時(shí)間：2023-06-06 09:00:03
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇致詞與致辭的區(qū)別，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：修辭學(xué)；語(yǔ)法學(xué)；區(qū)別
一、從修辭學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的定義出發(fā)
公元前5世紀(jì)，修辭學(xué)誕生于古希臘，通常稱(chēng)之為古典修辭學(xué)，主要研究對(duì)象是演說(shuō)和論辯技巧。當(dāng)時(shí)，修辭學(xué)還沒(méi)有上升到一門(mén)科學(xué)，只是一門(mén)藝術(shù)。比如，亞里士多德的《修辭學(xué)》有時(shí)就被翻譯成“修辭術(shù)”。中世紀(jì)，修辭學(xué)曾成為歐洲學(xué)校教育的三大學(xué)科之一。當(dāng)代，修辭學(xué)有時(shí)依然被當(dāng)做一門(mén)關(guān)于如何有效使用語(yǔ)言的藝術(shù)來(lái)看待。19世紀(jì)末，隨著美國(guó)新修辭學(xué)的興起，修辭學(xué)的地位不斷攀升，并進(jìn)入科學(xué)殿堂，修辭學(xué)被定義為“研究人與人如何運(yùn)用符號(hào)交際的一門(mén)學(xué)科。”
我國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代意義上的修辭學(xué)，但與修辭相關(guān)的論述豐富，多見(jiàn)于文論、詩(shī)論，主要以雕詞琢句為主。20世紀(jì)初，我國(guó)的現(xiàn)代修辭學(xué)開(kāi)始形成，并逐漸建立相對(duì)完整的學(xué)科形態(tài)，到20世紀(jì)末期日臻成熟。人們從多種角度對(duì)修辭學(xué)進(jìn)行了界定，“現(xiàn)代修辭學(xué)是以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為理論基礎(chǔ)，從語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分的角度研究語(yǔ)言修辭手法、修辭方法和整個(gè)言語(yǔ)修辭規(guī)律的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)分科。”“所謂修辭學(xué)，就是研究在交際活動(dòng)中如何提高語(yǔ)言表達(dá)效果的規(guī)律規(guī)則的科學(xué)。”“修辭活動(dòng)和修辭手段及其成果（修辭成例）統(tǒng)稱(chēng)為修辭現(xiàn)象；從各種修辭現(xiàn)象中總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律便是修辭規(guī)律；研究修辭規(guī)律的科學(xué)就叫修辭學(xué)。”
通過(guò)前人的研究，我們可以知道修辭學(xué)的主要研究對(duì)象、研究目的和研究任務(wù)，具體表述為，修辭學(xué)以人類(lèi)的修辭交際行為及其規(guī)律為研究對(duì)象，修辭學(xué)研究的對(duì)象是在人與人的交際過(guò)程中產(chǎn)生的，這種交際可以是人們通過(guò)文字進(jìn)行的書(shū)面交流、直接面對(duì)面的口頭交流、或者是通過(guò)傳播工具進(jìn)行的間接交流等，因此修辭學(xué)研究的范圍很廣。
修辭學(xué)的主要研究目的和任務(wù)主要包括以下三個(gè)方面：1、探討修辭行為的機(jī)制，揭示修辭交際所關(guān)涉的各種語(yǔ)境因素及其修辭行為之間的關(guān)系；2、總結(jié)、歸納各種修辭手段和修辭方法，闡釋其結(jié)構(gòu)和功能；3、揭示修辭規(guī)律，綜括人類(lèi)的言語(yǔ)交際秩序。
語(yǔ)法學(xué)主要研究對(duì)象明確，就是語(yǔ)法。語(yǔ)法是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，是語(yǔ)言中詞的構(gòu)成變化規(guī)則和組詞成句規(guī)則的總和，即詞、短語(yǔ)、句子等語(yǔ)言單位的結(jié)構(gòu)規(guī)律。我們理解一個(gè)句子，不但要懂得該句子每一個(gè)詞所表示的詞匯意義和語(yǔ)義關(guān)系，還要了解語(yǔ)言單位之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系、組合層次、分布位置以及詞類(lèi)的功能，也就是語(yǔ)法意義。語(yǔ)法意義反映詞、短語(yǔ)、句子的功能和性質(zhì)特征及其相互之間的關(guān)系，語(yǔ)法以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為概括對(duì)象。語(yǔ)法具有概括性、層次性、穩(wěn)定性和民族性。學(xué)習(xí)和研究語(yǔ)法的意義在于把我們對(duì)語(yǔ)法的自覺(jué)感性階段認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)高度。只有懂得語(yǔ)法，才能自覺(jué)運(yùn)用它，才能提高了解語(yǔ)句結(jié)構(gòu)、探求詞語(yǔ)意義的敏感度，自覺(jué)地注意語(yǔ)法規(guī)范，從而提高鑒別正誤和駕馭語(yǔ)言的能力。此外，掌握了語(yǔ)法知識(shí)，還可以有效提高語(yǔ)言教學(xué)的效果，提高民族文化素質(zhì)，使我們的語(yǔ)言更加健康、規(guī)范、富于表現(xiàn)力。
修辭學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的最大不同在于，修辭學(xué)研究的范圍比語(yǔ)法學(xué)研究的范圍要大，修辭學(xué)研究的是人們交際過(guò)程中的所有言語(yǔ)，是不斷發(fā)展變化的。交際言語(yǔ)的影響因素非常多，包括交際主客體的主客觀(guān)條件、交際語(yǔ)境、社會(huì)背景、民族背景等，它們都會(huì)在無(wú)形中影響人們使用修辭的特點(diǎn)和效果。修辭學(xué)研究的對(duì)象是個(gè)人的、具體的、臨時(shí)的和變動(dòng)的。因此修辭學(xué)是一門(mén)動(dòng)態(tài)性較強(qiáng)的學(xué)科。而語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象具有概括性、層次性、穩(wěn)定性和民族性，語(yǔ)法是從詞和句的個(gè)別和具體的東西中抽象出來(lái)的，具有高度的抽象性。與修辭相比較，語(yǔ)法的另一特性就是穩(wěn)固性，它的變動(dòng)極小。因此語(yǔ)法學(xué)研究成果較集中，出現(xiàn)的理論變動(dòng)較小。
從定義來(lái)說(shuō)修辭學(xué)和語(yǔ)法學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別在于前者研究言語(yǔ)而后者研究語(yǔ)言，前者研究范圍廣。
二、從修辭學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的學(xué)科屬性來(lái)講
