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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術(shù)元素 平面設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.134
我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，并且傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素也是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著很好的促進(jìn)作用。文化是設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的源泉，是確保設(shè)計(jì)發(fā)展的奠定基礎(chǔ)。一個(gè)設(shè)計(jì)理念背離了傳統(tǒng)文化后，就成了無源之水。但是在設(shè)計(jì)中也不能簡(jiǎn)單挪用傳統(tǒng)文化，那么設(shè)計(jì)就缺少了靈魂。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中要合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，確保平面設(shè)計(jì)符合設(shè)計(jì)相關(guān)要求。
1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的認(rèn)識(shí)
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，首先設(shè)計(jì)人員要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，能夠有效結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和概念，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中提取相關(guān)形態(tài)和理念，利用現(xiàn)代手法，采取合理方法，從藝術(shù)元素中提取造型元素進(jìn)行設(shè)計(jì)和重組，保證設(shè)計(jì)的作品在具備了傳統(tǒng)藝術(shù)元素后，也具備著鮮明的時(shí)代特征。其次，在平面設(shè)計(jì)中不僅要合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，也要全面分析現(xiàn)代社會(huì)和人們生活特點(diǎn)。這時(shí)在平面設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)簡(jiǎn)約生活，緊跟時(shí)展潮流，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素進(jìn)行有效創(chuàng)新，簡(jiǎn)化藝術(shù)元素，保留傳統(tǒng)文化的神韻。在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，全面理解傳統(tǒng)文化，提煉出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素，有效結(jié)合現(xiàn)代形態(tài)，從而彰顯出我國(guó)的創(chuàng)新活力。
2 我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1 我國(guó)傳統(tǒng)文化色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是內(nèi)在融合，設(shè)計(jì)作品能夠全面呈現(xiàn)設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)容。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，不同的設(shè)計(jì)色彩在很大程度上成為不同時(shí)代的象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩元素有著幾千年的歷史，但是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中依然得到很好的應(yīng)用。比如在設(shè)計(jì)故宮標(biāo)志時(shí)，是由中國(guó)紅和黃色為主調(diào)，中國(guó)紅是我國(guó)幾千年來流傳下來的結(jié)晶，同時(shí)黃色有著突出的主題，個(gè)性鮮明、主題突出，時(shí)代感和歷史感兼具。中國(guó)紅和黃色為主調(diào)，構(gòu)圖新穎，端莊大方，具有很強(qiáng)的視覺感染力。中國(guó)紅一直是人民群眾所推崇的顏色，經(jīng)過幾千年來歲月沉淀和洗禮，是中國(guó)精神的傳承，有著濃郁的民族精神。黃色是自古以來皇帝所推崇的顏色，有著至高無上的權(quán)利，將我國(guó)傳統(tǒng)顏色元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有效結(jié)合，完美融合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。
2.2 我國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素主要是線條和墨色。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的線條充分發(fā)揮了毛筆、水墨和宣紙的特性，有著豐富的筆墨技法，具有豐富的藝術(shù)美感。比如眾所周知的阿里巴巴淘寶網(wǎng)，其標(biāo)志是一個(gè)小寫的a，由線條組成，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和傳統(tǒng)繪畫元素有效結(jié)合，同時(shí)線條的組合，也是一個(gè)微笑的側(cè)臉，有著新穎的結(jié)構(gòu)，還采用了中國(guó)繪畫筆跡。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，拓寬了平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作范圍。另外，中國(guó)畫意境也在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中能夠得到很好的應(yīng)用。中國(guó)繪畫藝術(shù)主要是營(yíng)造意境，通常是在留白處體現(xiàn)出來。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入留白，有利于傳統(tǒng)作品形象，加深讀者的印象。同時(shí)，設(shè)計(jì)作品也更好地體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、集中的特點(diǎn)，并將意境很好地概括出來，將設(shè)計(jì)作品與神韻進(jìn)行有效結(jié)合，提升了設(shè)計(jì)作品的水平。
2.3 中國(guó)書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有越來越重要的作用。現(xiàn)代大多數(shù)的設(shè)計(jì)作品都是電腦美工字，沒有我國(guó)傳統(tǒng)書法的神韻，顯得沉悶，并缺乏內(nèi)涵。這時(shí)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最好使用傳統(tǒng)書法。書法元素能夠增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品豐富性和生動(dòng)性，具備著書法藝術(shù)的形式美。而書法之間所呈現(xiàn)的線條有著抽象美，將各種情感融合在筆劃之間，豐富了視覺藝術(shù)形象，具備千變?nèi)f化的形態(tài)。在平面設(shè)計(jì)中有效融合書法元素，增添了設(shè)計(jì)作品的意境，具備著較高的文化品味與民族特色。比如我國(guó)設(shè)計(jì)2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志時(shí)，采用中國(guó)紅，中間留白則成為一個(gè)“京”字，有著行書的行云流水，并且這個(gè)“京”字也像一個(gè)正在奔跑中的人，有著中國(guó)書法的元素，也體現(xiàn)了我國(guó)積極向上的民族精神。
2.4 傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的吉祥圖案，并且隨著幾千年歲月的沉淀和傳承，得到不斷的豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，要求設(shè)計(jì)者把握吉祥圖案的“形”和“意”，并將吉祥圖案的“意”的內(nèi)在本質(zhì)表達(dá)出來，有機(jī)結(jié)合吉祥圖像和平面設(shè)計(jì)理念。
2.5 民俗元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗元素，使設(shè)計(jì)作品能夠有效體現(xiàn)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗元素的應(yīng)用，能夠喚起人們的共鳴。在設(shè)計(jì)作品中，經(jīng)常會(huì)看到龍鳳和中國(guó)結(jié)等應(yīng)用，有著傳統(tǒng)的文化符號(hào)，代表了民族文化精神，也提高了設(shè)計(jì)作品的認(rèn)知度。
3 總結(jié)
在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，對(duì)提高設(shè)計(jì)作品的社會(huì)認(rèn)知度，增強(qiáng)民族精神有著很大的促進(jìn)作用。這時(shí)就需要將我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中的色彩、繪畫、書法、吉祥圖案以及民俗等有效融合在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用，提高設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量，全面體現(xiàn)民族精神。
參考文獻(xiàn)：
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招貼設(shè)計(jì)的廣泛性與重要性
