時間：2023-09-11 09:18:08
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關(guān)鍵詞：古典芭蕾 “開、繃、直、立” 中國舞蹈 文化藝術(shù)
古典芭蕾舞動作的基礎(chǔ)是建立在“開、繃、直、立”的美學(xué)基礎(chǔ)之上的，它是一切芭蕾舞動作的基礎(chǔ)，只有符合其美學(xué)原則，才能稱得上是完美的古典芭蕾。相比之下，“東方舞蹈的動作都是內(nèi)向的，腿幾乎總是自然彎曲，并攏；渾圓的雙臂一般都圍繞著身體運(yùn)動；一切都似乎聚集在一起”。①“開、繃、直、立”是古典芭蕾最為主要的特點，由此對比西方與我國的傳統(tǒng)舞蹈及其他姊妹藝術(shù)，便可以更為清晰地認(rèn)識古典芭蕾“開、繃、直、立”的藝術(shù)特征及中西方舞蹈藝術(shù)的文化差異。
一、“開、繃、直、立”的藝術(shù)特征
“開”――人體動作盡最大的可能向外部拓展。芭蕾舞演員在站立時，腳膝要開成180度，四肢動作要向四面打開。身體從肩、胸、胯、膝、踝5大關(guān)節(jié)向外打開，最大限度地延長肢體的線條，擴(kuò)大舞蹈動作的范圍，增強(qiáng)表現(xiàn)力，同時也增強(qiáng)身體的平衡能力和運(yùn)動的靈活性，使身體理想化、完美化、職業(yè)化。
法國舞蹈批評家安德列•萊維森曾說：“芭蕾舞出發(fā)點的根本原理――外開性……在一般情況下，人體腿部的動作僅限于前后運(yùn)動，而當(dāng)腿外開，就可以使它在任何方向――前、后、旁、斜線、劃圈運(yùn)動，在所有這些方向，動作都顯得輕松而優(yōu)雅……”②蘇聯(lián)著名編導(dǎo)羅•扎哈洛夫在《舞劇編導(dǎo)手法》一書中表達(dá)過這樣的看法：要充分掌握古典舞的全部動作，就必須具有充分外開性的胯骨，這樣才能使雙腳輕松地站成一位，并且令雙腿外開地向前后兩旁抬起。同時，胯部的外開，必然造成舞者收腹、挺胸的直觀效果，強(qiáng)化了身體的直立感。由這種直立感產(chǎn)生的臀部收縮與足部向上踮起，又會給人一種挺拔欲躍的感覺。這樣一來，“開、繃、直、立”在一個基本的站立動作中就得到了統(tǒng)一的體現(xiàn)。由此可見，展開胯部是芭蕾舞訓(xùn)練中最基本的要求。
舞蹈家以一腿足部為支點，另一腿足面繃直向后盡量高抬、伸展；一臂沿高抬腿伸展的相反方向前伸，形成身體水平方向的直線；另一臂向側(cè)后面抬起，與直立的軀干基本成直線，從而產(chǎn)生平衡。此外，人的四肢伸展到了極限，加之腳尖的踮起，強(qiáng)化了縱向的延伸感，使人體在最大限度內(nèi)向四個方向拓展。
“繃”―― 芭蕾舞種，將膝關(guān)節(jié)和踝關(guān)節(jié)繃直，繃起足尖的站立，可謂芭蕾舞最突出的視覺特征，同時，還要求顯示出人體肌肉的外形。
“繃”也是芭蕾舞蹈藝術(shù)中非常重要的審美特征之一。芭蕾舞作為一種形體藝術(shù)，必須通過“繃”才能將肢體放射到舞臺當(dāng)中，在有限的空間內(nèi)使能量聚集在肢體末梢部位，使舞姿更加舒展，從心理上延展了肢體的長度，增強(qiáng)了舞蹈動作的力量感與節(jié)奏感。，也拓寬了“開”的審美想象力。
“直”――指雙腿膝蓋伸直以及后背的垂直，也就是使身體垂直拉長，使舞姿舒展優(yōu)美，達(dá)到完美的長線條視覺造型。
芭蕾動作在舞臺中的動作路線也多呈直線形，這與西方人的思維方式有相似之處，與中國舞的“擰、傾、圓、曲”的審美標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。在中國古典舞蹈中普遍存在的腳腕和手腕的有力回扣，在芭蕾中是見不到的，取而代之的是腳的用力繃直和手的自然伸展。外開的、繃直的腳尖，強(qiáng)化了腿部乃至軀干直立的感覺，加長了人體的延長線，提高了人體重心的位置，造成了舞蹈家向上升騰、放射的效果，也間接地放大了“開”的效果。
“立”――足尖直立，即身體的直立挺拔，使頭頸軀干和四肢作為一個整體，并把身體重心準(zhǔn)確地放在兩腿或一條腿的重心上，其空間占有感就像古典宮殿似的傲然挺立，給人以穩(wěn)定健美之感。
只有在“立”的基礎(chǔ)上，“開”才有條件。穩(wěn)定健美的“立”是放大延伸的“開”之所以實現(xiàn)的前提。同時，“開”也大大豐富充實了“立”的審美表現(xiàn)力，令“立”不再僅僅是穩(wěn)定健美的“立”。
由上述可見，作為古典芭蕾動作與美學(xué)基礎(chǔ)的“開、繃、直、立”是一個有機(jī)的整體，雖然我們習(xí)慣上經(jīng)常把它們四者分而論之，但是，從根本上講，它們并非彼此無關(guān)或各自獨立，而是共同塑造了古典芭蕾的技術(shù)與審美特征。進(jìn)一步說，“開、繃、直、立”四者中，“開”字為先，“開、繃、直、立”的后三者無不與“開”字相關(guān)，無不為“開”字服務(wù)，無不受“開”的統(tǒng)攝，在此基礎(chǔ)之上，加之“繃”“直”“立”三者的共同塑造，芭蕾技術(shù)與形式美感的大“開”，才更為鮮明地躍然眼前。
二、“開、繃、直、立”與中西方藝術(shù)
“開、繃、直、立”的身體造型與西方藝術(shù)文明之源的古希臘雕塑、建筑造型所體現(xiàn)的凸起、清晰的幾何造型觀念相通，而幾何觀念深深地影響了西方的各門藝術(shù)。
西方音樂中復(fù)調(diào)音樂的對位法基本構(gòu)成于幾何原理之上，并使五線譜坐標(biāo)空間形成多聲幾何主體造型的藝術(shù)空間，這正好和芭蕾舞身體強(qiáng)調(diào)精確的幾何造型觀念相通。西方的弓弦演奏，下弓常常提得很開，不像中國弦樂（如二胡）的弓夾在兩根弦之間。小提琴的弦張得直直的，加上有指板在弦下面，弦受壓力后不可能像二胡那樣出現(xiàn)彎曲。此外，小提琴等弦樂器演奏時，每個音的手指站位都要求立直，不許拖泥帶水，滑音也不是其基本音樂語匯。這些演奏方面的“開、繃、直、立”給人一種剛勁、剛性的力量。與之相比，中國音樂演奏中的“擰、傾、圓、曲”則給人一種柔韌的感覺。
“開、繃、直、立”呈現(xiàn)外拓性的特點，也體現(xiàn)在歐洲的建筑、園林之中。西方建筑明窗洞開，舉柱偉立，文飾縱橫，并附以精美的雕刻，仿佛要將天下之美盡現(xiàn)于世人目前。宗教中的“神”，要用直觀、崇高、神秘的視覺形式去吸引人們、威懾人們。宗教建筑表現(xiàn)出外向的、放射的形態(tài)特征。德國烏爾姆教堂、科倫大教堂、意大利米蘭大教堂等，都有又尖又高、鱗次櫛比的塔群，瘦骨嶙峋、垂直聳立的束柱與筋節(jié)畢現(xiàn)的飛拱尖券，創(chuàng)造出飛舞之勢。仿佛能使這些巨大的石頭建筑隨時脫離地面，沖天而起，人們的靈魂也隨之升騰，一直升到蒼穹，升到天國上帝的腳下。
西方建筑與園林的這些典型特征在中國古代的建筑與園林藝術(shù)中幾乎看不到。中國古代的建筑與園林往往融為一體，共同營造著中國人心目中的自然與生命，表現(xiàn)宇宙天地萬物生生不息、元氣流動的韻律與和諧。人與自然的交融合一，不是外顯，也不是外拓，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的交融，人的主觀心靈與天地自然的溝通，完全不同于西方宗教建筑所強(qiáng)調(diào)的營造一種升騰感與神秘感。
由上述可見，中西方藝術(shù)不僅僅在技術(shù)特征上存在諸多不同之處，在各自藝術(shù)的創(chuàng)作與審美理想的追求上都存在著明確而深刻的個性差異。
三、古典芭蕾與中國傳統(tǒng)舞蹈的文化差異
在上文中，探討了中西方舞蹈及相關(guān)文化具有的眾多的差異，那么，這些差異源于何時又來于何處呢？
首先，這種差異源于人類文明起源之初，并且可以從中西方不同的語言文字中找到論據(jù)。
中國古代甲骨文、鐘鼎文文中的“舞”字寫作
從上圖中的 “舞”字可以看出：其一，“舞”指人體動態(tài)。其二，記號著重表現(xiàn)上肢，可見古人“舞”的概念重在上肢運(yùn)動。其三，記號反映人持物而動，和祭祀、宗教活動有關(guān)。
“蹈”字，《說文解字》將其解釋為“踐”的意思，就是以腳踏地。在古代論舞文字中，“舞”往往單獨出現(xiàn)。很少出現(xiàn)把“舞”和“蹈”放在一起連用（即寫作“舞蹈”）的文論。比如現(xiàn)在常用的一個詞――“手舞足蹈”，其中的“舞”和“蹈”分別指上肢和下肢的運(yùn)動。