關(guān)于修辭學(xué)是藝術(shù)、技巧還是科學(xué)的爭(zhēng)論，始于古典修辭學(xué)時(shí)期。當(dāng)時(shí)修辭學(xué)被大多數(shù)人認(rèn)為是一門(mén)藝術(shù)。亞里士多德認(rèn)為：“修辭術(shù)是論辯術(shù)的對(duì)應(yīng)物，因?yàn)槎叨颊撟C那種在一定程度上是人人都能認(rèn)識(shí)的事理，而且都不屬于任何一種科學(xué)。”但現(xiàn)在我們知道，亞里士多德指的不是修辭學(xué)，而是修辭或修辭技巧。
在我國(guó)，這種爭(zhēng)論主要始于現(xiàn)代，我國(guó)古代沒(méi)有形成完整的修辭學(xué)學(xué)科形態(tài)。我國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)形成了相對(duì)完整的學(xué)科形態(tài)后，出現(xiàn)了兩種觀(guān)點(diǎn)。一種認(rèn)為，修辭學(xué)是一種技術(shù)。如，1905年湯振常的《修詞學(xué)教科書(shū)》指出：“修辭學(xué)者，乃研究辭之所以成美之學(xué)也。”張弓的《中國(guó)修辭學(xué)》也持類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)：修辭學(xué)是“美化文辭的一種技術(shù)”，而不是一門(mén)科學(xué)，這種觀(guān)點(diǎn)在20世紀(jì)后期依然存在。
自索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)就成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，包括很多分支學(xué)科，從不同角度可分為理論語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，宏觀(guān)語(yǔ)言學(xué)、微觀(guān)語(yǔ)言學(xué)等。語(yǔ)法學(xué)產(chǎn)生較早，它作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，具備較為完善的理論成果、研究方法和研究方向，學(xué)科屬性也很明確，即語(yǔ)言學(xué)。
學(xué)科之間的屬性關(guān)系隨著科學(xué)的發(fā)展不斷變化，修辭學(xué)也是一樣。古希臘時(shí)期，修辭學(xué)被納入政治學(xué)框架。直到當(dāng)代，西方還往往將修辭學(xué)和倫理學(xué)、哲學(xué)聯(lián)系在一起。在我國(guó)，修辭學(xué)從誕生以來(lái)，一直接受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的滋養(yǎng)，打上了深深的語(yǔ)言學(xué)烙印。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》出版以后，修辭學(xué)常被劃歸為語(yǔ)言學(xué)，1962年學(xué)界明確提出“研究使用語(yǔ)言的規(guī)律和特點(diǎn)”的新科學(xué)叫做修辭學(xué)，1989年，進(jìn)一步明確，“修辭問(wèn)題是語(yǔ)言問(wèn)題，是語(yǔ)言的運(yùn)用問(wèn)題，因此，修辭學(xué)只能是語(yǔ)言學(xué)科。”事實(shí)上，修辭學(xué)往往被以研究“語(yǔ)言本體”為己任的“語(yǔ)言學(xué)”所排斥。這是因?yàn)椋环矫妫揶o很大程度上并不受純粹的語(yǔ)言法則的制約，多違背上述語(yǔ)言規(guī)范，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言；另一方面，作為一種言語(yǔ)交際行為，修辭所關(guān)涉的因素除了語(yǔ)言之外，還有社會(huì)、心理因素，因此語(yǔ)言本體研究的方法不適合修辭學(xué)。
在此問(wèn)題上，王力先生也曾有過(guò)這類(lèi)錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)：“修辭學(xué)屬于藝術(shù)的部門(mén)，語(yǔ)法學(xué)屬于科學(xué)的部門(mén)。”隨著現(xiàn)代修辭學(xué)研究的深入，修辭已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是美辭所能概括的了，它以涉及所有的人類(lèi)言語(yǔ)交際行為。修辭學(xué)有明確的研究對(duì)象――人類(lèi)言語(yǔ)交際及其規(guī)律，它是一門(mén)科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)被普遍接受，而且修辭學(xué)研究的成果已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。確切的說(shuō)，修辭一定程度上具有藝術(shù)性，但修辭并非藝術(shù)。修辭學(xué)是一門(mén)研究修辭交際行為及其規(guī)律的科學(xué)。
由此我們可知修辭學(xué)和語(yǔ)法學(xué)都屬于科學(xué)部門(mén)，兩者分工不同，功能有著本質(zhì)區(qū)別，修辭學(xué)的實(shí)際運(yùn)用一般都不遵守語(yǔ)法學(xué)規(guī)則，通常是對(duì)其進(jìn)行違反和創(chuàng)新，但是修辭學(xué)也是以語(yǔ)法學(xué)的研究作為基礎(chǔ)和參考的。相較于語(yǔ)法學(xué)而言，修辭學(xué)涉及廣，是一門(mén)交叉學(xué)科，屬于大語(yǔ)言學(xué)范疇，而語(yǔ)法學(xué)研究較為純粹，屬于狹義語(yǔ)言學(xué)范疇。修辭學(xué)的發(fā)展方向是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)：多學(xué)科融合貫通，多種研究方法齊頭并進(jìn)，中西方理論取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的雙贏。（云南師范大學(xué)體育學(xué)院；云南；昆明；650500）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 駱小所.現(xiàn)代修辭學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社， 2000
［2］ 駱小所.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論［M］.昆明：云南人民出版社，1998
［3］ 張煉強(qiáng).修辭藝術(shù)探新［M］.北京：北京燕山出版社，2009
［4］ 陳汝?yáng)|.當(dāng)代漢語(yǔ)修辭學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004
一、三種定則研究的問(wèn)題及基本操作方法
1.安培定則（右手螺旋定則）
在奧斯特的電流磁效應(yīng)發(fā)現(xiàn)后不久，安培進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出了判斷電流周?chē)艌?chǎng)方向的安培定則（右手螺旋定則），分為兩類(lèi)：
① 通電直導(dǎo)線(xiàn)周?chē)艌?chǎng)（如圖1）：右手握住通電直導(dǎo)線(xiàn)，讓大拇指指向電流的方向，那么四指的指向就是磁場(chǎng)的環(huán)繞方向.