“招貼”按其字義解釋，“招”是指引注意，“貼”是張貼，即“為招引注意而進(jìn)行張貼”。招貼又名“海報(bào)”或“宣傳畫”，屬于戶外廣告，分布在各街道、影劇院、展覽會(huì)、商業(yè)鬧區(qū)、車站、碼頭、公園等公共場(chǎng)所。據(jù)我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)最早出現(xiàn)的一張印刷招貼是11世紀(jì)（我國(guó)宋朝）山東濟(jì)南劉家功夫針鋪的一張印刷廣告物。在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域里影響面最大、學(xué)術(shù)性最強(qiáng)、歷史最為悠久的設(shè)計(jì)就要數(shù)招貼廣告的設(shè)計(jì)，它是一種簡(jiǎn)單形象、直接有效的視覺傳播形式，也是一種信息交流載體，它往往不通過文字提示，讓人們一目了然地識(shí)別圖形中所傳達(dá)的含義。德國(guó)設(shè)計(jì)大師皮爾·門德爾認(rèn)為：“海報(bào)不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而是一種美的語(yǔ)言，它映射出一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化。”招貼廣告設(shè)計(jì)具有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所具備的多數(shù)基本要素，即以圖形表現(xiàn)為基礎(chǔ)，集中反映出時(shí)代的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)師的個(gè)人風(fēng)格。
招貼與其它廣告形式相比，具有畫面面積大、內(nèi)容廣泛、藝術(shù)表現(xiàn)力豐富、遠(yuǎn)視效果強(qiáng)烈等特點(diǎn)。招貼以獨(dú)特的方式出現(xiàn)在各種公共場(chǎng)合，以大畫面及突出的形象和色彩展現(xiàn)在人們面前，遠(yuǎn)距離就能吸引社會(huì)公眾的注意力，沒有一種媒體能像招貼那樣，在一張紙上反映著如此豐富的思想內(nèi)涵，并迅速而有效地傳達(dá)具有個(gè)性化的信息。因此，為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)思要新穎，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，色彩要強(qiáng)烈鮮明，突出表達(dá)所要宣傳的事物，使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活。設(shè)計(jì)師們將招貼視為溝通思想的媒介，并把情感融入到設(shè)計(jì)之中，使招貼獲得了更為打動(dòng)人的力量。招貼作為世界各國(guó)人士之間交流的媒介，設(shè)計(jì)上具有獨(dú)特的手法和情感，招貼不僅吸引了很多觀眾，增進(jìn)了世界人民之間的友誼，而且招貼在更廣泛的范圍內(nèi)傳播信息，已發(fā)展成為一種普及的視覺藝術(shù)并進(jìn)入了歷史上最興盛的時(shí)期。
傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
首先，設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造的過程，一幅成功的招貼作品其圖形必然起到很重要的作用。招貼設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)中的形式之一，在招貼設(shè)計(jì)中需要用視覺元素來表現(xiàn)你的想法和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給群眾，讓人們通過這些視覺元素了解你所表達(dá)的意思。中國(guó)傳統(tǒng)圖形經(jīng)歷了數(shù)千年的轉(zhuǎn)變，在今天的社會(huì)環(huán)境下，應(yīng)從傳統(tǒng)中吸取其精華，作為基礎(chǔ)而創(chuàng)新演變。把傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，首先要學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取“形”的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段中提取“形”的元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后在糅合到設(shè)計(jì)之中。這樣的設(shè)計(jì)不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠?qū)Ⅴr明的時(shí)代特征蘊(yùn)涵于設(shè)計(jì)的理念與個(gè)性之中。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)圖形范圍廣泛，形式多樣，資源豐富，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中合理創(chuàng)新地運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，必將使招貼設(shè)計(jì)向著以創(chuàng)造性與文化性為本體的方向發(fā)展。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他創(chuàng)作了大量的文化招貼，具有很強(qiáng)的民族特色。作品中都體現(xiàn)著深刻的傳統(tǒng)文化思想，在他的作品中運(yùn)用了很多傳統(tǒng)文化元素，他將這些具有代表性的傳統(tǒng)實(shí)物，演變成圖形符號(hào)再通過中國(guó)水墨畫的方式表現(xiàn)出來。他曾說：“對(duì)傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力。”
傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中的重要性
中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形追求和諧、樸素、含蓄的特點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)人文、自然、哲學(xué)觀念相呼應(yīng)，深具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)圖形的學(xué)習(xí)與傳承對(duì)傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新與發(fā)展有著極其重要的戰(zhàn)略意義。
在設(shè)計(jì)中基本元素組合成作品，每一個(gè)元素都要有傳遞信息的目的。將傳統(tǒng)文化元素用在招貼設(shè)計(jì)中，必定會(huì)使招貼設(shè)計(jì)更具文化性與獨(dú)特性。
傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)意義及發(fā)展前景
中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。這些文化所構(gòu)成的美的因素是中華民族的瑰寶，設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的，但事實(shí)是，年輕的學(xué)者大多崇尚西方文化潮流，而普遍對(duì)自身的傳統(tǒng)文化不感興趣，甚至持藐視的態(tài)度。這個(gè)現(xiàn)象，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是頗為不利的。現(xiàn)在設(shè)計(jì)師應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)的平面藝術(shù)與現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)文化結(jié)合在一起，不僅僅是對(duì)中華藝術(shù)精神的繼承，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的一種推廣和弘揚(yáng)。我們應(yīng)該繼承并發(fā)展這些傳統(tǒng)文化的精髓，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行挖掘與再創(chuàng)造，創(chuàng)造出真正屬于我們民族又能為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的設(shè)計(jì)作品。
結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化；傳統(tǒng)元素；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用
中華民族傳統(tǒng)的服飾文化內(nèi)容豐富，它是由我國(guó)56個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾文化共同融合、發(fā)展而形成的。總體來看，我國(guó)的傳統(tǒng)服飾款式多樣，種類繁多。當(dāng)前，我國(guó)的服飾文化也融入了外來文化元素，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，但傳統(tǒng)文化元素仍然占據(jù)著重要位置。在服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為很多設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的重要方式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，并滲透在人們文化生活的方方面面，影響著人們的價(jià)值判斷與審美取向，同時(shí)也為藝術(shù)工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作靈感。我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想包括儒、道、佛三家文化的思想精華。儒家文化的“中庸之道”“盡善盡美”的思想；道家文化的“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“天人合一”等理論在中華文化中具有深刻的影響。