在西方，人們將“舞蹈”稱為“ballet”和“dance”。“ballet”源于意大利語，是“跳躍”的意思，而“dance”源于古代高地日爾曼語“danson”，是“伸展”的意思。
從上述對中西方“舞蹈”一詞的語言文字研究中，可以看出：第一，中國人的“舞”著重指上肢運(yùn)動，西方人的“舞”偏重于下肢運(yùn)動。第二，中國人注重持物而舞，動作呈弧線或圓形。第三，對于下肢，中國人重視“踐”，即以足踏地，而西方人重視的是跳躍，注重人體擺脫大地的努力。前者是向大地收斂，腳踏實地，與大地相親相依，后者則是向空間開放，意在升騰。③
之所以中國人執(zhí)著于大地，首先是因為中國自古以來就以農(nóng)立國，中國人安土重遷，固守大地。中國的建筑一般不向高處發(fā)展，而向大地橫向、水平地延伸，例如長城就是典型的中國建筑，是一條盤旋在中國大地上的長龍。中國的四合院也是在平面延伸，不向高空發(fā)展，即便是故宮中也幾乎沒有什么樓房。所謂的“黃鶴樓”、“岳陽樓”、“鸛雀樓”等，其實都不是很高的建筑。中國人登高只是望遠(yuǎn)，看的還是平面大地而已。偶然想象升空，最后還是想回到大地：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。”（蘇軾《水調(diào)歌頭•明月幾時有》）
其次，古典芭蕾的“開”可以從舞蹈動作中找到例證。
在芭蕾舞的動作中，跳躍動作的種類眾多，出現(xiàn)頻繁，有中跳、小跳、大跳等。每種跳又分成不同的類型。比如，小跳有擦地雙落跳、擦地單落跳、滑步、雙起單落跳等；中跳有帶跳的空中單腿劃圈、敞式西松、閉合式西松等；大跳有凌空越或大跳、變身跳等。大幅度的跳躍是造成芭蕾舞中人體向空間拓展形態(tài)的重要原因。④然而，在中國古典舞中，跳的動作不但少，而且相對于芭蕾中的跳，其跳的幅度和高度都小。
從芭蕾舞多騰跳動作，而中國舞蹈缺少騰越動作這一點看來，也可以說明另外一個問題，即西方的舞蹈講究通過外部的形體與造型，表達(dá)外在的宏大與延展，中國傳統(tǒng)舞蹈則更為講究舞蹈動作與造型的內(nèi)在氣韻。
對上述觀點，有人認(rèn)為，以古典芭蕾為代表的西方舞是為了使人從大地解放，以確證自己的存在，是以自我為中心的個性張揚(yáng)，因此偏重于下肢的動作。芭蕾舞往往要掂起腳尖，高跳、蹦腳，具有放射性，仿佛要擺脫大地的懷抱，尋找新的空間，試圖通過不停的跳躍，飛上天空，尋找自由。然而，東方舞則很少有腿部的彈跳動作，表現(xiàn)的是對大地的眷戀，總是依依不舍地在大地上徘徊，因而偏重上肢的運(yùn)動。這恰與《大不列顛百科全書》中表達(dá)的看法不謀而合：西方的舞蹈者總是試圖使自己擺脫地心的吸引力，努力跳起來，在空中翱翔。中國、日本和朝鮮的舞蹈者則牢牢站在地面上，很少把腳高抬，他們沿著一定的幾何形，緩緩地移動腳步；臂和手的動作千變?nèi)f化，而且極受重視。而在西方舞蹈中，很少應(yīng)用手的動作。這又如法國的瓦萊里的觀點，即“舞蹈是為了從大地獲得解放，是為了確認(rèn)自己的存在”。⑤日本舞蹈評論家郡司正勝也表達(dá)過類似的看法：“日本舞蹈所表現(xiàn)的是眷戀大地，是依依不舍地在大地上往來慢行……西方舞蹈是放射性的，是憧憬天上；東方舞蹈的動作是內(nèi)涵的，是眷戀大地的……日本舞蹈所要表現(xiàn)的，并不是要離開生活尋找具有新的時間和空間的美的另外的世界，倒是以大地為樂土”。⑥
綜上所述，古典芭蕾的“開、繃、直、立”并非偶然而就，其形式與審美特征不同于中國傳統(tǒng)舞蹈，離不開其自身的文化，中西方舞蹈文化的差異，從根本上講，都是中西方不同的文化與民族心理、性格所造就的。中國人的含蓄，使得中國人所塑造的生活環(huán)境與藝術(shù)也是含蓄的；西方人天生自由開放，他們所創(chuàng)造的生活環(huán)境與藝術(shù)也是外拓外向的。
（上海師范大學(xué)音樂學(xué)院）
注釋：
①安德烈•萊維森：《古典舞蹈精粹》，《舞蹈摘譯》，1984年第2期，轉(zhuǎn)見《人體文化》，94頁。
②安德烈•萊維森：《古典舞蹈精粹》，《舞蹈摘譯》，1984年第2期，轉(zhuǎn)見《人體文化》，133頁。
③謝長、葛巖：《人體文化》，四川人民出版社，1987，131頁。
④謝長、葛巖：《人體文化》，四川人民出版社，1987，116頁。
目的：對結(jié)核病患者的心理特征、護(hù)理效果進(jìn)行觀察與研究。方法：以問卷調(diào)查形式，對48例患者的心理進(jìn)行統(tǒng)計分析，包括：自卑、意志消沉、期望、抑郁、焦慮、恐懼六項問題。結(jié)果：80.1%的患者自卑與意志消沉、缺乏信心；50.2%的患者恐懼；30.2%的患者懷有展望。結(jié)論：對患者心理變化進(jìn)行了解掌握， 針對每個人制定適宜的護(hù)理方案，同時輔助心理治療。對于老年患者以提高治療效果、減小復(fù)發(fā)的機(jī)率、減輕疼痛為目的。
關(guān)鍵詞：結(jié)核病；心理特征；護(hù)理
【中圖分類號】
R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1002-3763（2014）07-0203-01
結(jié)核病屬于呼吸系統(tǒng)疾病，具有傳染性。結(jié)核分枝桿菌是結(jié)核病產(chǎn)生的主要原因。此病的早期癥狀是發(fā)熱，患者會表現(xiàn)出疲憊感，脾氣暴躁，全身無力，日常工作受到嚴(yán)重影響。隨著近年來環(huán)境污染嚴(yán)重，人口大量的流動，結(jié)核菌的變異等，使得結(jié)核的患病率出現(xiàn)回升，人民的健康受到結(jié)核的嚴(yán)重侵害，現(xiàn)已成為較大的社會及公共衛(wèi)生問題。為了使患者得到更好的治療， 使患者身心健康更好的恢復(fù)。采取問卷調(diào)查的形式，對收治的48例結(jié)核病患者進(jìn)行觀察[1]。
1 資料與方法
1.1 一般資料：
對2003年4月至9月期間收治的48例患者進(jìn)行檢查。其中，女性24例、男性24例，年齡介于28歲至67歲，平均年齡29.7歲；老年患者9例，中學(xué)生患者14例。所有患者均為初次接受治療，其中1例淋巴結(jié)核、30例浸潤性、14例結(jié)核性胸膜炎、3例血行播散型。
1.2 方法：
以問卷調(diào)查形式，對48例患者的心理進(jìn)行統(tǒng)計分析，包括：自卑、意志消沉、期望、抑郁、焦慮、恐懼六項問題。發(fā)出的48張問卷，全部被收回。
1.3 統(tǒng)計方法：
對所有的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計和分析，應(yīng)使用SPSS13.0軟件。組間計量資料采用t 檢驗，并用x±s表示，均以P
2 結(jié)果
隨著人的成長，我們會在心理、生理上不斷產(chǎn)生各種需求。當(dāng)我們的能力還不能完全使我們的需求得到滿足時，我們在心理上會有不平衡感。這種情況把不良影響帶給了我們的精神世界，從而使我們表現(xiàn)出煩躁不安，過度焦慮，精神緊張等[2]。心里需求還有特殊性，受不同病情，文化程度，階層的影響。經(jīng)調(diào)查48例患者的心理特征表現(xiàn)如下：
2.1 展望：
本次調(diào)研中30.2%的患者懷有展望的心理。第一次接受治療的患者大多有這種心理， 在接受治療時， 往往對滿意的療效心存期望，希望被護(hù)士、醫(yī)生理解、尊重。希望自己不被歧視、得到平等的待遇。
2.2 意志消沉與自卑、缺乏信心： 本調(diào)研中有80.1%的患者具有這種情緒。大多數(shù)患者因治療結(jié)核病需要的時間較長， 且病情易反復(fù)，而對治療失去信心，且折磨患者的身心。
2.3 恐懼：
想到以后的不良后果，自我感覺無能為力，對未來充滿恐慌與害怕。在本調(diào)研中有50.2%的患者有這種情緒，這主要受以下幾方面因素的影響：①害怕工作、學(xué)習(xí)、婚姻受到影響。②經(jīng)濟(jì)因素，因結(jié)核病屬于慢性疾病，需要較長的時間才能全愈，需較長時間用藥、且昂貴，多數(shù)患者勞動能力受到限制， 特別農(nóng)民， 導(dǎo)致大多數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳，許多患者無錢治病， 一再拖延病情，使病情加重。③怕接受治療以后也會傳染給其他人，這些因素均給患者心理造成較大的負(fù)擔(dān)。
3 心理護(hù)理
3.1 解除自卑：
