當(dāng)源于原子之外的能量場(chǎng)類(lèi)能量體對(duì)原子產(chǎn)生作用時(shí)，也會(huì)在原子的球形邊際發(fā)生散射，并在原子的邊際產(chǎn)生相應(yīng)的可見(jiàn)的現(xiàn)象。正是源于原子核和源于外部能量場(chǎng)類(lèi)能量體的作用，才使原子周邊形成了相應(yīng)球形的電子云現(xiàn)象，也就是說(shuō)，人們所觀察到的電子云現(xiàn)象是源于原子核和原子單元之外的能量場(chǎng)類(lèi)能量體與包裹于原子核周邊的暗物質(zhì)、暗能量和能量基所形成原子的球形邊際產(chǎn)生相互作用而形成的現(xiàn)象存在，而不是由于原子核周邊具有以實(shí)體的粒子圍繞原子核進(jìn)行快速旋轉(zhuǎn)的結(jié)果，至此我們可能會(huì)問(wèn)：源于原子核中的能量場(chǎng)類(lèi)能量體和源于原子之外的能量場(chǎng)類(lèi)能量體為什么能夠與原子周邊的暗物質(zhì)、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際能夠產(chǎn)生作用，并形成可見(jiàn)的電子云現(xiàn)象呢？我們的答案是：由于相應(yīng)的能量場(chǎng)類(lèi)能量體本身就具有相應(yīng)頻率的暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體成分，所以原子核所發(fā)散的能量場(chǎng)類(lèi)能量體中的暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體的頻率與包圍在原子核周邊的暗物質(zhì)類(lèi)能量體和暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體的頻率具有一致性和相似性，當(dāng)它們?cè)谝欢l件下產(chǎn)生作用時(shí)，就會(huì)相互吸引形成作用，，并使原子核的邊際產(chǎn)生相應(yīng)的波動(dòng)。
若以上觀點(diǎn)成立，如今人類(lèi)所認(rèn)識(shí)到的某些電子現(xiàn)象又該作如何解讀呢？下面我們依據(jù)以上理論對(duì)人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)的幾種電子現(xiàn)象作相應(yīng)的解讀和說(shuō)明。
三、關(guān)于原子和電子現(xiàn)象的解讀和說(shuō)明
從以上論述中，我們認(rèn)為位于原子核周?chē)碾娮蝇F(xiàn)象是源于原子核發(fā)散出的能量場(chǎng)類(lèi)能量體以及源于原子外部的能量場(chǎng)類(lèi)能量體與由相應(yīng)暗物質(zhì)、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際進(jìn)行作用和影響所呈現(xiàn)出的可見(jiàn)的現(xiàn)象存在，那么我門(mén)勢(shì)必會(huì)問(wèn)：日常生活中我們所利用的電流又是什么？它又是如何形成的？我們常說(shuō)的化學(xué)鍵又是什么？是什么力量使不同的原子形成分子等一系列的實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體？陰極射線又是什么？它又是如何形成的？電阻和超導(dǎo)現(xiàn)象又是如何形成的？等，下面我們就對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)的解讀和說(shuō)明。
1、日常生活中我們所使用的電流是什么？是如何形成的？
就作者看來(lái)，我們常用的電流就是能量場(chǎng)類(lèi)能量體進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，是能量場(chǎng)類(lèi)能量體從高密度向低密度方向進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的是以實(shí)體粒子方式存在的 “電子”進(jìn)行定向、快速運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，目前人類(lèi)所使用的電流的形成主要是通過(guò)化學(xué)方法和切割磁力線等物理方法形成的。其中化學(xué)方法所形成的電流是由于在一定條件下，在源于分子之外的能量體的作用下，將形成電解液的不同原子之間的平衡力量打破，并使原子核中的某些能量場(chǎng)類(lèi)能量體釋放出來(lái)，使溶液中的能量場(chǎng)類(lèi)能量體的密度相對(duì)高于其他環(huán)境的能量場(chǎng)的密度，于是在導(dǎo)線的引導(dǎo)下就會(huì)使相應(yīng)的能量場(chǎng)類(lèi)能量體從高密度的地方向低密度的地方產(chǎn)生流動(dòng)并形成電流，當(dāng)不同電解液中能量場(chǎng)的密度趨于平穩(wěn)時(shí)電流現(xiàn)象就消失。這里需要說(shuō)明的是，不同原子之間的平衡力量被打破，并不意味著相應(yīng)原子之間失去聯(lián)系而處于獨(dú)立的存在狀態(tài)。關(guān)于物理性的電流現(xiàn)象的形成中有的是通過(guò)導(dǎo)體切割磁力線運(yùn)動(dòng)而形成的，關(guān)于這類(lèi)電流的形成我們不妨做如下推論和說(shuō)明：由于磁力線本身就是處于非平衡狀態(tài)的能量場(chǎng)類(lèi)能量體之間相互吸引進(jìn)行能量運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，它的形成是具有相同頻率的能量場(chǎng)類(lèi)能量體在不同能量場(chǎng)場(chǎng)密度的兩端進(jìn)行相互吸引、產(chǎn)生共振的結(jié)果，所以當(dāng)某類(lèi)導(dǎo)體與磁力線產(chǎn)生切割并形成相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，相應(yīng)的磁力線所形成的能量場(chǎng)類(lèi)能量體的運(yùn)動(dòng)就會(huì)與相應(yīng)導(dǎo)體中形成原子核的能量場(chǎng)類(lèi)能量體產(chǎn)生作用形成共振，使相應(yīng)的能量場(chǎng)類(lèi)能量體在導(dǎo)體的一端形成高密度的能量場(chǎng)類(lèi)能量體的聚集，當(dāng)高密度的能量場(chǎng)類(lèi)能量體向低密度方向進(jìn)行流動(dòng)時(shí)就會(huì)形成電流現(xiàn)象，電流的運(yùn)動(dòng)又會(huì)帶動(dòng)處于較低能量場(chǎng)類(lèi)能量體密度的設(shè)備產(chǎn)生相應(yīng)運(yùn)動(dòng)，電流之所以能夠又帶動(dòng)設(shè)備運(yùn)動(dòng)是因?yàn)槟芰繄?chǎng)類(lèi)能量體的運(yùn)動(dòng)又會(huì)帶動(dòng)整個(gè)實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體的整體運(yùn)動(dòng)而形成，因?yàn)榛瘜W(xué)鍵的作用使得由實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體形成的設(shè)備緊密相連在了一起。
除此之外，我們還會(huì)問(wèn)摩擦起電的現(xiàn)象又該如何解釋呢？根據(jù)以上理論，摩擦所產(chǎn)生的能量場(chǎng)可以使某些實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體表面的能量場(chǎng)類(lèi)能量體增加，形成高密度的能量場(chǎng)物體，同時(shí)也可能使某些物體的能量場(chǎng)散失，形成低密度的能量場(chǎng)物體，當(dāng)高密度的能量場(chǎng)物體與低密度的能量場(chǎng)物體相接觸時(shí)，就會(huì)使相應(yīng)的能量場(chǎng)從相對(duì)高的物體流向相對(duì)低的物體并形成靜電現(xiàn)象。
2、化學(xué)鍵是什么？是什么力量能夠使某些不同的原子形成分子，進(jìn)而形成一系列的實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體？
所謂化學(xué)鍵是指分子內(nèi)或晶體內(nèi)相鄰兩個(gè)原子或多個(gè)原子（或離子）間強(qiáng)烈的相互作用力的統(tǒng)稱，簡(jiǎn)單說(shuō)，那些使離子或原子相結(jié)合的作用力統(tǒng)稱為化學(xué)鍵，目前自然科學(xué)界普遍認(rèn)為化學(xué)鍵是粒子間的一種吸引力，其中粒子可以是原子、離子或分子，通過(guò)化學(xué)鍵可以把離子組成多原子的化合物質(zhì)，并認(rèn)為化學(xué)鍵是由原子中的相反電荷的電磁力引起的，而且電荷是來(lái)自于電子、原子核或由偶極子造成。現(xiàn)代化學(xué)理論中根據(jù)不同的物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式，把化學(xué)鍵分成了離子鍵、共價(jià)鍵和金屬鍵等，那么在本文認(rèn)為電子并不是實(shí)體的粒子存在而是能量場(chǎng)類(lèi)能量體運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的觀點(diǎn)下，化學(xué)鍵又該作如何解釋呢？就作者看來(lái)，化學(xué)鍵其實(shí)就是在一定環(huán)境條件下，不同原子之間由原子核向外擴(kuò)散的能量場(chǎng)類(lèi)能量體向外形成的排斥力與原子核周?chē)騼?nèi)收縮的暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體、能量基類(lèi)能量體所形成的相互吸引進(jìn)行相互作用、相互影響、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果，若不同原子之中相應(yīng)能量體產(chǎn)生互動(dòng)，使相應(yīng)原子之間頻率相等的能量體形成共振，產(chǎn)生相互吸引的力量高于或等于相應(yīng)原子的原子核之間的相互排斥的力量就會(huì)使不同的原子結(jié)合在一起的力量，也就是說(shuō)化學(xué)鍵是不同原子之間所具有暗物質(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量力相互作用、相互影響形成共振所形成的相互吸引力大于相應(yīng)原子核之間，向外釋放能量場(chǎng)類(lèi)能量體所形成的排斥力的那部分力量是使原子結(jié)合在一起的吸引力。從傳統(tǒng)理論中我們不難計(jì)算出化合物中原子核之間的排斥力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于電子與原子核之間的吸引力。從中就可以證明傳統(tǒng)的化學(xué)鍵的理論是錯(cuò)誤的。
依據(jù)以上推論，我們可以得知：不論是離子鍵、共價(jià)鍵，還是金屬鍵都是形成相應(yīng)分子和不同類(lèi)別實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體中原子核向外輻射的能量場(chǎng)類(lèi)能量體所形成的原子間的排斥力小于原子周?chē)滴镔|(zhì)類(lèi)能量體、暗能量類(lèi)能量體和能量基類(lèi)能量體所形成的內(nèi)聚力之差的力量。正是由于這種力量的存在才使以原子為基本單元的實(shí)體物質(zhì)類(lèi)能量體在宇宙空間中形成的各種不同類(lèi)別實(shí)體物質(zhì)類(lèi)化合物，并使不同化合物緊密相連。
3、陰極射線是什么？又是如何形成的？