其中，有些思想已經(jīng)在人們的思想觀念中積淀下來，成為民族文化與審美心理的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些特定符號(hào)，由于其具有獨(dú)特的象征意味，常被人們廣泛運(yùn)用。例如，龍與鳳的形象常常相伴出現(xiàn)，以表達(dá)“龍鳳呈祥”的良好寓意。龍鳳的圖案常被用在婚禮的服飾、配飾設(shè)計(jì)中，寓意夫妻和諧、生活美滿。寓意美好的圖形、圖案還有牡丹、麒麟、喜鵲、云朵等。這些圖形、圖案帶有鮮明寓意和民族風(fēng)格，成為獨(dú)特而珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是豐富而精深的，且內(nèi)容與表現(xiàn)形式多種多樣。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入新的內(nèi)涵與活力。中國(guó)傳統(tǒng)的服飾主要有兩種基本形式，分別為上衣下裳式和衣裳連屬式。這兩種形式主要采用平面直線的裁剪方法，外形上強(qiáng)調(diào)縱向感覺，從衣領(lǐng)部位開始自然下垂，常用較長(zhǎng)的衣袖、寬大的輪廓、筒狀的裙袍來裝飾人體。在服裝面料方面，我國(guó)最早使用的是葛布和麻布。圖案的種類豐富多樣，有花卉、飛禽走獸、幾何紋樣，具體與抽象、夸張與寫實(shí)的手法相互結(jié)合。色彩方面，我國(guó)傳統(tǒng)服裝由于受到儒家思想、道家思想的影響，講究含蓄、簡(jiǎn)約，主要有黑、白、青、紅、黃等顏色。這幾種顏色被視為正色，其余顏色則被視為間色。在色彩搭配方面，高艷度、強(qiáng)對(duì)比是較為傳統(tǒng)的配色方法，這種強(qiáng)烈的色彩對(duì)比使服裝產(chǎn)生渾樸大方、富麗堂皇的感覺。另外，在中國(guó)民間人們對(duì)于藍(lán)色有著較為明顯的偏好，因?yàn)樗{(lán)色較為素雅，與黃種人的膚色相互匹配，可以產(chǎn)生柔和的色彩對(duì)比效果。在技藝方面，多采用平面比例進(jìn)行裁剪，常是寬衣博袖，具有懸垂飄逸、自然流暢的感覺。在細(xì)節(jié)的裝飾工藝方面，傳統(tǒng)服飾多采用鑲邊滾邊、刺繡、嵌、盤等工藝，以體現(xiàn)社會(huì)禮儀的要求。由于受儒家思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的著裝觀念注重服裝的社會(huì)倫理功能，中國(guó)人的穿衣風(fēng)格始終透露著一種東方式的矜持。通過寬大的服裝盡可能地遮蓋人體，以達(dá)到儒家含蓄、中庸的道德要求。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要性
我國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有重要的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
（一）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的源泉
服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，它既反映了人們一定的審美心理，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性。服裝設(shè)計(jì)將人的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)品，豐富并發(fā)展了人們的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)來源于特定的文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計(jì)帶來了源源不斷的靈感。服裝設(shè)計(jì)植根于社會(huì)生活與社會(huì)文化，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族性與地域文化特色，它是傳統(tǒng)文化、地域文化與審美思想的結(jié)合體。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)通過書籍搜集大量的圖案資料，并深入生活尋找最為原生態(tài)的第一手資料，通過消化吸收，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。在學(xué)習(xí)與借鑒的過程中，設(shè)計(jì)師將最初的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。這個(gè)過程要求設(shè)計(jì)師提高對(duì)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞力，開拓審美視野，在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)將傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和當(dāng)今時(shí)代的審美價(jià)值聯(lián)系在一起，使二者互通、互融，相得益彰。傳統(tǒng)文化元素，尤其是傳統(tǒng)的服飾元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的原型，也是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。
（二）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)奠定了根基
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，融合了無盡的歷史文化精華，保留著中華民族特有的民族文化基因，符合人們傳統(tǒng)的審美文化心理。我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性地位已經(jīng)被廣大設(shè)計(jì)者所認(rèn)可。設(shè)計(jì)師在不斷增強(qiáng)自身藝術(shù)涵養(yǎng)、提升知識(shí)水平的同時(shí)，通過廣泛涉獵傳統(tǒng)文化的背景知識(shí)吸收、借鑒傳統(tǒng)文化精華，并在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，達(dá)到古為今用的效果。
（三）傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)彰顯民族性
隨著改革開放的深入發(fā)展，國(guó)外的服裝文化與款式對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的影響，服裝設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。但是，“只有民族的才是世界的”，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，將會(huì)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)增加文化附加值，并增添無窮的魅力。在當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)中，越來越多的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師意識(shí)到了服裝個(gè)性與品牌的重要性，盲目模仿國(guó)外的設(shè)計(jì)難以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)該將本土的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。因此，如何把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合顯得尤為重要。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響和作用不言而喻，其應(yīng)用與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
（一）傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)色彩體系主要包括黑、白、黃、紅、青、綠等，它們是國(guó)人的服裝、生活用品主要的色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。其中，紅色是典型的能夠代表中國(guó)的顏色，象征著喜慶、吉祥，在服裝和燈籠、剪紙、中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)工藝品方面均有著廣泛的運(yùn)用，人們親切地稱之為“中國(guó)紅”。此外，黃色的使用范圍也較為廣泛。中國(guó)古代帝王的龍袍均使用黃色作為主色，象征著身份的尊貴。另外，黑、白、青、綠色在中國(guó)民間的應(yīng)用也較為普遍。設(shè)計(jì)師對(duì)于色彩的創(chuàng)新是以感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟?yàn)榍疤釛l件的。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩有所領(lǐng)悟，有所發(fā)現(xiàn)，并有所創(chuàng)造，既要靈活運(yùn)用傳統(tǒng)的色彩，又要與時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)緊密結(jié)合。在對(duì)色彩再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)出發(fā)并有所突破，這樣才能不斷提高色彩的表現(xiàn)能力。
（二）傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的圖案元素，例如龍、鳳、牡丹、祥云等。這些圖案?jìng)鬟_(dá)了人們的思想情感與美好希冀，例如追求吉祥、喜慶，追求長(zhǎng)壽、富貴，或是傳達(dá)女子的婉約與美麗。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者可以靈活運(yùn)用這些經(jīng)典的圖案來表現(xiàn)民族文化特色，并展現(xiàn)出時(shí)代精神。通過研究傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典圖案，并提煉出特定的文化內(nèi)涵與精髓，設(shè)計(jì)師可以將這些傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。同時(shí)，通過把傳統(tǒng)圖形、圖案等一系列元素進(jìn)行重組，使其既保留傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的神韻，能夠有效地表達(dá)出某種特定的情感與思想。例如在女性的旗袍設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師常會(huì)運(yùn)用牡丹、祥云等圖案。牡丹代表大氣、尊貴，符合女性的審美追求；祥云的圖案具有線條美，簡(jiǎn)約生動(dòng)。