患者第一次接受治療時往往有展望心理，對治療充滿希望。護(hù)理患者時要有同情之心，設(shè)身處地為他們著想，讓他們內(nèi)心感到備受關(guān)懷。醫(yī)護(hù)人員要有認(rèn)真的作風(fēng)；要常觀察他們心理變化，與患者建立較好的關(guān)系， 給予患者安慰，關(guān)心照顧他們的生活，告訴他們，自己人生態(tài)度、自己理解的疾病、解決心理問題的方法，要站在患者的角度，使他們有親切感，達(dá)到共鳴的效果，最終消除自卑、振作精神、以積極的態(tài)度配合醫(yī)生的治療。
3.2 與患者家屬溝通：
對于老年、青少年患者的家屬，他們承擔(dān)著較大的物質(zhì)、精神的負(fù)擔(dān)。身為醫(yī)護(hù)人員要對家屬做好工作。使家屬對患者全心照顧、給予安慰及物力支持， 讓患者受到平等對待。同時，護(hù)士和家屬一起為患者制定護(hù)理計劃，要對家屬補(bǔ)充結(jié)核病方面的知識。在家屬支持、鼓力下讓患者得到更多的能量，從而消除自卑， 戰(zhàn)勝病魔，增強(qiáng)信心[3]。
3.3 健康教育：
①未經(jīng)醫(yī)生允許不得改變使用的藥物，長時間堅持用藥。因所用藥物較強(qiáng)的副作用及較強(qiáng)的毒性，醫(yī)生和護(hù)士要耐心對患者講解；②增強(qiáng)自身免疫力和抵抗力，出院后多進(jìn)行體育鍛煉， 同時要睡眠充足，防止感冒，不要過度勞累，去醫(yī)院接受定期檢查；③食用維生素多，蛋白高，熱量高，營養(yǎng)豐富，容易消化的食物，不喝酒、不吸煙。
3.4 幫助患者建立信心：
應(yīng)該讓患者知道，近年隨著社會的不斷進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活水平的提高，結(jié)核病已經(jīng)有根治的希望，只要我們及早防御，積極的接受治療，按時用藥，按時復(fù)查，結(jié)核病就能得到控制。我們要多鼓勵患者，多肯定他們接受治療的行為，從而使患者堅定戰(zhàn)神病魔的信心。讓患者知道結(jié)核病的治療是一個較為漫長的過程，我們要有耐心，不要太過于急切，治療時也可能復(fù)發(fā)，這些都屬于正常的情況。
參考文獻(xiàn)
[1] 龔朝輝，韓桂蘭，李春梅.接毒觀察和職業(yè)中毒患者心理特點護(hù)理[J].吉林醫(yī)學(xué)院學(xué)報（環(huán)保專刊），1998.
關(guān)鍵詞：離異家庭 大學(xué)生 人格特征
【中圖分類號】R395 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）06-0573-02
1.問題提出
離異家庭指的是父親或母親與未婚子女共同構(gòu)成的家庭，它是由核心家庭因夫妻離異而形成的[1]。夫妻離婚率的攀升，因而也使得越來越多的孩子成長在了離異家庭，根據(jù)的以往的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，無論是出于哪種原因而離婚，離異會給絕大多數(shù)離異后的夫妻雙方和子女帶來不同程度的消極影響。然而，也有研究者從積極的角度看待了這一問題，認(rèn)為離異不一定帶來不幸，關(guān)鍵看父母是何種方式離異和離異后對待子女的態(tài)度和行為[1]。對這兩者間不統(tǒng)一的觀點的考究，正是引發(fā)本次研究的緣由之一。
研究方法
2.1研究目的
本研究立足在客觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料、問卷――《艾森克人格問卷成人版》（EPQ）調(diào)查和訪談的研究方法，進(jìn)行以下幾方面的調(diào)查分析。
（1）整體上了解離異家庭大學(xué)生基本的人格特征；
（2）將離異家庭大學(xué)生與完型家庭大學(xué)生的人格特征進(jìn)行差異比較、分析討論；
2.2被試
本研究中通過采用隨機(jī)抽樣，網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問卷和走訪的形式，向多個高校的在校大學(xué)生發(fā)放問卷共412份，其中有效問卷362份，問卷有效率為89.2%。考慮到被試的代表性，選取了有效問卷中的218份作為本次研究調(diào)查的數(shù)據(jù)。被試的統(tǒng)計情況（見表1）
3.1離異家庭與完整家庭大學(xué)生人格特征的描述性統(tǒng)計
由表2得知，離異家庭大學(xué)生，在精神質(zhì)上的傾向和典型性比完整家庭的高出12.6個百分點；在神經(jīng)質(zhì)上典型和傾向性高出12.5個百分點，且在整個離異家庭的大學(xué)生中，有典型神經(jīng)質(zhì)和傾向性的占了絕大多數(shù)；但是完整家庭大學(xué)生比離異家庭大學(xué)生表現(xiàn)出內(nèi)向的人數(shù)比例大12.1；兩者在說謊中表現(xiàn)的差異不明顯。
3.2離異家庭與完整家庭大學(xué)生人格特征的差異比較
研究中從均值的比較，t檢驗，針對來自離異和完整家庭的在校大學(xué)生總的體人格特征做了對比調(diào)查，結(jié)果如表3所示：在神經(jīng)質(zhì)、內(nèi)外向和掩飾性這三方面離異家庭和完整家庭大學(xué)生的人格特征均顯示出無顯著差異，只在精神質(zhì)上存在的差異顯著。
3.3父母離異后的單親家庭與重組家庭大學(xué)生人格特征的差異比較
研究還將所有離異家庭中的34名單親家庭大學(xué)生和26名重組家庭大學(xué)生的篩選出來，進(jìn)行了兩者間人格特征的差異比較，統(tǒng)計結(jié)果如表9所示：離異家庭大學(xué)生中無論現(xiàn)在是生活在單親家庭的還是重組家庭的，他們在精神質(zhì)、神經(jīng)質(zhì)、和掩飾性這幾方面的得分均未顯示出差異性，而在內(nèi)外傾向上的差異明顯。且離異后重組家庭的大學(xué)生比單親家庭的大學(xué)生更趨外向性。（見表4）
4.結(jié)論
（1）來自離異家庭的大學(xué)生在精神質(zhì)上表現(xiàn)明顯，與完整家庭大學(xué)生的存在著顯著差異，他們具有較為明顯的孤獨、不近人情、敢于冒險、挑釁，自我意識強(qiáng)、不輕信他人、堅強(qiáng)、獨立等人格特征，而在焦慮、抑郁、敵對、擔(dān)憂、情緒不穩(wěn)定、性格的內(nèi)外向和掩飾性上表現(xiàn)得不明顯，與完整家庭大學(xué)生在這些特征的表現(xiàn)差異的差異不明顯。但在人格特征上，他們個體間的差異性很大。
（2）父母離異后，生活在重組家庭的大學(xué)生在性格上與生活的單親家庭的大學(xué)生比，更趨于外向。其他方面的特征差異不明顯。但是，單親家庭的大學(xué)生比重組家庭的更缺乏安全感，重組家庭的比單親家庭的大學(xué)生更趨向于獨立，對家庭的依賴感不強(qiáng)。
（3）父母離異后的家庭結(jié)構(gòu)形式，會對子女的人格特征的形成產(chǎn)生一定程度的影響，它們之間有一定的相關(guān)性，但是父母的教育方式和主觀努力才是人格發(fā)展的主要因素。
5.促進(jìn)離異家庭大學(xué)生人格健全發(fā)展的建議與對策
1、夫妻關(guān)系的解體，不代表親子關(guān)系也解除了，對子女的責(zé)任減輕了，因此，離異后的夫妻應(yīng)還是得一如既往的發(fā)展好親子關(guān)系，用科學(xué)的教育方式對待子女，關(guān)在子女心理特點，注意培養(yǎng)他們的健全人格。使子女意識到，父母即使離異，他們還是子女最親最愛的人，是自己可以依偎的港灣。這樣會減輕子女的心理壓力，促進(jìn)他們更健康地成長。
2、作為離異家庭子女的親屬、同伴和其他教育者，也應(yīng)從情感上多給予他們關(guān)愛，讓他們感受到與其他人同樣的愛，從而教會他們怎樣愛他人而非嘲笑和排斥。
3、對于來自離異家庭大學(xué)生本身，也應(yīng)從正確的角度，客觀地來看待父母離異這一事件，了解它的科學(xué)性，真正從心里接受這點，并在此基礎(chǔ)上積極發(fā)展自我，努力使自己成為同樣具有人格魅力的人。
4、學(xué)校在條件適合的情況下，可建立來自離異家庭學(xué)生的信息檔案，以對其進(jìn)行關(guān)注，了解他們的心理特點，必要的時候可進(jìn)行團(tuán)體心理輔導(dǎo)。