當(dāng)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)電子現(xiàn)象直至湯姆遜通過(guò)陰極射線實(shí)驗(yàn)才證實(shí)了電子現(xiàn)象的存在，他認(rèn)為陰極射線就是電子流，后來(lái)許多科學(xué)家就此為基礎(chǔ)通過(guò)光譜實(shí)驗(yàn)、黑體輻射實(shí)驗(yàn)、量子假說(shuō)，并通過(guò)量子力學(xué)等方式對(duì)原子中的電子展開(kāi)了測(cè)量研究，并在相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)了X射線現(xiàn)象及核磁共振現(xiàn)象等，那么我們勢(shì)必會(huì)問(wèn)：在本文所認(rèn)為的電子并不是以實(shí)體粒子存在的理論基礎(chǔ)上陰極射線是什么？又是如何形成的？筆者認(rèn)為陰極射線的形成以及雙縫實(shí)驗(yàn)的結(jié)果正好證實(shí)了作者所認(rèn)為的電子現(xiàn)象就是能量場(chǎng)類(lèi)能量體進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)所形成的現(xiàn)象，目前人類(lèi)對(duì)電子研究所遇到的最大的困惑正是在a對(duì)陰極射線現(xiàn)象的解釋中牽強(qiáng)的認(rèn)為陰極射線現(xiàn)象就是以實(shí)體粒子存在電子流動(dòng)所致，并以此來(lái)證明以實(shí)體粒子存在的電子的存在。就作者看來(lái)，陰極射線現(xiàn)象正好說(shuō)明了電流（放電現(xiàn)象）正是能量場(chǎng)類(lèi)能量體進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)所形成的，而且通過(guò)雙縫實(shí)驗(yàn)所發(fā)現(xiàn)的電子在運(yùn)動(dòng)中具有波粒二象性的屬性存在也證實(shí)了電流或放電現(xiàn)象屬于能量場(chǎng)類(lèi)能量體進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不是實(shí)體粒子進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。由于本文的觀點(diǎn)是電流的形成是高密度的能量場(chǎng)類(lèi)能量體從高密度的一端（陽(yáng)極）向低密度能量場(chǎng)的一端（陰極）進(jìn)行流動(dòng)形成的，而不是相反。我們可能會(huì)問(wèn)，陰極射線實(shí)驗(yàn)中在陰極所發(fā)生的輝光現(xiàn)象和在陽(yáng)極端所發(fā)現(xiàn)的陰影現(xiàn)象又該做何解釋？就本人看來(lái)，相關(guān)實(shí)驗(yàn)中之所以在陰極發(fā)生輝光現(xiàn)象是因?yàn)樵陉帢O在接收到由陽(yáng)極射向陰極的能量場(chǎng)時(shí)，不能被陰極及時(shí)接收的部分會(huì)在陰極附近形成能量轉(zhuǎn)化（使電能轉(zhuǎn)化成光能），特別是在真空密度不夠高的情況下，能量場(chǎng)類(lèi)能量體會(huì)使氣體分子被能量場(chǎng)作用所呈現(xiàn)出的發(fā)光現(xiàn)象會(huì)更明顯，在相關(guān)實(shí)驗(yàn)中，人們?cè)陉?yáng)極所發(fā)現(xiàn)的光影投射現(xiàn)象正是由于在陰極附近所發(fā)生的電光轉(zhuǎn)化反向映射到陽(yáng)極的結(jié)果，而非是電流從陰極流向陽(yáng)極所導(dǎo)致的。
4、根據(jù)本文的觀點(diǎn)又如何解釋電阻和超導(dǎo)現(xiàn)象的形成？
根據(jù)本文的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為電阻是導(dǎo)體之中原子的原子核向外發(fā)射能量場(chǎng)類(lèi)能量體，以及源于導(dǎo)體之外能量場(chǎng)類(lèi)能量體對(duì)導(dǎo)體中能量場(chǎng)類(lèi)能量體的作用對(duì)定向流經(jīng)導(dǎo)體的能量場(chǎng)類(lèi)能量體進(jìn)行干擾所形成的阻力。由于導(dǎo)體中由原子核向外輻射產(chǎn)生的能量場(chǎng)類(lèi)能量體對(duì)電流的作用和影響會(huì)使相應(yīng)電流中的能量場(chǎng)類(lèi)能量體的運(yùn)動(dòng)方向改變及定向運(yùn)動(dòng)力量削弱，甚至轉(zhuǎn)化為熱能、光能等其他形式的能量場(chǎng)類(lèi)能量體，而不是我們傳統(tǒng)所說(shuō)的是受到原子核的阻力和原子周?chē)詫?shí)體粒子形式存在的電子的阻擋所致，因?yàn)樵谠又性雍怂嫉捏w積僅只是原子體積的幾十萬(wàn)億至一百多萬(wàn)億分之一，所以原子核是不可能形成太多實(shí)體性阻擋的。
超導(dǎo)電現(xiàn)象是指當(dāng)導(dǎo)體在某個(gè)臨界溫度下其電阻幾乎為零的現(xiàn)象，根據(jù)以上論述，本人認(rèn)為之所以有超導(dǎo)現(xiàn)象的發(fā)生，是因?yàn)閷?dǎo)體在相應(yīng)的臨界溫度下導(dǎo)體中原子核中可以向外發(fā)射的能量場(chǎng)被相應(yīng)原子周?chē)陌鼑谠雍酥苓叺陌滴镔|(zhì)、暗能量、能量基的內(nèi)聚力約束，使導(dǎo)體中的原子核不能向外發(fā)射能夠?qū)﹄娏餍纬筛蓴_能量場(chǎng)類(lèi)能量體，或者此時(shí)原子核在周邊暗物質(zhì)、暗能量、能量基的作用下使原子核中的能量場(chǎng)處于相對(duì)沉寂狀態(tài)，不能向外發(fā)射能量場(chǎng)，致使相應(yīng)的電流在導(dǎo)體中運(yùn)動(dòng)時(shí)，幾乎或者完全不會(huì)受到干擾，并使電阻趨于零，從而形成了超導(dǎo)現(xiàn)象的發(fā)生。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介
單振文，1966年11 月出生，先后獲得南京林業(yè)大學(xué)學(xué)士學(xué)位和清華大學(xué)碩士學(xué)位。曾在林
業(yè)部西南林業(yè)勘察設(shè)計(jì)院工作，現(xiàn)受聘為云南哈肯協(xié)同學(xué)研究所研究員。長(zhǎng)期從事
科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的研究工作，近年出版的專著和發(fā)表的論文有：《空間的層面》（中央編譯出版社，2012年），《人本、人性、人心》（中央編譯出版社，2014年），
《宇宙空間要素論》、《關(guān)于能量》、《人類(lèi)生命的本質(zhì)、起源和活動(dòng)》
關(guān)鍵詞：教學(xué)督導(dǎo)；督導(dǎo)權(quán)威；督導(dǎo)策略
中圖分類(lèi)號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）05-0012-04
教學(xué)督導(dǎo)的本質(zhì)
教學(xué)督導(dǎo)，既有客觀需要，又有主觀要求，還有實(shí)際效果。當(dāng)研究教學(xué)督導(dǎo)存在的合理性時(shí)，應(yīng)著重思考其本質(zhì)屬性。教學(xué)督導(dǎo)的本質(zhì)屬性，即指其存在的不變性質(zhì)和區(qū)別于其他事物的基本特質(zhì)。
教學(xué)督導(dǎo)具有以下三方面的基本屬性。
（一）質(zhì)量促進(jìn)性
所謂質(zhì)量促進(jìn)性，即指促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高?，F(xiàn)代質(zhì)量觀是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)觀念。教學(xué)質(zhì)量是指一組具有特性的實(shí)體能夠滿足社會(huì)人才成長(zhǎng)需要的程度。這樣的教學(xué)質(zhì)量觀，有以下四層含義：（1）教學(xué)質(zhì)量涉及一切教學(xué)實(shí)體，包括產(chǎn)品、服務(wù)、過(guò)程、效果、組合、事件等；（2）教學(xué)質(zhì)量賦予教學(xué)實(shí)體應(yīng)有的特性，包括專業(yè)特性、技術(shù)特性、職業(yè)特性、功能特性、人格特性等；（3）教學(xué)質(zhì)量能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才需求，包括明示的、隱含的需要和期望等；（4）教學(xué)質(zhì)量不是一個(gè)固定不變的概念，它是動(dòng)態(tài)的、變化的、發(fā)展的；它隨著時(shí)間、地點(diǎn)、使用對(duì)象的不同而不同，隨著社會(huì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步而不斷更新和豐富。促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量，重在教學(xué)服務(wù)的全面性、符合性和適應(yīng)性三方面。全面性指一切教學(xué)工作均要講求質(zhì)量；符合性指教學(xué)工作應(yīng)達(dá)到某種理想的、可測(cè)量的指標(biāo)或特征；適應(yīng)性指教學(xué)工作必須滿足規(guī)定或潛在的需要，這種“需要”可能是職業(yè)資格技術(shù)規(guī)范中規(guī)定的要求，也可能是用人單位在用人過(guò)程中實(shí)際存在的需要。因此，應(yīng)經(jīng)常對(duì)教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行督導(dǎo)評(píng)估，按照變化的需要和期望，相應(yīng)地改進(jìn)教學(xué)產(chǎn)品、體系或過(guò)程的質(zhì)量，確保持續(xù)地滿足就業(yè)崗位和其他相關(guān)方的要求。
（二）人格完善性
所謂人格完善性，即指完善教學(xué)人格的形成。教學(xué)督導(dǎo)服務(wù)的目的，歸根結(jié)底是教學(xué)雙方人格的完善和塑造。以前關(guān)注教學(xué)雙方人格問(wèn)題的很少，因?yàn)榻虒W(xué)督導(dǎo)關(guān)注更多的是教學(xué)的質(zhì)量與效果。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，理想質(zhì)量和效果的產(chǎn)生，需要建立在完善人格的正常表現(xiàn)之上?！叭烁瘛痹谏鐣?huì)生活中有多種含義。道德意義上的人格，指一個(gè)人的品德和操守；法律意義上的人格，指享有法律權(quán)利和應(yīng)盡義務(wù)的人；文學(xué)意義上的人格，指人物心理的獨(dú)特性和典型性；心理學(xué)意義上的人格，指?jìng)€(gè)人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的集合；教學(xué)意義上的人格，指師生雙方尊重知識(shí)、愛(ài)惜人才、勇于探索、誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。教學(xué)人格的完善可使個(gè)體在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面具有動(dòng)力一致性和自我穩(wěn)定性的身心組織，適應(yīng)學(xué)校和社會(huì)提供的人才成長(zhǎng)環(huán)境。
（三）作風(fēng)建設(shè)性
所謂作風(fēng)建設(shè)性，即能建設(shè)良好的教學(xué)作風(fēng)。作風(fēng)一般指在思想、工作、學(xué)習(xí)和生活等方面表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的態(tài)度或行為風(fēng)格。作風(fēng)可分為思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、教學(xué)作風(fēng)和生活作風(fēng)等。作風(fēng)不是與生俱來(lái)的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。作風(fēng)在形成過(guò)程中經(jīng)常受到社會(huì)多種因素的影響而發(fā)生遷移和偏向。良好的作風(fēng)需要在實(shí)踐中磨煉、砥礪、比較、篩選、倡導(dǎo)、建樹(shù)，如“民主和諧，踏實(shí)進(jìn)取”的校風(fēng)，“厚德博學(xué)，愛(ài)崗敬業(yè)”的教風(fēng)，“學(xué)思并重，知行合一”的學(xué)風(fēng)，富含個(gè)性、積極向上的班風(fēng)等。理想教學(xué)作風(fēng)的形成，能維護(hù)教學(xué)秩序，保證教學(xué)質(zhì)量，產(chǎn)生教學(xué)效果。
教學(xué)督導(dǎo)的三種基本屬性之間有如下的辯證關(guān)系：質(zhì)量促進(jìn)是基因，人格完善是內(nèi)因，作風(fēng)建設(shè)是外因?；蚴俏锔?jìng)天擇、自然進(jìn)化的結(jié)果，內(nèi)因是師生共同成長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)和思想靈魂，外因是教學(xué)團(tuán)隊(duì)的工作守則和行為規(guī)范。教學(xué)督導(dǎo)員應(yīng)根據(jù)這三種基本屬性開(kāi)展形式多樣的督導(dǎo)活動(dòng)，發(fā)揮應(yīng)有的督導(dǎo)作用。
教學(xué)督導(dǎo)的維度
凡事總有度。教學(xué)督導(dǎo)的度是每位督導(dǎo)員需要思考與把握的問(wèn)題。掌握教學(xué)督導(dǎo)的度，對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都十分重要。
教學(xué)督導(dǎo)的度包括廣度、標(biāo)度、適度、效度、角度和制度等六種維度。
（一）廣度