（三）傳統(tǒng)服裝款式的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，儒家思想占據(jù)主要地位。因此，我國(guó)傳統(tǒng)服飾的款式與形制也深受儒家思想的影響。儒家思想注重禮儀，講究中庸之道，中國(guó)古代的傳統(tǒng)服飾主要以寬博為主要特征。服裝款式方面盡量遮蓋人體的線條，給人以垂直感、連貫性和渾然一體的感覺。例如漢服、唐裝，其款式均較為寬松，給人以優(yōu)雅、含蓄之感。除了在款式方面的設(shè)計(jì)具有寬大之風(fēng)格外，更多的是通過運(yùn)用傳統(tǒng)的領(lǐng)、扣、衣襟等局部細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來加以突出。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，仍然有對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服裝局部設(shè)計(jì)的借鑒。較為常見的是將中式服裝的立領(lǐng)、盤扣或門襟等因素生動(dòng)地再現(xiàn)，來展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)追求與藝術(shù)風(fēng)格，讓人一眼就能領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)服裝的精髓所在。同時(shí)，通過結(jié)合西方服裝體系中以人體為根本的合體裁剪，能夠更好地展示東方人優(yōu)雅、含蓄的特點(diǎn)。
結(jié)語(yǔ)
中華民族具有五千年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化元素對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作形成了潛移默化的影響。這些寶貴的傳統(tǒng)文化資源，為設(shè)計(jì)師提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)靈感。正是因?yàn)槿绱耍O(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)涵著中華民族普遍認(rèn)可的文化基因，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉與文化根基。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值，并將其傳承與發(fā)揚(yáng)。只有依托傳統(tǒng)文化，我國(guó)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)才會(huì)具有民族特色，才能在世界服裝設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟。
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儒家文化不是三言兩語(yǔ)就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對(duì)人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會(huì)中的位置，更主張通過個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識(shí)，能以天下為己任，以社會(huì)貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對(duì)外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義
如今我國(guó)高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國(guó)美學(xué)史上也占有重要的地位，對(duì)我國(guó)的教育有著不可磨滅的影響，在我國(guó)文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國(guó)文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過視覺傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對(duì)比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對(duì)萬物有仁愛之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國(guó)教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會(huì)越走越寬、越走越遠(yuǎn)。
三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位
目前，我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢(shì)所趨，滲入什么樣的思想理念和意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡(jiǎn)潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌?duì)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化意識(shí)的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識(shí)上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對(duì)性地將儒家文化美學(xué)思想的意識(shí)和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會(huì)把中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對(duì)儒家文化的審美意識(shí)，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對(duì)西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來的展示空間藝術(shù)作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國(guó)民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來，通過作品表達(dá)出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會(huì)、博覽會(huì)及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動(dòng)能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國(guó)高校對(duì)展示空間設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)越來越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢(shì)，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會(huì)的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來。可以想象得到，在不遠(yuǎn)的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競(jìng)爭(zhēng)、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動(dòng)的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)打開新的發(fā)展局面。
要說《京戲啟示錄》是李國(guó)修一個(gè)人的，那鐵定是不成立的。但這個(gè)戲臺(tái)卻是李國(guó)修自己的。這個(gè)戲臺(tái)被他賦予了太多的使命―《京戲啟示錄》實(shí)際上是導(dǎo)演李國(guó)修的“半自傳戲劇”。這部舞臺(tái)劇線索之繁多，人物關(guān)系之復(fù)雜，戲中戲之深廣，讓人第一時(shí)間想到“穿越”這個(gè)流行詞。這部戲不僅僅借用了“京戲”的概念作為主題，同時(shí)也將京劇本身具有的時(shí)空穿越流轉(zhuǎn)和人物角色跳脫通過舞臺(tái)的不斷轉(zhuǎn)換嫁接了過來，使全劇的架構(gòu)更加豐滿合理。
第一重戲發(fā)生在現(xiàn)代，通過劇團(tuán)導(dǎo)演“李修國(guó)”的嘴，講臺(tái)灣“風(fēng)屏劇團(tuán)”排演新作《梁家班》的故事；而另一重戲則發(fā)生在亂世年代，通過一位做手工戲靴的老先生，說出戲班子“梁家班”由盛而衰，直至分崩離析的故事。當(dāng)中的兩個(gè)角色，舞臺(tái)上都由李國(guó)修一人擔(dān)綱，而在現(xiàn)實(shí)中，是李國(guó)修和自己父親的化身。因此，該劇一方面是實(shí)現(xiàn)父與子穿越時(shí)空的對(duì)話，另一方面也是在反思時(shí)代背景下戲曲的改革與文化的傳承。
不可否認(rèn)，中國(guó)文化的傳承，是當(dāng)下年輕人最不屑反思和珍惜的事情。因此，以傳統(tǒng)文化為題材的文藝作品，就承擔(dān)了比其文學(xué)性更加重要的警醒作用。而真正致力于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的，是白先勇、李國(guó)修這些所謂的“門外漢”。正如白先勇之于青春版《牡丹亭》，李國(guó)修在《京戲啟示錄》中對(duì)于京劇表演手法的刻畫，在保留傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，更賦予了時(shí)代的印記。因此，無論是喜歡還是不喜歡京劇的人，都會(huì)對(duì)《京戲啟示錄》中《打漁殺家》的片段記憶猶新。