中圖分類號：F292 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）22-0012-030 引言
伴隨著城市化和工業(yè)化進(jìn)程的加快，城市空間拓展已成為陜西省土地利用的主要特征，而城市土地利用效率的高低是影響城市化發(fā)展水平的關(guān)鍵因素。因此，研究陜西省城市土地利用效率的時序特征、區(qū)域差異、效率改進(jìn)等，對提升陜西省城市土地利用效率有著重要的現(xiàn)實意義。已有學(xué)者對中國城市土地利用效率進(jìn)行了研究，余小玲等[1]利用DEA方法對重慶市建設(shè)用地效率進(jìn)行了測度；張良悅等[2]利用247個地級以上城市的面板數(shù)據(jù)研究了中國城市土地利用效率，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國在城市化進(jìn)程中土地利用效率存在明顯的區(qū)域差異和粗放型特征；白麗娜等[3]研究表明，吉林市城市土地利用效率整體較高，但土地利用結(jié)構(gòu)有序性整體較低。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，利用數(shù)據(jù)包絡(luò)分析（DEA）對2005-2010年陜西省城市土地利用效率進(jìn)行測度，進(jìn)一步分析其時序特征、區(qū)域差異、變動原因及特征、效率改進(jìn)方式，以期對有關(guān)部門決策提供理論參考。
1 模型設(shè)定和數(shù)據(jù)說明
1.1 模型設(shè)定 自從1978年第一個DEA模型（C2R模型）產(chǎn)生以來[4]，DEA方法不斷得到完善并在實際中被廣泛應(yīng)用。本文沿用C2R模型（1978）和BC2模型（1984）[5]。用線性規(guī)劃方法來衡量陜西省城市土地利用的多元投入和產(chǎn)出效率問題。
1.1.1 C2R模型。C2R模型假設(shè)有m個決策單元（MDU），各MDU使用n種投入xi＞0（i=1,2,…,n），生產(chǎn)s種產(chǎn)出yr＞0（r=1,2…,s），則任一MDU的效率值可由下列模型求得：
maxE■=■s.t.■?燮1（j=1,2,…,n）u■?叟0，r=1,2,…,sv■?叟0，i=1,2,…,n（1）
式中，xij為第j個MDU的第i項投入值，yrj為第j個MDU的第r項產(chǎn)出值，ur和vi分別為第r個產(chǎn)出項與第i個投入項的權(quán)重，Ek為第k個MDU的相對效率值。
1.1.2 BC2模型。BC2模型將C2R模型原來假設(shè)固定規(guī)模報酬（CRS）生產(chǎn)可能集合調(diào)整為可變規(guī)模報酬（VRS），以此來衡量純技術(shù)效率、規(guī)模效率、規(guī)模報酬等問題。BC2的數(shù)學(xué)模型如下：
maxE■=■s.t.■vixij=1，■uryrj-■vixij-uj■?燮0u■?叟0，r=1,2,…,sv■?叟0，i=1,2,…,n（2）
根據(jù)BC2模型所計算出來的uj，可探討各地市城市土地利用活動規(guī)模報酬是處于遞增、遞減或規(guī)模不變狀態(tài)；uj=0表示該地市城市土地利用活動是在最佳規(guī)模狀態(tài)下，處于不變規(guī)模報酬區(qū)；而uj＞0表示該地市城市土地利用活動在大于最佳的規(guī)模之狀態(tài)下，處于規(guī)模報酬遞減區(qū)；而uj＜0表示該地市城市土地利用活動是在小于最佳的規(guī)模之狀態(tài)下，處于規(guī)模報酬遞增區(qū)。
1.2 指標(biāo)選取及數(shù)據(jù)說明 本文的研究樣本包括陜西省10個地市（不包括楊凌示范區(qū)），文中涉及的所有原始數(shù)據(jù)均來源于《中國城市統(tǒng)計年鑒》（2006-2011）、《陜西統(tǒng)計年鑒》（2006-2011）。根據(jù)陜西省城市土地利用的實際情況和反映城市土地在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長中利用效率的相關(guān)原則，考慮數(shù)據(jù)的可得性，研究變量設(shè)定如下：
本文從投入產(chǎn)出系統(tǒng)的角度來度量陜西省城市土地的利用效率。選取10地市建成區(qū)面積（平方公里）、從業(yè)人員（萬人）、固定資產(chǎn)投資（萬元）分別衡量10地市在土地、勞動力和資本方面的投入水平。產(chǎn)出指標(biāo)由地方財政收入（億元）、園林綠化覆蓋（公頃）和生產(chǎn)總值（億元）等三個指標(biāo)共同組成，用來反映陜西省城市土地利用過程中的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。
2 實證分析
通過以上數(shù)據(jù)和變量，基于產(chǎn)出導(dǎo)向的C2R模型和BC2模型，利用DEAP2.1軟件分別對2005-2010年陜西省10個地市城市土地利用效率進(jìn)行測度。具體實證結(jié)果如下：
2.1 陜西省城市土地利用效率的時序特征分析 2005-2010年，陜西省城市土地利用效率整體水平較高，但總體呈現(xiàn)波動下降趨勢（見圖1）。具體表現(xiàn)在：
①陜西省城市土地利用效率值始終位于0.85-0.95之間，總體效率水平較高。峰值出現(xiàn)在2006年，土地利用效率值達(dá)0.950，最小值出現(xiàn)在2008年，為0.864。這表明，陜西省城市土地利用系統(tǒng)能夠合理組織和利用各種資源要素，使得土地利用水平在現(xiàn)有資源條件下維持在較高的水平，但距離土地利用效率的最優(yōu)水平尚有差距，通過各種資源優(yōu)化配置，仍有0.05-0.15的提升空間。
【關(guān)鍵詞】 慢性心力衰竭； 醫(yī)院感染； 特征； 預(yù)防
中圖分類號 R541.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 1674-6805（2015）24-0110-03
doi：10.14033/ki.cfmr.2015.24.061
醫(yī)院感染屬于心血管內(nèi)科住院患者的常見并發(fā)癥之一，這種并發(fā)癥不僅影響患者的病情恢復(fù)進(jìn)度，還會在原有病情的基礎(chǔ)上加重患者的病痛，嚴(yán)重者會危及生命安全，近年來冠心病發(fā)病率上升，心力衰竭患者也隨之增加，合并醫(yī)院感染相應(yīng)升高[1]。本文回顧性分析慢性心力衰竭患者的臨床資料，探討慢性心力衰竭合并醫(yī)院感染的臨床特征，現(xiàn)報告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
選擇2013年1月-2014年12月筆者所在醫(yī)院的50例慢性心力衰竭合并醫(yī)院感染患者作為研究對象。其中男28例，女22例，年齡50～88歲，平均（64.67±8.22）歲；心力衰竭病程2～18年，平均（8.01±3.23）年；引起心力衰竭的原發(fā)病包括冠心病、擴(kuò)張性心肌病、高血壓性心臟病等；心功能按評定為Ⅱ級14例，Ⅲ級20例，Ⅳ級16例。按1∶1比例選擇50例同期無醫(yī)院感染的慢性心力衰竭患者作為對照病例。
1.2 醫(yī)院感染診斷標(biāo)準(zhǔn)
依照患者臨床表現(xiàn)、實驗室常規(guī)檢查、細(xì)菌學(xué)培養(yǎng)、影像學(xué)診斷等參考衛(wèi)生部2001年頒布的《醫(yī)院感染診斷標(biāo)準(zhǔn)（試行）》診斷。
1.3 方法
回顧性分析50例醫(yī)院感染患者的臨床資料，觀察醫(yī)院感染過程、臨床表現(xiàn)，引起醫(yī)院感染的相關(guān)因素、痰培養(yǎng)結(jié)果、醫(yī)院感染對預(yù)后的影響。
1.4 統(tǒng)計學(xué)處理
采用SPSS 12.0軟件對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，計量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x±s）表示，比較采用t檢驗；計數(shù)資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗。P