廣度指的是教學(xué)督導(dǎo)的范疇。超越范疇的督導(dǎo)，將失去法理支持和社會(huì)認(rèn)同，不達(dá)邊際的督導(dǎo)，將失去工作效能和實(shí)際作用。如“教育督導(dǎo)”是上級(jí)對(duì)下級(jí)工作的監(jiān)督、檢查和評(píng)價(jià)，用以指導(dǎo)和督促其全面貫徹教育方針和政策，改進(jìn)教育工作，提高教育質(zhì)量；而“教學(xué)督導(dǎo)”是指學(xué)校自身對(duì)教學(xué)工作，包括教學(xué)過(guò)程、教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)管理等方面進(jìn)行監(jiān)督、檢查、評(píng)價(jià)、指導(dǎo)與反饋，用以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、明確差距、尋找對(duì)策、設(shè)法解決的質(zhì)量監(jiān)控與自評(píng)、自糾、自建等活動(dòng)。教學(xué)督導(dǎo)是學(xué)校內(nèi)部的自我凈化伺服系統(tǒng)，相當(dāng)于健康機(jī)體自身的免疫防御系統(tǒng)。其工作職責(zé)，范圍、重點(diǎn)和要求不同于政府層面的“教育督導(dǎo)”。因此，教學(xué)督導(dǎo)有監(jiān)督檢查、溝通協(xié)調(diào)、分析評(píng)價(jià)、指導(dǎo)激勵(lì)、信息反饋和參謀咨詢等職能范圍。相應(yīng)地，教學(xué)督導(dǎo)具備監(jiān)督檢查、審核評(píng)價(jià)、總結(jié)指導(dǎo)、報(bào)告建議、知情參議的基本權(quán)限，但沒(méi)有行政命令功能。
（二）標(biāo)度
標(biāo)度指的是教學(xué)督導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)。缺乏測(cè)量的標(biāo)度，無(wú)法進(jìn)行評(píng)估；心中沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法督導(dǎo)他人。標(biāo)度是一系列用線或點(diǎn)標(biāo)出來(lái)的間隔，用來(lái)計(jì)量距離、數(shù)額或數(shù)量。教學(xué)督導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)并非如此簡(jiǎn)單。有剛性標(biāo)準(zhǔn)，如常用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，包括國(guó)標(biāo)、省標(biāo)、市標(biāo)、院標(biāo)，有的再細(xì)分指標(biāo)等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)分值和計(jì)分公式等。還有柔性標(biāo)準(zhǔn)、動(dòng)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，更有抽象標(biāo)準(zhǔn)、隱性標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)和公示標(biāo)準(zhǔn)等。教學(xué)督導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)可定義為：為了在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，經(jīng)協(xié)商一致制定并由上級(jí)教育教學(xué)主管機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，共同和重復(fù)使用的一組規(guī)范性文件。教學(xué)督導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)宜以科學(xué)、技術(shù)、教育的綜合成果為基礎(chǔ)，以促進(jìn)教學(xué)效益為目的。標(biāo)度的背后由標(biāo)準(zhǔn)支撐，標(biāo)準(zhǔn)的背后由科教成果奠基。教學(xué)督導(dǎo)既要研究標(biāo)準(zhǔn)，還要制定標(biāo)準(zhǔn)、貫徹標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)度的劃分和標(biāo)準(zhǔn)的制定、把握與執(zhí)行，是教學(xué)督導(dǎo)的工作重點(diǎn)與難點(diǎn)。
（三）適度
適度指的是教學(xué)督導(dǎo)的執(zhí)行程度。執(zhí)行程度常見(jiàn)有三種：（1）過(guò)度，指超出權(quán)限范圍的權(quán)力使用過(guò)度，如臨床上常見(jiàn)的用藥過(guò)度等；（2）適度，指符合對(duì)象、切合要求、產(chǎn)生理想效果的執(zhí)行程度；（3）欠度，指用力時(shí)場(chǎng)合不對(duì)、時(shí)候不利、力度不到、效果不好。教學(xué)督導(dǎo)的適度，既指用力大小，也指用力技巧（功力）；既指用力場(chǎng)合，還指用力時(shí)機(jī)。既要避免蒼白無(wú)力的督導(dǎo)，又要防止生搬硬套的說(shuō)教。因此，在實(shí)際工作中提出常態(tài)性督導(dǎo)、專項(xiàng)性督導(dǎo)和綜合性督導(dǎo)要有機(jī)組合，正面督導(dǎo)和側(cè)面批評(píng)要注意場(chǎng)合，因勢(shì)利導(dǎo)和借機(jī)發(fā)力要前后配合。教學(xué)督導(dǎo)的服務(wù)對(duì)象是師生雙方和管理部門(mén)，共同目標(biāo)是提高質(zhì)量、塑造人格、改善作風(fēng)。
（四）效度
效度指的是教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)的有效程度，即教學(xué)質(zhì)量測(cè)量工具確能監(jiān)測(cè)對(duì)象特質(zhì)的程度，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指質(zhì)量監(jiān)測(cè)的客觀性、真實(shí)性和準(zhǔn)確性。效度是教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)工具所必須具備的最重要的條件。在教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)中，對(duì)監(jiān)測(cè)工具，如問(wèn)卷或量表的效度要求較高。鑒別效度必須明確監(jiān)測(cè)的目的與范圍，考慮所要監(jiān)測(cè)的內(nèi)容并分析其性質(zhì)與特征，檢查監(jiān)測(cè)內(nèi)容是否與監(jiān)測(cè)目的相符，進(jìn)而判斷監(jiān)測(cè)結(jié)果是否反映了所要監(jiān)測(cè)的特質(zhì)的程度。如監(jiān)測(cè)某門(mén)課程教學(xué)的效果和質(zhì)量，需要研發(fā)監(jiān)測(cè)工具，包括考試、答辯試卷的命題和調(diào)查問(wèn)卷等，需要研究試卷命題和調(diào)查問(wèn)卷的監(jiān)測(cè)能力及其客觀性、實(shí)用性、準(zhǔn)確性和科學(xué)性，并將它們與標(biāo)準(zhǔn)化試卷或問(wèn)卷比較。標(biāo)準(zhǔn)化試卷或調(diào)查問(wèn)卷監(jiān)測(cè)的結(jié)果，可作為效標(biāo)，即衡量監(jiān)測(cè)有效性的參照標(biāo)準(zhǔn)。效標(biāo)相當(dāng)于醫(yī)學(xué)界臨床檢驗(yàn)的“金標(biāo)準(zhǔn)”，無(wú)論采用何種監(jiān)測(cè)或調(diào)查方法，其效度優(yōu)于“金標(biāo)準(zhǔn)”，成本低于“金標(biāo)準(zhǔn)”，方法簡(jiǎn)于“金標(biāo)準(zhǔn)”的，就可能被采用并替代“金標(biāo)準(zhǔn)”。一個(gè)好的效標(biāo)必須具備以下條件：（1）效標(biāo)必須能最有效地反映測(cè)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，即效標(biāo)測(cè)量本身必須有效；（2）效標(biāo)必須具有較高的信度，穩(wěn)定可靠，不隨時(shí)間等因素而變化；（3）效標(biāo)可以客觀地加以測(cè)量，可用數(shù)據(jù)或等級(jí)來(lái)表示；（4）效標(biāo)測(cè)量的方法簡(jiǎn)單，省時(shí)省力，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。有了可靠的效標(biāo)，就能測(cè)量和評(píng)價(jià)效度。教學(xué)督導(dǎo)的效度又可分為表面效度、內(nèi)容效度、構(gòu)想效度、編制效度、效標(biāo)效度和經(jīng)驗(yàn)效度等。它們可將教學(xué)督導(dǎo)的評(píng)判依據(jù)建立在科學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)之上。值得注意的是，現(xiàn)在的效度指標(biāo)有綜合化、抽象化和大眾化的傾向，如“以教學(xué)雙方滿意不滿意”為最終效度指標(biāo)。
（五）角度
角度指的是教學(xué)督導(dǎo)的觀察方位。角度是一個(gè)數(shù)學(xué)名詞，表示角的大小的量，通常用度或弧度來(lái)表示。教學(xué)督導(dǎo)將角度比喻成觀察事物的出發(fā)點(diǎn)。由于思維定勢(shì)，人們可能習(xí)慣于從某一角度觀察教學(xué)過(guò)程，得出片面的觀點(diǎn)。若轉(zhuǎn)變觀察主體的身份，或變更觀察的時(shí)間、地點(diǎn)和方位，則會(huì)得出另外的督導(dǎo)結(jié)論。即使是督導(dǎo)員自身，由于有不同的理論武裝、不同的社會(huì)背景、不同的心情、不同的方法，也會(huì)有不同的觀察眼光。一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)結(jié)果出來(lái)，可讓不同的人員從各自的視角開(kāi)展綜合評(píng)議，會(huì)使整體評(píng)價(jià)水平提高。
（六）制度
制度指教學(xué)督導(dǎo)的規(guī)范程度，包括對(duì)教學(xué)督導(dǎo)自身和教學(xué)督導(dǎo)對(duì)象的行為規(guī)范。教學(xué)督導(dǎo)制度的一般含義是要求教學(xué)雙方及督導(dǎo)共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。制度是實(shí)現(xiàn)特定功能和特定目標(biāo)的學(xué)校組織乃至整個(gè)社會(huì)的一系列規(guī)范體系。制度的第一含義便是指要求成員共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)程?！爸啤庇泄?jié)制、限制的意思，“度”有尺度、標(biāo)準(zhǔn)的意思。這兩個(gè)字結(jié)合起來(lái)，表明制度是節(jié)制人們行為的尺度。制度的形成，來(lái)自理論與實(shí)踐兩方面的成果。純理論略顯抽象，難以制約；純實(shí)踐稍偏具體，不足概全。理論與實(shí)踐結(jié)合，形成共識(shí)，制定共同遵守、統(tǒng)一規(guī)范的規(guī)章制度，則較易實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量管理。依法治校，以制管理，據(jù)理督導(dǎo)，用規(guī)糾錯(cuò)等，均需通過(guò)規(guī)章制度執(zhí)行。教學(xué)督導(dǎo)制度分為三種類(lèi)型，即正式規(guī)則、非正式規(guī)則和這些規(guī)則的執(zhí)行機(jī)制。正式規(guī)則又稱正式制度，是指學(xué)校按照一定的教育教學(xué)目的和程序有意識(shí)地創(chuàng)造的一系列的規(guī)則、規(guī)程、規(guī)矩和辦法，以及它們之間的等級(jí)結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成教學(xué)行為的激勵(lì)和約束條文；非正式規(guī)則是教學(xué)雙方在長(zhǎng)期實(shí)踐中無(wú)意識(shí)形成的，具有持久的生命力，并構(gòu)成師生相傳的校園文化的一部分，包括價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及意識(shí)形態(tài)等因素；實(shí)施機(jī)制是為了確保上述規(guī)則得以執(zhí)行的相關(guān)制度安排，它是制度安排中的關(guān)鍵一環(huán)。這三部分構(gòu)成完整的制度內(nèi)涵，是一個(gè)不可分割的整體。
教學(xué)督導(dǎo)的六個(gè)維度（廣度、標(biāo)度、適度、效度、角度和制度）不完全等同于正常人體機(jī)能的六種感覺(jué)（直覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)），但從信息的采集匯總、分析反饋、判斷決策而言，又有極大的相似之處。教學(xué)督導(dǎo)的六種維度可分兩類(lèi)：一類(lèi)是空間維度，如廣度、標(biāo)度和角度；一類(lèi)是責(zé)任維度，教學(xué)督導(dǎo)既要有一定的空間感，如高度、深度和角度，又要有一定的責(zé)任感，如適度、效度和制度（見(jiàn)圖1）。若僅從一種維度從事教學(xué)督導(dǎo)，會(huì)走向片面或極端；若從六種維度進(jìn)行，道路會(huì)越走越寬?？臻g維度使人把握分寸，責(zé)任維度使人腳踏實(shí)地。
