時(shí)間：2023-06-29 09:31:39
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇閩南文化的重要性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)具有天然的緊密的聯(lián)系。它蘊(yùn)涵著豐富的語(yǔ)文知識(shí)、民族文化和民族情感。充分利用鄉(xiāng)土文化資源，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民的素質(zhì)具有十分重要的意義。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的運(yùn)用缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。這既造成了中學(xué)語(yǔ)文教育與實(shí)際生活聯(lián)系不夠緊密，缺乏“地氣”，同時(shí)也導(dǎo)致中學(xué)生普遍的家鄉(xiāng)觀念淡薄，缺乏建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感和使命感。鑒于此，筆者在調(diào)查了解廈門(mén)鄉(xiāng)土文化在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，分析存在的問(wèn)題，并進(jìn)一步探討這一現(xiàn)狀的對(duì)策。
一、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀
1.國(guó)外現(xiàn)狀
20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)有三十個(gè)州的法律明文規(guī)定，學(xué)校必須開(kāi)設(shè)包括本州的歷史、文學(xué)、語(yǔ)言等內(nèi)容的鄉(xiāng)土文化課程。在教學(xué)實(shí)踐中，很多教師提倡學(xué)生走出學(xué)校和課堂去親身“感受”身邊的鄉(xiāng)土文化，他們經(jīng)常把他們的課安排在社區(qū)博物館，并組織學(xué)生參觀本地區(qū)的古戰(zhàn)場(chǎng)、古工場(chǎng)的遺址、古舊建筑、古代橋梁，觀看過(guò)去遺留下來(lái)的生活用品、衣服等，以增強(qiáng)歷史和生活的真實(shí)感。在美國(guó)，大多數(shù)較大的社區(qū)都有針對(duì)地方社區(qū)或州歷史開(kāi)辦的展覽，尤其歡迎學(xué)校團(tuán)體去參觀，地方博物館還伴有導(dǎo)游指導(dǎo)。此外，幾乎每個(gè)社區(qū)都會(huì)有一位或幾位老人把他們的大量業(yè)余時(shí)間花在研究地方文化上，學(xué)校鼓勵(lì)并提供多種機(jī)會(huì)使學(xué)生和他們相接觸，這些研究者不僅負(fù)責(zé)向?qū)W生們講述社區(qū)過(guò)去的故事，而且還能夠指導(dǎo)教師去關(guān)注那些容易被忽略的教學(xué)資源。
2.國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀
20世紀(jì)80年代以后我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)大綱目標(biāo)體系雖做出了一定的調(diào)整，但鄉(xiāng)土文化資源仍存在著被嚴(yán)重的邊緣化的傾向。我們?cè)褟B門(mén)市同安區(qū)六所學(xué)校的學(xué)生和語(yǔ)文教師作為初試對(duì)象，發(fā)放500份調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行檢測(cè)。通過(guò)調(diào)查可以看出，三分之一的教師對(duì)閩南鄉(xiāng)土文化知識(shí)并不是特別關(guān)注。在語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)踐中，教師很少在教學(xué)中融入閩南鄉(xiāng)土文化知識(shí)的內(nèi)容，即使有關(guān)的課文可以很好地結(jié)合閩南鄉(xiāng)土文化知識(shí)加以拓寬和加深，教師也由于時(shí)間的限制或者應(yīng)試的心態(tài)而舍棄。67%的學(xué)生對(duì)閩南鄉(xiāng)土文化知識(shí)的了解都比較少，54%的學(xué)生的知識(shí)只限于課本上的內(nèi)容和課堂上教師教授的內(nèi)容。學(xué)生們對(duì)麥當(dāng)勞、肯德基越來(lái)越喜歡，對(duì)粽子、年糕越來(lái)越陌生；對(duì)情人節(jié)、愚人節(jié)很推崇，對(duì)七巧節(jié)、端午節(jié)不了解。中國(guó)文化傳統(tǒng)可能正在無(wú)聲無(wú)息地消逝，或被以歐美的方式“改寫(xiě)”。
二、閩南鄉(xiāng)土文化在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)狀的主要成因
1.應(yīng)試教育是其主要原因
應(yīng)試教育導(dǎo)致教育目標(biāo)的狹隘化。語(yǔ)文教學(xué)注重工具性，忽視人文性。“重知識(shí)傳授，輕思想教育；重習(xí)題訓(xùn)練，輕生活實(shí)踐；重分析講解，輕形象感染。”這樣，學(xué)習(xí)范圍局限在課本的框架內(nèi)，孤立于自然生活和生活之外，學(xué)生所學(xué)知識(shí)普遍脫離生活實(shí)際。其次，應(yīng)試教育不注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在應(yīng)試教育中，學(xué)校成為按固定模式改造人的“教育機(jī)器”。人的個(gè)性發(fā)展不能受到應(yīng)有的重視，它為學(xué)生提供的只是一個(gè)封閉禁錮的、狹窄高壓的“牢籠”，這樣培養(yǎng)的結(jié)果，充其量只能是一些操作型人才，而不是創(chuàng)造型人才。
2.教學(xué)評(píng)價(jià)體制的導(dǎo)向
現(xiàn)行的教學(xué)評(píng)價(jià)體制還是以分?jǐn)?shù)的衡量作為主要標(biāo)準(zhǔn)，在這種評(píng)價(jià)體制的引導(dǎo)下，學(xué)校和老師為了考試取得高分，為了提高整個(gè)學(xué)校的教學(xué)成績(jī)，只是強(qiáng)調(diào)考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)和鞏固。而很少或者根本不教授課本以外的知識(shí)，即使它們對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)的形成會(huì)起到很重要的作用。
三、閩南鄉(xiāng)土文化在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用的對(duì)策
1.閩南鄉(xiāng)土文化在語(yǔ)文教學(xué)上的運(yùn)用應(yīng)得到各級(jí)政府教育部門(mén)的充分重視
目前，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的語(yǔ)文資源，重視把鄉(xiāng)土文化融入語(yǔ)文教學(xué)重要性在國(guó)內(nèi)的語(yǔ)文教育界得到了越來(lái)越多的共識(shí)。廈門(mén)市政協(xié)委員、農(nóng)工黨市委副主委林成德在十一屆市政協(xié)三次會(huì)議上的建議對(duì)我市中小學(xué)語(yǔ)文教師進(jìn)行閩南文化和閩南語(yǔ)培訓(xùn)。他認(rèn)為語(yǔ)文教師擔(dān)負(fù)著語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)和傳播文化的任務(wù)，如果能在語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生灌輸閩南文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)閩南文化和閩南語(yǔ)的興趣，對(duì)閩南文化的傳播和閩南語(yǔ)的保護(hù)有很大的幫助。在語(yǔ)文教學(xué)中引入閩南方言，用它來(lái)輔助教學(xué)，往往可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，起到意想不到的效果。
學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)校園人文景觀的建設(shè)。校訓(xùn)、標(biāo)語(yǔ)、文化墻、知識(shí)走廊都可以和閩南文化相結(jié)合。提倡課堂講普通話(huà)，課外講閩南話(huà)并幫助外來(lái)學(xué)生學(xué)習(xí)閩南語(yǔ)；可以邀請(qǐng)專(zhuān)家或退休老教師開(kāi)設(shè)閩南語(yǔ)講座，營(yíng)造濃郁的學(xué)習(xí)閩南文化氛圍。筆者所在的廈門(mén)同安第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)陳少敏牽頭利用同安豐富多彩的教育字眼開(kāi)發(fā)了以同安風(fēng)情為主要內(nèi)容的校本教材——《同安風(fēng)情叢書(shū)（全六冊(cè)）：同安兒戲童玩、同安兒歌童謠、名勝古跡、方言典故、傳統(tǒng)飲食、民間故事》，旨在傳承、弘揚(yáng)閩南文化。筆者所在的學(xué)校廈門(mén)市五顯中學(xué)也開(kāi)設(shè)了《答嘴鼓》校本課程。
2.把閩南鄉(xiāng)土文化資源引入到語(yǔ)文課堂教學(xué)中
把閩南鄉(xiāng)土文化資源引入到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，讓教學(xué)內(nèi)容變得更加具體形象親切感人，而且更具有感染力。在傳授給學(xué)生知識(shí)技能、過(guò)程方法的同時(shí)，有意識(shí)地、有目的地多關(guān)注對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，把對(duì)課文的賞析和對(duì)“鄉(xiāng)土文化”的賞析有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，將鄉(xiāng)土文化滲透在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的始終，并使之成為一個(gè)完整的整體。教師上課前可以利用三分鐘時(shí)間開(kāi)展語(yǔ)文小活動(dòng)，例如：講述家鄉(xiāng)的名人鄭成功、陳化成、陳嘉庚、朱熹、蘇頌、林巧稚軼事，介紹日光巖、胡里山炮臺(tái)、萬(wàn)石植物園、梵天寺、北辰山等名勝古跡、讓學(xué)生唱一首閩南語(yǔ)或表演一段歌仔戲等。每個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)可以讓學(xué)生談?wù)劰?jié)日的來(lái)源，談?wù)劦胤叫〕则伦屑濉⒂蟀⑼凉S凍、五香卷、燒肉粽、同安封肉……一個(gè)個(gè)小活動(dòng)可以讓學(xué)生在自由、和諧的課堂環(huán)境中，利用自己積累和了解的閩南鄉(xiāng)土文化知識(shí)，表達(dá)思想感情，提高語(yǔ)文能力。
都市文化研究是世界性的前沿學(xué)科，當(dāng)代城市化浪潮不斷升溫、迅速擴(kuò)張，是它得以形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而前沿性和世界性則是它的兩個(gè)基本特點(diǎn)。2005年12月初在上海召開(kāi)的“都市文化學(xué)科建設(shè)論壇”，是國(guó)內(nèi)外首次對(duì)都市文化的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象與范圍、理論框架與范疇體系、價(jià)值理念等基本問(wèn)題進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討，對(duì)于中國(guó)的都市文化研究的確立與建設(shè)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
在西方，特別是在20世紀(jì)40年代就已進(jìn)入都市化時(shí)代的美國(guó)，對(duì)都市與都市文化的研究主要由城市社會(huì)學(xué)來(lái)承擔(dān)。在中國(guó)，由于社會(huì)學(xué)研究長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的主要對(duì)象是農(nóng)村或小城鎮(zhèn)，“這直接影響了城市社會(huì)學(xué)等知識(shí)譜系與理論工具的傳播與應(yīng)用”，使都市文化研究成為一個(gè)急需加以填補(bǔ)的理論空白。目前，中國(guó)都市文化的研究者主要集中在中國(guó)文學(xué)學(xué)科中，而其重要的研究成果也主要是在有關(guān)刊物的文學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)欄目中體現(xiàn)。
文化生態(tài)學(xué)最初由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德（Steweardm J ? H ， 1902 — 1972 ）在《文化進(jìn)化和過(guò)程》一書(shū)中提出。按斯氏的設(shè)想，文化生態(tài)學(xué)旨在“解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來(lái)源”。從1999年起，文化生態(tài)學(xué)研究進(jìn)入了“大文化”研究的視野，研究取向集中在城市社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)以及倫理學(xué)等領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)文化生態(tài)學(xué)研究方興未艾，帶有強(qiáng)烈的區(qū)域性特征，體現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。本文將都市文化的研究延伸至社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，立足閩南文化建設(shè)，關(guān)注閩南都市群的發(fā)展，從語(yǔ)言文化這一微觀角度入手，以廈門(mén)為個(gè)案，對(duì)閩南都市語(yǔ)言文化的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建做嘗試性探討。