對(duì)于京劇的傳承這一主題，李國(guó)修的探討遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了京劇的形式，而是更深入的往京劇的傳統(tǒng)和改革下手，探討“京劇要死就死在一桌二椅上”這種說法，通過大時(shí)代背景下、臺(tái)前幕后的戲劇人生，來道出京戲所面對(duì)的困境和挑戰(zhàn)。由于歷史原因，這些年來，年紀(jì)稍長(zhǎng)點(diǎn)的臺(tái)灣文藝工作者都偏愛在作品中突出“集體記憶”的重現(xiàn)。王偉忠說眷村文化，賴聲川說鄉(xiāng)愁，侯孝賢說“臺(tái)灣身份”，到了李國(guó)修這里，對(duì)“集體記憶”的追溯就蔓延到了“”時(shí)期的樣板戲。政治介入文藝的形式，是對(duì)歷史的回顧，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景的反思。京劇改革到了《智取威虎山》這兒，不僅僅是李國(guó)修對(duì)歷史、對(duì)文化傳統(tǒng)發(fā)出的一聲哀鳴，也是對(duì)“”時(shí)期人們?cè)庥龅娜松H遇、生存處境的梳理。
黃嘉千曾經(jīng)說過，李國(guó)修戲劇的最大特點(diǎn)在于“非常有文化、非常有人性、非常生活、真實(shí)，不矯情、不做作。每一個(gè)角色都必須以真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，自然就可以活在當(dāng)下”。在《京戲啟示錄》里，“人生如戲，戲如人生”的中心被李國(guó)修施展至極致。而在現(xiàn)實(shí)生活中，李國(guó)修也道出了戲和人生的種種關(guān)聯(lián)。無疑，對(duì)李國(guó)修而言，《京戲啟示錄》的重要性可想而知―他曾經(jīng)在屏風(fēng)遭遇最低潮的時(shí)候，決定用這部戲作為解散劇團(tuán)的公演劇目―所幸劇團(tuán)很快翻身。而回頭看在《京戲啟示錄》結(jié)束了內(nèi)地演出后，李國(guó)修隨即公布了自己得癌的消息，這部戲的意義更顯珍貴，也讓這位戲班班主的人生大戲更顯唏噓。
西城男孩2012告別巡演
時(shí)間：3月2日 20:00
地點(diǎn)：廣州 廣州體育館
去年10月，西城男孩（WESTLIFE）在官網(wǎng)上發(fā)表聲明，宣布在2011圣誕精選集及2012的告別巡演后，將正式解散。消息公布后，許多國(guó)內(nèi)的樂迷也為偶像的告別深感遺憾。今年3月，西城男孩的全球各大城市告別巡演終于來到廣州，為樂迷獻(xiàn)上輝煌十四載后的完美謝幕。本次演出將引爆勢(shì)不可擋的西城魅力，為現(xiàn)代歐美男孩組合時(shí)代劃上完美句點(diǎn)。
陳佩斯經(jīng)典舞臺(tái)喜劇《陽(yáng)臺(tái)》
時(shí)間：2月29日-3月4日 19:30
地點(diǎn)：北京 國(guó)家大劇院歌劇院
自2004年面世以來，陳佩斯的戲劇《陽(yáng)臺(tái)》開始了它一波波的演出。這部被譽(yù)為“東方版《虎口脫險(xiǎn)》”的話劇，被看作是“陳氏喜劇”的扛鼎之作。該劇從包工頭老穆為討債而上演“跳樓秀”開始，引出侯處長(zhǎng)貪污工程款以及包二奶的劣行。
港式音樂愛情劇《戀愛輕飄飄》
時(shí)間：2月10 - 14日 20:00
【關(guān)鍵詞】規(guī)劃設(shè)計(jì);現(xiàn)代園林;繼承和創(chuàng)新
引言：繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合才能夠達(dá)到超越的狀態(tài)。在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，一定要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合這一重要的文化原則，這一原則在園林設(shè)計(jì)行業(yè)備受設(shè)計(jì)師們的關(guān)注。從人的心理角度進(jìn)行分析，文化繼承表現(xiàn)為人類浪漫情感的回復(fù)和涌動(dòng)，然而以此為前提，將其與時(shí)代相結(jié)合并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新就是理性的延伸。
1、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的概念
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)主要包括了兩方面的內(nèi)容：其一是園林綠地規(guī)劃，其二是園林綠地設(shè)計(jì)。從宏觀的角度分析，園林綠地規(guī)劃指的是設(shè)想以及安排未來園林綠地的發(fā)展方向。它所需要執(zhí)行的主要任務(wù)就是根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，將園林綠地發(fā)展的投資、規(guī)模以及戰(zhàn)略目標(biāo)提出。一般情況下，又可以將園林綠地規(guī)劃分解成園林規(guī)劃和發(fā)展規(guī)劃兩種類型[1]。園林綠地設(shè)計(jì)主要是為了實(shí)現(xiàn)一定的目的以及用途，按照規(guī)劃的原則，并根據(jù)園林地形，有效利用廣場(chǎng)、道路、建筑、山水以及植物等多種園林要素將有內(nèi)涵、有深度、有生機(jī)的園林環(huán)境創(chuàng)造出來，或者也可以將園林設(shè)計(jì)說成是具體規(guī)劃中某一工程的實(shí)施方案，是一種細(xì)致且具體的施工計(jì)劃。園林設(shè)計(jì)所包括的主要內(nèi)容有園林小品設(shè)計(jì)、園路設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及地形設(shè)計(jì)等。
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)指的是在建設(shè)園林綠地之前做出的籌劃謀略，是一種能夠促使園林美好思想得以實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造過程，它不僅會(huì)被經(jīng)濟(jì)條件影響，同時(shí)還會(huì)受到藝術(shù)法則的指導(dǎo)。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來的最終成果是設(shè)計(jì)說明書和園林設(shè)計(jì)圖[2]。它所要考慮的不只是生態(tài)問題和經(jīng)濟(jì)工程設(shè)計(jì)條件，同時(shí)還需要將自然美有效地融入到生態(tài)美當(dāng)中。除此之外，它還需要依靠人文美、文學(xué)美、繪畫美、建筑美等來增強(qiáng)自身的表現(xiàn)力。
2、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的文化背景
人類具有的社會(huì)價(jià)值觀念往往會(huì)隨著社會(huì)的不斷變化和發(fā)展而做出相應(yīng)的更新與變化。社會(huì)的不斷變革不僅改變了人們的生活習(xí)俗、生活方式、價(jià)值觀念以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還帶來了園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的變革[1]。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)不僅要做到尊重傳統(tǒng)和歷史、繼承文脈，還一定要做出創(chuàng)新，從真正意義上實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。當(dāng)前人類具有的社會(huì)價(jià)值觀念已經(jīng)隨著社會(huì)的發(fā)展和全球化的影響而發(fā)生了改變。因此，園林設(shè)計(jì)師一定要根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化漸漸淪失，外來文化不斷帶來沖擊”的現(xiàn)狀對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化進(jìn)行思索，將適合我國(guó)現(xiàn)代園林發(fā)展的繼承和創(chuàng)新相結(jié)合之路有效地探索出來。目前全球化的文化依然面臨著危機(jī)，一方面，在文化多元以及全球概念的影響下，大家開始不加批判的弘揚(yáng)文化差異;另一方面，因?yàn)槿狈Ρ匾牡胤襟w驗(yàn)，所以對(duì)于不同地區(qū)的園林文化背景解讀往往只能停留于表面。
3、繼承和創(chuàng)新的文化原則內(nèi)涵
3.1可持續(xù)性內(nèi)涵
促使歷史文脈和園林文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其實(shí)就是在規(guī)劃園林的過程中有效地運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的思想，即選擇合適的尺度以及適當(dāng)?shù)囊?guī)模，通過對(duì)項(xiàng)目的歷史文脈以及文化傳統(tǒng)進(jìn)行調(diào)研，確定規(guī)劃的要求和內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)在和將來的關(guān)系進(jìn)行妥善處理[2]。保護(hù)和發(fā)展歷史文脈和傳統(tǒng)文化不只是保留一些舊的東西，同時(shí)還要保留傳統(tǒng)文化的物質(zhì)與精神載體，更加重要的是應(yīng)該將新生命力注入其中，這是一種進(jìn)行重新創(chuàng)造的工作，同時(shí)這也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必須要做的工作。
3.2地域性內(nèi)涵
地理文化能夠體現(xiàn)一個(gè)城市或者是地區(qū)的地域性內(nèi)涵。它指的是由當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和地理位置所形成的文化。不得不說，這種文化的時(shí)空特征在一定上是和景觀特征存在著聯(lián)系的，所以，地域性內(nèi)涵對(duì)于研究中國(guó)園林文化來說就有其重要性以及必要性。
3.3時(shí)代性內(nèi)涵