教學(xué)督導(dǎo)的權(quán)威
（一）督導(dǎo)權(quán)威的存在
權(quán)威作為一種特殊的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為人們?cè)谝庵痉矫鎸?duì)具有某種威望和支配作用的力量的服從關(guān)系。從世界普遍聯(lián)系的本體論看，權(quán)威是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，而且表現(xiàn)形式多種多樣。從唯物主義實(shí)踐論看，權(quán)威是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的組成部分，人們只有尊重規(guī)律，服從真理，才能解決人與自然、人類(lèi)自身和諧發(fā)展的問(wèn)題。從人際溝通的社會(huì)學(xué)角度看，權(quán)威是普遍聯(lián)系的交往形式，是人與人之間的一種特殊的社會(huì)關(guān)系。從對(duì)立統(tǒng)一的矛盾論看，權(quán)威是強(qiáng)加和服從的矛盾統(tǒng)一體，它是意志強(qiáng)化和行為服從的對(duì)立統(tǒng)一。從科學(xué)發(fā)展觀看，權(quán)威不是靜止的社會(huì)關(guān)系總和的交往，而是主體之間動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程的結(jié)果，普遍性、動(dòng)態(tài)性、聯(lián)系性、發(fā)展性是其鮮明的特征。教學(xué)督導(dǎo)的權(quán)威，同樣是客觀存在，并不斷深化發(fā)展的。
（二）督導(dǎo)權(quán)威的類(lèi)型
督導(dǎo)權(quán)威的表現(xiàn)形式是多種多樣的。為方便討論，可以歸納成以下幾類(lèi)。
行政權(quán)威 行政權(quán)威指以法律和上級(jí)組織的文件、法規(guī)、規(guī)范、要求和期望等形式表達(dá)的影響力。該影響力明確地將教學(xué)角色期望以條文規(guī)定形式提供給師生仿效執(zhí)行。師生被要求遵守并面臨各種違章違規(guī)的結(jié)局。行政權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是統(tǒng)一、強(qiáng)勢(shì)、規(guī)范、配套；缺點(diǎn)是絕對(duì)依賴、機(jī)械順從、墨守成規(guī)，有消極被動(dòng)現(xiàn)象存在，缺乏個(gè)性創(chuàng)新。教學(xué)督導(dǎo)須經(jīng)常做“檢查與評(píng)級(jí)”工作。
個(gè)人權(quán)威 個(gè)人權(quán)威指督導(dǎo)者以個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力、激勵(lì)手段和人際關(guān)系技巧等形式表達(dá)的影響力。個(gè)人權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是關(guān)系和睦、遵從及時(shí)、心理滿足、環(huán)境改觀、能夠獲得鼓勵(lì)；缺點(diǎn)是協(xié)商探討較少，過(guò)分注重人際關(guān)系，追求物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)偏離能力意愿。教學(xué)督導(dǎo)需要做溝通聯(lián)系工作。
學(xué)術(shù)權(quán)威 學(xué)術(shù)權(quán)威指以教育規(guī)律和教學(xué)科研中所形成的理論、觀點(diǎn)、解釋、結(jié)論和學(xué)說(shuō)等形式表達(dá)的影響力。該影響力將學(xué)術(shù)研究的成果及其應(yīng)用的經(jīng)典案例陳述給教學(xué)雙方，期待師生遵守那些被認(rèn)為是真理的定律、證據(jù)或結(jié)論，并做出應(yīng)有的回應(yīng)。學(xué)術(shù)權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是理論先進(jìn)、結(jié)論可靠、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、高于實(shí)踐、容易接受；缺點(diǎn)是實(shí)踐有限、不敢作為、執(zhí)行遲緩、缺乏經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)督導(dǎo)需要做解釋說(shuō)明工作。
專業(yè)權(quán)威 專業(yè)權(quán)威是指專業(yè)教師在多年的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)技巧積累過(guò)程中形成的成功影響力。該影響力建立在教學(xué)技巧和教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)基礎(chǔ)之上，是公認(rèn)為“好教師”的專業(yè)認(rèn)同反映和反響。專業(yè)權(quán)威的一部分來(lái)自專業(yè)實(shí)踐，一部分來(lái)自內(nèi)化的專業(yè)品德。專業(yè)權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是專業(yè)建樹(shù)、品德內(nèi)涵、信心提振、價(jià)值體現(xiàn)、影響深遠(yuǎn)；缺點(diǎn)是探索實(shí)踐周期偏長(zhǎng)，專業(yè)方向不同，仿效遵從者少，維持時(shí)間不長(zhǎng)。教學(xué)督導(dǎo)需要做推介倡導(dǎo)工作。
道德權(quán)威 道德權(quán)威是指在師生中廣泛認(rèn)同的核心價(jià)值觀和教學(xué)理念綜合形成的人格、人道及人品影響力。該影響力是從傳統(tǒng)文化和師生感受到的義務(wù)和責(zé)任中提煉出來(lái)的結(jié)晶。道德權(quán)威的優(yōu)點(diǎn)是公共信仰、核心價(jià)值、責(zé)任義務(wù)、道德驅(qū)動(dòng)、自覺(jué)遵從、全面聯(lián)動(dòng)、作用持久；缺點(diǎn)是易受社會(huì)風(fēng)氣影響，需要不斷努力嚴(yán)格自律，常受來(lái)自不良道德方面的挑戰(zhàn)，難以持續(xù)激勵(lì)和比較衡量。教學(xué)督導(dǎo)需要做宣傳教育工作。
（三）督導(dǎo)權(quán)威的利用
上述五種權(quán)威各有利弊，單獨(dú)利用不一定產(chǎn)生積極效果，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要組合應(yīng)用，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，聯(lián)合發(fā)揮作用。權(quán)威的產(chǎn)生是各種因素共同作用的結(jié)果，權(quán)威的利用也應(yīng)有機(jī)組合、聯(lián)袂協(xié)同作用。完全依賴行政權(quán)威進(jìn)行教學(xué)督導(dǎo)，會(huì)扼殺師生的創(chuàng)意個(gè)性；完全依賴道德權(quán)威進(jìn)行督導(dǎo)，會(huì)放任某種不良傾向。在文明社會(huì)建成之前，不能單憑一種權(quán)威影響力維持教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控提振關(guān)系。所有政治的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、學(xué)術(shù)的、專業(yè)的、個(gè)人的和道德的權(quán)威，都要積極加以利用。
教學(xué)督導(dǎo)的策略
選用不同的督導(dǎo)理論和利用不同的權(quán)威力量，會(huì)形成不同的督導(dǎo)策略。督導(dǎo)策略有多種形式和過(guò)渡類(lèi)型，但可分成典型的兩種：一種是外界控制型，一種是內(nèi)化自覺(jué)型。
（一）外界控制型督導(dǎo)
外界控制型督導(dǎo)假定教師在自身利益或獨(dú)立個(gè)體的基礎(chǔ)上能對(duì)外界環(huán)境要求做出理性判定。即認(rèn)為可以通過(guò)直接的或周密的外界控制來(lái)達(dá)到對(duì)教學(xué)工作的控制，強(qiáng)調(diào)提供直接的督導(dǎo)，將工作標(biāo)準(zhǔn)化以及將教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化。其指導(dǎo)思想基于“獎(jiǎng)賞能促進(jìn)教師工作”。因而，教學(xué)督導(dǎo)將重點(diǎn)置于理解、研究和提高督導(dǎo)行為上，而不是置于幫助師生解決迫在眉睫的問(wèn)題上。
（二）內(nèi)化自控型督導(dǎo)
將督導(dǎo)看做是一種功能，督導(dǎo)并非必須用組織機(jī)構(gòu)來(lái)加強(qiáng)，也沒(méi)有必要用證書(shū)來(lái)證明其合法性。督導(dǎo)活動(dòng)既能由校長(zhǎng)或行政指定的督導(dǎo)者進(jìn)行，也可以由教師和其他人進(jìn)行。諸如同行督導(dǎo)、顧問(wèn)督導(dǎo)、合作督導(dǎo)以及非正式督導(dǎo)等，都是重要的。強(qiáng)調(diào)依賴社會(huì)化的過(guò)程建立師生之間的相互依賴關(guān)系，因?yàn)樗麄冇心芰μ峁┮环N標(biāo)準(zhǔn)化的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的承諾。內(nèi)化自控型督導(dǎo)強(qiáng)調(diào)教師的自覺(jué)行動(dòng)，行動(dòng)是有目的的、可自由選擇的、追求價(jià)值和利他主義的。情感和價(jià)值觀在做出決策過(guò)程中十分重要，哪怕?tīng)奚陨砝?，也要將教學(xué)質(zhì)量提高。外界控制型督導(dǎo)與內(nèi)化自控型督導(dǎo)之間的差別（見(jiàn)表1）。
外界控制型督導(dǎo)和內(nèi)化自控型督導(dǎo)均有其存在的合理性和實(shí)用價(jià)值。目前，相當(dāng)多的教師和督導(dǎo)者都自然地傾向于內(nèi)化自控型督導(dǎo)。要使內(nèi)化自控型督導(dǎo)能夠被廣泛地接受，教學(xué)督導(dǎo)工作應(yīng)努力改變學(xué)校現(xiàn)有的督導(dǎo)機(jī)制，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)青年教師內(nèi)化自控型督導(dǎo)的能力構(gòu)建與培育。例如，教師的課程改革能力。當(dāng)教師全身心地投入到課程改革中去時(shí)，督導(dǎo)者必須鼓勵(lì)教師這樣去做。當(dāng)教師希望成為教學(xué)的促進(jìn)者和督導(dǎo)者時(shí)，他們必須成為教學(xué)共同體的一部分。如果內(nèi)化自控型督導(dǎo)能成為學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)的主體框架，那么，校園文化建設(shè)將是督導(dǎo)工作的新重心。
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作為科學(xué)的世界觀和方法論、作為時(shí)代精神的精華,本應(yīng)該對(duì)于提高學(xué)生的理論思維能力,培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提高個(gè)人修養(yǎng),推動(dòng)人的全面發(fā)展,都具有極其重要的作用。然而,哲學(xué)教育并沒(méi)有起到這樣的作用,哲學(xué)教育面臨困境。因此,反思我國(guó)哲學(xué)教育,探討哲學(xué)教育如何走出的困境,具有十分重要的意義。
1 我國(guó)哲學(xué)教育中的誤區(qū)
長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)哲學(xué)教育中存在著諸多的誤區(qū)。這些誤區(qū)正是當(dāng)今哲學(xué)教育遭遇尷尬的真正原因所在。
1.1 哲學(xué)教育政治化
我國(guó)哲學(xué)教育政治意識(shí)形態(tài)化的傾向嚴(yán)重。哲學(xué)教育也就成了政治教育。哲學(xué)教育與思想政治教育相混淆,從而把哲學(xué)教育變?yōu)樗枷牍噍敽蜁r(shí)政教育為目標(biāo)。哲學(xué)教育就變?yōu)檎握f(shuō)教和政策宣傳的工具。在哲學(xué)教育過(guò)程中,教師無(wú)形中把哲學(xué)教學(xué)的任務(wù)完全等同于對(duì)學(xué)生的思想政治教育,把哲學(xué)理論政治化、絕對(duì)化、神圣化。哲學(xué)的功能側(cè)重于“政治教育”,哲學(xué)成為“政治”的代名詞。由于哲學(xué)的政治屬性過(guò)于濃重,缺乏探索與創(chuàng)新的精神,忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判功能。而這些弊端正是學(xué)生們排斥、厭惡哲學(xué)課的根本原因。