圖1 直線(xiàn)電流安培定則 圖2 螺線(xiàn)管安培定則
② 通電螺線(xiàn)管周?chē)艌?chǎng)（如圖2）：右手握住通電螺線(xiàn)管，使四指彎曲與電流方向一致，那么大拇指的指向即為通電螺線(xiàn)管內(nèi)部的磁場(chǎng)方向.
兩類(lèi)情況的判斷方法一樣，都是右手螺旋，四指方向和大拇指方向指的是電流和磁場(chǎng)的方向，只是兩種情況四指方向和大拇指方向換位了.
2.右手定則
法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象后，楞次總結(jié)出了判斷感應(yīng)電流（感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)）方向的楞次定律，但如果感應(yīng)電流（感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)）是由導(dǎo)體切割磁場(chǎng)引起的，那么也可用約翰?弗萊明發(fā)明的更為簡(jiǎn)化的右手定則（發(fā)電機(jī)定則）來(lái)判斷（如圖3）：右手平展，讓大拇指與其余四指垂直，并與手掌在一個(gè)平面內(nèi).讓磁感線(xiàn)垂直穿過(guò)掌心，大拇指方向?yàn)閷?dǎo)體運(yùn)動(dòng)方向，則四指方向?yàn)閷?dǎo)體中感應(yīng)電流（感應(yīng)電動(dòng)勢(shì)）的方向.
應(yīng)用右手定則時(shí)應(yīng)注意：
① 大拇指方向?qū)崬閷?dǎo)體相對(duì)于磁場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)方向；
② 導(dǎo)體相對(duì)于磁場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)方向應(yīng)與磁感應(yīng)強(qiáng)度方向垂直，不垂直則需分解.
圖3 右手定則 圖4 左手定則
3.左手定則
安培發(fā)現(xiàn)磁場(chǎng)對(duì)電流元有力的性質(zhì)，我們把這個(gè)力稱(chēng)之為安培力，安培力方向可由左手定則（電動(dòng)機(jī)定則）來(lái)判斷（如圖4）：左手平展，讓大拇指與其余四指垂直，并與手掌在一個(gè)平面內(nèi).讓磁感線(xiàn)垂直穿過(guò)掌心，四指方向?yàn)閷?dǎo)體中電流方向，則大拇指方向?yàn)閷?dǎo)體受力方向.
應(yīng)用左手定則時(shí)應(yīng)注意：
① 當(dāng)電流是由運(yùn)動(dòng)電荷形成時(shí)，此力為洛侖茲力（安培力的微觀(guān)形式），四指方向?yàn)檎姾上鄬?duì)于磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)方向或負(fù)電荷相對(duì)于磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)反方向；
② 電流方向應(yīng)與磁感應(yīng)強(qiáng)度方向垂直，不垂直則需分解.
以上三種定則涉及磁場(chǎng)，電流，力等多方面的物理知識(shí)，為了應(yīng)用時(shí)得心應(yīng)手，我們需對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及結(jié)果了然于心.安培定則（右手螺旋定則）電流是“因”，磁場(chǎng)是“果”；
右手定則動(dòng)力作用（切割）是“因”，電流是“果”；左手定則電流是“因”， 動(dòng)力作用（安培力）是“果”.
二、三種定則所研究的問(wèn)題之間的聯(lián)系與區(qū)別
1.安培定則（右手螺旋定則）與右手定則
安培定則為“電生磁”現(xiàn)象中的規(guī)律，而“電生磁”開(kāi)啟了電與磁之間的聯(lián)系；右手定則實(shí)為電磁感應(yīng)現(xiàn)象中導(dǎo)體切割磁場(chǎng)的這樣一種特例，即“磁生電”現(xiàn)象中的規(guī)律， 而“磁生電”進(jìn)一步揭示了電與磁的內(nèi)在聯(lián)系；天才的麥克斯韋在前人大量的研究基礎(chǔ)上，最終建立起完整的電磁學(xué)理論并預(yù)言了電磁波的存在.可以說(shuō)，安培定則與右手定則是研究電磁聯(lián)系過(guò)程中非常重要的兩種實(shí)用性規(guī)律.
圖5
例1 如圖5所示，水平面上有一平行金屬導(dǎo)軌，與大線(xiàn)圈M相接，M內(nèi)包圍著一閉合線(xiàn)圈N，磁感線(xiàn)豎直向下，導(dǎo)軌上放一根導(dǎo)體棒AB，欲使線(xiàn)圈N產(chǎn)生逆時(shí)針?lè)较虻母袘?yīng)電流，則導(dǎo)體棒AB的運(yùn)動(dòng)可能是（ ）
（A） 勻速向右運(yùn)動(dòng) （B） 加速向右運(yùn)動(dòng)
（C） 勻速向左運(yùn)動(dòng) （D） 加速向左運(yùn)動(dòng)
解析：AB棒切割磁場(chǎng)，ABM中產(chǎn)生感應(yīng)電流，對(duì)于（A）、（C）選項(xiàng)，M中感應(yīng)電流恒定，線(xiàn)圈M、N內(nèi)磁場(chǎng)恒定，N中不會(huì)有感應(yīng)電流，（A）、（C）錯(cuò)誤；對(duì)于B選項(xiàng)，由右手定則，AB中電流由B到A，M中電流為逆時(shí)針?lè)较颍捎诩铀伲?M中感應(yīng)電流增大，由安培定則，M、N內(nèi)部磁場(chǎng)豎直向上且增大，再由楞次定律，N中感應(yīng)電流為順時(shí)針，（B）選項(xiàng)錯(cuò)誤，同理，（D）選項(xiàng)正確.