2 結(jié)果
2.1 醫(yī)院感染臨床表現(xiàn)
醫(yī)院感染發(fā)生的部位以呼吸道居首位，共31例（62.00%，31/50），其次為泌尿系感染10例（20.00%，10/50），胃腸道感染6例（12.00%，6/50），其他3例（6.00%，3/50）。2個部位感染者5例（10.00%，5/50），3個部位感染者2例（4.00%，2/50）。表現(xiàn)為咳嗽、咳痰；尿頻、尿急、尿痛，腹痛、腹瀉等感染癥狀者36例（72.00%，36/50）。以食欲不振、活動能力下降、精神異常等為首要表現(xiàn)者14例（28.00%，14/50）。
2.2 兩組患者醫(yī)院感染的危險因素比較
醫(yī)院感染組平均年齡（71.22±7.05）歲、侵入性操作34.00%、預(yù)防應(yīng)用抗生素32.00%、住院時間（32.13±9.56）天，高于無醫(yī)院感染組的（62.12±6.26）歲、10.00%、14.00%、（17.45±4.23）天（P0.05），詳見表1。
2.3 病原菌種類
對50例醫(yī)院感染患者的痰、血、尿、便等分別進(jìn)行細(xì)菌培養(yǎng)，革蘭陰性菌15株，主要為銅綠假單胞菌、肺炎克雷伯氏菌、陰溝腸桿菌等；革蘭陽性菌12株，主要為溶血性葡萄球菌、金黃色葡萄球菌、表皮葡萄球菌等；真菌2株；有1例培養(yǎng)出兩種病原菌。
2.4 醫(yī)院感染治療及預(yù)后
根據(jù)患者的臨床表現(xiàn)及藥敏試驗，選擇有效的抗生素，再積極抗感染、并給予補(bǔ)液、維持水電解質(zhì)及酸堿平衡等對癥治療，及時處理基礎(chǔ)疾病，加強(qiáng)營養(yǎng)支持治療，50例醫(yī)院感染治愈47例，死亡3例。
3 討論
醫(yī)院感染是指患者本身無感染或無潛伏期感染而住院后發(fā)生的感染。慢性心力衰竭由于心功能減退，全身各組織系統(tǒng)灌注不足，機(jī)體抵抗力下降，易于致病菌入侵，是醫(yī)院感染的高危人群[2]，不僅增加患者的痛苦和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時也影響醫(yī)療、護(hù)理質(zhì)量，增加醫(yī)務(wù)人員的工作量，嚴(yán)重威脅患者的生命[3]。
通過本研究觀察發(fā)現(xiàn)慢性心力衰竭合并醫(yī)院感染具有以下特點：（1）臨床表現(xiàn)不典型，缺乏感染癥狀時難以識別，容易漏診[4]。本文表現(xiàn)為咳嗽、咳痰；尿頻、尿急、尿痛，腹痛、腹瀉等感染癥狀者36例（72.00%，36/50）。而以食欲不振、厭食、倦怠不適、活動能力下降、惡心、嘔吐、意識障礙、精神異常等為首要表現(xiàn)者14例（28.00%，14/50）。（2）呼吸道感染在醫(yī)院感染占第一位，其原因為心力衰竭患者存在不同程度的肺淤血、肺水腫、支氣管黏膜充血水腫，對入侵病原菌防御、抵抗能力下降。心力衰竭患者需長期吸氧，若濕化液不及時更換，濕化瓶、吸氧管道消毒不嚴(yán)格，都會增加感染危險[5]。泌尿系統(tǒng)感染也是最常見的感染之一，泌尿系統(tǒng)感染的發(fā)生與使用導(dǎo)尿管有關(guān)。（3）引起醫(yī)院感染的因素復(fù)雜：年齡大的患者各器官功能老化，機(jī)體免疫力逐漸下降，本文醫(yī)院感染組平均年齡（71.22±7.05）歲高于無醫(yī)院感染組的（62.12±6.26）歲（P
綜上所述，慢性心力衰竭患者醫(yī)院感染難以完全避免，臨床表現(xiàn)不典型，病原菌構(gòu)成復(fù)雜，影響因素多樣，對預(yù)后有不良影響，應(yīng)實施相應(yīng)的措施預(yù)防醫(yī)院感染的發(fā)生：加強(qiáng)營養(yǎng)與支持治療，提高患者的抗病能力；嚴(yán)格掌握有侵襲性操作指征；盡量縮短住院時間，嚴(yán)格執(zhí)行陪護(hù)制度，加強(qiáng)對進(jìn)出病房人員的管理；使用抗生素時要考慮到患者全身情況、細(xì)菌藥敏培養(yǎng)結(jié)果、感染部位及目前院內(nèi)細(xì)菌的耐藥性和流行趨勢，遵守合理使用抗生素的原則，并嚴(yán)格把握聯(lián)合用藥指征，對預(yù)防性用藥，多聯(lián)用藥及首選高檔廣譜抗生素現(xiàn)象要加大監(jiān)管力度[10]。
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論文摘要：本研究通過問卷調(diào)查，收集具有代表性的資料，對其進(jìn)行科學(xué)測評與理性分析，從而總結(jié)出高職藝術(shù)生心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，為培養(yǎng)具有較高人格修養(yǎng)和實踐能力的藝術(shù)人才提供保證，為高校學(xué)生管理部門及文化藝術(shù)管理部門提供參考，從而更好地推動高職藝術(shù)教育的良性發(fā)展。
藝術(shù)高職院校大學(xué)生是當(dāng)代大學(xué)生群體的重要組成部分，同時，由于受藝術(shù)專業(yè)特點影響，他們又具有較強(qiáng)的獨立性與特殊性。已有的研究成果對此關(guān)注很少，缺乏有針對性的實證研究。藝術(shù)高職生需要真正地被認(rèn)識、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長的教育方式，使其最終成為社會需要的、綜合素質(zhì)過硬的優(yōu)秀藝術(shù)人才。
個體社會化的重要場所是家庭，個體的社會價值觀念和社會化目標(biāo)首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會化的重要方面，應(yīng)對能力是個體社會適應(yīng)性和社會技能發(fā)展的重要指標(biāo)。因此，家庭教育方式對個體的自尊發(fā)展和應(yīng)對能力具有顯著影響，它不僅影響著個體自尊的總體水平，而且影響著個體解決問題的能力。
國內(nèi)外研究者從家庭系統(tǒng)內(nèi)外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對子女心理健康的影響。對于自尊，國外學(xué)者提出了本質(zhì)論，認(rèn)為自尊是人們在應(yīng)對生活基本挑戰(zhàn)時的自信體驗和堅信自己擁有幸福生活權(quán)力的意志。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為自尊即自我價值感。對于應(yīng)對能力，研究者認(rèn)為個體的應(yīng)對水平不同，相應(yīng)的應(yīng)激反應(yīng)水平則不同，從而對心理健康的影響也不同。
高職藝術(shù)生在校期間的學(xué)習(xí)生活是其步入社會的準(zhǔn)備，良好的自尊水平和出色的應(yīng)對能力是其順利適應(yīng)社會、服務(wù)社會的基礎(chǔ)。眾所周知，科學(xué)的家庭教育對子女形成良好的心理素質(zhì)起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術(shù)生心理行為方式的關(guān)系如何，家庭教育方式對藝術(shù)生心理行為方式產(chǎn)生怎樣的影響，高職藝術(shù)生與普通大學(xué)生相比具有哪些復(fù)雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問題。
在已有的調(diào)查結(jié)果中，普通大學(xué)生群體中存在相當(dāng)程度的假性自尊，高職藝術(shù)生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學(xué)家榮格曾說過，藝術(shù)者具有多重人格氣質(zhì)和傾向，每個從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術(shù)院校大學(xué)生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對于高職藝術(shù)生的應(yīng)對能力必然會產(chǎn)生一定的影響。高職藝術(shù)生不同的家庭背景，家庭經(jīng)濟(jì)狀況以及父母的職業(yè)、文化程度等多種因素必然會對其心理行為特征產(chǎn)生影響。