1.2 哲學(xué)教育知識(shí)化
長(zhǎng)期以來(lái),我們對(duì)哲學(xué)的世界觀比較重視,而對(duì)方法論教育相當(dāng)忽略,將世界觀等同于方法論,甚至以世界觀取代了方法論。這使學(xué)生對(duì)馬克思主意哲學(xué)方法論思想都不甚了解,更談不上自覺(jué)應(yīng)用,以至于他們學(xué)無(wú)所用、學(xué)無(wú)所得。我們不否認(rèn)哲學(xué)是一種知識(shí)。但是,僅僅把哲學(xué)作為一種知識(shí),甚至是一種死記硬背的認(rèn)識(shí),這就把哲學(xué)知識(shí)化,同時(shí)也勢(shì)必導(dǎo)致哲學(xué)庸俗化、簡(jiǎn)單化了。
1.3 哲學(xué)教育教條化
哲學(xué)在本質(zhì)上是反教條的。前蘇聯(lián)模式的哲學(xué)正是因?yàn)闆](méi)有貫徹這一思想,導(dǎo)致了哲學(xué)教條化,僵化、凝固化,只是作為僵化的教條和公式被運(yùn)用,使得哲學(xué)越來(lái)越成為“一成不變”的真理和照搬照用的公式。而我國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)照搬照抄蘇聯(lián)教科書(shū)體系。哲學(xué)教育是照本宣科的原理教學(xué)方式。哲學(xué)教科書(shū)教條主義的體系,陳舊的思維方式,使原本極具靈活性的理論變得刻板、教條,成為照搬照用的公式。哲學(xué)教學(xué)喪失靈活性、針對(duì)性,導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)踐中很少能做到活學(xué)活用。哲學(xué)就是“原理”所提供的一系列公式教條。
1.4 哲學(xué)教育形式化
哲學(xué)教育中的另一個(gè)突出的問(wèn)題就是,哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離時(shí)代、脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離學(xué)生思想實(shí)際。現(xiàn)行哲學(xué)教育很少吸收當(dāng)今重大理論研究成果,吸收其他學(xué)科知識(shí)、吸收時(shí)代精神的精華,成為形式主義的教育。而這也正是哲學(xué)教育走入困境的重要原因。在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中,我們把注意力集中在學(xué)科體系的完整和知識(shí)的系統(tǒng)傳授,卻忽視了這些內(nèi)容對(duì)學(xué)生的意義。一個(gè)明顯問(wèn)題是老師照本宣科,一廂情愿,而不考慮學(xué)生的實(shí)際理解方式和思想狀況,造成預(yù)期教學(xué)目的與實(shí)際學(xué)習(xí)效果之間的嚴(yán)重脫節(jié)。
2 我國(guó)哲學(xué)教育的出路
哲學(xué)教育必須改革,哲學(xué)教育的出路在于實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變。
2.1 哲學(xué)教育由重政治教育到重哲學(xué)教育
哲學(xué)教育不能完全等同于政治教育。我們不能否認(rèn)哲學(xué)是有階級(jí)性的,哲學(xué)應(yīng)該為政治服務(wù),這是無(wú)疑的。哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論,要引導(dǎo)我們樹(shù)立唯物論辯證法的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)分析問(wèn)題,當(dāng)然有思想教育功能,但哲學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的方式應(yīng)該是有一定間接性的、隱性的。哲學(xué)不能簡(jiǎn)單地等同于政治,哲學(xué)教育不能僅僅歸結(jié)為思想教育功能。哲學(xué)教育最為重要的功能是通過(guò)學(xué)習(xí),潛移默化地影響、改造學(xué)生的思想。哲學(xué)的本質(zhì)在于它的批判性的思維。因此,哲學(xué)教育本質(zhì)上,是培養(yǎng)學(xué)生的一種理論思維,培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和懷疑精神,通過(guò)批判獲得真理,獲得知識(shí)的能力。
2.2 哲學(xué)教育由重世界觀教育到重方法論教育
世界觀不等同于方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。這就要求我們的哲學(xué)教育,必須傳授哲學(xué)的方法。恩格斯曾經(jīng)明確指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[1]因此,哲學(xué)教育應(yīng)把傳授哲學(xué)的世界觀和方法有機(jī)相結(jié)合,教給學(xué)生思考的方法、解決實(shí)際問(wèn)題的方法,乃至做人的方法。這也是哲學(xué)教育的應(yīng)有之義,也才是哲學(xué)教育的根本目的。
2.3 哲學(xué)教育由重知識(shí)教育到重智慧教育
知識(shí)不等于智慧。哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問(wèn),哲學(xué)作為哲學(xué)雖然理論本性不同,但也是追求智慧之學(xué)。哲學(xué)教育雖然也有知識(shí)教育的功能,但它更應(yīng)該發(fā)揮啟發(fā)智慧的功能。倪志安教授指出:“哲學(xué)教育的重要使命在于:起到一種真正的蒙智、糾智和惠智的作用,讓受教育者得到思考能力和人格素養(yǎng)的培養(yǎng)”。[2]因此,哲學(xué)教育必須突出哲學(xué)的理論本性和精神實(shí)質(zhì),不能止步于知識(shí)的積累,而應(yīng)該著重于智慧的啟迪,思想啟蒙,這也正是哲學(xué)教育的價(jià)值所在。
一、關(guān)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)
哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定意識(shí)，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。智能運(yùn)輸系統(tǒng)它既是一種社會(huì)存在，是可感知的客觀存在；同時(shí)它又是一種意識(shí)，是一種思想，是對(duì)客觀物質(zhì)世界運(yùn)輸狀況的反映。因此，我個(gè)人認(rèn)為，“實(shí)事求是”是智能運(yùn)輸系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
同志曾經(jīng)講過(guò)，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物之間的聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是去研究、發(fā)現(xiàn)和找出這些規(guī)律。智能運(yùn)輸也是一樣，在各種運(yùn)輸方式之間，在人和運(yùn)輸工具之間，以及運(yùn)輸工具和它的載體之間等都存在著某種規(guī)律性，人們利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段去發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用這些規(guī)律；在發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用的過(guò)程中，必須遵守“實(shí)事求是”這一原則，不能離開(kāi)客觀存在（現(xiàn)有的交通運(yùn)輸系統(tǒng)）。
二、關(guān)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)的必然性和偶然性
從哲學(xué)的意義上說(shuō)，必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性。同必然性相反，偶然性是指事物發(fā)展的必然過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。
可以說(shuō)，智能運(yùn)輸系統(tǒng)的出現(xiàn)是必然的。隨著科技的不斷進(jìn)步，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)“物”的流動(dòng)和“人”的流動(dòng)產(chǎn)生了許多新的要求，如安全、舒適、及時(shí)、準(zhǔn)確、經(jīng)濟(jì)等，為滿足這種社會(huì)需求，智能運(yùn)輸系統(tǒng)便應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)智能運(yùn)輸系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，偶然性主要體現(xiàn)在對(duì)它的發(fā)展方向上的不確定性。我個(gè)人理解，就是智能運(yùn)輸下一步向何處去？沒(méi)有一個(gè)一致的意見(jiàn)，必須根據(jù)不斷發(fā)展變化的事實(shí)不斷作出調(diào)整。甚至可以大膽預(yù)言，在若干年之后，最原始的可能成為最先進(jìn)的，如人們可能會(huì)舍棄“飛機(jī)”、“汽車(chē)”等現(xiàn)代交通工具，轉(zhuǎn)而回到獨(dú)輪車(chē)、木牛流馬的時(shí)代。
三、關(guān)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)的現(xiàn)象和本質(zhì)
從現(xiàn)象上看，智能運(yùn)輸系統(tǒng)主要是一些技術(shù)的復(fù)合體。誠(chéng)然，智能運(yùn)輸離不開(kāi)高科技，離不開(kāi)具體的技術(shù)支撐，如車(chē)輛傳感器、外界傳感器、駕駛員異常狀態(tài)檢測(cè)傳感器、電子視野圖像識(shí)別技術(shù)、車(chē)輛控制技術(shù)、位置測(cè)量技術(shù)、通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人―機(jī)聯(lián)系技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)等。
但從本質(zhì)上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為，智能運(yùn)輸系統(tǒng)絕不僅僅是一種技術(shù)的復(fù)合體，技術(shù)充其量只是一種實(shí)現(xiàn)手段而已。智能運(yùn)輸系統(tǒng)本質(zhì)上是一種思想，是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的世界中的一種發(fā)展階段，但絕不是最終的發(fā)展階段。
四、關(guān)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)的質(zhì)、量、度
質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。對(duì)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它的質(zhì)就是它區(qū)別于一般運(yùn)輸系統(tǒng)的特性，我認(rèn)為就是它的智能性，沒(méi)有智能性就沒(méi)有這一新的運(yùn)輸系統(tǒng)。
量也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。對(duì)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它的量就是各種技術(shù)指標(biāo)體系，沒(méi)有這些量的規(guī)定性同樣不能構(gòu)成智能運(yùn)輸系統(tǒng)。
度就是事物保持自己質(zhì)和量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。對(duì)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它的度就是指的智能性和各種技術(shù)的關(guān)系。
探討智能運(yùn)輸系統(tǒng)的質(zhì)、量、度，其意義在于哲學(xué)上有質(zhì)量互變規(guī)律。我們可以同樣設(shè)想智能運(yùn)輸系統(tǒng)中存在著這種轉(zhuǎn)化，至于轉(zhuǎn)化的對(duì)象、方式、時(shí)間、地點(diǎn)等，正是我們下一步所要研究的內(nèi)容。