點(diǎn)評(píng)：安培定則（右手螺旋定則）與右手定則分別在“電生磁”和“磁生電”現(xiàn)象中廣泛運(yùn)用，因此，在選擇規(guī)律時(shí)先要搞清楚誰(shuí)是因誰(shuí)是果，方能靈活運(yùn)用.
2.安培定則（右手螺旋定則）與左手定則
安培定則判斷電流周?chē)a(chǎn)生的磁場(chǎng)方向；而左手定則判斷電流處在磁場(chǎng)中所受的安培力，故這兩者揭示了電流與磁場(chǎng)之間存在密切聯(lián)系.如“同向電流相互吸引，異向電流相互排斥”便很好解釋了.
圖6
例2 如圖6所示，A、B導(dǎo)線(xiàn)中存在相同的豎直向上的電流，試簡(jiǎn)要分析A、B之間的作用力方向.
解析：先分析B的受力：由安培定則，A右側(cè)磁場(chǎng)垂直于紙面向里，如圖7，再由左手定則，受力如圖8所示；同理A的受力：B左側(cè)磁場(chǎng)垂直于紙面向外，如圖9，再由左手定則，受力如圖10所示.
圖7 圖8 圖9 圖10
點(diǎn)評(píng)：安培定則說(shuō)明電流周?chē)嬖诖艌?chǎng)，而左手定則說(shuō)明電流在磁場(chǎng)中又受到力的作用，故在應(yīng)用規(guī)律時(shí)，要弄清研究的問(wèn)題，到底是分析電流的磁場(chǎng)分布還是電流的受力，有的放矢的應(yīng)用才能確保萬(wàn)無(wú)一失.
3.右手定則與左手定則
右手定則判斷導(dǎo)體切割磁場(chǎng)所產(chǎn)生的感應(yīng)電流方向；而左手定則判斷通電導(dǎo)體所受安培力的方向.如果安培力就是產(chǎn)生
感應(yīng)電流的導(dǎo)體（切割磁場(chǎng)的那部分導(dǎo)體）受到的，那么這就體現(xiàn)出楞次定律當(dāng)中阻礙的含義：產(chǎn)生感應(yīng)電流的導(dǎo)體所受的安培力阻礙導(dǎo)體的運(yùn)動(dòng).
圖11
例3 如圖11所示，水平面上有兩根相互平行金屬導(dǎo)軌MN和PQ，M和 P之間接一定值電阻R，導(dǎo)體棒ab與MN垂直，與導(dǎo)軌和R構(gòu)成閉合回路，整個(gè)裝置處于豎直向下的勻強(qiáng)磁場(chǎng)中，試問(wèn)ab棒中感應(yīng)電流方向如何？ab棒所受安培力方向如何？
解法1：由右手定則，ab中感應(yīng)電流方向由b到a，再由左手定則，ab棒所受安培力水平向左，此方法為正常邏輯過(guò)程分析，因?yàn)橄劝l(fā)生了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，產(chǎn)生了感應(yīng)電流，而后產(chǎn)生感應(yīng)電流的導(dǎo)體處在磁場(chǎng)中受到了安培力；
方法2：由于產(chǎn)生感應(yīng)電流的導(dǎo)體所受的安培力阻礙導(dǎo)體的運(yùn)動(dòng)，那么ab棒所受的安培力即水平向左，再由左手定則，ab中感應(yīng)電流方向由b到a.
關(guān)鍵詞：小學(xué)英語(yǔ) 中年級(jí)與高年級(jí) 單詞教學(xué) 區(qū)別
作為表達(dá)語(yǔ)義的基本單位——單詞，在英語(yǔ)語(yǔ)言及小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的地位毋庸贅述，而對(duì)于小學(xué)英語(yǔ)中單詞教學(xué)的探索與研究更是從未停止過(guò)。縱觀(guān)小學(xué)英語(yǔ)單詞教學(xué)的研究，多是將小學(xué)視為一個(gè)整體學(xué)段的。而熟悉小學(xué)的人都知道，孩子從一入學(xué)到畢業(yè)，歷經(jīng)六年的時(shí)間，他們的生活經(jīng)驗(yàn)、心智發(fā)展、認(rèn)知能力等方面都會(huì)發(fā)生很大的變化。因此，筆者認(rèn)為將小學(xué)單詞教學(xué)進(jìn)行分段研究將會(huì)對(duì)教與學(xué)的效果產(chǎn)生更大的影響。本文試從這個(gè)角度出發(fā)，以自己的感悟與做法為例，探尋中年級(jí)（三、四年級(jí)）與高年級(jí)（五、六年級(jí)）英語(yǔ)單詞教學(xué)之間的區(qū)別。
一、單詞呈現(xiàn)時(shí)，中年級(jí)應(yīng)側(cè)重直觀(guān)具體的一一對(duì)應(yīng)，高年級(jí)則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)向抽象聯(lián)想的多方聯(lián)系。
總起來(lái)講，小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)是由具體向抽象由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。學(xué)生在三、四年級(jí)時(shí)，其認(rèn)知還帶有很大的具體性和形象性；而到了五年級(jí)則逐步從直觀(guān)的、感性的水平向客觀(guān)的、理性的水平發(fā)展。思維發(fā)展則是從以具體形象思維為主要形式逐步過(guò)渡到以抽象邏輯思維為主要形式，由具體形象思維向抽象邏輯思維的過(guò)渡，也表現(xiàn)為發(fā)展過(guò)程中的“飛躍”或“質(zhì)變”。發(fā)生“質(zhì)變”的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵年齡是小學(xué)3-5年級(jí)之間。結(jié)合到小學(xué)英語(yǔ)的實(shí)際（因?yàn)槲覀儗W(xué)校是從三年級(jí)開(kāi)始設(shè)英語(yǔ)課），我們把發(fā)生“質(zhì)變”的關(guān)鍵年級(jí)定位為五年級(jí)。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要充分考慮小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和思維特點(diǎn)。如在進(jìn)行PEP 小學(xué)英語(yǔ)（本文中的選文均選自此套教材）三年級(jí)下冊(cè)《Do You Like Pears?》Part A “Let’s Learn”的單詞教學(xué)時(shí)我是這樣呈現(xiàn)的：
T: I like orange.（手里拿著一個(gè)橘子）What do you like?