形成時(shí)代性的主要原因在于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。比如，在某個(gè)時(shí)代中創(chuàng)造出來的園林能夠反映當(dāng)代文化水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人的思想觀念，那么就可以說該園林具有鮮明的時(shí)代性。不管是哪種文化都會(huì)有其自身的體制背景以及社會(huì)基礎(chǔ)，當(dāng)然，園林文化也是一樣[3]。因?yàn)閳@林是社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，所以其在內(nèi)容上會(huì)反映出鮮明的時(shí)代性。
3.4民族性內(nèi)涵
園林之所以會(huì)具有不同的民族風(fēng)格，主要原因在于各個(gè)民族所擁有的社會(huì)歷史文化背景、審美觀、哲學(xué)基礎(chǔ)以及自然條件等都有所不同。中國(guó)園林和西方的幾何規(guī)則式園林存在著較為明顯的不同之處，其主要是以中華民族文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在園林的發(fā)展過程中始終融入“天人合一”的思想，從而形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的自然式寫意山水園。
3.5超越性內(nèi)涵
在傳統(tǒng)文化園林當(dāng)中，傳承是其根本以及源頭，其未來走向是超越。在繼承傳統(tǒng)園林文化方面，首先對(duì)其進(jìn)行充分的理解，在對(duì)其進(jìn)行借鑒的過程中，去其糟粕，取其精華，同時(shí)還應(yīng)該將現(xiàn)代先進(jìn)的思想理念融入其中，并且利用現(xiàn)代材料和先進(jìn)技術(shù)促其發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)超越傳統(tǒng)園林文化的目標(biāo)。
4、在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，有效應(yīng)用繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的文化原則
4.1對(duì)場(chǎng)所原有的空間組織結(jié)構(gòu)加以保護(hù)，對(duì)場(chǎng)所的意義加以尊重
在進(jìn)行園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該尊重場(chǎng)所的原有空間布局、現(xiàn)狀及歷史，使環(huán)境的原真性得以保持。通過絕對(duì)保護(hù)或者是塑造相當(dāng)一部分遺跡，對(duì)時(shí)空的變遷進(jìn)行體驗(yàn)，做到有效延續(xù)歷史文脈[4]。對(duì)于園林內(nèi)的一些古代景點(diǎn)，一定要在規(guī)劃的過程中對(duì)其實(shí)施絕對(duì)性的保護(hù)，即不可以對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，也不能在其中添加新的景物;然而對(duì)于一些遺址，就可以根據(jù)文化繼承的需要以及園林內(nèi)的實(shí)際地形來實(shí)施保護(hù)或者是對(duì)其實(shí)行再塑造。
4.2對(duì)舊建筑的再利用加以強(qiáng)調(diào)，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)其與現(xiàn)代環(huán)境共生
在主景區(qū)內(nèi)，不僅要將原來一些具有人文標(biāo)志性的建筑保留下來，還應(yīng)該合理地在其周邊的環(huán)境中將一些與其風(fēng)格一致且意蘊(yùn)相符的建筑新建起來。通過重新整合場(chǎng)地、組織交通、變化空間以及利用新建筑的烘托，使舊建筑物能夠在此空間環(huán)境中實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等，從而提高景觀環(huán)境的認(rèn)同感。
4.3對(duì)園林的歷史文化加以強(qiáng)調(diào)
對(duì)于園林中一些能夠展示古代雕刻、書法、繪畫、建筑等精湛藝術(shù)的著名文物古跡，省級(jí)文物保護(hù)單位應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，并促使歷史、文化、旅游實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
4.4對(duì)環(huán)境中的公共藝術(shù)品形成重視
園林當(dāng)中的各種公共藝術(shù)品，比如摩崖石刻、浮雕以及雕塑等，這些藝術(shù)品都真實(shí)反映了該地區(qū)的歷史，并且能夠現(xiàn)代人的那種懷舊情緒有效的激發(fā)出來，從而促使空間的藝術(shù)品格獲得進(jìn)一步的提升。
5、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)因?yàn)閳@林文化的繼承和創(chuàng)新而找到了新的發(fā)展契機(jī)。傳統(tǒng)的園林文化雖然在信息和信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中受到了巨大的沖擊，然而就是因?yàn)樵谶@種時(shí)代背景下，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)找到了新的發(fā)展契機(jī)。不斷導(dǎo)入的新思維和新觀念，為園林設(shè)計(jì)師提供了更多的思考角度去重新審視傳統(tǒng)園林文化。
參考文獻(xiàn)
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(二)通過校企、社團(tuán)聯(lián)合以及市場(chǎng)定位、市場(chǎng)空間與市場(chǎng)運(yùn)作等措施，將大同地方歌舞與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要緊扣大同地方歌舞的核心靈魂和藝術(shù)特色，分析大同不同區(qū)域的歌舞形態(tài)特征，而后將其分類整合，與當(dāng)?shù)厝巳旱慕邮苣芰蛯哟谓Y(jié)合，并依據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和歷史進(jìn)程，進(jìn)行宣傳、教學(xué)與市場(chǎng)運(yùn)作，使大同地區(qū)的民間舞蹈繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
這次教學(xué)改革涉及文學(xué)、歷史、旅游、音樂、舞蹈、戲曲、表演等方面的內(nèi)容。通過改革，最大限度地把大同地方民間歌舞展現(xiàn)給大家，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)與多元化的發(fā)展;同時(shí)，筆者也希望通過努力，能夠?qū)Υ笸耖g舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)承。追求中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美，也是近些年的音樂發(fā)展中融合借鑒是最多提出的名詞，筆者支持這一看法，但是筆者認(rèn)為，尤其在中國(guó)民族樂器的發(fā)展中，本土的音樂審美因素是不可或缺的，在技術(shù)技巧基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)風(fēng)格性是回歸中國(guó)本土音樂審美素養(yǎng)應(yīng)有的必要條件。
在目前高校的音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練，大多借鑒西方音樂體系的訓(xùn)練方法，包括二胡的基礎(chǔ)音感訓(xùn)練視唱練耳都是在鋼琴上完成的。聲音的張力都過于拘泥于節(jié)奏形式，與中國(guó)的戲曲，樣板戲，說唱藝術(shù)的腔體藝術(shù)節(jié)奏的追求是不同的，這其中每一種藝術(shù)種類都包含多種藝術(shù)形式，每種藝術(shù)形式中又包含著多種藝術(shù)技巧。不僅僅只是一個(gè)音，一點(diǎn)節(jié)奏所能體現(xiàn)的，這是由深厚的歷史文化背景，文化內(nèi)涵長(zhǎng)久影響滲透形成的。而中國(guó)音樂如同中國(guó)文化一樣，對(duì)音樂內(nèi)涵，及演奏者學(xué)養(yǎng)的追求。在中國(guó)有“一字多義”的說法，中國(guó)的文字承載了中國(guó)文化的博大精深，而音樂也是一樣的，中國(guó)自古在音樂的表達(dá)上多為標(biāo)題音樂，也就是音樂背景都會(huì)有個(gè)故事，例如《高山流水》是故事背景是知己伯樂，《梁山伯祝英臺(tái)》的故事背景是中國(guó)封建社會(huì)下的愛情等等。二胡作為單旋律樂器，尤為擅長(zhǎng)表現(xiàn)人內(nèi)心思想和情緒，可以將演奏者對(duì)于樂曲的內(nèi)在理解如歌唱一般通過二胡抒發(fā)作者和演奏者的內(nèi)在感情以及音樂思考。目前我們高校的二胡課程設(shè)置，以及學(xué)生花費(fèi)在課程上的學(xué)習(xí)時(shí)間和主要精力并不在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承上，對(duì)于樂曲關(guān)注更多的還是在速度，技術(shù)及譜面要求，內(nèi)在氣質(zhì)基本沒有體現(xiàn)，不再關(guān)注內(nèi)在理解，只求譜面的強(qiáng)弱。丟失了本土音樂審美元素。在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是我們應(yīng)該去追尋的目標(biāo)。
二胡教學(xué)中缺失問題