對(duì)智能運(yùn)輸系統(tǒng)進(jìn)行哲學(xué)分析是一種嘗試，如果通過(guò)這種嘗試對(duì)同行有所啟發(fā)，我想目的就達(dá)到了。錯(cuò)誤之處，還請(qǐng)諸位同行不吝賜教。(王書(shū)會(huì)：西南交通大學(xué)生物工程學(xué)院副教授、在讀交通運(yùn)輸博士)
參考文獻(xiàn)：
1、《智能交通理論與技術(shù)》 張殿業(yè)等編著四川科學(xué)技術(shù)出版社2001年出版
2、《城市交通現(xiàn)代化管理》 陸化普編著人民交通出版社1999年出版
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)究竟需要研究哪些問(wèn)題，取決于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既不是國(guó)內(nèi)通常所理解的應(yīng)用哲學(xué)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的交叉學(xué)科，而是一門(mén)部門(mén)哲學(xué)。
那么，該怎樣去研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)呢？
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究應(yīng)從體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，并按這種體系結(jié)構(gòu)去展開(kāi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)全部的研究?jī)?nèi)容，達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的全面理解。這種研究方法不是單純對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做哲學(xué)思考，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)與自然，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，運(yùn)用現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行研究，是一種較好的研究方法?，F(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系（特別是系統(tǒng)關(guān)系）的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。
運(yùn)用關(guān)系哲學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行本文由收集整理研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對(duì)馬克思之后世界科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況、新問(wèn)題、新規(guī)律和新特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也有一定的指導(dǎo)意義。
從理論意義上說(shuō)，當(dāng)今世界上科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中越來(lái)越占主導(dǎo)地位，信息產(chǎn)品、知識(shí)產(chǎn)品大量充斥市場(chǎng)，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會(huì)生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門(mén)，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識(shí)生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時(shí)并存。馬克思所處的時(shí)代是物質(zhì)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，所以，他建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論主要以物質(zhì)生產(chǎn)和它的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)入了物質(zhì)生產(chǎn)、信息生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)、人才生產(chǎn)并立的時(shí)代。不僅整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局已經(jīng)改變，而且人們的經(jīng)濟(jì)觀亦已經(jīng)變化，并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的許多規(guī)律和原則提出了挑戰(zhàn)。
從宏觀上說(shuō)，以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，即所謂“高投入、高增長(zhǎng)”，造成資源的短缺，環(huán)境的污染，生態(tài)的失調(diào)等，反過(guò)來(lái)影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的文明和人類(lèi)的繁衍。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和手段、途徑發(fā)生了尖銳的對(duì)立，也要求經(jīng)濟(jì)學(xué)提出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，去解決這類(lèi)問(wèn)題。
面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的種種矛盾和問(wèn)題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)落伍了。盡管當(dāng)代西方興起了形形的經(jīng)濟(jì)理論，但是，西方經(jīng)濟(jì)理論過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)研究的數(shù)學(xué)模型化和實(shí)證分析，而沒(méi)有從文化的廣度和哲學(xué)的高度去總結(jié)這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律。這樣，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不可能在全面、正確的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)觀的指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象就越嚴(yán)重。
從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，中國(guó)的改革，沒(méi)有前人的理論和成功的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，一開(kāi)始完全靠摸索和試驗(yàn)。后來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)理論、方法被大量引用到我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，但并沒(méi)能完全解決經(jīng)濟(jì)改革遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)畢竟有其特殊性，中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)理論所不理解的。因此，從中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性上說(shuō)，建立一門(mén)從文化的廣度和哲學(xué)的高度 去思考重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)成為一種迫切的需要。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的角度說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些發(fā)展，一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，另一方面卻又引發(fā)了許多關(guān)系到地球和人類(lèi)生存的重大問(wèn)題，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不要反身自問(wèn)：到底經(jīng)濟(jì)是什么，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的最終標(biāo)準(zhǔn)是什么，未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式怎么樣，以及21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究些什么等等，這就必然要導(dǎo)致一門(mén)新的學(xué)科——“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)”的產(chǎn)生。
從學(xué)科性質(zhì)看，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會(huì)最基本的關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。
同樣，任何社會(huì)，任何歷史時(shí)期都不存在純粹的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是人，而人是有思想、有意識(shí)的，人的行為與人的心理過(guò)程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識(shí)控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟(jì)行為就不能不研究人的世界觀、價(jià)值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究，它的研究對(duì)象應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的需要哲學(xué)去研究的事實(shí)。因此，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾部分：
首先，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人存在發(fā)展的一般規(guī)律中的地位。一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著特定的關(guān)聯(lián)、相互作用而構(gòu)成人生存發(fā)展的整體方式。由此，對(duì)這方面的探討是題中應(yīng)有之義。二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為
人的各種活動(dòng)中最重要的活動(dòng)，它對(duì)人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動(dòng)相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無(wú)論是個(gè)體的發(fā)展還是人類(lèi)的發(fā)展，都存在著一些一般的必然性（如個(gè)體成長(zhǎng)的自然性與社會(huì)性相互作用的必然過(guò)程，人類(lèi)歷史的個(gè)體與群體相互作用、物質(zhì)與精神相互作用的必然過(guò)程等），經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關(guān)系？如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有自身發(fā)展的必然性（如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分工規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律等），那么，它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動(dòng)的？它們對(duì)人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響？