二、廈門(mén)都市社會(huì)的語(yǔ)言文化生態(tài)
廈門(mén)是一座富有閩南文化底蘊(yùn)同時(shí)又日趨國(guó)際化的都市，外來(lái)文化和閩南文化的融合使其具有豐富的文化多樣性。良好的閩南都市語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是閩南都市社會(huì)發(fā)展所必須的三種語(yǔ)言文化，即閩南語(yǔ)文化、普通話(huà)以及英語(yǔ)文化共存共生、平衡發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境。據(jù)此，本研究圍繞這三種語(yǔ)言的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查展開(kāi)：
（一）閩南話(huà)的生存現(xiàn)狀
閩南都市文化具有開(kāi)放性、移民化以及文化多樣性特征。這三個(gè)特征是互相關(guān)聯(lián)、相輔相成的。閩南都市群在福建政治、經(jīng)濟(jì)的地位和發(fā)展決定了其文化的多樣性，文化多樣性和地方文化特色同時(shí)為閩南都市文化增添了魅力。然而，文化多樣性和地方文化特色的持續(xù)發(fā)展需要語(yǔ)言多樣性和方言文化的支撐。本文通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)在廈門(mén)工作和學(xué)習(xí)的各類(lèi)人員，包括學(xué)生及其他各類(lèi)人群，共計(jì)200 名進(jìn)行了調(diào)查。通過(guò)調(diào)查和分析，了解了受訪者普通話(huà)和閩南話(huà)的使用情況。問(wèn)卷共設(shè)計(jì)50道選擇題, 全面了解廈門(mén)閩南話(huà)與閩南文化生存現(xiàn)狀。調(diào)查數(shù)據(jù)見(jiàn)表1。
表1 閩南話(huà)的生存現(xiàn)狀
中小學(xué)生
（7-15歲）
大學(xué)生
（18-22歲）
在職人員及社會(huì)人員
（30歲以上）
閩南話(huà)
43%
65%
70%
普通話(huà)
100%
100%
100%
注：（1）參與調(diào)查的中小學(xué)生為70 名；
（2）參與調(diào)查的大學(xué)生為70 名；
（3）參與調(diào)查的在職人員及社會(huì)人員為60 名。
上述調(diào)查表明，在廈門(mén)這個(gè)迅速發(fā)展的著名的閩南都市中，只要掌握普通話(huà)，日常交流沒(méi)有任何困難。雖然成年的當(dāng)?shù)鼐用裢ǔＤ軌蚴褂瞄}南話(huà)相互交流，但在15歲以下的少年兒童中閩南話(huà)的掌握與交流卻存在一定困難。其主要原因是普通話(huà)的普及和普遍使用，使得閩南話(huà)的使用場(chǎng)合非常有限。這種發(fā)展?fàn)顩r不由得使人對(duì)閩南語(yǔ)言文化的留存產(chǎn)生一定的擔(dān)憂(yōu)。如何正確處理好普通話(huà)與閩南話(huà)的關(guān)系，保持閩南話(huà)的活力與閩南文化特色是亟待研究的問(wèn)題。本文認(rèn)為，普通話(huà)現(xiàn)在不應(yīng)該是急于去覆蓋方言。在普通話(huà)日益擴(kuò)大使用場(chǎng)合的同時(shí)，地方方言也應(yīng)深入使用到各地群眾的生活領(lǐng)域中去，鼓勵(lì)市民主動(dòng)大量地去吸收方言中的好的有用的活詞語(yǔ)。
（二）閩南都市社會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化教育的現(xiàn)狀
閩南都市群的地理位置決定其國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，英語(yǔ)語(yǔ)言文化教育的重要性毋庸置疑。實(shí)踐證明，閩南市民的英語(yǔ)教育程度與北京、上海、廣州、深圳以及海峽對(duì)岸的臺(tái)灣還有一定的差距，為了閩南的富強(qiáng)，英語(yǔ)教育的強(qiáng)調(diào)不是太過(guò)了，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。本文通過(guò)廣泛調(diào)研、抽樣調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析等語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)綜合的研究方法對(duì)廈門(mén)的英語(yǔ)教育現(xiàn)狀做出評(píng)估，調(diào)查結(jié)果如表2。
表2 英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀
中小學(xué)生
（7-15歲）
大學(xué)生
（18-22歲）
在職人員及社會(huì)人員
（30歲以上）
受過(guò)英語(yǔ)教育
95%
100%
75%
英語(yǔ)表達(dá)流利
16%
30%
20%
注：（1）參與調(diào)查的中小學(xué)生為70 名；
（2）參與調(diào)查的大學(xué)生為70 名；
（3）參與調(diào)查的在職人員及社會(huì)人員為60 名。
從以上調(diào)查可以看出，目前廈門(mén)中小學(xué)校和大學(xué)的英語(yǔ)教育普及較廣，各類(lèi)在職人員及社會(huì)人員中受過(guò)英語(yǔ)教育或者相關(guān)培訓(xùn)的比例較高，但真正能用英語(yǔ)流利交流的比例則都比較低。究其原因，一方面英語(yǔ)教育在大中小學(xué)得到普及，受英語(yǔ)教育的學(xué)生比例達(dá)95%以上，但仍舊以應(yīng)試教育為主，較少注重實(shí)際交際能力的培養(yǎng)；此外，廈門(mén)作為正大步邁向國(guó)際化的都市，其國(guó)際化氛圍仍顯不足，英語(yǔ)的使用場(chǎng)合較為有限，使得英語(yǔ)的使用主要局限在學(xué)校課堂。
三、 閩南都市社會(huì)的語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建
（一） 政府部門(mén)的重視
閩南都市社會(huì)的語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，需要政府部門(mén)的重視和相應(yīng)舉措。2007年6月9日，文化部批準(zhǔn)設(shè)立閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這是中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)驗(yàn)區(qū)包括泉州、漳州、廈門(mén)三個(gè)城市，成立后主要保護(hù)閩南方言文學(xué)、閩南民間音樂(lè)、閩南戲曲、閩南民間舞蹈、閩南民間美術(shù)、閩南民間手工技藝、閩南民俗、閩南傳統(tǒng)體育競(jìng)技、閩南民間信仰、閩南消費(fèi)習(xí)俗等十類(lèi)項(xiàng)目。福建省非常重視閩南文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，以加強(qiáng)對(duì)閩南地區(qū)文化生態(tài)的整體性保護(hù)。以上種種舉措說(shuō)明政府已經(jīng)將大力保護(hù)閩南文化生態(tài)提到了議事日程，將極大地促進(jìn)閩南都市社會(huì)的語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。
（二）2+1模式的語(yǔ)言教育政策
本文認(rèn)為，閩南都市文化區(qū)應(yīng)借鑒在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的雙語(yǔ)教育機(jī)制，在小學(xué)課堂教學(xué)中可以采用閩南話(huà)和普通話(huà)想結(jié)合的“雙語(yǔ)教學(xué)”，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)閩南文化的熱情。應(yīng)鼓勵(lì)并加強(qiáng)2+1模式（普通話(huà)、英語(yǔ)加閩南話(huà)）的語(yǔ)言教育政策，在中學(xué)和大學(xué)除了開(kāi)設(shè)語(yǔ)文、英語(yǔ)課程之外，還可開(kāi)設(shè)形式多樣的閩南話(huà)課程，如閩南話(huà)短期培訓(xùn)班、閩南話(huà)選修 課等。2+1模式的語(yǔ)言教育，既提高市民的跨文化語(yǔ)言交際能力和跨文化意識(shí)，又保障地方語(yǔ)言文化特色的持續(xù)發(fā)展，繁榮閩南都市群的語(yǔ)言文化多樣性，構(gòu)建閩南都市社會(huì)的良性的語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境。
（三）加強(qiáng)閩臺(tái)文化交流
閩南地區(qū)地理位置得天獨(dú)厚，與臺(tái)灣一衣帶水，具有地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優(yōu)勢(shì)。閩南文化與臺(tái)灣文化 一脈相承、相互交融。近年來(lái)的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界關(guān)注。海西文化論壇、閩南文化節(jié)、閩南語(yǔ)歌曲大賽、兩岸姓氏譜諜展牒學(xué)術(shù)研討會(huì)等文化活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)層出不窮，推動(dòng)了以“閩南文化”為主題的閩臺(tái)文化交流。隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立和政府部門(mén)的重視， “五緣”優(yōu)勢(shì)將得到充分發(fā)揮，有利于傳承以閩南文化為主的優(yōu)秀民族文化，以及閩南都市社會(huì)語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。
（四）促進(jìn)閩南文化的傳播和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
可充分利用各種媒體促進(jìn)閩南文化的傳播，開(kāi)設(shè)閩南語(yǔ)電視頻道和廣播，宣傳閩南文化；在校園文化活動(dòng)中，可以舉辦閩南話(huà)歌唱比賽及演講活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)校園閩南文化的氛圍；還可以在校園推廣閩南戲曲，如歌仔戲的培訓(xùn)和演出活動(dòng)，使閩南文化成為大學(xué)校園文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景。在閩南文化傳播的基礎(chǔ)上，以文化引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，探索文化與產(chǎn)業(yè)、城市、環(huán)境、社會(huì)融合發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)成為閩南都市社會(huì)語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境的亮點(diǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
國(guó)內(nèi)都市文化研究方興未艾，學(xué)科理論構(gòu)建、研究方法、研究對(duì)象和范疇等方面的問(wèn)題都有待更深入的研究。閩南特殊的地理位置決定閩南都市群的建設(shè)具有重要的意義，依據(jù)閩南都市文化開(kāi)放性、移民化、文化多樣性的特點(diǎn)，致力于閩南都市語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，對(duì)于都市社會(huì)語(yǔ)言文化的健康發(fā)展和地方政府語(yǔ)言政策的制定具有實(shí)際意義和參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn):
閩南語(yǔ)是公認(rèn)的漢民族最具歷史價(jià)值的語(yǔ)言之一。如今的閩南語(yǔ)頗有漢唐遺風(fēng)，是我國(guó)語(yǔ)言文化中的瑰寶，是古代漢語(yǔ)的“活化石”。它不僅對(duì)研究古代漢語(yǔ)起到非常重要的作用，也是閩南文化傳承的重要媒介。
一、加強(qiáng)閩南語(yǔ)與閩南文化教學(xué)的必要性