S: Apple. I like apple.（學(xué)生輕松地回答。）
T: Look！（課件呈現(xiàn)一只表情可愛(ài)的猴子。）It’s a monkey. Monkey， Do you like…? Can you ask…?
S1: Do you like apple?（課件中的猴子搖搖頭：No! 教師適時(shí)舉起手中的Orange。）
S2: Do you like orange? （課件中的猴子搖搖頭：No! 教師點(diǎn)擊課件，出現(xiàn)桃子后，猴子手舞足蹈地說(shuō)道：Peach， peach，I like peach。）
T: Oh， peach. Do you like peach?
S1: Yes.
S2: No.
…
T: Is this a peach? （手拿一張卡片）
S: No.
T: It’s a pear.（教師先不讀出，將單詞ear寫(xiě)在黑板上，然后再用紅色筆寫(xiě)出p，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注舊詞變新詞。最后讀音，關(guān)注語(yǔ)音的變化。）
生齊讀數(shù)次。
T: What’s this? （教師在黑板上畫(huà)出西瓜的簡(jiǎn)筆畫(huà)。邊畫(huà)邊問(wèn)：A pear？An orange? A peach？An apple? ）
Oh， watermelon. It tastes good. …
從上述的教學(xué)環(huán)節(jié)中我們可以看到，在呈現(xiàn)水果類(lèi)四個(gè)單詞時(shí)，我分別采取了實(shí)物、與小動(dòng)物對(duì)話(huà)、卡片、簡(jiǎn)筆畫(huà)四種方式。這四種方式動(dòng)靜交叉，把聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等各種感官調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生的多種感官參加記憶，使學(xué)生對(duì)單詞的記憶更加牢固、準(zhǔn)確，且興趣盎然！
而對(duì)于高年級(jí)學(xué)生而言，這樣的單詞教學(xué)就稍顯單薄，信息量偏低。因此在進(jìn)行五年級(jí)下冊(cè)Unit 2 《My Favourite Season 》Part A“Let’s learn”中的spring/summer/fall /winter 的單詞教學(xué)時(shí)，我是這樣呈現(xiàn)單詞的：首先讓學(xué)生觀(guān)看風(fēng)光短片:“I live in Qian’an. We have four seasons in a year. They are spring， summer， fall and winter. In spring， it’s windy and warm. I often fly kites at the People Square. In summer， It’s sunny and hot. I swim in the Huangtai Lake. In fall， it’s windy and cool. I climb the Huangtai Hill on Sundays. In winter， it’s windy and cold. I like snow. I can make a snowman.” 在畫(huà)面與聲音的同時(shí)刺激下，學(xué)生既欣賞了美景，又在畫(huà)外音的描述中初步感知四季單詞的基本含義。接下來(lái)我利用幻燈片中的圖片進(jìn)行單詞的教學(xué):讓學(xué)生描述圖片——引導(dǎo)學(xué)生試讀單詞——嘗試說(shuō)出與單詞相關(guān)的一句話(huà)。這樣的設(shè)計(jì)，不僅鍛煉了學(xué)生整體感知語(yǔ)言的能力，發(fā)散了思維，更重要的是幫助學(xué)生把新接觸的單詞與已有的知識(shí)建立聯(lián)系，使語(yǔ)言如滾雪球般越積越多，使詞有所用，從而在語(yǔ)言本身的層面上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
二、單詞操練時(shí)，中年級(jí)以趣味重復(fù)的機(jī)械操練為主，高年級(jí)則應(yīng)以發(fā)展思維、表達(dá)自我的意義操練為主。
學(xué)生升入五年級(jí)之后，他們?cè)谟洃浤芰Ψ矫鏌o(wú)論是在量和質(zhì)上都得到了顯著的發(fā)展，他們能記住的材料數(shù)量增加了，學(xué)生能夠有意識(shí)地控制自己的識(shí)記過(guò)程，檢查記憶效果，意義識(shí)記所占比例越來(lái)越大，機(jī)械識(shí)記所占的比例越來(lái)越小。因此，高年級(jí)的單詞操練，就不能像三四年級(jí)那樣僅僅使用TPR活動(dòng)、開(kāi)火車(chē)、藏藏找找之類(lèi)的活動(dòng)，而是要盡量設(shè)計(jì)具有挑戰(zhàn)性的能激活思維的活動(dòng)。如同樣以My Favourite Season的單詞教學(xué)為例，在進(jìn)行操練時(shí)，我設(shè)計(jì)了以下活動(dòng)：
活動(dòng)一：Watch and tell:“Which season is it?”
活動(dòng)二: Think and say:“What can you see in _______?”
活動(dòng)三: Discuss and talk: Spring/summer/fall/winter.