中國(guó)傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的總和，是包含各種文化觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)思想包括了思想、文字、語(yǔ)言、藝術(shù)等方方面面。筆者在此文中，主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家優(yōu)秀文化思想作為出發(fā)點(diǎn)，闡述在當(dāng)代二胡教學(xué)里中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵甚多，為什么要從儒釋道三家說起呢?因?yàn)樵谥袊?guó)五千年的歷史中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響最深的就是儒家，釋家和道家。儒家也稱儒教，是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，就是以孔孟思想為思想理論，曾長(zhǎng)期一直以來作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，具有主流思想體系的地位。而釋家即佛教，創(chuàng)始人是印度的釋迎摩尼佛，這是一種外國(guó)學(xué)派，流傳到中國(guó)后，使其具有了中國(guó)特色，兩千多年以來，以關(guān)心人心向善，慈悲為懷，在人們心中留下來深刻印象。道家指的是東周時(shí)期黃老道依據(jù)《道德經(jīng)》而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是我們中國(guó)的本土宗教思想，在中國(guó)境內(nèi)得到廣泛流傳，影響甚大。儒、釋、道三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主題和精髓。在其影響中國(guó)傳統(tǒng)審美更是值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌ＵJ(rèn)識(shí)了解儒、釋、道文化的審美內(nèi)涵以及審美原則，讓我們回歸對(duì)中國(guó)音樂的初心和本真。這三家思想都有著屬于自己的文化內(nèi)涵，審美判斷。讓我們初步了解這些深厚文化底蘊(yùn)滲透下的中國(guó)傳統(tǒng)審美，下面讓我們逐一闡述。
(一)從儒家思想看二胡教學(xué)中的缺失
儒家注重音樂與社會(huì)的關(guān)系，禮與樂的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以禮治樂，禮樂治國(guó)。重視禮樂的政治作用，教化作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化把音樂當(dāng)作治國(guó)興邦的工具，對(duì)音樂更為強(qiáng)調(diào)功能性，儒家文化非常注重音樂對(duì)人性的塑造，其功能性包括陶冶情操，輔德，益智等方面。孔子把音樂教育當(dāng)做塑造人格，人性的主要手段。儒家思想認(rèn)為審美教育對(duì)于道德教育具有很重要的影響，道德教育要依賴與審美教育，也可以說音樂在其中起著調(diào)節(jié)催化的作用，《論語(yǔ)》中“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。充分說明了音樂的社會(huì)功能性。儒家“仁愛”的道德思想依賴于審美教育。孔子之所以注重音樂的重要性，也源于音樂可以調(diào)節(jié)人們的情緒，可以激發(fā)生活的激情，和學(xué)習(xí)動(dòng)力。孔子的音樂的定義是在“禮”的等級(jí)制度為基礎(chǔ)，用音樂服務(wù)治國(guó)興邦。
在儒家思想中，最為提倡中庸之道。“中庸之道”是孔子學(xué)說中最高的道德準(zhǔn)則。中庸之道的理論基礎(chǔ)實(shí)際上是“天人合一”，也就是“和”。“和”的真實(shí)意義是人與天地自然萬物和諧統(tǒng)一，達(dá)到《中庸》里中所提到的:“致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是達(dá)到“中和”的境界，以達(dá)到天地各就其位，各行其是，各自正常地發(fā)揮出其職能，在這種和諧的環(huán)境下，萬物得到給養(yǎng)，得到了蓬勃的生機(jī)。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這要求我們要因時(shí)因事學(xué)會(huì)變通，這是中庸之道的變與不變。因此對(duì)待藝術(shù)上面，要堅(jiān)持原則不變，只變方法。在藝術(shù)傳承與發(fā)展中，注重事物之間的繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，不能因?yàn)閯?chuàng)新而丟失傳統(tǒng)。
從儒家思想看二胡藝術(shù)，也有相通之處，二胡藝術(shù)上人們也追求把心靈中最生動(dòng)，最真摯，最富內(nèi)涵的思緒化作琴聲表現(xiàn)出來。在二胡的藝術(shù)中，我們不僅要注重技巧技法，我們更應(yīng)該展示內(nèi)在的美和靈氣。我國(guó)著名藝術(shù)家陳逸飛先生曾經(jīng)說過，藝術(shù)的最高境界就是雅俗共賞。在目前的二胡發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的二胡曲都在向金子塔頂推，曲目技巧性強(qiáng)，這讓很多二胡愛好者和發(fā)燒友們望而卻步，而他們只能還是停留在80年代90年代的傳統(tǒng)曲目上，這樣就產(chǎn)生了斷層。中間沒有一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的環(huán)節(jié)，這樣會(huì)使其發(fā)展兩極分化更加的明顯。還有更多的音樂愛好者表示出近些年一些二胡曲有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是聽到某個(gè)部分，比如中段或者尾聲時(shí)就都一樣了，這個(gè)說法是或許可笑，當(dāng)筆者做了資料搜集后發(fā)現(xiàn)有這種音樂感受的人不在少數(shù)，將這些樂曲整合以后發(fā)現(xiàn)無一例外進(jìn)入樂曲中段就是我們所說的快板，或是以快板作為尾聲結(jié)束。筆者理解藝術(shù)的中庸之道，就是我們所表現(xiàn)的二胡藝術(shù)不能僅僅只在專業(yè)范圍內(nèi)發(fā)展，追求上層建筑的審美品位，我們也要符合老百姓的的審美口味，不管是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的演繹都應(yīng)該將兩者結(jié)合這種中和之美最能深入人心，更加推動(dòng)二胡的發(fā)展。
(二)從道教思想看二胡教學(xué)中的缺失
道家文化是中國(guó)本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系，然而與儒家也有相同之處。道家提倡一種非人工的自然之美。老子《道德經(jīng)》曰:“人法地，地法天。天法道，道法自然。”意思是指人，地，天一切遵循道的規(guī)律，那么就是遵循自然之法，以自然的狀態(tài)為準(zhǔn)則。道家的基本精神是自然無為，“道常無為而無不為”，所謂“無為”，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而不勉強(qiáng)妄為。受道家思想的影響，“平淡自然”的審美趣尚，主導(dǎo)著中國(guó)古代雅文化的審美價(jià)值觀。簡(jiǎn)單來說，道家崇尚的“無為”思想體現(xiàn)在山水畫的構(gòu)圖上為“留白”。老子《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無形”，這應(yīng)該是對(duì)音樂最美好的概括。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的境界，追求的音樂“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對(duì)音樂的精神層面非常看重，講求弦外之音的審美思想。
在二胡藝術(shù)中，大家也追求著“人琴合一”的理想境界。在二胡藝術(shù)中也追求把心靈中最生動(dòng)，最富內(nèi)涵的感情化作琴聲表現(xiàn)出來。但是當(dāng)下功利性的應(yīng)試環(huán)境之下，浮躁之風(fēng)盛行，無論是演奏者的演奏還是曲目的創(chuàng)作很多都帶有急功近利現(xiàn)象。所謂“無為”思想筆者的理解就是在純粹的心態(tài)下追求音樂的本真，因?yàn)闆]有任何的審美欣賞是帶有功利性的，急功近利的演奏只會(huì)成為無源之水，無本之木。藝術(shù)應(yīng)該以追求美為前提，追求一種理想的境界，而不是為了達(dá)到什么目的。
關(guān)鍵詞：小洲村；祠堂；文物保護(hù)
中圖分類號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
祠堂，也叫宗祠、宗廟、家廟，習(xí)慣上稱祠堂。是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所。受“刑不上大夫，禮不下庶人”觀念的影響，起初只有天子、諸侯等貴族才享有祭祀權(quán)。明代嘉靖“大議禮”后，朝廷遂“許民間皆聯(lián)宗立廟”。此后習(xí)慣上，人們將皇宮貴族的祭祀場(chǎng)所稱作“家廟”，民間一般稱為宗祠或祠堂¹。
1 調(diào)查對(duì)象背景
小洲村——位于廣州市海珠區(qū)東南端，南臨珠江南河道，隔江與番禺相望，東臨牌坊河，峙對(duì)官洲島和侖頭，西北與土華村相接——始建于元末明初，是目前為止廣州城區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最具嶺南水鄉(xiāng)特色的古村寨“小洲”，已被列為廣州市首批14個(gè)歷史文化保護(hù)區(qū)之一，并被評(píng)為廣東省生態(tài)示范村。
如今的小洲村，還沒有完全被現(xiàn)代化的洪流所淹沒，傳統(tǒng)的東西仍然得到傳承。走在村落里，河涌蜿蜒交錯(cuò)、造型各異的小橋枕溪流之上，莊重的祠堂規(guī)整有序，古老的宮廟樸實(shí)淡雅，傳統(tǒng)的民居參差錯(cuò)落，在綠樹婆娑的掩映下，象一幅畫有小溪、綠樹、灰垣、素瓦等具有嶺南水鄉(xiāng)特點(diǎn)的水墨畫。先輩們?yōu)樾≈迍?chuàng)造了適合人類居住、生活、勞作的理想家園，昔日的瀛洲八景中的“西溪垂釣”、“古渡歸帆”和“翰橋夜月”的景色都是與村中的傳統(tǒng)建筑有著直接的關(guān)系。
小洲村并不大，僅僅行走就能游遍整個(gè)小洲村。如今的小洲村尚存有七個(gè)大小不等的祠堂，簡(jiǎn)氏宗祠、東池宗祠、西溪簡(jiǎn)公祠、瀛山簡(jiǎn)公祠、泗海公祠、穂僑簡(jiǎn)公祠、慕南簡(jiǎn)公祠，由這些宗祠的名字可看出，小洲村上最大的姓氏為簡(jiǎn)氏。經(jīng)過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中以簡(jiǎn)氏宗祠為最大，但是可對(duì)外開放的也只有簡(jiǎn)氏宗祠和西溪簡(jiǎn)公祠，而其他的公祠都是緊閉大門，無法探得里面的情形。簡(jiǎn)氏宗祠是唯一一座完整修復(fù)過的祠堂，而其他祠堂光是從門臉上看大多都已破敗不堪，甚至岌岌可危，可見并沒有完全將其作為家族祠堂所供奉，偶爾幾座還能看出其牌匾位置貼有“喜”字，也算是家族中聚事的主要場(chǎng)地。可見村中居民對(duì)于祠堂文化的保護(hù)和傳承并不是很重視，這就需要我們深入研究造成這種現(xiàn)象的原因。
2 祠堂現(xiàn)狀分析
2.1簡(jiǎn)氏宗祠