閩南語(yǔ)曾經(jīng)是比較強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言，不過(guò)近年來(lái)講閩南語(yǔ)的人逐漸減少，閩南語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位已不復(fù)存在，反而逐漸走到消亡邊緣。語(yǔ)言學(xué)者指出，閩南語(yǔ)逐漸被弱化的原因有很多，一是全國(guó)范圍內(nèi)的推廣標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)，作為全國(guó)通用語(yǔ)言，標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)在我國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)已基本普及，校園中學(xué)習(xí)和運(yùn)用閩南語(yǔ)的現(xiàn)象已屬罕見(jiàn)；二是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)內(nèi)貿(mào)易往來(lái)逐漸增多，而跨地區(qū)貿(mào)易往來(lái)多采用標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)來(lái)進(jìn)行溝通；三是因?yàn)槲覈?guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，閩南地區(qū)外來(lái)人口逐年增多，為了方便交流，越來(lái)越多的閩南原始居民使用普通話(huà)，這些都是促使閩南語(yǔ)走向衰弱的原因。然而，閩南語(yǔ)始終處于弱勢(shì)地位的根本原因還在于閩南語(yǔ)言沒(méi)有完整的音標(biāo)系統(tǒng)，存在有音無(wú)字的現(xiàn)象，同時(shí)閩南各地區(qū)的閩南話(huà)也存在差異，這與標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)相對(duì)完整的音標(biāo)系統(tǒng)而言，其劣勢(shì)就很明顯了。
當(dāng)然，閩南語(yǔ)的發(fā)音在音標(biāo)系統(tǒng)方面并不是毫無(wú)章法，只是閩南語(yǔ)的音標(biāo)大多以韻書(shū)字典中漢字標(biāo)注的反切法來(lái)進(jìn)行，隨后又演化成為十五音反切法，這種反切法在古代尚存，現(xiàn)在，由于沒(méi)有簡(jiǎn)單又完整的音標(biāo)體系，人們對(duì)其發(fā)音很難形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這使閩南語(yǔ)的普及變得困難。此外，閩南語(yǔ)有音無(wú)字的現(xiàn)象也很?chē)?yán)重，這一方面是由于閩南語(yǔ)沿襲了古代漢語(yǔ)，對(duì)字的根源無(wú)從查找；另一方面是因?yàn)殚}南語(yǔ)在變遷的發(fā)展過(guò)程中吸納了遷居地區(qū)的語(yǔ)言，沒(méi)有漢字與之相對(duì)應(yīng)。
針對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題，閩南語(yǔ)學(xué)者翻閱各種古籍文獻(xiàn)，力求改變閩南語(yǔ)有音無(wú)字的現(xiàn)象，但仍有很多閩南語(yǔ)無(wú)法找到相對(duì)應(yīng)的漢字。無(wú)奈，部分閩南語(yǔ)只能用漢語(yǔ)的諧音來(lái)“湊數(shù)”，或者創(chuàng)造新字，亂象叢生，導(dǎo)致臺(tái)灣、廈門(mén)、泉州等地的閩南話(huà)在腔調(diào)上存在很大差異，這也是閩南語(yǔ)流通不力的主要原因之一。不過(guò)，由于同屬閩南語(yǔ)言根系，盡管部分地區(qū)在口音與腔調(diào)上存在差異，但也不至于出現(xiàn)無(wú)法溝通的局面。不過(guò)，如果再任由閩南語(yǔ)毫無(wú)拘束地自由發(fā)展，很有可能會(huì)導(dǎo)致不同地區(qū)的人們用閩南語(yǔ)溝通出現(xiàn)障礙，這也將成為閩南語(yǔ)消亡的信號(hào)。
二、地方課程的開(kāi)發(fā)模式
在閩南語(yǔ)地區(qū)，最突出的地域文化就是以茶文化、閩南童謠、閩南語(yǔ)歌曲以及傳統(tǒng)南音等為代表的鄉(xiāng)土文化，這也是這些地區(qū)歷經(jīng)千年傳承下來(lái)的重要文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化保護(hù)的重要性就更迫切。為了更好地傳承弘揚(yáng)閩南文化，推動(dòng)閩南文化的持續(xù)發(fā)展，就有必要從孩子抓起，在學(xué)校中開(kāi)展以認(rèn)識(shí)和傳承地方特色文化為主的地區(qū)文化學(xué)習(xí)。
翻閱著厚重的豐富的閩南文化資料，真的很難割舍，筆者從中選取了一些趣味性強(qiáng)、容易讀的富有歷史意義的文化元素作為材料，編寫(xiě)成“閩南方言與文化”校本課程。這樣做的目的主要有三個(gè)：首先，在中學(xué)課堂中引入閩南文化，能有效利用校內(nèi)外課程資源，讓學(xué)生直接在課堂內(nèi)得到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的生活化；再有，讓學(xué)生從閩南文化的教學(xué)中，產(chǎn)生對(duì)閩南文化的認(rèn)同感，從而培育學(xué)生的集體意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；最后，閩南文化教學(xué)使語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容得以補(bǔ)充，因?yàn)閷?duì)于從小熟悉的閩南生活環(huán)境，學(xué)生更有親切感，這樣就更容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。為了切實(shí)達(dá)到以上三個(gè)目的，筆者進(jìn)行了下列嘗試。
1.選擇合適曲目進(jìn)行閩南歌曲教學(xué)
首先，作為最直觀、最容易被接受，也是最容易流傳的方言歌曲，在學(xué)校音樂(lè)素質(zhì)教育中就最為常見(jiàn)。高校音樂(lè)選修課所選擇的歌曲課程，也是學(xué)生普遍喜愛(ài)的課程。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歌曲種類(lèi)也非常豐富，如年輕人更喜愛(ài)藝術(shù)歌曲以及通俗歌曲；從語(yǔ)言上劃分，又分為中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。閩南語(yǔ)地區(qū)的方言歌曲主要是閩南語(yǔ)歌曲，又因?yàn)榕徃郯模c港澳的文化交流最早最廣，粵語(yǔ)歌曲也在閩南地區(qū)流行。無(wú)論是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要體現(xiàn)，因而方言歌曲也就成為地方文化的重要象征之一。學(xué)習(xí)方言歌曲相對(duì)來(lái)說(shuō)比直接學(xué)習(xí)方言更容易、更靈活，即使是不會(huì)講方言，同樣可以通過(guò)學(xué)習(xí)方言歌曲來(lái)體會(huì)地方文化的魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)方言歌曲來(lái)加深對(duì)地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起學(xué)生對(duì)方言的興趣。因此，學(xué)唱閩南語(yǔ)歌曲，不需要會(huì)講閩南語(yǔ)，有興趣就完全可以學(xué)會(huì)。
在曲目的選擇上，應(yīng)注意下面問(wèn)題：作為語(yǔ)言活化石，閩南語(yǔ)歌曲在歌詞表達(dá)以及曲調(diào)編排上，都豐富多彩。閩南語(yǔ)歌曲通常側(cè)重描述人們的生活與心情等，有表達(dá)勵(lì)志的，有表達(dá)悲情的，與此同時(shí)，還有的表達(dá)對(duì)家人、朋友的愛(ài)，對(duì)愛(ài)人的深情等，因此在選擇教學(xué)用的歌曲時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)選擇歌詞積極健康向上的。閩南語(yǔ)歌曲中大部分歌曲表達(dá)的都是愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)父母、愛(ài)親人、愛(ài)朋友的內(nèi)容，這為校本課程教學(xué)的選材帶來(lái)很大的方便。
2.將閩南文化作品作為課程資源
學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)一些本土文化氣息濃厚的文章，會(huì)特別感興趣，比如《沁園春?長(zhǎng)沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌會(huì)》有古滇文化的呈現(xiàn)，而中學(xué)語(yǔ)文教材中與閩南文化相關(guān)的只有《致橡樹(shù)》。這讓大量閩籍學(xué)生對(duì)教材感到陌生。如在讀到杜甫《登高》一詩(shī)時(shí)，由于缺少北方生活的體驗(yàn)，學(xué)生無(wú)法切實(shí)感受到“無(wú)邊落木蕭蕭下”的蒼涼意境。但是，當(dāng)他們學(xué)習(xí)舒婷《致橡樹(shù)》一詩(shī)時(shí)，他們對(duì)“鼓浪嶼上的女詩(shī)人”則很有興趣，因?yàn)槭骀盟鑼?xiě)的木棉是他們生活中處處可見(jiàn)的樹(shù)種，他們?cè)缫咽熘久迾?shù)所包含的堅(jiān)強(qiáng)、英勇與獨(dú)立等文化價(jià)值觀。加上舒婷從小在廈門(mén)讀書(shū)，廈門(mén)的學(xué)生中有很多人是舒婷的校友，這也讓學(xué)生對(duì)《致橡樹(shù)》感到格外親近，課堂教學(xué)效果明顯改善。
名人作品可以有效拓寬學(xué)生閱讀面，豐富校本課程。針對(duì)閩南文化的學(xué)習(xí)，筆者選取了一些貼近閩南本土文化并符合學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的名家作品收入語(yǔ)文校本教材，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的有效補(bǔ)充。具體作品有本土文化名人龔潔的《到鼓浪嶼看老別墅》，許地山的《落花生》、林語(yǔ)堂的《京華煙云》、曾藜的《泥土》等閩籍作家名作等；另有雜志報(bào)刊：《鼓浪》、《海峽旅游》、《廈門(mén)日?qǐng)?bào)》等。這些作品及刊物不僅貼近閩南文化，也反映了不同時(shí)期的本土文化，可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)閩南文化的有效補(bǔ)充材料。
著名文化名人林語(yǔ)堂出生在漳州平和，后來(lái)又在鼓浪嶼生活過(guò)，不管是在生活習(xí)慣上還是在文學(xué)作品中，都充滿(mǎn)了閩南文化的氣息。針對(duì)其作品《京華煙云》，筆者設(shè)定了通讀、精選、點(diǎn)評(píng)的課程目標(biāo)，著重介紹最具閩南文化的部分，幫助他們領(lǐng)會(huì)閩南文化的語(yǔ)言風(fēng)格。作品中，人物的語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)并且韻味十足，都充分地反映了閩南文化的風(fēng)格，如紅玉說(shuō)“鴨子死了嘴還硬”、木蘭說(shuō)“壞竹子也能生出好筍”，經(jīng)亞說(shuō)“家就是個(gè)枷”等。這些貼近閩南生活并風(fēng)趣十足的方言能夠極大調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。曾藜的《泥土》表達(dá)的“海納百川，不自卑、不怯懦”，許地山《落花生》傳達(dá)的“樸實(shí)無(wú)華、無(wú)私奉獻(xiàn)、不求名利”，都是可以為學(xué)生帶來(lái)正能量的。這些文學(xué)作品蘊(yùn)含的人生態(tài)度可以影響學(xué)生的價(jià)值觀，它就好比燈塔，指引著學(xué)生的人生方向。這種正能量會(huì)根植于學(xué)生心靈，使他們?cè)谖磥?lái)的人生道路上，以這種堅(jiān)持不懈、努力拼搏的態(tài)度，用這種平和而內(nèi)斂的姿態(tài)坦然地處理遇到的各種各樣的生活狀況。
3.選取閩南文化資源作為“小作文”素材
調(diào)查顯示，廈門(mén)生源有很大一部分生活在閩南地區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合部或農(nóng)村。他們因缺乏生活體驗(yàn)而出現(xiàn)的知識(shí)儲(chǔ)備貧乏、知識(shí)結(jié)構(gòu)不全、學(xué)習(xí)興趣低等情況，往往會(huì)讓他們?cè)趯?xiě)作時(shí)產(chǎn)生畏難心理。想要完成基本寫(xiě)作任務(wù)尚且不能，更別談寫(xiě)出思想性和審美性兼顧的優(yōu)秀作文了。但是在閩南城鄉(xiāng)結(jié)合部或是農(nóng)村地帶，一些本土的文化建筑卻保留得很好，如廈門(mén)的鐘宅、馬巷、薛嶺等便有許多原生態(tài)并極具當(dāng)?shù)靥厣奈幕Y源，可以作為學(xué)生了解閩南文化的一個(gè)平臺(tái)。將閩南文化作為作文的一個(gè)寫(xiě)作點(diǎn)，可以有效地將生活色彩融入寫(xiě)作中，既提高了學(xué)生的寫(xiě)作興趣，又降低了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文“陽(yáng)春白雪”的畏懼。
“短”“趣”為兩個(gè)合理的切入點(diǎn)，通過(guò)這兩個(gè)切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生做出有效引導(dǎo)，能讓學(xué)生寫(xiě)出更形象、生動(dòng)的“小作文”。其中較為成功的嘗試便是將“對(duì)聯(lián)寫(xiě)作”融合進(jìn)“閩南紅磚古厝楹聯(lián)―――賞聯(lián)、擬聯(lián)、評(píng)聯(lián)、貼聯(lián)”綜合實(shí)踐課程，這個(gè)嘗試在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)實(shí)踐中取得了非常理想的效果。