2017年6月10日至11日，為實(shí)現(xiàn)對(duì)陶瓷藝術(shù)的多角度考察，探討陶瓷與文化、文學(xué)和各種藝術(shù)的互為關(guān)系，同時(shí)響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”的方針政策，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)與中國(guó)文化傳媒集團(tuán)聯(lián)合國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)美術(shù)學(xué)科評(píng)議組、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)科評(píng)議組、教育部高等學(xué)校美術(shù)學(xué)教育指導(dǎo)委員會(huì)、教育部高等學(xué)校設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)以及全國(guó)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)，在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)湘湖校區(qū)共同舉辦了陶瓷的人文世界——首屆“陶瓷與文化”論壇。來(lái)自于清華大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、臺(tái)灣交通大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、江西師范大學(xué)、溫州大學(xué)、南京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南京視覺(jué)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院以及景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者們運(yùn)用多元化的人文研究手段對(duì)陶瓷藝術(shù)展開(kāi)了兼具學(xué)理與趣味性的探討。
具有數(shù)千年歷史的中國(guó)陶瓷自產(chǎn)生之初便被賦予了“工藝美術(shù)”屬性，在傳統(tǒng)的研究習(xí)慣中，人們通常會(huì)從工藝技巧或視覺(jué)審美的角度對(duì)這一古老的藝術(shù)品類(lèi)進(jìn)行剖析與探討，然而，在近年有關(guān)于陶瓷藝術(shù)的研究中，卻逐漸展露出一個(gè)新的研究趨勢(shì)，即從人文學(xué)科的理論視角來(lái)分析其中的深刻內(nèi)蘊(yùn)與文化精髓。這一研究視角的引入對(duì)于陶瓷藝術(shù)的理論發(fā)展而言無(wú)疑有著舉足輕重的作用：首先，研究的切入點(diǎn)更為豐富。由于人文學(xué)科的主干為文史哲，因此，研究者可以跳脫出傳統(tǒng)的藝術(shù)理論研究框架，以文字語(yǔ)義、墓葬資料、人性本質(zhì)等內(nèi)容為切入點(diǎn)展開(kāi)研究。其次，研究的方法更加多元。切入點(diǎn)的變化直接引入了更為多元的研究手段，無(wú)論是從定性到定量的變化，還是從文獻(xiàn)的平面解釋到立體釋讀，都使得陶瓷藝術(shù)的研究成果變得更具實(shí)證性與延展性。第三，研究的成果更具社會(huì)意義。當(dāng)陶瓷藝術(shù)的理論研究從“小眾”的藝術(shù)層面延伸至“大眾”的人文層面以后，其成果的適用范圍也就隨之廣泛起來(lái)，特別是當(dāng)這些研究與日常生活緊密相關(guān)之后，理論成果的社會(huì)意義也就更為明顯了。
作為國(guó)內(nèi)唯一一所以陶瓷為特色的高等院校，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)在陶瓷藝術(shù)研究方面有著顯而易見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)，正如江偉輝校長(zhǎng)在開(kāi)幕式致辭中所言：“享有‘陶瓷黃埔’美譽(yù)的景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)在百余年的發(fā)展過(guò)程中始終堅(jiān)持依托本地的千年陶瓷文化底蘊(yùn)，積極與行業(yè)保持互動(dòng)以促進(jìn)學(xué)科建設(shè)，如今，學(xué)校已建構(gòu)了一批具有‘科藝結(jié)合’特色的優(yōu)質(zhì)學(xué)科，成為了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外至關(guān)重要的陶瓷學(xué)術(shù)研究基地。”(圖3)然而，相關(guān)的理論研究如果依然還局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)，勢(shì)必?zé)o法適應(yīng)信息社會(huì)高速發(fā)展的需求，中國(guó)文化傳媒集團(tuán)副總經(jīng)理、《藝術(shù)教育》雜志社股份有限公司董事長(zhǎng)兼社長(zhǎng)代柳梅女士也在致詞中提到：“作為曾經(jīng)用以走向世界的通用符號(hào)，陶瓷這一傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)更應(yīng)當(dāng)在‘一帶一路’的大背景下延伸出豐富的社會(huì)意義。”(圖4)人文學(xué)科寬廣的視角恰好可為陶瓷藝術(shù)的深入研究提供更為豐富的工作手段，因此本次會(huì)議的召開(kāi)無(wú)疑具有特殊的意義。
2人文視角下的多元陶瓷文化
此次會(huì)議最為突出的特色當(dāng)屬“陶瓷”與“人文”之間的結(jié)合，較之于從藝談瓷的理論研究傳統(tǒng)而言，人文學(xué)科的研究視角更為寬廣，其涉獵點(diǎn)也更為豐富，值得注意的是，這種結(jié)合并非“無(wú)根之水”，從陶瓷文化的本質(zhì)上來(lái)看，它無(wú)疑具有“為人服務(wù)”的天然屬性，由此出發(fā)不難看出，在陶瓷的發(fā)展史中，制作者始終以“更好地服務(wù)于人”這一質(zhì)樸而日常的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范著陶瓷的設(shè)計(jì)與制作。換言之，陶瓷藝術(shù)自始至終便具有廣泛的社會(huì)意義，因此，當(dāng)研究者跳脫出單純的藝術(shù)框架，轉(zhuǎn)而以人文學(xué)科的理論來(lái)研究陶瓷藝術(shù)之后，其內(nèi)容便更具多樣性了。
(1)從文化學(xué)看陶瓷
“文化”是一個(gè)含義廣泛的詞語(yǔ)，因此，在這一視角下進(jìn)行的陶瓷藝術(shù)研究形式十分多元，其中既有二維平面上的語(yǔ)義分析、品類(lèi)交叉，也有三維層面上的時(shí)空研究。