簡(jiǎn)區(qū)宗祠建于明末清初年間，占地13畝（8671平方米），是小洲村簡(jiǎn)姓始遷祖的合建祖祠，村民稱為“嘉告堂”，距今已有500多年的歷史。簡(jiǎn)氏宗祠規(guī)模宏大，深三進(jìn)，共有99個(gè)門口，取其于長(zhǎng)長(zhǎng)久久的意念，當(dāng)時(shí)的建筑精巧、雄偉、壯觀。宗祠座北向南，廣場(chǎng)四周古樹參天，幾百年的老龍眼樹、老榕樹（又稱麒麟樹）、紅棉樹等，實(shí)為罕見。從前這里是供奉祖先，族人議事和集會(huì)的地方。前堂后殿式，廊院式的布局，為嶺南風(fēng)格的古建，梁柱尺寸纖細(xì)，無繁復(fù)的裝飾雕刻，可用端莊秀麗來形容。前面廳堂為三開間，四進(jìn)深，且加設(shè)卷棚式前廊，后大殿為三開間，九架前后廊結(jié)構(gòu)。屋架為木結(jié)構(gòu)，方形石柱，山墻，馬頭，屋脊上均飾有磚雕，紋樣造型處理手法簡(jiǎn)潔，大氣古樸。整個(gè)祠堂裝修不見一般商賈宅院祠堂的華麗世俗，透出一種閑靜儒雅，淡泊寧?kù)o的氣韻。
簡(jiǎn)氏宗祠修復(fù)于2007年，保護(hù)技術(shù)方面，通過對(duì)建筑地面維修、墻面與門窗維修、柱及柱礎(chǔ)修復(fù)、梁架及裝飾維修、屋面及屋脊維修達(dá)到整舊如舊，從外部形象到內(nèi)部裝飾結(jié)構(gòu)上恢復(fù)宗祠建筑原有歷史風(fēng)貌的目標(biāo)。并通過內(nèi)部陳列改造，使這些宗祠建筑從不同視角綜合展示小洲村特有的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。
2.2 西溪簡(jiǎn)公祠
由于西溪簡(jiǎn)公祠常年失修，沒有得到村里的重視，所以對(duì)于她的歷史也無從考究，僅從現(xiàn)狀上看，也還是有一定年份的。
祠堂的廣場(chǎng)全部用條形青石板鋪就，斑駁的墻體，破朽的木門，暗黃的花崗巖，落魄的祠堂入口就已盡顯歲月的痕跡。踏入祠堂，內(nèi)部的情形更可謂是慘不忍睹，室外鋪地已是雜草叢生，祠堂內(nèi)沒有任何擺設(shè)，限制物更是隨意丟棄在某個(gè)角落。雖然在外墻墻體上可以看出修復(fù)過的痕跡，可是這種修復(fù)手段是直接將青磚粉刷掩蓋，沒能得到最佳的保存效果。屋頂裝飾也都是長(zhǎng)滿了青苔，已經(jīng)淹沒了當(dāng)年雄偉俊俏的風(fēng)采。
2.3 其他祠堂
其他祠堂不如簡(jiǎn)氏宗祠和西溪簡(jiǎn)公祠在村中占有重要地位，從建筑布局上看比較簡(jiǎn)單，屬于小祠堂，祠堂前也沒有修建廣場(chǎng)，隱藏在民居之間。
由于常年失修，這些祠堂多數(shù)已經(jīng)墻體風(fēng)化開裂，基礎(chǔ)塌陷，木構(gòu)劈裂腐蝕，自然侵蝕脫落，青草滋生，維護(hù)不善，空置荒廢等等，甚至私有化，將其空間改造成其他功能使用。
3村宗祠文化保護(hù)與開發(fā)存在的主要問題
3.1 保護(hù)措施不夠有力
一是在過去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于對(duì)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，村民對(duì)歷史建筑保護(hù)不夠重視，對(duì)于如何在具體的日常行為和生活工作中去切實(shí)保護(hù)利用好文化資源，更缺乏認(rèn)識(shí)。二是縣鎮(zhèn)兩級(jí)至今尚未出臺(tái)相關(guān)的宗祠管理辦法，保護(hù)力量較為薄弱，缺乏對(duì)古宗祠的有效控制和約束，造成了管理無法可依。三是對(duì)重點(diǎn)文物類歷史建筑的保護(hù)修繕設(shè)計(jì)導(dǎo)則指引類規(guī)范，難以對(duì)普通歷史建筑的保護(hù)工作起到支持、引導(dǎo)作用。如何在保持歷史建筑風(fēng)貌的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)母纳平ㄖ宋沫h(huán)境、以建筑手段提高村民文化質(zhì)量尚未有突破性進(jìn)展。
3.2保護(hù)經(jīng)費(fèi)缺乏
目前的修繕資金多由政府負(fù)擔(dān)，多用來對(duì)大型祠堂、風(fēng)水塔等重要?dú)v史建筑的修繕和維護(hù)，較少地區(qū)的重點(diǎn)祠堂建筑仍延續(xù)宗族集資管理維護(hù)的傳統(tǒng)，小洲村面積不大，原住居民也由于社會(huì)的關(guān)系逐漸減少，也沒有一個(gè)主要經(jīng)濟(jì)支柱支持村里的發(fā)展，而唯一修復(fù)好的簡(jiǎn)氏宗祠也是由多數(shù)人募捐而成。保護(hù)修繕歷史建筑的成本較大，政府出資修繕歷史建筑的專項(xiàng)資金有限，縣鎮(zhèn)相關(guān)單位（街道）只能搶救性地對(duì)一些重要的建筑進(jìn)行修繕，對(duì)于其它大量有保護(hù)價(jià)值的歷史建筑無法顧及。另外產(chǎn)權(quán)問題是古宗祠保護(hù)的難題，修繕后的建筑其使用范圍、方式受到相關(guān)文物法律法規(guī)的約束，使得歷史建筑所有人或使用人受到一定限制，導(dǎo)致目前社會(huì)投資保護(hù)修繕歷史建筑的積極性還不是很高。
3.3 修舊如新，破壞了建筑原貌
隨著改革開放的到來，農(nóng)民生產(chǎn)生活方式隨之發(fā)生改變，農(nóng)民不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也從開始經(jīng)商、外出務(wù)工，經(jīng)濟(jì)水平大幅提升，傳統(tǒng)的青磚老屋落后的設(shè)施已不能滿足村民的生活需求，于是，村民或搬遷到村外，或拆舊建新，傳統(tǒng)建筑再一次面臨威脅，由于年月深遠(yuǎn)，再加上天災(zāi)人禍，不少祠堂已遭到不同程度的損毀。有的宗祠在族人的重視下，修舊如新，卻成了另一種破壞。與此同時(shí)，政府“改造舊城，消滅危房”、“為民辦實(shí)事、舊貌變新顏”的強(qiáng)大決心又起到了推波助瀾的作用，許多歷史古建筑毀于一旦。
4 保護(hù)策略
廣東省是我國(guó)保留文化底蘊(yùn)較深厚的省份之一，廣州更是廣東四大古城之一。宗祠這類建筑模式在很長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)廣東的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，直至今天。作為傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，雖然現(xiàn)已失去了當(dāng)年承載宗族活動(dòng)的繁忙，但依然是公眾活動(dòng)的場(chǎng)所。在祠堂的保護(hù)和利用方面，如何更完善地加以保護(hù)、修繕是延續(xù)祠堂文化的重要步驟和手段。
4.1保留與舍棄
城市化的推進(jìn)，城中村的改造中，祠堂的去留是現(xiàn)今城市進(jìn)程化的一個(gè)新問題。社會(huì)進(jìn)步，技術(shù)提高，城市改造也是必然趨勢(shì)，是否保留傳統(tǒng)文化建筑不僅僅是文物部門的職責(zé)，也是規(guī)劃部門應(yīng)該考慮的問題，只有提高對(duì)其的認(rèn)識(shí)與重視，雙反才能達(dá)成共識(shí)。中華民族是具有懷舊情懷的民族，但凡有價(jià)值的我們都應(yīng)予以保留。當(dāng)交通規(guī)劃或是建設(shè)中與祠堂建筑有沖突時(shí)，應(yīng)首要保留祠堂建筑。保留祠堂不是要將其鼓勵(lì)，可以采用綠化或是周邊延展的手段將祠堂豐富化，更好的將文化傳統(tǒng)向市民展示。廣州市政府近年來不斷投入文物保護(hù)的資金，使廣州市文物保護(hù)局面進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在廣州的西關(guān)老城區(qū)的一處熱鬧地段里，有座平面為三進(jìn)院落四合院式布局的“錦倫會(huì)館”，該建筑因?yàn)榻ㄔO(shè)公路的需要，在道路無法更改情況下，在附近另找一處能適合它存在的環(huán)境空間，在建筑部門的精心規(guī)劃下，對(duì)這座施行不落架而進(jìn)行整體平移搬遷120米。此次將會(huì)館建筑整體平移搬遷方法，是廣東在磚木結(jié)構(gòu)的文物建筑搬遷工程首創(chuàng)，此舉為今后的古建筑保護(hù)和修繕搬遷手段增添新的經(jīng)驗(yàn)²。
4.2加大文化宣傳力度
傳統(tǒng)建筑不被受到重視，往往是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝罕姷恼J(rèn)知能力不高，而文化行政部門也缺乏宣傳力度。如何讓民眾認(rèn)識(shí)到保存好祖先遺留的祠堂建筑的重要性，就應(yīng)首先由文化行政部門將文物法與修繕的方針、原則向當(dāng)?shù)厝罕娦麄鳎龊帽Ｗo(hù)工作，以再現(xiàn)傳統(tǒng)宗祠建筑端莊秀麗的風(fēng)采，使祠堂建筑延續(xù)其功能和象征意義，在鄉(xiāng)土文化發(fā)展和民眾生活中繼續(xù)扮演著不可缺少的角色。
4.3修繕有價(jià)值文物
在文物機(jī)構(gòu)沒有對(duì)有價(jià)值的祠堂建筑進(jìn)行測(cè)繪研究分析之前，當(dāng)?shù)厝罕姳阌米约旱姆绞綄⑵湫蘅槪m然是“煥然一新”了，實(shí)則是對(duì)祠堂建筑的另一種破壞。在有條件的前提下，文物保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)首要擔(dān)負(fù)其修繕的設(shè)計(jì)任務(wù)，對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、形式、特點(diǎn)、風(fēng)格等做好修繕前的科學(xué)研究，深入發(fā)掘文物建筑的內(nèi)涵，使祠堂建筑在修繕過程中繼續(xù)保存原來建筑的風(fēng)
格、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、材料和原工藝技術(shù)。
4.4改變祠堂空間使用功能
即使祠堂荒廢多年后，并沒有作為祖先的供奉地，單看其建筑風(fēng)格，就具有一定的文物價(jià)值。與其讓祠堂繼續(xù)荒廢，不如將的保存比較完好的祠堂加以修整，改變其空間使用功能，比如，村中現(xiàn)多為老人居住，將祠堂改為老年人活動(dòng)中心，也算是多了一個(gè)休閑嘮嗑的好去處；或是改造為茶室或是甜品店，廣州素以品茶和甜品著稱，這樣即為游客提供了休憩納涼，也可使游客身臨其境，更深體會(huì)祠堂的文化蘊(yùn)涵。
6 結(jié)束語(yǔ)
古村落中的宗祠建筑有深厚的歷史文化內(nèi)涵，但往往由于主觀或客觀的原因而承受各種
各樣的荷載甚至破壞，因此在保護(hù)開發(fā)之前對(duì)其各方面的價(jià)值因素進(jìn)行充分評(píng)估分析，制定
合理的保護(hù)利用措施，以保存延續(xù)這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1] 臧麗娜.論徽州宗祠的遺存情況與民俗文化特征[J].民俗研究,2007(3):72-73.