后來(lái)，經(jīng)過(guò)深入的研究探討，我們將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)：閩南紅磚古厝楹聯(lián)資料展示、紅磚古厝楹聯(lián)中的生活藝術(shù)、紅磚古厝楹聯(lián)內(nèi)容分類(lèi)、紅磚古厝楹聯(lián)保護(hù)與傳承。然后按照四種分類(lèi)，結(jié)合學(xué)生的素質(zhì)及興趣將學(xué)生分進(jìn)不同小組開(kāi)展學(xué)習(xí)。教師給學(xué)生留下兩周左右的自由活動(dòng)時(shí)間，學(xué)生可以根據(jù)本組的內(nèi)容自由分配任務(wù)，通過(guò)實(shí)地參觀調(diào)查、互聯(lián)網(wǎng)資源和圖書(shū)館查閱等方式來(lái)搜集資料，然后將搜集到的信息進(jìn)行整理歸納，最終以PPT的形式呈現(xiàn)出來(lái)。此外，再分配兩個(gè)課時(shí)的時(shí)間供學(xué)生進(jìn)行班內(nèi)交流，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，教師分配賞析任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)楹聯(lián)寫(xiě)作技巧進(jìn)行分析和歸納，教師對(duì)一些典型的寫(xiě)作手法：比喻、押韻、借代、對(duì)仗等技巧做相應(yīng)評(píng)析。只要學(xué)生有興趣，教師就可以再鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作嘗試。最后，是教學(xué)評(píng)估和總結(jié)的階段，選擇公平的方式評(píng)出各分類(lèi)前三名學(xué)生，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。課程結(jié)束后，教師可以讓書(shū)法教師進(jìn)行對(duì)聯(lián)書(shū)寫(xiě)的教學(xué)，并將優(yōu)秀作品張貼在班級(jí)內(nèi)，供大家觀摩學(xué)習(xí)。
令人師驚喜的是，這些看起來(lái)缺乏生活經(jīng)驗(yàn)、文化水平還不高的中學(xué)生在有效的興趣調(diào)動(dòng)后，竟然可以寫(xiě)出頗為優(yōu)美的對(duì)聯(lián)來(lái)。為了更加貼近生活，把對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)跟手機(jī)短信、廣告詞的寫(xiě)作相結(jié)合，并要求學(xué)生適當(dāng)融入閩南文化特色。這是一次創(chuàng)造性的嘗試，是中學(xué)語(yǔ)文教育與生活的融合，是語(yǔ)文的生活化，更是對(duì)陶行知先生“生活即教育”的成功實(shí)踐。
4.開(kāi)設(shè)“閩南文化進(jìn)課堂”活動(dòng)
閩南文化歷史悠久，我們通過(guò)對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的對(duì)比研究，選出相對(duì)普及的、極富閩南地方特色的作品，開(kāi)展以“閩南文化進(jìn)課堂”為主題的實(shí)踐教學(xué)。如進(jìn)行《陳三五娘的傳說(shuō)》《豆仔鳥(niǎo)》《蜈蚣擱》等經(jīng)典民間故事的搜集、復(fù)述、改編等教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生充分融入到良好的文化氛圍中。“沏茶去――走近閩南茶文化”：以閩南茶文化與書(shū)法、閩南茶文化與諺語(yǔ)、閩南茶文化與詩(shī)歌等為教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生依據(jù)興趣自行分組，進(jìn)行資料的收集和整理，做成PPT在班級(jí)進(jìn)行茶藝、方言、書(shū)法等傳統(tǒng)文化的展示，最后可以通過(guò)組織模擬茶博會(huì)的方式將學(xué)習(xí)氛圍推向。“狀元插金花――閩南民俗超級(jí)體驗(yàn)”：通過(guò)組織學(xué)生體驗(yàn)猜燈謎等民俗活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“玩中學(xué)”。“愛(ài)拼才會(huì)贏―――閩南歌曲童謠大賽”則是考慮中學(xué)生活潑好動(dòng)的生理特點(diǎn)，通過(guò)舉辦誦唱、比賽等方法讓學(xué)生投入到《愛(ài)拼才會(huì)贏》等閩南經(jīng)典歌曲童謠的學(xué)習(xí)中，不僅能欣賞歌曲童謠的音樂(lè)韻律，還能感受到歌曲童謠中樸實(shí)樂(lè)觀向上的閩南精神。
三、滲透閩南文化要注意的問(wèn)題
目前，閩南文化進(jìn)課堂邁出的步伐還很小。展望未來(lái)，我們還需努力。
首先，要加強(qiáng)教師對(duì)閩南文化知識(shí)的了解，以學(xué)習(xí)促進(jìn)教學(xué)。在這一方面，我們可以聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員來(lái)為教師做相關(guān)講座，請(qǐng)做閩南文化研究的學(xué)者進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的教學(xué)探討，甚至請(qǐng)?jiān)谶@方面已經(jīng)做得比較好的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的教師來(lái)傳經(jīng)送寶。
其次，閩南文化教學(xué)活動(dòng)必須以學(xué)情為基礎(chǔ)。根據(jù)不同地區(qū)的學(xué)生對(duì)閩南文化的掌握程度以及各個(gè)學(xué)科之間的相互聯(lián)系，從學(xué)生的興趣著手，進(jìn)一步打開(kāi)學(xué)生的興趣大門(mén)。在閩南文化教育的不同階段，采取不同的文化滲透策略，比如初期可滲透一些閩南風(fēng)的童謠與歌曲，慢慢再引進(jìn)閩南文化濃厚的皮影戲，更進(jìn)一步，便可以對(duì)相關(guān)的閩南文化著作進(jìn)行閱讀與研究。
當(dāng)然，我們還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差異，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。比如當(dāng)前的“閩南方言與文化”校本課程的開(kāi)設(shè)，就是一個(gè)極好的例子。實(shí)行選修課以及走班制，將閩南文化水平層次不同的學(xué)生分開(kāi)，實(shí)行分別教學(xué)的方法。對(duì)水平相對(duì)較高的學(xué)生，我們可以進(jìn)行一些具有深度文化內(nèi)涵的閩南文化教學(xué)，比如關(guān)于閩南文學(xué)的一些交流與探討；而對(duì)稍遜色的學(xué)生，我們可以采取一些趣味性較強(qiáng)同時(shí)具備一定的實(shí)踐性與鑒賞性的教學(xué)模式，比如楹聯(lián)寫(xiě)作等；對(duì)于零基礎(chǔ)的學(xué)生，猜燈謎等初級(jí)的教學(xué)模式更為適合。
最后，我們要積極主動(dòng)地利用現(xiàn)有的社會(huì)資源來(lái)推動(dòng)閩南文化教學(xué)的順利進(jìn)行。在對(duì)閩南文化進(jìn)行滲透教學(xué)的過(guò)程中，社會(huì)資源作為輔助教學(xué)的重要資源，一定要善加利用，比如可以帶學(xué)生實(shí)地參觀與考察極富閩南文化特色的展館。在廈門(mén)有諸多這樣的地方，如oY書(shū)院、儒士館以及廈門(mén)博物館和廈門(mén)石雕園等地。這些“閩味”十足的地方，能夠讓學(xué)生更真切地感受到閩南文化的藝術(shù)氛圍，更深入地理解閩南文化的內(nèi)涵與魅力。
總之，將閩南文化和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，并非一朝一夕可達(dá)完美，它需要一個(gè)長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐過(guò)程。所幸，廈門(mén)教育界極其重視閩南文化研究，經(jīng)過(guò)前輩們多年的努力，現(xiàn)在廈門(mén)市中小學(xué)的閩南文化教育體系已日趨完善。今后的努力方向，就是我們每一個(gè)教師盡可能利用已經(jīng)取得的相關(guān)成果，提升我們自身的素養(yǎng)，從日常教學(xué)到專(zhuān)業(yè)閩南文化校本課程教學(xué)，都能持之以恒地滲透閩南文化，最終實(shí)現(xiàn)“閩南方言與文化”專(zhuān)業(yè)課程的全面啟動(dòng)與開(kāi)展。
【關(guān)鍵詞】雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)；溝通
福建簡(jiǎn)稱(chēng)為閩，閩南即指福建的南部。閩南總?cè)丝诩s千萬(wàn)。海內(nèi)外使用閩南方言的人將近6000萬(wàn)人。健康管理中心是醫(yī)院的服務(wù)窗口，作為首批健康管理示范基地之一，我中心服務(wù)的體檢對(duì)象大部分是閩南人，由于地方文化底蘊(yùn)較深厚，受教育，環(huán)境等因素的影響，有很大一部分體檢對(duì)象使用的是閩南語(yǔ)，特別是中老年人，文化程度不高，語(yǔ)言溝通交流困難，因此在閩南地區(qū)導(dǎo)醫(yī)掌握雙語(yǔ)更為重要。雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)成為提高服務(wù)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。
雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)的職責(zé)包括：迎賓服務(wù)職責(zé)、導(dǎo)診職責(zé)、咨詢(xún)職責(zé)、管理職責(zé)、安全防范職責(zé)、信息收集反饋職責(zé)、護(hù)理觀察職責(zé)等，是方便體檢客人，配合各種檢查的有效手段。同時(shí)也為普通話(huà)溝通困難的者提供更多方便和情感上的信任感與安全感，通過(guò)“閩南語(yǔ)、普通話(huà)”雙語(yǔ)進(jìn)行導(dǎo)醫(yī)服務(wù)，大大的縮短了體檢客人的體檢時(shí)間，充分體現(xiàn)人性化服務(wù)，以“客人為中心” 的服務(wù)理念，提高客戶(hù)滿(mǎn)意度的同時(shí)，促進(jìn)我中心的發(fā)展，提升我中心的信任度，收到良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
現(xiàn)結(jié)合自己的工作實(shí)踐，對(duì)“閩南語(yǔ)、普通話(huà)”雙語(yǔ)進(jìn)行導(dǎo)醫(yī)服務(wù)在健康管理中心的應(yīng)用探討如下：
1 服務(wù)對(duì)象
只懂聽(tīng)、說(shuō)閩南話(huà)人群
2 雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)人員的素質(zhì)要求
掌握閩南語(yǔ)，具有高度愛(ài)崗敬業(yè)精神和主動(dòng)服務(wù)理念，良好的職業(yè)舉止和較高水平的雙語(yǔ)語(yǔ)言能力，思想上確立“以人為本”的服務(wù)理念，真正做到急病人之所急，想病人之所想，幫病人之所需，掌握溝通技巧，提高語(yǔ)言的藝術(shù)性，具有敏銳的觀察能力和相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)及醫(yī)學(xué)邊緣知識(shí)。
3 雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)服務(wù)形式與內(nèi)容
雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)人員不僅要對(duì)每位客人進(jìn)行分診、導(dǎo)檢、管理，護(hù)理觀察等工作，并且要面對(duì)不同的體檢客人的咨詢(xún)，處理各種各樣的問(wèn)題，而且還要用閩南語(yǔ)來(lái)給予恰如其分的解答，用清晰明了的語(yǔ)言使體檢客人了解想要的諸多問(wèn)題。如：您做檢查是需要做哪些準(zhǔn)備？您接下來(lái)要做哪些項(xiàng)目？等等。雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)用溫馨的兩種語(yǔ)言為等候的客人介紹相關(guān)體檢流程，盡可能縮短客人檢查等待時(shí)間，做好耐心細(xì)致的疏導(dǎo)工作，虛心聽(tīng)取客人對(duì)我中心的寶貴意見(jiàn)和建議，針對(duì)不同體檢客人需求改進(jìn)工作。
4 體會(huì)
4.1雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)的重要性
在工作的過(guò)程中，面對(duì)閩南本地人較多，體檢客人的多樣化、多層次化的需求也越來(lái)越高，由于他們對(duì)醫(yī)院的恐懼，再加上語(yǔ)言不通，更加需要雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)的的熱情服務(wù)，因此雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)服務(wù)是減少客人投訴和不滿(mǎn)的重要服務(wù)之一。客人在體檢的過(guò)程中，不但需要醫(yī)技水平高超的醫(yī)生檢查，而且還需要有熱情、周到的雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)為他們服務(wù)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是技術(shù)與服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)秀稱(chēng)職的雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)工作有利于提高服務(wù)質(zhì)量，減少工作中出現(xiàn)的差錯(cuò)。通過(guò)雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)的引導(dǎo)，不僅為體檢客人提供了便利，而且在她們的幫助下縮短了客人與醫(yī)護(hù)人員溝通的差距，滿(mǎn)足體檢者的需求。