其次，經(jīng)濟(jì)必須建立在什么基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該以什么為本，這不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而且是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)行為的主體是人，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，人并沒(méi)有真正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，仿佛財(cái)和物才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和真正動(dòng)力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時(shí)候才能使經(jīng)濟(jì)從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟(jì)本體論。21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以什么為本，這是每個(gè)國(guó)家，乃至全人類(lèi)必須認(rèn)真加以回答的。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)精神 客觀存在 獨(dú)立性
大學(xué)作為一種承載著知識(shí)、文化和思想的物質(zhì)存在，是一個(gè)客觀的物質(zhì)實(shí)體。它展現(xiàn)的是一種精神力量，精神力量要通過(guò)物質(zhì)實(shí)體發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)陷入了大學(xué)本質(zhì)和大學(xué)精神混淆的境地。舉例來(lái)說(shuō)，過(guò)于以就業(yè)要求來(lái)限制大學(xué)的教授內(nèi)容；以專業(yè)報(bào)考率來(lái)決定專業(yè)的開(kāi)設(shè)與否；專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容過(guò)于市場(chǎng)化；學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)方式應(yīng)試化，等等。我們過(guò)于注重大學(xué)的客觀實(shí)體如何與市場(chǎng)化、社會(huì)化相呼應(yīng)，卻將大學(xué)精神混淆其中。大學(xué)的物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)質(zhì)相混淆，在這樣的環(huán)境中，我們又習(xí)慣于簡(jiǎn)單地從大學(xué)這一客觀存在中歸納大學(xué)精神，這種錯(cuò)誤的思維方式得出的結(jié)論，使得大學(xué)的物質(zhì)實(shí)體逐漸失去精神內(nèi)核，也使大學(xué)精神在混雜的空氣里蕩然無(wú)存。因此，我們有必要先單純地分析大學(xué)的精神實(shí)質(zhì)所在。
精神是思想層面的東西，自由思考是精神的內(nèi)在的要求，即不需要對(duì)外在作出任何回應(yīng)。大學(xué)精神最與眾不同的最基本的特質(zhì)就是自由、獨(dú)立的，不受任何外在權(quán)威的限制。而物質(zhì)實(shí)體，總是以各種方式來(lái)限定和約束自己的行走范圍，大學(xué)也不例外，因此我們應(yīng)當(dāng)珍惜大學(xué)精神自由獨(dú)立的這一特質(zhì)。
大學(xué)的精神、理念是大學(xué)之所以為大學(xué)的根本所在，很多哲學(xué)家、教育家都如此認(rèn)為。英國(guó)教育家紐曼倡導(dǎo)自由教育、心智訓(xùn)練，關(guān)注構(gòu)建概念的能力，即“一種習(xí)得的判斷力、敏銳力、洞察力、見(jiàn)識(shí)力、心智的理性延伸力，以及才智的自制力及沉著力”。［1］這是對(duì)人性和精神面貌的一種追求。德國(guó)偉大教育家洪堡指出“大學(xué)是社會(huì)的道德靈魂?！毕壬岢觥八枷胱杂桑嫒莶钡霓k學(xué)方針?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”是陳寅恪先生力倡的大學(xué)的至高理念。竺可楨告誡學(xué)生：“大學(xué)猶如海上燈塔?！狈g學(xué)家林少華說(shuō)：“崇高的大學(xué)精神在于是否具有引領(lǐng)國(guó)民人格和民族精神走向崇高的浩然之氣，是否具有敢于追求真理和高擎理想火炬的凜然之氣?！?/p>
精神又是不能脫離客觀實(shí)在而存在的，精神要通過(guò)物質(zhì)實(shí)體發(fā)揮力量和作用。大學(xué)精神是融于大學(xué)的物質(zhì)實(shí)體的，是融于生活的，它是日常生活、大學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴凝聚之精髓所在。大學(xué)精神從它培養(yǎng)的學(xué)生的舉止、活動(dòng)中散發(fā)出來(lái)，從大學(xué)本身的行為中體現(xiàn)出來(lái)。“學(xué)問(wèn)”不等于“精神”，辦大學(xué)，必須有超越技術(shù)層面的考慮。學(xué)校辦得好不好，除了要看可以量化的論文、專利、獲獎(jiǎng)等，還要看這所大學(xué)教師及學(xué)生的精神狀態(tài)。好的大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，有明顯的精神印記。現(xiàn)在的大學(xué)導(dǎo)向和它的學(xué)生、老師都過(guò)于實(shí)際，我認(rèn)為其根本原因是大學(xué)的精神部分流失。我始終認(rèn)為，大學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，必然是與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的，它的導(dǎo)向必然要受市場(chǎng)化、社會(huì)化的影響，但是如果能有其核心精神的堅(jiān)持和引領(lǐng)，就不會(huì)隨波逐流失去方向，就會(huì)呈現(xiàn)蒸蒸日上、生機(jī)繁榮的景象。
回顧我國(guó)大學(xué)的歷史便可看到，西南聯(lián)大在戰(zhàn)時(shí)極端困苦的條件下，培養(yǎng)出眾多科技和人文精英。西南聯(lián)大之所以能在惡劣的環(huán)境下還能有如此輝煌的成就，正是因?yàn)閳?jiān)持了大學(xué)的自由獨(dú)立之精神，堅(jiān)持了學(xué)術(shù)自由的精神。教師的學(xué)術(shù)自由體現(xiàn)在，可以講授自己想講的內(nèi)容，宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。聯(lián)大學(xué)者名流云集，既有像聞一多、張奚若、陳序經(jīng)、錢(qián)端升、楊振聲、等那樣直接批評(píng)政府的教授，又有開(kāi)明分子馮友蘭、雷海宗先生，三青團(tuán)的姚從吾、陳雪屏先生。教師的學(xué)術(shù)派別、文化價(jià)值觀雖不一樣，但能各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴，聯(lián)大并不橫加干涉。學(xué)校為鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，繁榮學(xué)術(shù)，同一門(mén)課由兩位以上教授同時(shí)開(kāi)講，闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如講中國(guó)通史，用縱向法講制度演變史，雷海宗用橫向法講歷史循環(huán)論，錢(qián)穆講通史，否認(rèn)中國(guó)封建社會(huì)的存在，宣揚(yáng)復(fù)古主義思想。 ［3］師生之間隨意交談，學(xué)生可以隨時(shí)聽(tīng)各種政治立場(chǎng)、各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的公開(kāi)演講；表達(dá)觀點(diǎn)的自由，課堂討論可以各抒己見(jiàn)，暢所欲言，觀點(diǎn)可以與老師相左，甚至指出老師的授課錯(cuò)誤，也經(jīng)常出現(xiàn)因某一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同而爭(zhēng)得面紅耳赤的情形。學(xué)生無(wú)論是在看書(shū)、聽(tīng)課還是發(fā)表言論上都有很大的獨(dú)立性和自由。
反觀現(xiàn)在的大學(xué)，教師按照規(guī)定內(nèi)容教課，研究需完成指標(biāo)。學(xué)生則為了考試、就業(yè)而奔波忙碌。大學(xué)雖然存在于我們社會(huì)之中，與政治、市場(chǎng)聯(lián)結(jié)，但是它必須是獨(dú)立的。當(dāng)下中國(guó)的某些大學(xué)在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境變化中，在急于做出各種應(yīng)對(duì)措施后，找不到屬于大學(xué)自身的精神所在。我認(rèn)為雖然當(dāng)下大學(xué)漸漸進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展期，但是則更迫切地需要重新認(rèn)識(shí)和重建大學(xué)精神。
獨(dú)立性是大學(xué)精神最本質(zhì)的特性。大學(xué)有所守護(hù)有所執(zhí)著，以灼照社會(huì)之方向。如果大學(xué)能堅(jiān)持自我的精神所在，就能在種種變化中明辨是非，分清方向，有獨(dú)立的價(jià)值取向，就不會(huì)隨波逐流。
大學(xué)精神需要“重塑”而不是“找回”，找回是找一個(gè)經(jīng)歷過(guò)的、發(fā)生過(guò)的，重塑是指在原來(lái)的基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕，更重要的是既要在歷史長(zhǎng)河中觀望，又要在當(dāng)下變化多端的環(huán)境中保持與時(shí)俱進(jìn)。我們的大學(xué)精神，不能僅僅是向西方的大學(xué)看齊，以之為源頭，而要以中國(guó)的傳統(tǒng)、文化、精神為宗旨，是具備中國(guó)特色的大學(xué)精神，只有如此才能使大學(xué)精神長(zhǎng)存和發(fā)展下去。當(dāng)下的大學(xué)校園里的學(xué)習(xí)內(nèi)容和研究都圍繞著最先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。雖然注重人文知識(shí)的博雅教育已在部分大學(xué)展開(kāi)，但我認(rèn)為，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。也許我們學(xué)習(xí)了先進(jìn)的知識(shí)，成為名牌大學(xué)的學(xué)生，但這并不代表我們就具有獨(dú)立性、文化性和創(chuàng)造力。一個(gè)中國(guó)人，如果都不知道中國(guó)文化的根源和歷史，中國(guó)文化的精髓和深邃所在，中國(guó)文化的魅力和博大所在，只是通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)而獲得的光環(huán)中獲取對(duì)自己人生價(jià)值的定位和判斷，這樣的人是不完整的，這樣的大學(xué)教育是片面的、失敗的。
大學(xué)里老師并不代表權(quán)威性，學(xué)生應(yīng)當(dāng)自由思考，和老師平等地辯論，共同致力于真知的探索。學(xué)生如果只是單純地把教師傳輸?shù)臇|西當(dāng)成是權(quán)威接受、不予思考批判，直接納為己有，人類(lèi)吸收的知識(shí)內(nèi)力只會(huì)越來(lái)越狹窄，精神的土壤也會(huì)越來(lái)越稀薄。我們既要不斷吸收已有的精華，又要釋放自己的能量，這樣才會(huì)不斷有所產(chǎn)出、有所進(jìn)步。
許多學(xué)者、教授吶喊：大學(xué)精神需要重建，可是聽(tīng)者無(wú)非這樣幾種：認(rèn)為不可理喻，難以理解；當(dāng)做是一則新聞，知道便可；深知問(wèn)題之嚴(yán)重，更深知重建之艱難。但也有人從自我做起，默默改變哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)。［4］
大學(xué)賦予人的精神財(cái)富，是通往幸福的途徑。幸福不是在終點(diǎn)會(huì)有多少利益、物質(zhì)的東西使你滿足，而是通往幸福的路上有多少美麗的風(fēng)景。這就需要一雙捕捉美麗的眼睛，也正是我們踏入大學(xué)這所精神家園所尋覓和追求的東西。
參考文獻(xiàn)：
［1］［英］約翰?亨利?紐曼著.徐輝等譯.大學(xué)的理想［M］.浙江教育出版社，2001.