本研究以河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院600名在校大學(xué)生為研究對象，通過問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出高職藝術(shù)生的心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，從而進(jìn)行應(yīng)用對策研究，提出具有針對性的教育措施，為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育提出科學(xué)的建議，為高校學(xué)生管理部門、文化藝術(shù)管理部門提供有價值的參考。結(jié)合教育方式預(yù)測應(yīng)付方式的復(fù)回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應(yīng)付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過自尊對藝術(shù)生成熟型應(yīng)付方式產(chǎn)生影響，父親的過度保護(hù)和母親拒絕否認(rèn)亦可以通過自尊來影響藝術(shù)生不成熟應(yīng)付方式的應(yīng)用。因此，改善藝術(shù)類大學(xué)生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術(shù)類大學(xué)生的自尊水平，從而促進(jìn)其良好應(yīng)付能力的形成，身心健康的發(fā)展，為我國文化藝術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大的、高素質(zhì)的、“德藝雙馨”的后備人才。
通過本次的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問題，藝術(shù)生面對問題時應(yīng)付方式是靈活的，但在應(yīng)付方式的選擇中與他們的多重人格有關(guān)。由此可見，對于教育工作者有必要針對這些問題采取相應(yīng)的措施，使藝術(shù)生的自尊水平真正的提高，應(yīng)付能力真正成熟起來。因此，應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會三個方面入手形成全方位的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。
一、家庭教育方面
藝術(shù)生的家庭條件往往比較優(yōu)越，家長為子女提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學(xué)藝術(shù)的孩子，由于長期從事表演活動，使得他們在一定程度上具有了表演性的人格特點。總是力求把自己最好的一面展示出來， 對于在現(xiàn)實生活中遇到的一些問題和挫折避而不談，使得一些心理問題不易被發(fā)現(xiàn)。因此家長應(yīng)加強(qiáng)與子女的情感交流，以理性的態(tài)度來對待子女的教育問題，學(xué)會接納子女不同的思想、情感和價值觀，對錯誤的認(rèn)識和行為給予耐心地引導(dǎo)，并以善意和令人舒心的方式表達(dá)出來；在對子女進(jìn)行約束的同時，讓子女有表現(xiàn)自我的自由，培養(yǎng)子女善于協(xié)商的處事態(tài)度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對自己的正面支持，從而增強(qiáng)他們對自己的認(rèn)可程度，認(rèn)為自己有能力去解決問題，自己有價值，這樣他們即使遭遇失敗也會充滿自信，從而建立穩(wěn)定的自我價值，形成較高的自尊水平和較強(qiáng)的應(yīng)付能力。
二、學(xué)校教育方面
（一）建立心理咨詢室
心理咨詢的重要功能是幫助學(xué)生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態(tài)保持平穩(wěn)。要想做好藝術(shù)生心理咨詢工作，首先，要與學(xué)生進(jìn)行“心靈交換”，要獲得學(xué)生的充分信任，讓他們愿意向你敞開心扉，進(jìn)行交流溝通。其次，建立學(xué)生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴(yán)重心理問題的學(xué)生進(jìn)行重點的輔導(dǎo)和監(jiān)護(hù)。最后，每天用固定的時間，采取多樣的交流方式，如：設(shè)立心理信箱，開通心理熱線電話，借助互聯(lián)網(wǎng)開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢等，為不愿面對面交流的學(xué)生解決心理問題。
（二）在藝術(shù)院校開展心理活動課
藝術(shù)生天性活潑好動，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實際訓(xùn)練操作性質(zhì)的心理活動課是在藝術(shù)生中開展心理健康教育最為有效的方法。活動內(nèi)容包括角色扮演、相互詢問、人際交往訓(xùn)練等，通過這種體驗式的教學(xué)方法，使學(xué)生掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、發(fā)泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹立自信的心理調(diào)節(jié)手段，從而全面提高他們的心理素質(zhì)，充分開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂觀、向上的積極心理品質(zhì)，促進(jìn)他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。
（三）提高專業(yè)教師的心理教育素質(zhì)
由于藝術(shù)院校多是采取“一對一”專門授課或是小班上課的專業(yè)授課模式，所以藝術(shù)院校大學(xué)生往往與專業(yè)教師的關(guān)系非常密切，專業(yè)教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術(shù)院校中專業(yè)教師的素質(zhì)水平對藝術(shù)生的影響非常大。作為專業(yè)教師，首先要樹立積極的學(xué)生觀，相信自己的學(xué)生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛護(hù)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的專業(yè)成長，相信學(xué)生的主觀能動性。最后，還要自覺培養(yǎng)自己良好的個性，以良好的人格來影響學(xué)生，使學(xué)生能夠從容地面對生活。
（四）創(chuàng)建具有藝術(shù)特色的校園文化。
每一所藝術(shù)院校的成長都會伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就，而這些都是無形的財富。因此，在藝術(shù)院校有必要開展“校訓(xùn)”“校歌”“校史”教育。通過對學(xué)校名師、名學(xué)生的真實事跡的宣傳， 突出追求“真、善、美”的藝術(shù)精神和學(xué)校精神，凈化學(xué)生的靈魂，在學(xué)生中形成追求高尚道德品質(zhì)和藝術(shù)真諦的風(fēng)尚，使藝術(shù)生在校園中充分感受到濃郁的藝術(shù)氣息，從而很好地傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。
三、社會教育作用