4.1雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)的有效性
高質(zhì)量、全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)是健康管理中心賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。在工作的過(guò)程中，更好的將閩南語(yǔ)和普通話(huà)相結(jié)合進(jìn)行導(dǎo)醫(yī)導(dǎo)檢服務(wù)是今后導(dǎo)醫(yī)工作的重要服務(wù)之一。將雙語(yǔ)導(dǎo)向，咨詢(xún)、分診、健康宣教貫穿于體檢過(guò)程中，讓來(lái)我中心體檢每位客人及家屬有一種安全感和親切感。增強(qiáng)雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)的責(zé)任感和質(zhì)量意識(shí)，減輕了體檢客人在體檢過(guò)程中焦慮不安的情緒，為客人的要求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。制定體檢客戶(hù)滿(mǎn)意度調(diào)查，定期對(duì)體檢客人進(jìn)行滿(mǎn)意度調(diào)查，不斷改進(jìn)工作，提高服務(wù)質(zhì)量。加強(qiáng)雙語(yǔ)導(dǎo)醫(yī)和體檢客人的溝通，及時(shí)化解體檢者的不滿(mǎn)和焦躁情緒，同時(shí)護(hù)患之間相互理解，相互尊重，才能構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系，有效的預(yù)防不滿(mǎn)投訴和不必要的糾紛。
參考文獻(xiàn)：
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目標(biāo)——三大議程設(shè)置，強(qiáng)化廈門(mén)衛(wèi)視的引導(dǎo)力
大陸的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展強(qiáng)勁為兩岸交流合作提供了廣闊的空間和優(yōu)越的條件。廈門(mén)衛(wèi)視制作、錄播《歡喜大圍爐——兩岸閩南話(huà)春節(jié)晚會(huì)》的目的，就是讓兩岸文化水融，共同發(fā)展。從2008年除夕之夜起，《歡喜大圍爐》作為在海峽兩岸同步播出的唯一綜藝晚會(huì)，成為春節(jié)期間，臺(tái)灣綜藝娛樂(lè)界最為關(guān)注的一大盛會(huì)。
凸顯“圍爐傳統(tǒng)，歡喜內(nèi)涵”的議程設(shè)置。春節(jié)晚會(huì)是所有中國(guó)人在新春佳節(jié)都期待和關(guān)注的熒屏大餐，由于臺(tái)灣當(dāng)局的阻擾和限制，兩岸文化交流一直無(wú)法正常進(jìn)行。經(jīng)過(guò)精心策劃，廈門(mén)衛(wèi)視把實(shí)現(xiàn)海外傳播的目標(biāo)，化作“圍爐傳統(tǒng)，歡喜內(nèi)涵”的議程設(shè)置，牢牢鎖定臺(tái)灣民眾的欣賞口味，自2008年起連續(xù)五年聯(lián)合臺(tái)灣主流電視媒體，打造出一個(gè)全球閩南語(yǔ)華人都期盼的春節(jié)晚會(huì)。五年來(lái)的除夕夜，《歡喜大圍爐》借助臺(tái)灣電視同行的各種傳播渠道，突破限制，實(shí)現(xiàn)在黃金時(shí)段的重磅傳播，填補(bǔ)了臺(tái)灣電視臺(tái)從未播出大陸主流媒體春節(jié)晚會(huì)節(jié)目的空白。臺(tái)灣權(quán)威收視調(diào)查機(jī)構(gòu)尼爾森的反饋數(shù)據(jù)表明，兩岸閩南話(huà)春節(jié)晚會(huì)在臺(tái)灣播出收視表現(xiàn)突出，其中2009《歡喜大圍爐》為臺(tái)灣衛(wèi)星頻道同類(lèi)型節(jié)目中收視率最高。
突出“兩岸同根，文化同源”的議程設(shè)置。閩南文化作為中華文明的重要組成部分，在海峽兩岸都有著廣泛的影響力，但由于臺(tái)灣當(dāng)局的封鎖，造成同屬于閩南文化圈的臺(tái)灣民眾，被迫割裂自身和中華文化的血脈傳承。《歡喜大圍爐》突出“兩岸同根，文化同源”的議程設(shè)置，以共同的文化背景吸引了兩岸受眾的關(guān)注，引發(fā)受眾思考，強(qiáng)調(diào)閩南文化在身份認(rèn)同中的重要作用。《歡喜大圍爐》吸引了許多臺(tái)灣民眾，并將收看視作寄托思念和尋求認(rèn)同的最好方式：“我們說(shuō)著同一種方言，都聽(tīng)歌仔戲，都‘哈’同樣的明星，我們本來(lái)就是一家人。”《歡喜大圍爐》散發(fā)著傳統(tǒng)芬芳的閩南原創(chuàng)節(jié)目經(jīng)過(guò)時(shí)尚化的包裝和明星化的演繹，使臺(tái)灣民眾真切地感受到，淺淺海峽阻隔不了中華民族相同的情感皈依。
堅(jiān)持“以我為主，精誠(chéng)合作”的議程設(shè)置。在兩岸合作的理念下，《歡喜大圍爐》節(jié)目制作堅(jiān)持“以我為主，精誠(chéng)合作”的議程設(shè)置，將兩岸文化交流的議程、廈門(mén)衛(wèi)視作為主流媒體的報(bào)道議程、海峽兩岸公眾關(guān)注的公共議程有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從2008年起，在兩岸閩南話(huà)春節(jié)晚會(huì)的舞臺(tái)上，兩岸合作的理念也貫穿晚會(huì)始終。晚會(huì)中大陸詞、臺(tái)灣曲，大陸舞、臺(tái)灣歌，海峽兩岸要素被無(wú)縫結(jié)構(gòu)在許多節(jié)目當(dāng)中。節(jié)目制作在合作理念下，堅(jiān)持以我為主導(dǎo)的議程設(shè)置，確保《歡喜大圍爐》切合臺(tái)灣民眾的欣賞口味，同時(shí)又堅(jiān)持了以我方為主導(dǎo)的宗旨。
路徑——三大傳播策略，提升廈門(mén)衛(wèi)視的傳播力
《歡喜大圍爐》的實(shí)踐證明，加強(qiáng)兩岸文化的交流合作，增進(jìn)海峽兩岸同胞福祉，是人心所向，大勢(shì)所趨。2008年的《歡喜大圍爐》于除夕夜的19:30通過(guò)廈門(mén)衛(wèi)視、臺(tái)灣中天電視臺(tái)和馬來(lái)西亞Astro頻道同步放送，春節(jié)期間又在印尼、新加坡等東南亞國(guó)家播出，這既是海峽兩岸第一次聯(lián)手制作的春節(jié)晚會(huì)，又是全球第一臺(tái)閩南話(huà)春節(jié)晚會(huì)。
細(xì)節(jié)化有效傳播策略。兩岸文化交流的宣傳媒介在大陸機(jī)構(gòu)眾多，廈門(mén)并不具有壟斷的優(yōu)勢(shì)，但廈門(mén)衛(wèi)視的策劃團(tuán)隊(duì)采用細(xì)節(jié)化有效傳播策略，極富創(chuàng)意地開(kāi)展兩岸文化交流工作，并得到臺(tái)灣電視同仁的認(rèn)可。例如2009年，閩南傳統(tǒng)拍胸舞與現(xiàn)代啦啦操相結(jié)合的《拍胸啪啦舞》、民間習(xí)俗與LED相映生輝的《跳火群》、新編歌仔戲《唐伯虎點(diǎn)秋香》、古詩(shī)吟誦與原創(chuàng)閩南歌謠相串聯(lián)的《閩南童謠串燒》等出現(xiàn)在《歡喜大圍爐》。此外，晚會(huì)有許多別出心裁的表演，諸如林志玲的上菜秀、新編歌仔戲、歌曲《美麗廈門(mén)你真水》等節(jié)目都讓臺(tái)灣的觀眾耳目一新。如今《歡喜大圍爐》在整個(gè)泛閩南文化圈的民眾當(dāng)中產(chǎn)生了持續(xù)升溫的期待，這一獨(dú)享資源不僅成為廈門(mén)衛(wèi)視參與媒體競(jìng)爭(zhēng)的利器，更是廈門(mén)衛(wèi)視充分掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵前提。
異地新聞本土化傳播策略。廈門(mén)地域不大，而且又不是國(guó)內(nèi)的娛樂(lè)重鎮(zhèn)，但廈門(mén)衛(wèi)視的策劃團(tuán)隊(duì)采用異地新聞本土化的傳播策略，緊扣時(shí)代主題，使《歡喜大圍爐》實(shí)現(xiàn)了兩岸文化交流的新突破。《歡喜大圍爐——2009兩岸閩南話(huà)春晚》通過(guò)把一系列感動(dòng)中國(guó)的符號(hào)，將北京奧運(yùn)會(huì)、“神七”、汶川地震、改革開(kāi)放三十周年、兩岸聯(lián)手面對(duì)金融危機(jī)等事件藝術(shù)性地融入晚會(huì)，為2008年留下溫暖的記憶。為了滿(mǎn)足兩岸觀眾一睹“神七”航天員風(fēng)采的愿望，節(jié)目組策劃由臺(tái)灣小朋友代表臺(tái)灣民眾采訪航天員的活動(dòng)。當(dāng)臺(tái)灣小學(xué)生演講比賽一等獎(jiǎng)獲得者杜菲比采訪“神七”宇航員，以及三位航天員用新學(xué)的閩南話(huà)向臺(tái)灣同胞和閩南觀眾拜年的畫(huà)面出現(xiàn)在電視屏幕時(shí)，立刻拉近了兩岸民眾的距離，使得臺(tái)灣觀眾對(duì)大陸電視媒介產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。
圍繞主題動(dòng)態(tài)編排傳播策略。《歡喜大圍爐》從籌備、錄制直至最后播出，往往需要長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的精心籌劃和準(zhǔn)備。廈門(mén)衛(wèi)視根據(jù)晚會(huì)進(jìn)程不斷拋出各種議題，晚會(huì)亮點(diǎn)、明星熱點(diǎn)、節(jié)目看點(diǎn)等全方位內(nèi)容在臺(tái)灣各種主流大報(bào)上不斷曝光，使得《歡喜大圍爐》在臺(tái)灣民眾當(dāng)中持續(xù)升溫。2011年《歡喜大圍爐》錄制期間，臺(tái)灣主流媒體《中國(guó)時(shí)報(bào)》《蘋(píng)果日?qǐng)?bào)》《now news》和臺(tái)灣華視、臺(tái)灣東森電視臺(tái)等媒體特派記者來(lái)現(xiàn)場(chǎng)采訪，廈門(mén)衛(wèi)視實(shí)現(xiàn)了橫向帶狀覆蓋，使《歡喜大圍爐》持續(xù)熱度不減，留住了增量受眾，創(chuàng)造了收視高點(diǎn)，已然牢牢占據(jù)臺(tái)灣新年輿論的焦點(diǎn)。越來(lái)越多的臺(tái)灣主流媒體由最初接受廈門(mén)衛(wèi)視邀請(qǐng)參與報(bào)道，轉(zhuǎn)為現(xiàn)在主動(dòng)申請(qǐng)來(lái)廈門(mén)進(jìn)行實(shí)地報(bào)道，同時(shí)參與報(bào)道的媒體類(lèi)型也不斷拓寬。
方法——三大運(yùn)營(yíng)機(jī)制，鑄就廈門(mén)衛(wèi)視的影響力
《歡喜大圍爐》在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)新宣傳手法，充分發(fā)揮兩岸文化交流地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優(yōu)勢(shì)，加深了兩岸民眾的感情，凝聚了兩岸民眾的認(rèn)同。
以創(chuàng)新機(jī)制明確品牌定位。《歡喜大圍爐》在文化認(rèn)同、時(shí)代主題等方面不斷創(chuàng)新，不但把兩岸時(shí)尚概念運(yùn)用到晚會(huì)中，還在架構(gòu)、內(nèi)容、舞美等節(jié)目形式上進(jìn)行了創(chuàng)新。《歡喜大圍爐—2011兩岸閩南話(huà)春晚》就以動(dòng)車(chē)穿行為脈絡(luò)，來(lái)自以及馬來(lái)西亞的明星藝人，角色化、情節(jié)化地融入其中，營(yíng)造了“幸福小火車(chē)、歡喜大圍爐”的節(jié)慶氛圍。此外，閩南民間習(xí)俗也是兩岸民眾文化認(rèn)同的重要組成部分，如用RAP音樂(lè)包裝的電音三太子，由明星演繹的閩南經(jīng)典歌仔戲《三家福》，使傳統(tǒng)節(jié)目生發(fā)時(shí)代活力。節(jié)目在突出閩南特色的同時(shí)，積極拓展中華文明的傳播內(nèi)涵和外延，許多臺(tái)灣民眾感興趣的雜技、民間藝術(shù)絕活等大陸各地節(jié)目在《歡喜大圍爐》中大量呈現(xiàn)。實(shí)踐證明，加強(qiáng)兩岸人民溝通、相互認(rèn)同的重要性，經(jīng)濟(jì)固然重要，文化更重要。
美國(guó)哲學(xué)家皮爾士把符號(hào)分為標(biāo)識(shí)符號(hào)、圖像符號(hào)、象征符號(hào),其中對(duì)象征符號(hào)的解釋往往具有特定的文化背景,是普遍觀念與具有形象意義內(nèi)容的結(jié)合。建筑獨(dú)有的雕飾紋樣向人們傳遞著文化意義和時(shí)代精神的訊息,當(dāng)符號(hào)學(xué)方法被引入建筑設(shè)計(jì)中,人們十分關(guān)注建筑裝飾圖案所代表的符號(hào)意義,既是構(gòu)成建筑藝術(shù)風(fēng)格的重要元素。建筑紋樣在某個(gè)時(shí)代下形成的圖像符號(hào)具有一定的象征意義,即代表了幸福、平安、長(zhǎng)壽、高貴等美好愿景。建筑中的雕刻裝飾做工精細(xì)、色彩艷麗,主要用于外裝修,雕刻形式有浮雕、線雕等,圖案為幾何圖案、花鳥(niǎo)、人物等。紅磚厝文化也很好地將中西方文化融于一體,石雕中的魚(yú)尾獅可以看出受到南洋文化的影響,山花藝術(shù)透出伊斯蘭藝術(shù)的氣息。“飾中有意、意必吉祥”是建筑紋飾內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力,同樣體現(xiàn)了紋飾符號(hào)象征意義在人們心中的重要性。
二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾
1、墻身圖飾。紅磚在燒制的過(guò)程中側(cè)表面會(huì)規(guī)律性的燒出兩到三條黑色紋理,稱(chēng)為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號(hào),使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨(dú)有的視覺(jué)形象。空斗墻的組砌方也是閩南紅磚厝的一大特色,是用紅磚的側(cè)面和平面交替筑成空心墻體,具有省料、隔音性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。用空斗組砌的手法,配合兩種色彩且規(guī)格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強(qiáng)的裝飾性和特點(diǎn),紅磚組成的符號(hào)也代表著不同的意義,砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢(qián)幣形、葫蘆形等圖形,六角形符號(hào)代表“六六大順”;八角形符號(hào)代表“八方如意”(圖1);錢(qián)幣符號(hào)代表著富貴財(cái)運(yùn);葫蘆與“福祿”音似,葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“福”、“祿“壽”(圖2)等,代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字,從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看,我們可以分析出該圖案的符號(hào)代表物是“福”,諸如此類(lèi)的墻飾符號(hào)豐富了建筑立面的多變效果。
2、梁架圖飾、閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主,從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高,當(dāng)然梁架雕飾的多少跟居民的經(jīng)濟(jì)狀況和地位有關(guān)。斗拱、柱頭、梁架、門(mén)楣這些部位雕飾的主要內(nèi)容是花、鳥(niǎo)、龍、鳳等等,中國(guó)自古就以各種吉祥符號(hào)的象征意義來(lái)表達(dá)對(duì)幸福生活的向往追求,并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事,“喜上眉梢”又是一種文化的延伸,“喜”是喜鵲,“眉”與“梅”諧音,因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見(jiàn)。龍鳳是富貴、祥瑞的象征,龍有喜水、征瑞、示威的神性,鳳有喜火、秉德、示美等神性,將兩種神物雕刻在梁架處,便是“龍鳳呈祥”,寓意一派祥和之氣。魚(yú)有富足之義,在檐邊經(jīng)常可見(jiàn)雕刻精致的石魚(yú),(圖3)張著嘴巴,表情兇猛,身上雕花裝飾,也有賑災(zāi)辟邪之義。這種裝飾同時(shí)具有功能性及是一種排水系統(tǒng),雨水可以通過(guò)魚(yú)嘴排出,防止雨水淤積在高處。
3、規(guī)尾圖飾、閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊,燕尾脊主要用于主厝,裝飾相對(duì)華麗,馬鞍用于護(hù)厝,兩種形式相結(jié)合形成紅磚厝獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)景線。在屋脊下鳥(niǎo)踏線以上的山尖稱(chēng)為“規(guī)尾”,規(guī)尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕,灰塑古稱(chēng)灰批,原料以石灰為主,是漢族傳統(tǒng)的裝飾工藝,色彩豐富,裝飾題材廣泛。灰塑的裝飾呈對(duì)稱(chēng)性,圖案較為復(fù)雜,都有一定的象征意義,常見(jiàn)的有八寶圖紋:元寶、珍珠、如意、葫蘆、書(shū)卷、花籃、靈芝、云龍。從規(guī)尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況,如果一家規(guī)尾的圖飾分別為書(shū)卷和長(zhǎng)琴,可大概判斷這家為書(shū)香門(mén)第,若規(guī)尾的圖飾為元寶、云龍,大可斷定此宅為官氏所居。規(guī)尾的圖案裝飾性極強(qiáng),多有火紋、云紋為次,突顯主體,有的時(shí)候會(huì)用長(zhǎng)絲帶將對(duì)稱(chēng)的圖飾連結(jié)起來(lái),復(fù)雜又不失美感,具有很強(qiáng)的代表意義。紅磚厝的規(guī)尾裝飾圖案繁多,雕刻精美,是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。
4、門(mén)窗圖飾、門(mén)窗雕飾形式多樣,按照材質(zhì)來(lái)分主要有磚構(gòu)、石構(gòu)、木構(gòu)。宅內(nèi)面對(duì)庭院的窗子,一般為圓雕形式的石構(gòu)窗,也稱(chēng)作什錦窗,有扇形、六角、八角、圓形等多種形式,這些石窗可以使宅內(nèi)空間層次豐富,裝飾圖案多為花卉符號(hào),花卉藤蔓纏繞在石窗的柱子上,象征園內(nèi)如春,一派生氣。一般普通的民居會(huì)在院內(nèi)設(shè)置磚構(gòu)窗,也就是通過(guò)錯(cuò)落地?cái)[放紅磚,使之透氣、透景,紅磚本身具有黑色紋理,因此這種方法壘成的窗戶(hù)也具有裝飾效果。磚構(gòu)窗在馬鞍脊建筑多為存在,和居民本身的經(jīng)濟(jì)狀況也有關(guān)。
關(guān)鍵詞：紅磚厝;符號(hào)學(xué);雕刻圖飾
中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0164-01
一、符號(hào)學(xué)與建筑裝飾語(yǔ)言
美國(guó)哲學(xué)家皮爾士把符號(hào)分為標(biāo)識(shí)符號(hào)、圖像符號(hào)、象征符號(hào)，其中對(duì)象征符號(hào)的解釋往往具有特定的文化背景，是普遍觀念與具有形象意義內(nèi)容的結(jié)合。建筑獨(dú)有的雕飾紋樣向人們傳遞著文化意義和時(shí)代精神的訊息，當(dāng)符號(hào)學(xué)方法被引入建筑設(shè)計(jì)中，人們十分關(guān)注建筑裝飾圖案所代表的符號(hào)意義，既是構(gòu)成建筑藝術(shù)風(fēng)格的重要元素。建筑紋樣在某個(gè)時(shí)代下形成的圖像符號(hào)具有一定的象征意義，即代表了幸福、平安、長(zhǎng)壽、高貴等美好愿景。建筑中的雕刻裝飾做工精細(xì)、色彩艷麗，主要用于外裝修，雕刻形式有浮雕、線雕等，圖案為幾何圖案、花鳥(niǎo)、人物等。紅磚厝文化也很好地將中西方文化融于一體，石雕中的魚(yú)尾獅可以看出受到南洋文化的影響，山花藝術(shù)透出伊斯蘭藝術(shù)的氣息。“飾中有意、意必吉祥”是建筑紋飾內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，同樣體現(xiàn)了紋飾符號(hào)象征意義在人們心中的重要性。
二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾
1.墻身圖飾。紅磚在燒制的過(guò)程中側(cè)表面會(huì)規(guī)律性的燒出兩到三條黑色紋理，稱(chēng)為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號(hào)，使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨(dú)有的視覺(jué)形象。空斗墻的組砌方也是閩南紅磚厝的一大特色，是用紅磚的側(cè)面和平面交替筑成空心墻體，具有省料、隔音性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。用空斗組砌的手法，配合兩種色彩且規(guī)格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強(qiáng)的裝飾性和特點(diǎn)，紅磚組成的符號(hào)也代表著不同的意義，砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢(qián)幣形、葫蘆形等圖形，六角形符號(hào)代表“六六大順”;八角形符號(hào)代表“八方如意”（圖1）;錢(qián)幣符號(hào)代表著富貴財(cái)運(yùn);葫蘆與“福祿”音似，葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“福”、“幀薄“壽”（圖2）等，代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字，從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，我們可以分析出該圖案的符號(hào)代表物是“福”，諸如此類(lèi)的墻飾符號(hào)豐富了建筑立面的多變效果。
2.梁架圖飾.閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主，從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高，當(dāng)然梁架雕飾的多少跟居民的經(jīng)濟(jì)狀況和地位有關(guān)。斗拱、柱頭、梁架、門(mén)楣這些部位雕飾的主要內(nèi)容是花、鳥(niǎo)、龍、鳳等等，中國(guó)自古就以各種吉祥符號(hào)的象征意義來(lái)表達(dá)對(duì)幸福生活的向往追求，并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事，“喜上眉梢”又是一種文化的延伸，“喜”是喜鵲，“眉”與“梅”諧音，因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見(jiàn)。龍鳳是富貴、祥瑞的象征，龍有喜水、征瑞、示威的神性，鳳有喜火、秉德、示美等神性，將兩種神物雕刻在梁架處，便是“龍鳳呈祥”，寓意一派祥和之氣。魚(yú)有富足之義，在檐邊經(jīng)常可見(jiàn)雕刻精致的石魚(yú)，（圖3）張著嘴巴，表情兇猛，身上雕花裝飾，也有賑災(zāi)辟邪之義。這種裝飾同時(shí)具有功能性及是一種排水系統(tǒng)，雨水可以通過(guò)魚(yú)嘴排出，防止雨水淤積在高處。
3.規(guī)尾圖飾.閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊，燕尾脊主要用于主厝，裝飾相對(duì)華麗，馬鞍用于護(hù)厝，兩種形式相結(jié)合形成紅磚厝獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)景線。在屋脊下鳥(niǎo)踏線以上的山尖稱(chēng)為“規(guī)尾”，規(guī)尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕，灰塑古稱(chēng)灰批，原料以石灰為主，是漢族傳統(tǒng)的裝飾工藝，色彩豐富，裝飾題材廣泛。灰塑的裝飾呈對(duì)稱(chēng)性，圖案較為復(fù)雜，都有一定的象征意義，常見(jiàn)的有八寶圖紋：元寶、珍珠、如意、葫蘆、書(shū)卷、花籃、靈芝、云龍。從規(guī)尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況，如果一家規(guī)尾的圖飾分別為書(shū)卷和長(zhǎng)琴，可大概判斷這家為書(shū)香門(mén)第，若規(guī)尾的圖飾為元寶、云龍，大可斷定此宅為官氏所居。規(guī)尾的圖案裝飾性極強(qiáng)，多有火紋、云紋為次，突顯主體，有的時(shí)候會(huì)用長(zhǎng)絲帶將對(duì)稱(chēng)的圖飾連結(jié)起來(lái)，復(fù)雜又不失美感，具有很強(qiáng)的代表意義。紅磚厝的規(guī)尾裝飾圖案繁多，雕刻精美，是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。
4.門(mén)窗圖飾.門(mén)窗雕飾形式多樣，按照材質(zhì)來(lái)分主要有磚構(gòu)、石構(gòu)、木構(gòu)。宅內(nèi)面對(duì)庭院的窗子，一般為圓雕形式的石構(gòu)窗，也稱(chēng)作什錦窗，有扇形、六角、八角、圓形等多種形式，這些石窗可以使宅內(nèi)空間層次豐富，裝飾圖案多為花卉符號(hào)，花卉藤蔓纏繞在石窗的柱子上，象征園內(nèi)如春，一派生氣。一般普通的民居會(huì)在院內(nèi)設(shè)置磚構(gòu)窗，也就是通過(guò)錯(cuò)落地?cái)[放紅磚，使之透氣、透景，紅磚本身具有黑色紋理，因此這種方法壘成的窗戶(hù)也具有裝飾效果。磚構(gòu)窗在馬鞍脊建筑多為存在，和居民本身的經(jīng)濟(jì)狀況也有關(guān)。
三、結(jié)語(yǔ)
紅磚厝裝飾圖飾是閩南建筑藝術(shù)和民俗文化的瑰寶，圖飾形象凝聚和傳承了傳統(tǒng)文脈和智慧，紅磚裝飾文化也來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖飾美的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)作，創(chuàng)造出了具有閩南獨(dú)具特色的裝飾紋樣。在時(shí)代快速發(fā)展的今天，如何更好地利用傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也是值得深思的。
關(guān)鍵詞： 僑批 閩南僑批 文獻(xiàn)學(xué) 檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn) 征集
中圖分類(lèi)號(hào):K852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2012)02-121-126