【關(guān)鍵詞】 整體觀念 哲學(xué) 中醫(yī) 方法論
整體觀念是中醫(yī)理論體系的特點(diǎn)之一，但縱觀古代醫(yī)書(shū)，并未有整體觀念這樣的特定詞語(yǔ)。整體觀念是何時(shí)提出的，它對(duì)當(dāng)代中醫(yī)的發(fā)展有何影響，本文從其概念提出、文化淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)以及其優(yōu)劣性等方面的分析中闡發(fā)中醫(yī)整體觀念的意義。
1 整體觀念的提出
從孔子時(shí)代起，中國(guó)人雖然只生活在中國(guó)的地域里，但精神世界中，自認(rèn)為生活在“普天之下”的世界里，并認(rèn)為中華民族是現(xiàn)實(shí)世界里擁有最高文化的民族。因此，盡管佛教傳入中國(guó)后對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，激起了中國(guó)道教的興起及儒家新理學(xué)的建立，但并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖原來(lái)的思想模式。由此，在十六七世紀(jì)中國(guó)人開(kāi)始與歐洲人接觸時(shí)，也就并未對(duì)歐洲人十分在意［1］，直到發(fā)現(xiàn)歐洲文明可以和中國(guó)文明相頡頏時(shí)，才極大地動(dòng)搖了中國(guó)人對(duì)自己古老文明優(yōu)越的自信。
醫(yī)學(xué)上，在西醫(yī)強(qiáng)大的沖擊力下，人們對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同樣也喪失了信心，可中醫(yī)仍艱難地存在著，它需要不滅的精神支持點(diǎn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初在中西醫(yī)的比較爭(zhēng)論中，開(kāi)始有中醫(yī)關(guān)于“全體”“整個(gè)”的提法，但到建國(guó)之初，也沒(méi)有明確提出“整體觀念”是中醫(yī)特點(diǎn)。1957年左右，有中醫(yī)名家提出“辨證論治”中醫(yī)的診療規(guī)律。最先指出“辨證論治”是中醫(yī)特點(diǎn)的，卻是西學(xué)中學(xué)者。1960年“整體觀念”作為中醫(yī)特色寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)［2］。這兩大特點(diǎn)，特別是“整體觀念”在建國(guó)后取得共識(shí)，必然有一定的哲學(xué)思想背景。而眾所周知，無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代最偉大、最有影響力的哲學(xué)理論。不過(guò)經(jīng)典著作中，并無(wú)“整體觀念”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。有人認(rèn)為［2］，這個(gè)觀念的提出是為了盡量向辨證唯物論靠近。不過(guò)，認(rèn)識(shí)論在中國(guó)古代哲學(xué)里從未得到發(fā)展［1］，即中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣有一條明晰的唯物和唯心的界限［3］，所以向“唯物”靠近是一種時(shí)代選擇。但是“辨證”思維在道家《道德經(jīng)》“反者道之動(dòng)”和儒家《易傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”中都可見(jiàn)其光芒，中國(guó)哲學(xué)是富于辨證的，而“整體”和“辨證”是可聯(lián)系的，因?yàn)楸孀C邏輯要求人們必須把握、研究事物的總和，從事物本身矛盾的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化來(lái)觀察它，把握它，這樣才能認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)。所以“整體觀念”是有點(diǎn)哲學(xué)的味道，或者說(shuō)是用新的哲學(xué)思維方式來(lái)解說(shuō)中醫(yī)的發(fā)現(xiàn)，它源于民族情結(jié)，更是新時(shí)代下中醫(yī)的精神支持點(diǎn)。
2 整體觀念的文化淵源及哲學(xué)基礎(chǔ)
中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，在中國(guó)古代哲學(xué)的指導(dǎo)下逐步形成的。而哲學(xué)的形成又是有其地理和經(jīng)濟(jì)的背景的。中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存，無(wú)論在和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要，被認(rèn)為是立國(guó)之本。而在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，農(nóng)民得靠天吃飯，太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行和四季嬗替的自然變化是農(nóng)業(yè)必需跟進(jìn)的。讀書(shū)人雖然通常并不親自耕地，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞與他們有直接的聯(lián)系，因此他們的宇宙觀及人生觀主要反映了農(nóng)民的思想，而農(nóng)民的眼界制約著中國(guó)古代哲學(xué)的方法論［1］。哲學(xué)家把直接認(rèn)知的東西看為哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)，他告訴人們看見(jiàn)了什么，語(yǔ)言簡(jiǎn)短而內(nèi)涵豐富，但只作提示而并不明確，因?yàn)樗鼇?lái)源于直覺(jué)，不代表假設(shè)或用理性演繹得出的概念［1］。所以，“人與天地相應(yīng)也”（《靈樞·邪客》）的看法，可以說(shuō)是一種直覺(jué)感受，表達(dá)的是對(duì)自然的愛(ài)慕和順應(yīng)。這是中國(guó)古代文化及哲學(xué)背景所決定的。而從哲學(xué)發(fā)展上，關(guān)于“天人關(guān)系”的認(rèn)識(shí)，是自西周以來(lái)中國(guó)思想史上出現(xiàn)的一個(gè)最重要的命題［4］?！稌?shū)經(jīng)》中《洪范》篇傳說(shuō)是周武王克商之后，商朝貴族箕子對(duì)周武王陳述來(lái)自夏朝大禹的治國(guó)大法，其中提及五行觀念，雖然還沒(méi)有以水火木金土代表抽象的力量［1］，但它暗含的“天人關(guān)系”是：人類(lèi)社會(huì)和自然世界是聯(lián)結(jié)在一起的，國(guó)君的惡行伴隨有自然世界不正?，F(xiàn)象。春秋以后，“天人關(guān)系”有兩種不同的認(rèn)識(shí)路線［4］，一是老子、莊周道家宣揚(yáng)的“天人相分”“消極無(wú)為”觀，《老子·二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而人對(duì)于自然“知其不可奈何而安之若命”；一是自孔孟、《易傳》開(kāi)始的“天人感應(yīng)觀”和“有為觀”，主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，儒家“天人感應(yīng)”思想最早表現(xiàn)在對(duì)“咸卦”的解釋中“彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，……天地感而萬(wàn)物化生，……觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！”在漢武帝即位的前六年，丞相田蚡等人以儒家學(xué)說(shuō)為武器展開(kāi)了反對(duì)崇尚老子道家思想的竇太后把持政權(quán)的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)以竇太后的逝世而告終，從此，儒家取得了正統(tǒng)地位，諸子百家則遭“罷黜”。在這種歷史背景下，大儒董仲舒的許多措施被統(tǒng)治者所采納而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要制度，而他吸收先秦方士神秘化了的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)［5］，并利用當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、物候等自然科學(xué)的新成果所構(gòu)造出的以“天人感應(yīng)”為中心的神學(xué)目的論，顯然也有一定強(qiáng)勢(shì)影響力。因此有學(xué)者認(rèn)為［4］，《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于人與天地相應(yīng)的原理，是源于儒家哲學(xué)的演繹，確實(shí)不無(wú)道理。再者，儒家注重倫理道德，主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙，關(guān)心人際關(guān)系的日常功能，和人的今生［1］。由于這種儒家社會(huì)倫理觀的滲入，《內(nèi)經(jīng)》在對(duì)“人本身”的認(rèn)識(shí)中，采用的是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、分工有序的社會(huì)組織來(lái)比喻描述，各臟腑的聯(lián)系也是用人際關(guān)系來(lái)比喻描述的，如《素問(wèn)·靈蘭秘典論》言“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽?！碑?dāng)然，這里并不否認(rèn)道家等其他諸子學(xué)說(shuō)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的影響。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教科書(shū)上在表述中醫(yī)整體觀念時(shí)包括兩方面的內(nèi)容，一是人體是一個(gè)有機(jī)的整體，二是人與環(huán)境有密切的聯(lián)系。古人認(rèn)為，人與天地有相互作用的關(guān)系，人本身各臟腑間也有相互作用的關(guān)系，我們可以從以上的闡述中朦朧地找到整體觀念的景象。
由上述可見(jiàn)“整體觀念”不是中醫(yī)與生俱來(lái)的特定概念，它是與西醫(yī)抗衡而選擇的一個(gè)比較概念。但它有一定的文化淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)。
3 整體觀念的優(yōu)劣
談及整體觀念，有人會(huì)以“天人合一”并談?！疤烊撕弦弧边@個(gè)概念最早明確出現(xiàn)在北宋哲學(xué)家張載的《正蒙·乾稱》（《西銘》）篇中，但其用意不是要編織宇宙的關(guān)系網(wǎng)［5］，注重的也不是人與自然間的相互作用，而只是為了強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德義務(wù)，是指一種對(duì)個(gè)體的利害得失具超越態(tài)度的道德境界。借用這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明人與自然界之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不免有些牽強(qiáng)。倒是董仲舒“天人感應(yīng)”的宇宙系統(tǒng)論符合辨證法的范疇，而且從歷史的時(shí)間先后看，“天人感應(yīng)”才是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)理論建構(gòu)有積極影響的學(xué)說(shuō)。事實(shí)上，《內(nèi)經(jīng)》也沒(méi)有天人合一的固定言詞。有學(xué)者認(rèn)為，天人合一是“在不了解事物內(nèi)部要素及其結(jié)構(gòu)的情況下無(wú)奈的認(rèn)識(shí)模式”，并以此言“中醫(yī)這種整體觀具有巨大的缺陷”，其實(shí)是在言詞解讀上受的誤導(dǎo)和束縛。而且，雖然中醫(yī)里沒(méi)有微觀機(jī)理的結(jié)構(gòu)，但至少有五臟六腑等內(nèi)部要素及各部分的搭配和排列(即結(jié)構(gòu))規(guī)律。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中注釋“整體”：指整個(gè)集體或整個(gè)事物的全部（跟各個(gè)成員或各個(gè)部分相對(duì)）。故又有學(xué)者認(rèn)為“中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的整體是一個(gè)較為忽略部分的整體”，這是僅把整體觀念作為一個(gè)單純?cè)~，而不是作為一種方法或原則來(lái)看。并且事實(shí)上，中醫(yī)并不忽視和否定局部，局部治療法也很多。
筆者認(rèn)為，這個(gè)整體觀念注重的是事物內(nèi)部組成間及其與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約，如天人相應(yīng)、五臟的生克乘侮等，是一種辨證觀念，是優(yōu)勢(shì)點(diǎn)。然而，這個(gè)整體觀念強(qiáng)調(diào)維持整體自身的平衡、穩(wěn)定及常態(tài)，缺乏有關(guān)對(duì)立沖突的深刻理解，看不到建立新平衡的重要意義［6］，限制了中醫(yī)的發(fā)展，是劣勢(shì)點(diǎn)。中醫(yī)為什么自覺(jué)無(wú)以突破呢？因?yàn)椋诤诟駹柪碚摾?，?dāng)一個(gè)事物被否定時(shí)，另一新生的事物在更高的層面上開(kāi)始了；而按照老子和“易傳”的思想，當(dāng)一個(gè)事物被否定時(shí)，另一個(gè)事物又重復(fù)過(guò)去的舊事物。這就是劣勢(shì)的根源所在。
任何民族在任何時(shí)代的哲學(xué)理論都有其時(shí)代局限性，但有部分哲學(xué)思想具有持久性的價(jià)值。理論的更新不只是否定先前的理論，它可以批判地繼承先前理論而創(chuàng)造新價(jià)值。撇開(kāi)古中國(guó)與古希臘關(guān)于哲學(xué)的方法論的區(qū)別，也不論“元整體”與“合整體”的差別，整體觀念作為一種方法論，不僅是中醫(yī)的精神支柱，它還代表探索復(fù)雜性思維方式的先行思想。20世紀(jì)60年代以來(lái)的系統(tǒng)科學(xué)的進(jìn)展，正為整體觀念的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。借用非線性理論的話，醫(yī)學(xué)的任務(wù)就是從無(wú)序中發(fā)現(xiàn)有序，揭示雜亂、破碎、混沌等極不規(guī)則的復(fù)雜生命現(xiàn)象內(nèi)部所蘊(yùn)含的規(guī)律，找到一些簡(jiǎn)單定律，實(shí)現(xiàn)對(duì)非線性中穩(wěn)定因素的有效控制，以達(dá)到治病救人的目的。這樣，整體觀念無(wú)疑是中醫(yī)探索生命的有力武器，是有積極意義的。
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