①“瓷”的語(yǔ)義研究。在人文學(xué)者的眼中，“瓷”既是一種客觀(guān)存在的實(shí)體，同時(shí)也是一個(gè)指向明確的詞語(yǔ)，厘清其文字內(nèi)涵顯然可為以后的研究提供穩(wěn)定的“基石”。因此，來(lái)自于北京語(yǔ)言大學(xué)的華學(xué)誠(chéng)教授以《說(shuō)“陶”解“瓷”話(huà)“陶瓷”》為題，從語(yǔ)言文化的角度對(duì)陶瓷的本源含義展開(kāi)了饒有趣味的討論，他以“陶”為例，從“陶”這一文字本身的發(fā)生和演變、文字的意義變化與事物本身的變化、文字與精神文化世界的聯(lián)系這三個(gè)層次，對(duì)陶瓷語(yǔ)言解讀的重要性進(jìn)行了深入的探究，這種由文入藝的研究方法無(wú)疑為陶瓷藝術(shù)的理論剖析提供了一種全新的觀(guān)察視角。江西師范大學(xué)的傅修延教授則從一個(gè)廣義的文化層面分析了瓷的本源，在以《瓷的文化分析》為題進(jìn)行的演講中，他從敘事文化的角度深入闡述了瓷與“稻”、“易”、“玉”、“藝”以及“china”之間的復(fù)雜關(guān)系。這一研究成果認(rèn)為，陶瓷制作的過(guò)程當(dāng)與稻作文化之間存在著密不可分的關(guān)系，需要制作者付出極大的耐心與細(xì)心，而景德鎮(zhèn)瓷素有“白如玉”的美稱(chēng)，因此，這應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出陶瓷與玉器之間不斷進(jìn)行單向模仿乃至替代的“親子”關(guān)系，這一理念也促成了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷審美中對(duì)“如玉”般生命內(nèi)涵與品質(zhì)的一貫追求。以此為基礎(chǔ)，景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)的分工組織也在一定程度上為西方工業(yè)的中國(guó)化發(fā)展模式帶來(lái)了思考的介質(zhì)，即科學(xué)地從西方引入適合的生產(chǎn)與發(fā)展模式。
②“瓷”的跨界研究。自20世紀(jì)開(kāi)始，藝術(shù)家們就開(kāi)始探索瓷的跨界語(yǔ)言模式，無(wú)論是畢加索粗疏豪放的陶藝裝飾，還是八木一夫謹(jǐn)慎有度的陶藝造型，都可視作是藝術(shù)家們以陶瓷為媒介進(jìn)行的探索型創(chuàng)作，但是，由于創(chuàng)作者的身份所限，這些作品中始終表現(xiàn)出明顯的西方文化印記，因此，如何將一水同源的陶瓷和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行融合就成為了擺在中國(guó)藝術(shù)家眼前的重要問(wèn)題。此次論壇中，來(lái)自于北京語(yǔ)言大學(xué)的朱天曙教授在名為《陶瓷與中國(guó)書(shū)法篆刻三題》的主題演講中，從書(shū)法篆刻技法在陶瓷中的運(yùn)用、陶文與早期中國(guó)書(shū)法史的研究以及陶瓷文獻(xiàn)的整理和利用三個(gè)方面分析了陶瓷材料及制瓷手法與書(shū)法篆刻之間的關(guān)系，為瓷上書(shū)法的創(chuàng)作提供了行之有效的研究路徑。南開(kāi)大學(xué)尹滄海教授則發(fā)表了名為《中國(guó)繪畫(huà)意象造型對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意義》的主題演講，他認(rèn)為，作為中國(guó)特有的藝術(shù)形式，中國(guó)的現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作與繪畫(huà)同樣具有崇尚“意象”的審美觀(guān)點(diǎn)，也就是說(shuō)，中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在對(duì)意境的塑造上天生就有著高度的統(tǒng)一性與共融性，所以，研究者應(yīng)當(dāng)重視從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度找到繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的方法，做到與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，用全新的語(yǔ)言形式表現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的經(jīng)典性。
③“瓷”的時(shí)空研究。有著數(shù)千年歷史的中國(guó)陶瓷不僅伴隨著歷史的變遷而留下時(shí)間的烙印，更因由城市形態(tài)的更迭而在空間的維度上劃下了鮮明的印記，對(duì)于今天的研究者而言，探索陶瓷的時(shí)空轉(zhuǎn)變不僅是從歷史的角度去分析其傳統(tǒng)價(jià)值，更能幫助我們從廣義上深入地理解陶瓷的內(nèi)涵。來(lái)自于南京大學(xué)的趙益教授就《“壺”與“空間相對(duì)”觀(guān)念》這一主題，從哲學(xué)的角度分析了人在造物時(shí)會(huì)將觀(guān)念融入到器物之中，而器物又反作用于人類(lèi)的思考關(guān)系。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的侯鐵軍副教授則以“圣杯”為媒介，重點(diǎn)探究了陶瓷與宗教之間的關(guān)系，在他名為《追尋白色“圣杯”——16-18世紀(jì)歐洲傳教士筆下中國(guó)瓷器的宗教維度研究》的主題演講中，白色的“圣杯”不僅具有宗教維度上的意義，更真實(shí)地呈現(xiàn)出歐洲傳教士追求圣潔的內(nèi)在靈魂訴求，這一釋義同時(shí)也為基督教義的解釋提供了話(huà)語(yǔ)修辭。此外，來(lái)自于清華大學(xué)的賀鼎博士以《景德鎮(zhèn)老城區(qū)傳統(tǒng)瓷業(yè)遺產(chǎn)體系化保護(hù)初探》為題，用定量研究的方式剖析以陶溪川文化產(chǎn)業(yè)園為例的傳統(tǒng)瓷業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)所缺乏的內(nèi)在聯(lián)系與全面認(rèn)識(shí)，他通過(guò)研究景德鎮(zhèn)歷史城區(qū)的自然形勝、功能分區(qū)、空間布局以及建筑朝向等問(wèn)題，揭示瓷業(yè)遺產(chǎn)是自然與瓷業(yè)要素緊密互動(dòng)的產(chǎn)物，具有特定的功能結(jié)構(gòu)和文化模式，因此，在重構(gòu)與再造中，應(yīng)當(dāng)如何系統(tǒng)地規(guī)劃保護(hù)與發(fā)展的路徑應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)瓷業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。
(2)從器物觀(guān)看陶瓷
在傳統(tǒng)的造物觀(guān)念中，陶瓷首先是一種可用以承載生活的器具，因此，本次論壇中有多位專(zhuān)家從造器、用器、品器的角度對(duì)古今陶瓷藝術(shù)的外在于內(nèi)涵進(jìn)行了多維度的解析，他們的研究對(duì)象主要集中為以下兩者：