文獻(xiàn)學(xué)就是以文獻(xiàn)和文獻(xiàn)發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)；開(kāi)展文獻(xiàn)學(xué)研究，對(duì)于文獻(xiàn)資源的收集、整理、管理和利用，都有重要的價(jià)值。因此，文獻(xiàn)學(xué)被認(rèn)為是治學(xué)的基礎(chǔ)、資料的源頭、深入研究的門(mén)徑。而就僑批而言，其本身就是一檔華僑史的珍貴歷史文獻(xiàn)，因此，加強(qiáng)僑批文獻(xiàn)的收集與研究，就應(yīng)該引入文獻(xiàn)學(xué)的收集、整理、研究和利用的科學(xué)方法，使僑批的收集與研究上升為一門(mén)學(xué)科的研究，只有這樣，僑批才有可能變純民間收藏愛(ài)好而為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的一門(mén)科學(xué)。
僑:當(dāng)指華僑；
批：閩語(yǔ)，就是書(shū)信之“信”。
僑批之“批”字作“信”解，據(jù)考乃源于唐、宋時(shí)期，閩語(yǔ)方言則完好地保留了唐宋時(shí)期的這種音讀與字義。在福建的方言中，閩東一帶是以福州話(huà)為代表，而福州話(huà)是將書(shū)信的“信”字，讀作【piē】，音同“撇”字；在閩南的方言里則讀作了【puē】，而漳屬的少數(shù)地方如詔安縣等地，則有讀作了【pēi】，音同“胚”字，其實(shí)所指的都是書(shū)信的“信”字。這種方言的音讀及字義，迄今為止仍然還為當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪欣^續(xù)沿用著。
但是，海外的閩南人卻將這種“批”孵化、發(fā)展成為一種融合了海內(nèi)外交流的書(shū)信與金融匯兌兩種功能的特殊載體，并經(jīng)由海商及水客驛遞之分散、單獨(dú)的作業(yè)，逐漸演繹、發(fā)展為了一種行郊作業(yè)——批郊。及至清末（大約是在清光緒中期），這種全新的商業(yè)模式終于發(fā)育成熟，成為了海外華人世界中的一種全新的商業(yè)業(yè)態(tài)——僑批業(yè)，扮演了匯通國(guó)內(nèi)外僑胞與僑親之間書(shū)信往來(lái)與金融匯兌的重要角色。“閩南僑批”，實(shí)際上就是伴隨著歷代閩南人出洋拓殖與創(chuàng)業(yè)而產(chǎn)生的這種特殊郵傳載體，而伴隨著僑批業(yè)的日漸興盛與發(fā)展，“批”字于是被海內(nèi)外華人華僑賦予了銀、信合一的新概念、新內(nèi)涵。
由于閩商在東南亞一帶的地位和影響均比較大，因而“閩南僑批”還可以納入閩商歷史文化的研究范疇。
一、“閩南僑批”的發(fā)端較早
隨著福建華僑歷史文化研究的深入，更多的歷史文獻(xiàn)被納入了發(fā)掘、研究的范疇，其中很重要的一類(lèi)文獻(xiàn)，就是福建省民間的家族譜牒。迄今為止，據(jù)所發(fā)現(xiàn)的民間譜牒中，就有石獅大侖《蔡氏族譜》載有明代閩僑匯款的記錄：
明嘉靖年丁卯四十六年，景思秩也，周夫?yàn)樾郑泄侨夂駩?ài)……娶婦后，遂往呂宋求貲，迭寄潤(rùn)于兄弟，二兄超全家賴(lài)之，修理舊宇，俾有寧居。
顯然，這段文字是迄今所發(fā)現(xiàn)最早的有關(guān)華僑匯款的記錄，也是我們研究早期僑批發(fā)生、發(fā)展歷程的重要文獻(xiàn)記錄。
因此，有關(guān)華僑史記錄的民間家族譜牒，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入發(fā)掘和仔細(xì)排查。
迄今為止，閩南僑批的存世品種表明，無(wú)論其是在海內(nèi)外，其商業(yè)業(yè)態(tài)均比較飽滿(mǎn)、涉及的商業(yè)范圍更為寬廣：
1、有證據(jù)表明，閩南僑批在清末就已經(jīng)是規(guī)范化、成規(guī)模地運(yùn)作，“批郊”作業(yè)就是這種商業(yè)運(yùn)作的成熟表現(xiàn)；
2、閩南僑批較好地承續(xù)了明末清初以來(lái)國(guó)內(nèi)錢(qián)莊、民信業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格與傳統(tǒng)，并且還能夠結(jié)合國(guó)際時(shí)勢(shì)變化，推陳出新，顯示出其商業(yè)謀略與發(fā)展皆與時(shí)具進(jìn)；
3、閩南僑批各信局較好地保持著與國(guó)內(nèi)繼興之銀行、郵政等機(jī)構(gòu)的合作，并且還能夠在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，凸顯自己熟稔的商業(yè)運(yùn)作手段及特色—即誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、服務(wù)僑客（眷）；
4、僑批之載體形式更為豐富：除了傳統(tǒng)的信匯形式，閩南僑批還有大量的票匯、電匯等文獻(xiàn)載體，其服務(wù)內(nèi)容與載體形式均較為繁富。
我們從現(xiàn)有的福建僑批存世量與其分布情況來(lái)看，綜合考察各地的各種文獻(xiàn)記錄、歷史影響以及研究成果，閩南僑批、尤其是泉州的僑批，都占有較大的優(yōu)勢(shì)，因而福建僑批的收藏研究中心與重心皆在閩南。
現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的存世閩南僑批實(shí)物（包括海外來(lái)批及國(guó)內(nèi)僑眷之回批），粗略估計(jì)約有3萬(wàn)余帖；如果再將帶有僑批信局作業(yè)時(shí)鈐記的有關(guān)匯票、支票等金融票據(jù)，以及歷代信局經(jīng)匯作業(yè)時(shí)給具的票根、信局作業(yè)之幫單、信局的賬本等等相關(guān)的文獻(xiàn)形式，總數(shù)當(dāng)不少于5萬(wàn)件；此外，還有各信局的牌匾、營(yíng)業(yè)執(zhí)照、印鑒，以及信局和批腳作業(yè)時(shí)所用的其它實(shí)物，如稱(chēng)銀兩時(shí)應(yīng)用的衡器，盛裝銀、信用的各種行頭，批腳的證件等等，那么，有關(guān)僑批的實(shí)物文獻(xiàn)載體，其內(nèi)涵與外延都得到了相應(yīng)的浚深和擴(kuò)展，傳統(tǒng)的僑批文獻(xiàn)就不再局限于批信實(shí)物一種單一的類(lèi)型，而是涵括了以上各類(lèi)載體。
目前，閩南一帶的僑批實(shí)物文獻(xiàn)最為豐富，基本上涵蓋了以上的各類(lèi)文獻(xiàn)形制，同時(shí)，閩南還保留了泉州的王順興信局舊址、漳州的天一總局舊址及廈門(mén)鼓浪嶼的“海天堂構(gòu)”，之三者，濃縮了閩南僑批的歷史發(fā)展與輝煌成就，可以說(shuō)已然就是閩南僑批的歷史豐碑！
二、閩南僑批文獻(xiàn)遺產(chǎn)的收集和整理
閩南僑批之于檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)，主要有以下幾點(diǎn)的意義：
可以藉此對(duì)華僑的歷史貢獻(xiàn)予以高度評(píng)價(jià)，對(duì)僑批的歷史作用給予正面和積極的肯定，這對(duì)今后僑資的態(tài)度與作用，必將起到正面和積極的影響；
僑批的文史釋讀與文化弘揚(yáng)，擴(kuò)大、浚深了華僑史學(xué)的研究范疇，使得僑批作為僑史文獻(xiàn)的載體形式之一，得到了最廣泛的認(rèn)可與借鑒，大大地豐富了華僑歷史文獻(xiàn)的內(nèi)涵與外延；
僑批可以憑藉自身的僑史文獻(xiàn)功用和價(jià)值，積極申報(bào)成為“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)”，進(jìn)而申報(bào)“世界記憶遺產(chǎn)”，使之成為中國(guó)的、乃至于世界的文化遺產(chǎn)；
因此，閩南僑批已越來(lái)越受到了社會(huì)各界的極大關(guān)注與重視，將其視為閩商文化的載體形式之一，并及閩南文化暨華僑史之重要?dú)v史文獻(xiàn)。
1、僑批文獻(xiàn)的收集
以往的僑批收集、研究，注重其郵政信息，主要途徑即通過(guò)競(jìng)技集郵的平臺(tái)來(lái)展示僑批文獻(xiàn)；如今強(qiáng)調(diào)的則是僑批的檔案文獻(xiàn)典藏與文史研讀，因而對(duì)僑批文獻(xiàn)的系統(tǒng)性、完整性就有了很高的要求，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是單個(gè)僑批的完整，也就是批封與批信要求完整，不要人為地舍棄掉批信（箋），不要嫌棄批箋給集藏所帶來(lái)的諸多不便；二是爭(zhēng)取完整地收集一個(gè)家族的全部批信，這樣就可以完整地保留了一個(gè)族系的歷代往來(lái)批信，這既包括了海外寄回來(lái)的批件，也包括了國(guó)內(nèi)寄往海外的回批。
還有一點(diǎn)，那就是我們?cè)谑占瘍S批的過(guò)程中，也應(yīng)該講究各個(gè)僑批信局的系統(tǒng)性收集，例如著名的“天一（銀）信局”，關(guān)于該信局在不同時(shí)期、不同地區(qū)所使用的印鑒和誡戳，其形式和內(nèi)容上也都是有所區(qū)別的，因此，能夠力爭(zhēng)收集到天一信局的不同戳記的僑批，也是每一位集藏愛(ài)好者一直在努力的；我們也可以將這種同一信局在不同時(shí)期、不同地域使用的戳記僑批，視作該信局的不同“版本”，如天一廈（門(mén)）局、天一安海局、天一菲（律賓）局、天一新（加坡）局等等，這不僅有助于我們對(duì)其在郵政史上的考察，同時(shí)也是針對(duì)該信局歷史概貌的揭示與綜覽。
以上只是針對(duì)實(shí)物僑批而言，但是在僑批文獻(xiàn)的具體品種方面，還有幾個(gè)要點(diǎn)值得注意：
1）來(lái)、回批都要重視，特別是回批；
2）信局制用的支票、匯票，以及有信局作業(yè)印跡的銀行匯票；
3）海內(nèi)外信局給發(fā)的收銀信單據(jù)（憑證）；
4）信局的流水賬簿、印鑒、證照、牌匾及工作證、員工名冊(cè)等檔案資料等；
5）信局的各類(lèi)廣告；
6）考慮到僑史文獻(xiàn)的整體保護(hù)與研究，有必要完整地起獲某一個(gè)家族系列的僑批暨僑信，使其內(nèi)容得以互相參證；
7）僑批業(yè)主的家族譜牒：這是進(jìn)行文史研究的重要?dú)v史典籍！
8）充分考慮到實(shí)物文獻(xiàn)資源的局限性，故而有必要盡可能地?cái)z錄歷代僑批史遺存，如信局的舊址等等。
僑批研究，一定是要先擁有相當(dāng)規(guī)模的實(shí)物僑批藏品，以及藏品有著較好的完整性與系統(tǒng)性，否則研究工作必將難以為繼；而大量與系統(tǒng)地收集僑批，則是今后開(kāi)展僑批研究、交流及學(xué)術(shù)探討的重要基礎(chǔ)。我們注意到，廣東省汕頭市的潮汕歷史文化研究中心已經(jīng)在這方面做出了新的表率，帶了個(gè)好頭，他們采集到了大量的潮汕地區(qū)實(shí)物僑批（總量達(dá)3萬(wàn)多帖，其中亦包括了僑批的影像光碟資料），從而為學(xué)術(shù)研究與文化闡揚(yáng)奠定了厚實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。
2、僑批文獻(xiàn)的采集渠道和方法
我們完全可以借鑒潮汕的做法，在現(xiàn)代條件下，將僑批資料的收集分為實(shí)物收集與影像收集兩類(lèi)，而兩者都要予以重視。
實(shí)物僑批是必需的，是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)所必需葆有的學(xué)術(shù)資源，而且還需要一定的收藏規(guī)模；而影像資料則需要認(rèn)真審視和科學(xué)地取舍，首先是要審定所需圖錄存檔的僑批資料的真實(shí)性，判定其史料的價(jià)值，然后才決定收藏并圖錄，以補(bǔ)充自有資料的缺或，作為另一種載體形式而予以借鑒、參研。將目前已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)、且經(jīng)過(guò)了甄別和整理的實(shí)物僑批資料，應(yīng)是我們首先要去做的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備工作，畢竟資料的匯集也是文化研究的基礎(chǔ)性工作之一。
關(guān)于實(shí)物僑批文獻(xiàn)的采集，具體來(lái)看，有下面幾種可操作的方法：
①征購(gòu)
市場(chǎng)化征購(gòu)，這是如今文獻(xiàn)征購(gòu)的一條必由之路，也是一道常規(guī)的文獻(xiàn)采集方法。
僑批的載體形態(tài)，也可以歸之于民間文書(shū)一類(lèi)，故而也受到了公藏機(jī)構(gòu)的關(guān)注，例如福建省圖書(shū)館等，但他們主要是從大文獻(xiàn)的視角出發(fā)，只是將僑批納入民間文書(shū)的大體系中，構(gòu)建民間文書(shū)的文獻(xiàn)建設(shè)，而不是單一地為僑批收藏而收藏僑批。但是，對(duì)于專(zhuān)業(yè)的僑批文史研究來(lái)說(shuō)，則遵照一定的體系、成規(guī)模地開(kāi)展僑批文獻(xiàn)資源建設(shè)，那就一定是將僑批文獻(xiàn)作為了主要的征購(gòu)對(duì)象，而且是系列化、規(guī)模化地開(kāi)展此項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)文獻(xiàn)的建設(shè)。
要想規(guī)模化、系列化地建構(gòu)僑批文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)資料庫(kù)，自然是離不開(kāi)征購(gòu)一途，根據(jù)各公藏機(jī)構(gòu)以往的文獻(xiàn)采集策略與方法，有兩個(gè)征購(gòu)的途徑，一是走向市場(chǎng)，在各地收藏交流市場(chǎng)開(kāi)展征購(gòu)；而是通過(guò)各地的渠道，向已知的存留有此類(lèi)文獻(xiàn)的家戶(hù)協(xié)商征集，這兩種方法可以同時(shí)或交互著進(jìn)行，但必須保持連續(xù)性，只有這樣，才可以保證文獻(xiàn)建設(shè)的持續(xù)建構(gòu)，也才能保證系列化、規(guī)模化的文獻(xiàn)建設(shè)要求。
② 圖錄
有償征集固然是一套可資為用的策略或方法，雖則行之有效，但也無(wú)法保證專(zhuān)藏機(jī)構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)完全架構(gòu)僑批文獻(xiàn)的理想。