藝術(shù)是人類寶貴的精神食糧。自古以來，藝術(shù)就具有社會教化功能。孔于說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。巴爾扎克說“藝術(shù)乃德行的寶庫”。藝術(shù)可以陶冶性情、涵養(yǎng)人格、建沒道德風(fēng)尚。在當(dāng)今社會的藝術(shù)生活和藝術(shù)活動中，由于利益驅(qū)動的影響，那些被大眾所推崇的藝術(shù)家們，往往一首歌出場費要10萬元、一幅畫售價在20萬元、一筆設(shè)計業(yè)務(wù)要50萬元……，這些社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，強(qiáng)烈地刺激著藝術(shù)類學(xué)生的神經(jīng)。在這樣的社會背景下，藝術(shù)大學(xué)生的金錢觀、物欲觀被進(jìn)行了不正確的強(qiáng)化。因此，凈化藝術(shù)市場，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精神，為藝術(shù)大學(xué)生步入社會，創(chuàng)造良好的藝術(shù)氛圍，是全社會值得關(guān)注的一個問題。
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關(guān)鍵詞：茶文化；茶藝表演；傳統(tǒng)音樂；茶道
中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0133-01
音樂與茶藝的結(jié)合由來已久，無論是在保存的古代文獻(xiàn)還是畫作中，都能看到音樂和茶藝相結(jié)合的影子。唐代有《調(diào)琴啜茗圖卷》和《宮樂圖》，都描繪了音樂與品茗香結(jié)合的場景，而在近代的茶館中，更不乏有品茶賞曲的記載。
一、茶藝表演的特點
所謂的茶藝表演是將泡茶的過程科學(xué)有序、形象優(yōu)雅的展示出來，讓人們在欣賞的過程中領(lǐng)略茶獨特的藝術(shù)，在韻味獨特的氛圍中陶冶修養(yǎng)。特別在2O世紀(jì)70以后，茶藝有了前所未有的發(fā)展，茶藝表演也成為了茶藝術(shù)傳遞的載體，去獨特的藝術(shù)表演受到人們的廣泛青睞。
茶藝表演有很多類型，但主要有以下幾類：
民俗茶藝表演：主要體現(xiàn)民族特色的飲茶方式，不同的民族風(fēng)俗就會有不同表演方式。如“西湖茶藝”、“臺灣烏龍茶茶藝”、“贛南茶禮”、“白族三道茶”等。 傳統(tǒng)茶藝表演：主要來源于歷史茶文化的的重現(xiàn)，如 “唐代宮廷茶禮”、“仿宋古茶”。其他茶藝表演：以茶為載體的，反映特定文化內(nèi)涵。如“禪茶藝術(shù)”、“火塘茶情”、“新娘茶”。
在表演的過程中，其他的因素都要與表演的類型相呼應(yīng)：例如表演的服裝、表演的氛圍、表演的道具、表演的音樂、表演的禮儀、表演的順序等。不僅如此，茶藝表演還要遵循幾個原則，即“精、清、凈、美”。精：從茶葉的選材到茶具的選用以及水的要求，都要做到精。清：茶藝貴在體現(xiàn)清心養(yǎng)性，因此表演要體現(xiàn)清靜的環(huán)境和氛圍。凈：要保持環(huán)境清靜無雜物，方能去除雜念，凈化 心靈。美：美應(yīng)符合藝術(shù)之美，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的審美原則。
二、中國傳統(tǒng)音樂的特點
中國傳統(tǒng)音樂是我國在特定的背景文化下自身創(chuàng)造、表現(xiàn)本民族特色文化的音樂，我國的傳統(tǒng)音樂有自身的特性，傳統(tǒng)的音樂的定義并不完全取決去創(chuàng)作的時間，主要取決于創(chuàng)作的特征和表現(xiàn)藝術(shù)，如《漁舟唱晚》、《二泉映月》雖然是創(chuàng)作不久的作品，但是其具有傳統(tǒng)音樂特性，因此也是傳統(tǒng)音樂。中國的傳統(tǒng)音樂具有以下幾個特性：世代相傳：傳統(tǒng)音樂文化總的來講并沒有中斷過，代代相傳承。民族特色：中國傳統(tǒng)音樂有自身的特色，并不與別的國家雷同。歷史悠久：中國傳統(tǒng)音樂具有5000年的發(fā)展史。博大精深：中國傳統(tǒng)音樂形式多樣，表現(xiàn)的情感和內(nèi)涵豐富深刻。
我國傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂，具有很多現(xiàn)代音樂所不具有的特點：
純凈：其所表現(xiàn)的樂器簡單，旋律清純，因此能去除人們心中的雜念。
樸素：傳統(tǒng)音樂的修飾很少，因此更加空靈，帶給人們以洗盡鉛華的輕松。
典雅：傳統(tǒng)音樂是大雅，完美和諧而莊重。
唯美：傳統(tǒng)音樂所呈現(xiàn)的意境潺潺流動，將美定格在心中。
因此在茶藝表演中，如果能加上傳統(tǒng)的音樂，那么更能增添品茶的意境和氛圍。
二胡具有豐富的表現(xiàn)力，其音色與人聲相接近，其音色深沉而平和，在茶藝表演中加入二胡，能表達(dá)出茶藝的沉靜厚重之感。
傳統(tǒng)音樂在整個茶藝表演中具有重要的地位，如果音樂選擇的不對，那么氣烘托的藝術(shù)氛圍就不對，那么其表達(dá)的茶藝文化就不能被人們所接受，從而達(dá)不到傳承茶藝文化的作用。因此，在選擇音樂之前，一定要先把握好茶的文化背景和表現(xiàn)主體，從而選擇適合的傳統(tǒng)音樂。如果茶藝表演動作輕快，則可選擇《雨打芭蕉》節(jié)律明快的音樂。如果動作比較慢柔，則可選擇《春江花月夜》等節(jié)奏舒緩的音樂。因此，音樂已經(jīng)成為了茶藝表演不可分割的一部分，沒有了音樂，茶藝表演就少了靈魂。
無論是在閑情逸致歷史還是在尋求精神追求的今天，音樂和茶藝已經(jīng)密不可分，緊緊相連。在茶藝表演中，傳統(tǒng)音樂能烘托出茶藝氛圍、明確茶藝主題、加強(qiáng)茶藝表演的藝術(shù)感染力、表達(dá)厚重的文化藝術(shù)情感，并且在表演中起到把握表演節(jié)奏的作用，音樂已成為茶藝表演中不可或缺的一部分，沒有了傳統(tǒng)音樂，茶藝表演也就失去了靈魂和意境，因此傳統(tǒng)音樂在茶藝表演中有著不可取代的地位。
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[關(guān)鍵詞]茶文化；茶藝；茶道；區(qū)別
[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-5918（2015）12-0193-02
茶源中國，“之為飲，發(fā)乎神農(nóng)”，據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，后興于唐，盛于宋、明。茶作為一種植物，經(jīng)過食用、藥用、飲用漫長的歲月才進(jìn)入精神文化的領(lǐng)域。中國人對飲茶活動之精神層面的認(rèn)同過程是極其緩慢的，在茶往往被看做消除身體不適的手段和個人特殊的嗜好，亦或佐餐、待客的飲料。而“茶藝”一詞卻源于20世紀(jì)70年代的臺灣，用以概括品茶藝術(shù)的內(nèi)涵。所謂茶藝，就是在茶道精神指導(dǎo)下的茶事實踐。國人不輕言道，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念里，“道”用以代指事物之本源。中國人認(rèn)為飲茶、品茶無外乎是一種追求精神之境，探尋事物之本的途徑。正如《金剛經(jīng)》所云：“如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。”因此，飲茶活動，無外是通往精神彼岸的船。這一點與日本截然不同，九世紀(jì)，飲茶作為一種先進(jìn)的精神文化載體從中國傳入日本，日本上層人士一開始就特別珍重。他們飲茶的機(jī)會少，因此飲茶時很少考慮止渴、消食、解毒、提神等物質(zhì)功能，而是著重追求伴隨飲茶活動而發(fā)生的精神享受。在日本人看來似乎茶不是隨便能喝的，沒有詩、沒有琴、沒有高士輕友，便沒有飲茶的必要性。
一、中日茶文化的不同發(fā)展方向
“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，中國人飲了幾千年，開始是將其作為藥物、食物，后來成為飲料。中國茶藝的成熟是在唐代，從唐代以前的夾雜他物的混煮法到唐代的煮茶法、宋代的點茶法和明清時期的濾茶法，泡茶方式是朝著自然、簡約、生活化的方向發(fā)展。與此同時，茶葉的制造方法也從蒸青、壓汁、制餅發(fā)展為烘青、炒青以至搖青等方法，制造出能顯示茶葉自然形態(tài)、色澤、香味的綠茶、黃茶、白茶和黑茶等產(chǎn)品，形成了千奇百態(tài)、異彩紛呈的茶的世界，一切都是隨著時代的更替，社會的發(fā)展，和人們品茶口味的變化而向前演進(jìn)。這種變化的終極目標(biāo)是越來越追求茶葉本身天然的色香味形，賦予品茶以豐富審美情趣的藝術(shù)性。大道至簡，更符合國人崇尚自然、追求天人合一的本性。由此可見，中國茶文化的發(fā)展方向是沿著茶藝軌道而與時俱進(jìn)的。