①茶器。在中國(guó)的傳統(tǒng)生活模式中，茶具不僅是一種容器，更包含了豐富的人文精神與文化內(nèi)涵。臺(tái)灣交通大學(xué)的詹海云教授在《紫砂壺的造型藝術(shù)與中國(guó)人的品味和性情》的演講中展示了形制、裝飾和實(shí)用這三個(gè)因素對(duì)紫砂壺設(shè)計(jì)的影響，即紫砂壺的造型始終與中國(guó)的傳統(tǒng)雅俗文化有著密切的聯(lián)系，因此造就了中國(guó)人在傳統(tǒng)紫砂器具審美上表現(xiàn)出來(lái)的重情趣、拙樸的品味和恬淡自適的性情特征。江西師范大學(xué)的曹柯平教授以《陶瓷與茶：略論南朝碗托、五代執(zhí)壺和南宋木葉盞》為題，運(yùn)用詳實(shí)的實(shí)物和文獻(xiàn)資料，以陸羽《茶經(jīng)》為例，探究了茶器與茶文化之間密不可分的關(guān)系。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的呂金泉教授在《茶器設(shè)計(jì)的用與美》的演講中認(rèn)為，就現(xiàn)代的生活狀態(tài)而言，設(shè)計(jì)應(yīng)在不斷滿(mǎn)足人們需求的前提下飽含情感，即設(shè)計(jì)者應(yīng)通過(guò)器物闡述工藝與文化的精髓，引導(dǎo)使用者感知生活中的幸福，特別是手工器具，因其本身所具有的審美情懷，使之得以區(qū)別于工業(yè)化產(chǎn)品，能夠在不經(jīng)意間為人們帶來(lái)內(nèi)心的愉悅與慰籍，所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)更好地感悟生活，具備工匠精神，使自己的設(shè)計(jì)品在展示手工韻味的同時(shí)，更好地傳遞美感與精神魅力。
②彩陶。在陶瓷的器具性質(zhì)研究中，發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期的神秘彩陶語(yǔ)言總是能夠引起研究者莫大的關(guān)注，此次論壇上便有三位研究者分別從裝飾和造型的角度對(duì)這一久遠(yuǎn)的藝術(shù)品類(lèi)進(jìn)行了深入的探究。溫州大學(xué)的王小盾教授在題為《中國(guó)新時(shí)期時(shí)代彩陶中的撒種人形象化》的演講中解釋道，撒種人可看做中國(guó)新石器時(shí)代彩陶紋飾中影響最為廣泛的母題，這一主題的典型形式以及符號(hào)組合方式揭示了中國(guó)藝術(shù)符號(hào)傳統(tǒng)的形成軌跡，對(duì)彩陶紋飾及符號(hào)的深入解析，不僅能夠釋讀陶瓷紋飾的語(yǔ)義，更能幫助后人正確地理解陶瓷裝飾的藝術(shù)傳統(tǒng)與內(nèi)涵。南京視覺(jué)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的朱永蘅教授則從造型的角度發(fā)表了主題演講，她以《早期彩陶動(dòng)植物題材器型演變》為題，過(guò)對(duì)新石器時(shí)代彩陶上的動(dòng)植物題材進(jìn)行歸納、比較和分析，同時(shí)，將之帶入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的仿生學(xué)、產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)以及功能主義的語(yǔ)境下，探析這種古老紋飾新的生命形式。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的張亞林教授也以現(xiàn)代陶瓷的設(shè)計(jì)、造物觀(guān)為切入點(diǎn)，發(fā)表了名為《新時(shí)期時(shí)代陶器的造型設(shè)計(jì)觀(guān)》的主題演講，她不僅結(jié)合原始人類(lèi)的生活狀態(tài)，解釋遠(yuǎn)古陶器造型的功能性目標(biāo)，更從生活方式轉(zhuǎn)變的角度凝練出其中所包含著的設(shè)計(jì)智慧。
(3)從社會(huì)觀(guān)看陶瓷
如今，研究者們普遍認(rèn)同陶瓷的社會(huì)意義和價(jià)值，即陶瓷不僅是一種物化的存在，更是社會(huì)生活中不可或缺的精神標(biāo)記，這一類(lèi)別的研究通常可從歷史與現(xiàn)代兩個(gè)角度著手，從中探究陶瓷的社會(huì)內(nèi)涵。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)副校長(zhǎng)寧鋼教授從歷史的角度切入研究主題，在以《一帶一路視野下的中國(guó)陶瓷藝術(shù)》為主題的發(fā)言中講到，古代的絲瓷之路，不僅在歐亞大陸吹起了強(qiáng)勁的中國(guó)風(fēng)，更對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展起到了積極作用，及至21世紀(jì)，重走絲綢之路的號(hào)召則使所有的研究者都應(yīng)當(dāng)關(guān)注到中國(guó)藝術(shù)品擔(dān)負(fù)起的文化和經(jīng)濟(jì)交流之使命，作為“中國(guó)制造”的主角，陶瓷藝術(shù)教育更應(yīng)被置于“一帶一路”的視野下進(jìn)行多維度的發(fā)展，這樣才能再一次使中國(guó)的文化藝術(shù)“走出去”。原國(guó)家文物局駐英專(zhuān)家錢(qián)偉鵬教授則以《中國(guó)古代陶瓷對(duì)歷史重量與藝術(shù)價(jià)值》為發(fā)言主題，介紹了雍正、乾隆時(shí)期督瓷官唐英對(duì)景德鎮(zhèn)御窯廠(chǎng)的貢獻(xiàn)，分析了元代青花瓷的制作技法以及現(xiàn)代鑒定常識(shí)。事實(shí)上，正是因?yàn)樘厥獾臍v史文化地位，才造就了景德鎮(zhèn)陶瓷輝煌的過(guò)去，同時(shí)也賦予其新的生機(jī)。
來(lái)自于清華大學(xué)的李硯祖教授則著眼于當(dāng)下，對(duì)陶藝創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了系統(tǒng)的剖析，他在圍繞《三源并流——中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)》這一主題所展開(kāi)的研究中認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的陶瓷藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，由此所致的陶藝特征則被歸類(lèi)為“一種現(xiàn)象”和“兩個(gè)關(guān)鍵詞”(即藝術(shù)與文化)。從生產(chǎn)和創(chuàng)作生態(tài)上來(lái)看，陶瓷創(chuàng)作者主要由三大部分構(gòu)成：一是以陶瓷大師、設(shè)計(jì)師為代表的陶瓷行業(yè)；二是以現(xiàn)代藝術(shù)教育的高校師生為代表的學(xué)院派；三是產(chǎn)區(qū)和非產(chǎn)區(qū)內(nèi)的民間陶瓷從業(yè)人員。這三類(lèi)作者有著共同的藝術(shù)追求，即陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)的當(dāng)代性，又因身份、條件等因素的不同，形成了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的大千風(fēng)貌。