就僑批來(lái)看，自上個(gè)世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，集郵人士早已經(jīng)介入了僑批的收集、研究，并且許多人的僑批集藏已經(jīng)達(dá)到了一定的規(guī)模，同時(shí)在集郵領(lǐng)域也取得了不菲的成績(jī)，在國(guó)內(nèi)外的集郵競(jìng)技平臺(tái)上屢獲大獎(jiǎng)，極大地提振了僑批的社會(huì)知名度與影響力。因此，僑批收藏研究已經(jīng)成為了這部分集郵人士的人生追求與感情寄托，輕易不會(huì)出脫自己的藏品，但是他們的藏品都是經(jīng)過(guò)了市場(chǎng)考驗(yàn)與競(jìng)技集郵的洗禮，其間不乏珍品、孤品級(jí)的僑批實(shí)物文獻(xiàn)，對(duì)于這樣的情形，則應(yīng)該要有一套相應(yīng)的文獻(xiàn)采集策略，圖錄、出版就是一個(gè)很重要的手段，只有這樣才能夠充分地利用已有的文獻(xiàn)資源，以實(shí)現(xiàn)其文史研讀的功用。
我們還可以文獻(xiàn)學(xué)為樣板。如今，中國(guó)傳統(tǒng)古籍已經(jīng)漸次引進(jìn)了數(shù)字化手段和技術(shù)，開(kāi)始了古籍的數(shù)字化建設(shè)，這對(duì)于浩瀚的中國(guó)文化典籍而言，是一件功德無(wú)量的大好事，畢竟古籍傳承到了今天，由于種種原因，版籍的傳統(tǒng)保護(hù)方法已受到了很大的挑戰(zhàn)，而數(shù)字化建設(shè)則無(wú)形中開(kāi)拓了這些版籍的保存方式，延伸了版籍的生命周期，從而使得這些文化載體的生命得以繼續(xù)傳承，并且還能逐漸光大與闡揚(yáng)。
目前，全國(guó)性的古籍普查工作已經(jīng)展開(kāi)了，其主要工作就是在傳統(tǒng)古籍的保存、保管方式中，新增加了文物化和檔案化的管理方法，其中很突出、也很重要的一個(gè)步驟，就是為古籍定級(jí)，包括了文物性的版本定級(jí)與檔案化管理的破損定級(jí)，制定了古籍保護(hù)的一整套科學(xué)保護(hù)措施，并形成了制度化的管理方法。僅僅從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)看，古籍保護(hù)中的許多舉措，很多都是可以直接導(dǎo)入到我們的僑批文獻(xiàn)收集和保護(hù)中來(lái)，例如古籍特藏破損定級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，修復(fù)建議，藏品的保護(hù)，書(shū)影的制作，等等，這應(yīng)該也是我們從事僑批收集、研究和文化釋讀的每一位參與者應(yīng)該考慮的另一個(gè)重要課題了。
除了實(shí)物僑批資料之外，還有許多僑批文獻(xiàn)載體形式較為獨(dú)特，比如舊時(shí)信局的牌匾，信局使用的印鑒、戳記，信局員工常用的分發(fā)批信的運(yùn)載工具、證明文件，現(xiàn)存老僑批工作者的家訪影音錄像資料，歷代僑批信局的遺址（跡），諸如此類(lèi)史信，就更有必要采用現(xiàn)代科技手段來(lái)加以收集、保存了。在這里有必要強(qiáng)調(diào)一下的是，那些歷史上曾經(jīng)從事過(guò)僑批經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的老人，是僑批史的參與者與見(jiàn)證人，很有必要加強(qiáng)對(duì)他們的訪談工作，應(yīng)該對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行全面的記錄，包括其影音的全程記錄，這事應(yīng)該要盡早去做，要與時(shí)間賽跑，畢竟這些老人，個(gè)個(gè)可都是些寶貴的“活文獻(xiàn)”。
除了這些資料以外，其它還有可資為用的文獻(xiàn)形式，舉如舊時(shí)僑批信局的老照片，批信局兼營(yíng)或混業(yè)經(jīng)營(yíng)的一些廣告宣傳單，涉及到僑批經(jīng)營(yíng)者的家族譜諜，各時(shí)期報(bào)刊等媒介的有關(guān)報(bào)道，批信局合作、合伙經(jīng)營(yíng)的股份證書(shū)或契約，等等，都應(yīng)當(dāng)納入我們的收集與研究的范疇，有實(shí)物的就收集實(shí)物資料，沒(méi)有實(shí)物而有其它影像信息者，就采用復(fù)制的方法來(lái)收集，極力擴(kuò)大僑批文獻(xiàn)的資料來(lái)源，使得僑批的釋讀不僅僅局限于僑批的批信載體本身，還將擴(kuò)展到了僑批文物上去，這才是文化的僑批所應(yīng)具備的全面素養(yǎng)。
這些實(shí)物僑批資料，還只是民間的存在形態(tài)，但這種民間存留的文獻(xiàn)，一直都是處于分散化的狀態(tài)，更缺乏專(zhuān)業(yè)的保管，有很多已經(jīng)發(fā)生了霉蝕、蟲(chóng)蛀等破損情形，其文獻(xiàn)的存留生態(tài)可稱(chēng)“堪憂(yōu)”，因此，這也從另一個(gè)角度提請(qǐng)有志于該項(xiàng)藏事的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，要加緊、加速民藏狀態(tài)的實(shí)物僑批文獻(xiàn)的征集。除此之外，還有另一類(lèi)僑批文獻(xiàn)處于相對(duì)沉睡狀態(tài)中，這就是各地各級(jí)檔案館所珍藏的歷代郵政檔案和海關(guān)檔案資料，其間記錄、附著有大量的僑批業(yè)原始檔案信息，甚至是各地信局的原始文案、印鑒及其它歷史信息，這些歷史信息及文獻(xiàn)載體，有很多都是以往僑批研究者所未曾見(jiàn)識(shí)過(guò)的，這也導(dǎo)致了以往對(duì)僑批的釋讀存在著諸多的分歧，甚至是誤解、誤判及誤讀。如何讓開(kāi)發(fā)利用這些珍貴的檔案資料，也是我們需要認(rèn)真思索和積極面對(duì)的一顆重要課題：在政策法規(guī)允許的條件下，圖錄并出版這類(lèi)僑批史的檔案文獻(xiàn)，則對(duì)目前積極開(kāi)展的僑批史研究與僑批文化釋讀來(lái)講，善莫大焉！
3、僑批文獻(xiàn)的鑒定
僑批文獻(xiàn)難以鑒定，主要有以下幾種情形：
一是年代不好判定。許多早期的僑批，其目的就是驛遞功用，并不是要刻意為后人留下什么可資紀(jì)念或懷念的信物，也沒(méi)有一定的遞解程序和規(guī)則，這在批封與批信上，都可以看得出講究簡(jiǎn)潔、實(shí)用，并且還出于運(yùn)作與保密的考量，有意掩飾一些遞解方式和程序上的信息，時(shí)過(guò)境遷了之后，這些信息就變得晦澀難解了，尤其是具體年代的識(shí)判；
二是具體承解的信局。早期的水客批封，還有后來(lái)特殊時(shí)期的信局作業(yè)，都沒(méi)有留下遞解責(zé)任者的詳細(xì)信息，這也就要求我們要做更多的排查與檢索識(shí)別工作，方才有益于作進(jìn)一步的解讀；
三則是一些僑眷在解讀海外寄來(lái)的批信時(shí)，由于存在多次拆讀和保管的緣故，有許多的僑批封和批信裝錯(cuò)了，出現(xiàn)了批封與批信不符的現(xiàn)象，這就需要我們要有足夠的耐心來(lái)比照與復(fù)原，這當(dāng)然是離不開(kāi)廣泛的原始資料的集藏；
第四點(diǎn)就是有很多僑批的相關(guān)資料，如僑批信局的印鑒、圖章和證件（書(shū)），信局作業(yè)的賬本（簿）、單據(jù)，還有批信局之間、批信局與銀行、郵電部門(mén)之間的往來(lái)信札、電文及公函等，這類(lèi)有助于僑批研究的資料，都是需要研究者們認(rèn)真收集與審視的，其間所涉及的政治、法律、金融、郵政等等素材，無(wú)一不是需要做過(guò)細(xì)的文史整理工作，這些都是今后在僑批的研究中亟需加強(qiáng)的重要內(nèi)容，而鑒定工作的主要任務(wù)，就是沙汰謬誤，去偽存真。
第五點(diǎn)就涉及到了作偽的問(wèn)題，這主要是在僑批收藏的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作過(guò)程中，有許多的僑批被少數(shù)經(jīng)營(yíng)者篡改了，這方面的偽作，具體表現(xiàn)形式就有加蓋著名信局的印戳，刻意偽作信局的文字宣傳誡戳，以及偽造時(shí)間、地名戳記等等，種種不端，導(dǎo)致了收藏交易市場(chǎng)上流通的僑批與僑批資料，都需要我們?nèi)プ屑?xì)地予以甄別。
所以，為了保障資料的真實(shí)性與可靠性，專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)聘請(qǐng)社會(huì)各界有識(shí)之士，如文史學(xué)者，民俗專(zhuān)家，特別是在僑批的收藏研究上已經(jīng)取得實(shí)績(jī)的集郵界人士，等等，充任僑批研究的專(zhuān)家委員會(huì)之中，集思廣益、群策群力來(lái)闡揚(yáng)僑批文化，“閩南僑批”的文化研究與闡揚(yáng)，自然也當(dāng)如此。僑批實(shí)物的圖錄工作，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的收集與研究課題，也是一項(xiàng)必須進(jìn)行的學(xué)術(shù)文化準(zhǔn)備工作，否則，學(xué)術(shù)交流將會(huì)陷于“重要性”與“意義重大”一類(lèi)的空泛之談，這就有違其申報(bào)“世界記憶遺產(chǎn)”的最終目標(biāo)，而流于一種泛議或口號(hào)，這對(duì)提振僑批文化不僅無(wú)益，而且還是有害的；同時(shí)，圖錄并長(zhǎng)期地保存這些珍貴歷史文獻(xiàn)，也是對(duì)歷史負(fù)責(zé)之舉，是對(duì)歷代華人華僑及僑批之于閩南、之于福建歷史貢獻(xiàn)的肯定，海外華人、華僑也是翹首以待與熱切期盼的。
只有經(jīng)過(guò)大量的、系列化的實(shí)物文獻(xiàn)采集，并及經(jīng)過(guò)仔細(xì)的甄別和整理，僑批資料才可以成為可資為用的文獻(xiàn)資源。作為傳統(tǒng)意義上的紙質(zhì)文獻(xiàn)載體，僑批也只是外在形式與使用功能上，有別于圖書(shū)版籍的，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用、流傳及遞嬗方面，僑批文獻(xiàn)雖然是后起的一個(gè)門(mén)類(lèi)，但是它前承了中國(guó)歷代文書(shū)的歷史發(fā)展，后啟了中國(guó)近現(xiàn)代海內(nèi)外交通之端，特別是海內(nèi)外郵電發(fā)展、金融匯兌、文化交流等等諸多方面，還是一種客觀的促進(jìn)作用，因而這一檔珍貴歷史文獻(xiàn)，我們應(yīng)該倍加珍重，有人譽(yù)稱(chēng)其為“中國(guó)近現(xiàn)代的敦煌文書(shū)”，溢美之詞及于言表。
我們完全可以了冷靜與客觀地看待僑批文獻(xiàn)，更由于它是我們家鄉(xiāng)的一檔珍貴文書(shū)，因此我們完全可以從容一些，淡靜一些，就先把僑批視作鄉(xiāng)賢們的一檔歷史文獻(xiàn)來(lái)珍惜，來(lái)愛(ài)護(hù)，來(lái)收藏，來(lái)研究，那么，多做一些博大與寬泛的收集、深入及縝密的考證工作，畢竟這也正是我們發(fā)揚(yáng)尊重歷史、敬仰先賢、愛(ài)護(hù)文物、闡揚(yáng)地域文明的精神。
四、綜述
在僑批收藏和研究的實(shí)際操作過(guò)程中，上述的這些理念或方式方法，還有許多需要根據(jù)僑批的特性，做出因地制宜、因具體品類(lèi)而重新定義的問(wèn)題，這就是相關(guān)理論與具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)程了。
除了上面所談的集中文獻(xiàn)采集渠道與方法，還有在文史研讀、文獻(xiàn)披閱過(guò)程中的新發(fā)現(xiàn)，這就不是僑批實(shí)物征集的范疇，而是隨著研究的深入而逐步鉤沉、發(fā)掘出來(lái)的，例如：
其一，除了實(shí)物僑批之外，還有很多文獻(xiàn)資料也都記載了有關(guān)僑批的史實(shí)，有的盡管只有零星、片斷的記錄，但是，對(duì)它們的收集整理與綜合研讀，就能夠發(fā)現(xiàn)許多對(duì)僑批研究極為有價(jià)值的線索，舉如民間宗族譜諜中就有其族裔出洋，并往來(lái)溝通的重要信息；民間錢(qián)莊的私鈔上，也會(huì)留有信局的印章或印鑒；早期海內(nèi)外報(bào)刊對(duì)于華人生活的一些報(bào)道，也都有或多或少地介紹僑匯的情形；國(guó)內(nèi)的許多統(tǒng)計(jì)年鑒，對(duì)于海外華人、華僑匯入的款項(xiàng)，也有一定的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)報(bào)告，等等，這些資訊，對(duì)于僑批史的研究是很有幫助的，特別是對(duì)早期的僑批信局作跟蹤與觀察，常常讓人感到有關(guān)史料的嚴(yán)重不足，這已經(jīng)嚴(yán)重影響到了研究的深度與廣度，因此，我們把僑批的收集與研究范疇拓展到相關(guān)的文史資料上去，這樣才能更為廣泛地獲取更多及有效的信息。現(xiàn)在我們重視僑批文化，重視僑批的收集與研究，那就不應(yīng)該僅僅局限在僑批實(shí)物一個(gè)方面，而是要將所有涉及到僑批的歷史資料，今后都必須納入到收集、整理與研究的范疇中來(lái)。
第二，我們現(xiàn)在還很難判定一個(gè)地域的歷代僑批經(jīng)營(yíng)者有多少家，目前所讀到的一些僑批研究著作，已經(jīng)列舉了不少的各有關(guān)信局名稱(chēng)，但是近來(lái)的實(shí)物發(fā)掘，還有其它的文獻(xiàn)載體，諸如信局賬本、銀行的單據(jù)等，就不斷有新的信局名稱(chēng)出現(xiàn)，可見(jiàn)，每一個(gè)歷史階段、每一個(gè)關(guān)注者都是有其局限性的。我們完全可以建立一個(gè)相對(duì)集中的收藏研究平臺(tái)，盡可能多地匯集所有的僑批史料，分門(mén)別類(lèi)，厘清條目，這樣就能夠通過(guò)系統(tǒng)而專(zhuān)業(yè)的研讀，輯出那些以往不見(jiàn)著錄的一些僑批史信息，當(dāng)然也包括了僑批信局的名稱(chēng)，等等。