公元805年，日本高僧最澄，渡海來到浙江天臺山國慶寺學(xué)佛回國后帶走了茶葉，種植在近江滋賀村的圓臺麓，成為后來著名的日吉茶園。第二年海空法師也從中國返回日本，將帶回的茶種播撒在京都的高山寺和牧村赤埴，開創(chuàng)了日本種茶史。到公元1168年，日本榮西禪師在天臺山萬年寺學(xué)法期間，埋頭于茶道文化的鉆研。回國時，帶走大量茶種，并著《吃茶養(yǎng)生記》二卷，使得飲茶之風(fēng)在日本流傳開來。同時，南宋時期，來華學(xué)法的南浦紹明也將在中國得到的茶臺子和茶禮等帶回日本，一邊傳禪，一邊傳茶。縱觀日本飲茶的歷史，他們將中國宋代的點茶法引進(jìn)本國后，繼而逐步形成了日本獨特的“茶道”。發(fā)展為宗教色彩極濃的日本抹茶道。傳至今，他們飲用的依然是從宋代以來一成不變的蒸青綠茶粉，使用的也是宋代點茶法那一套器具和方式，歷千年而不變。
二、中日茶文化內(nèi)核之區(qū)別
陸羽《茶經(jīng)》問世以后，對中國茶學(xué)、茶文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陸羽首次把中國文化精髓中的儒、釋、道精神與飲茶過程融合起來，將飲茶當(dāng)做一種藝術(shù)過程來看待。從烤茶、選水、煮茗、列具等這一系列的藝術(shù)實踐來強(qiáng)調(diào)“精行儉德”的自我陶冶。儒家思想的核心是尚仁貴中，強(qiáng)調(diào)“中庸之道”，反對“過”和“不及”，要求我們不偏不倚的看待世界。同時強(qiáng)調(diào)“仁”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與自然、人與社會的”和而不同”，這也是中國茶藝的思想主體。中國人的性格就像茶，總是努力清醒地看待世界，追求人與天道的自然和諧。釋家貴“悟”，講求彼岸，強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”，以茶助禪，以茶禮佛。從茶中體味苦寂的同時，也在茶道中注入佛理禪機(jī)，以茶道為修身養(yǎng)性的途徑，達(dá)到明心見性的目的。道家尚“無”，為茶藝注入了“天人和一”的哲學(xué)思想，樹立了茶藝的靈魂，提出了崇尚自然，崇尚樸素，以及重生、貴生、養(yǎng)生的思想。因此，當(dāng)代茶學(xué)家莊晚芳先生將中國茶藝的基本精神歸納為“廉美和靜”。“廉”就是推行清廉、勤儉有德。以茶敬客，以茶代酒。“美”就是品茗為主，共嘗美味，共聞清香，共敘友情，康起長壽。“和”就是德重茶禮，和誠相處，搞好人際關(guān)系。“敬”就是敬人愛民，助人為樂，器凈水甘。中國茶藝講究在茶事活動中，一切要以自然為美，以樸實為美，道法自然，返樸歸真。表現(xiàn)為自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到“無我”的天人之境。
茶葉東傳，在禪宗的影響下，日本發(fā)展起來了茶道文化，借以飲茶表現(xiàn)日本人審美情趣和道德觀念。安土、桃山時期的千利休提倡簡樸的“寂靜、古雅”以及珍惜一生中只有一次相逢之意的“一期一會”的精神，創(chuàng)立了千利休流草庵風(fēng)茶法，完成了飲茶向茶道的升華。千利休把茶道規(guī)則解釋為“四規(guī)七則”。所謂“四規(guī)”，即和敬清寂，“和敬”是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過飲茶做到和睦相處、以調(diào)節(jié)人際關(guān)系；“清寂”是指環(huán)境氣氛，要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設(shè)，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。“七則”是用于接待客人時的準(zhǔn)備工作。千利休去世之后，他的技藝便由后人和弟子代代相傳，期間產(chǎn)生了不同的派別。其中以千家派最為活躍，擁有許多弟子。產(chǎn)生出表千家、里千家、武者小路千家的所謂三千家。日本茶道的宗教色彩很濃，并形成嚴(yán)密的組織形式。它是通過非常嚴(yán)格、復(fù)雜甚至到了繁瑣程度的表演形式來實現(xiàn)“茶道四規(guī)”，缺乏一個寬松、自由的氛圍。據(jù)日本的西部文凈在其《禪與茶》一書中考證，在紹明帶回的七部茶典中有一部劉元甫作的《茶堂清規(guī)》，日本的《茶道經(jīng)》便是其中的《茶道軌章》、《四諦義章》兩部分被后世抄錄所成。據(jù)《茶道經(jīng)》中記載，劉元甫乃楊岐派二祖白云守端的弟子，與湖北黃梅五祖山法演（楊岐三祖）為同門，他以成都大慈寺的茶禮為基礎(chǔ)，在五祖山開設(shè)茶禪道場，名為松濤庵，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。如果《茶道經(jīng)》的來歷真實的話，那就是意味著日本茶道四規(guī)――和敬清寂來源于中田五祖山松濤庵.同時也說明由南浦紹明帶回的茶典，對日本茶道思想的影響。
三、中日茶文化反應(yīng)了不同的民族性格
民族性格，是指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)，是一個民族的共同特征，一個民族性格的形成是一個長期的歷史發(fā)展過程，受到許多因素的影響，其中最重要的因素就是該民族的文化。眾所周知，日本是島國，面積小而人口卻很多，眾多人的生存和發(fā)展并非易事。因此，日本人尊崇武士道精神，努力在苦寂中發(fā)展，重視自我克制和堅強(qiáng)的意志訓(xùn)練。其次，自然條件的惡劣也促成日本人有更強(qiáng)的集團(tuán)意識和協(xié)作精神，表現(xiàn)在茶道上就是集體參于茶事，共同營造和諧的氛圍。再次，日本遵循嚴(yán)格的等級制度，特別重視規(guī)范和禮儀。因此，茶道中也是非常重視特定而嚴(yán)格、繁瑣的規(guī)程，如茶葉要碾的精細(xì)，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩分、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。同時，要根據(jù)茶道的禮法，在規(guī)定的位置上，按規(guī)矩取茶具、按一定的順序制茶等。可見，在日本茶道的目的并非真正飲茶，而是通過飲茶的方式對人們進(jìn)行一種禮法教育，是進(jìn)行道德修養(yǎng)的一種儀式。茶道雖說是一種精神修養(yǎng)，但卻過于拘泥于形式，茶道的四大流派實際上相互實質(zhì)性的區(qū)別很少。這種重視形式而不重視實際的文化發(fā)展到了極端。
與此相反，隨著中國茶文化的發(fā)展，形成了中國獨有的茶藝。中國的茶藝雖然沒有日本茶道那樣拘泥于形式，然而也有蓋碗茶、工夫茶等精細(xì)復(fù)雜的茶藝形式。中國講究“禮”，茶體現(xiàn)了親朋好友之間的情誼，“以茶會友”這種方式不僅常見于一般家庭中，也是適用于集團(tuán)、甚至國家的禮儀。時至今日，逢年過節(jié)，一些單位、公司等也會召開茶話會，領(lǐng)導(dǎo)員工聚在一起交談，拉近了彼此之間的距離。可以說，中國的茶不僅代表禮儀也蘊(yùn)含著情誼。中國的親朋好友問也不拘泥于禮儀及形式，比起禮儀及形式更重視交往的意義。在很多中國人看來，日本茶道是復(fù)雜繁瑣的，難以理解的，在茶室里遵循規(guī)程小心飲茶遠(yuǎn)不如愜意地品味自己喜歡的茶。相比較而言中國人更注重茶的實際和實用。
總而言之，中日兩國的茶文化即有相通的地方，又有各自不同的特點。中國人飲茶比起禮儀及形式，更重視品茶和交往的意義。而日本茶道，受中國茶文化的影響深遠(yuǎn)，其嚴(yán)苛的墨守成規(guī)，限制了人與人、人與自然的交流融合，雖循古，但少創(chuàng)新，這與其自身的文化特征和民族精神相關(guān)，成為展現(xiàn)日本文化的一個獨特的窗口。
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