時間：2023-04-06 18:36:21
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇文化傳承論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在英美文學翻譯中呈現明顯的一邊倒文化傾向的同時，另一方面民族傳統的回應在很大程度上對現代文化中的西化起著顯著的制衡作用，在英美文學翻譯中對于中國本土民族傳統化的傳承，對于翻譯上“中國化”風格的追求，一直都是英美文學翻譯家為之奮斗的事業。就在白話文興起之前，在英美文學翻譯中就一定運用了中國古典文學中的各種傳統的表達方式，這在很大程度上促成了外來文學就范于我們民族傳統文學的表達方式，與此同時，在英美文學翻譯著作中，也逐漸地呈現出文化歸化的端倪，例如，我國著名英美文學翻譯學者陸志偉，在其翻譯華茲華斯名著《貧二行》之時，大量地使用了我國傳統文學中的七言歌體行體形式，不僅在表達形式更在主題反映上體現出了深深的中國古典文化特色。通過對陸譯作的分析，我們可以看出本國文化傳統在英美文學翻譯中的再生，也可以看到這一時期的英美文學譯介帶有明顯的文化建構動機，現就以《學衡》中所刊登的華茲華斯一詩為例，深入探討英美文學翻譯中的文化傳承與發展。
華茲華斯詩歌翻譯
《學衡》作為我國早期著名的刊物，其辦刊宗旨就是要“昌明國粹，融化新知”，因而在1925年首次刊登了賀麟對華茲華斯《露西組詩》第二首的翻譯著作。現就華茲華斯《露西組詩》第二首原作與賀麟譯文部分摘抄如下。Shedweltamongtheun-troddenways/BesidethespringsofDove．．．Butsheisinhergrave，and，ohThedifferencetome!賀麟對其的翻譯是:佳人處僻地。佳人處僻地，地在鵠泉旁……謁冢吊芳魂，彼我隔渺茫。通過對原文與譯文的對比分析，我們不難發現，賀先生在譯文中對原作所使用的語言形式作了很大的改動，在將其舍棄之余，還將其巧妙地轉化成漢語古詩的語句形式。
與此同時，在原著中華茲華斯在其表達上追求精確，對主語、介詞等不可缺少的語言表達因素，在譯文中賀先生則通過漢語古詩的方式將其省略。例如，“紫羅依苔石，艷姿半潛匿”，賀先生用漢語動詞“依”換去英語介詞“by”，并將“fromtheeye”隱去，讓紫羅蘭成為“半潛匿”的主動者，這是用中國文學的語言思維模式來規劃英美文學語言思維模式的典型表現，同時也凸顯出英美文學翻譯中對原文文本形式的歸化在很大程度上影響著譯文本土化民族氣息與文化精神的形成。
英美文學翻譯的文化歸化
譯者對詩的翻譯中所涉及的文化規劃比形式層面更值得我們研究。《露西組詩》是華茲華斯借“露西”來抒發他的幻滅感的著作。《學衡》中曾有記載，詩人認為“露西”的美沒人賞愛，她的離去卻又令他感到幻滅，影射出詩人獨自欣賞的心境。借女性抒感的作品，在中外文學中比比皆是。最早可以追溯到屈原的《楚辭》，“佳人不偶”和“士不遇”，形象地展示了當時特有的社會政治環境。男女之間的怨尤與自戀成為他們的話語方式。以此寄托對理想世界的執著，進而使中國古典詩歌中的“佳人”具備了特殊的文化傳承功能，并通過后人的傳承，形成了我們的閱讀模式。詩人在描寫女性的絕色而無人欣賞之時，促使我們想起了佳人們的人生境遇。當譯者重新詮釋原作時，本土文化就把原作給歸化了。《露西》的譯詩中，譯者以“佳人”指代“露西”，這是建立在原作基礎之上的，是譯者以中國的閱讀模式進行翻譯的結果。因此，譯作就呈現了與原詩不同的風格，是在中國文化傳統之下的文化風格。這反而使我們與英美文化的距離越來越遠，似乎又拉近了與本國文化的距離。我們可以發現，這種翻譯已經不是常規的文學翻譯，而是把翻譯歸入了目的語文學的范疇。
這就是為什么在譯詩中會出現我們所熟悉的中國傳統意象。如“佳人在空谷”，我們就很難看出這是譯作。這是因為譯者在翻譯時既保持了原詩的意蘊，還進行了一定的轉換，或直接加入中國傳統詩歌中一些特有的詞匯。例如，同樣描寫女性，“露西”與“佳人”不可同日而語;“佳人在空谷”其中的“空谷”是我們讀者更為熟悉的場景。再如譯詩中的“俗眼”“”等，這些都體現出了濃濃的中國文化情調。因此，這些詞語符號所能傳遞的信息已大大超出原詩的范圍，譯者通過翻譯，既摒棄了一些英美文化符號，但與此同時又結合了中國豐厚的文化，使傳統價值得以重構。因而，我們可以說《學衡》所刊載的這幾首詩說明了在英美文學翻譯中，既對英美文學進行了歸化，同時也傳承著本國的傳統文化。但這一切也要視譯者所持的文化理念所決定。
英美文學翻譯的文化傳承
《學衡》的諸位譯者以文化歸化的意識進行英美文學翻譯。這正如吳宓所言:翻譯的工作實際上就是用新的材料去練習舊學中的格律的最好的練習場所。近年來，我們翻譯英美文學的作品不少，然而卻多用白話文與英語中的標點符號，使讀者頓感厭煩。同時，他還指出，要想使原文的意趣與本國文章相似，就必須反復誦讀直至背誦，才能開始翻譯。這就是《學衡》雜志的翻譯總綱，也是眾多譯者的實踐宗旨。
學衡派的翻譯宗旨與他們所持的文化理念是密切相關的。他們所持的“博采東西，并覽古今”的思想，更傾向于以古希臘的思想來探尋普遍的、永恒的人文價值。這得益于白璧德的思想影響。白璧德與《學衡》同仁力主糾正對西方文化的過度推崇，而否定中國傳統文化，為強調中國傳統文化的價值提供有力的依據。然而，他們努力重構中國傳統文化的思想并沒有得到當時社會主流思想的接納，反招多方斥責。這正如“佳人”的形象無法與新文化相融合一樣，似乎昭示著不合時宜的意味。莫非譯者借“佳人”預示他們與主流思想的對抗，并在隨后的幾十年一直處于邊緣的地位。直到現在，我們才重新審視它所具有的當代意義。客觀地說，學衡派在進行文學翻譯時借文化歸化追認普世價值，這容易與現代文學精神相背離。而且用文言文來翻譯英美詩歌，則更容易使人聯想到復古派的風格。實際上學衡派也并不是不能容忍白話文，他們是反對新文化對文言文的棄之不顧。他們認為，一個國家的語言乃是一國傳統文化之載體。他們并不是要增加現代人的閱讀障礙，而是希望文言文能夠傳承中國的文化。在中西方語言的盛行，使保存文言文無異于保住了中國的傳統文化的連續性。所以，在白話文興起之時，學衡派提倡文言文，有一定的意義。
沒有文化的城市稱不上是一座城市，一座城市如果沒有文化的支撐，也就是失去了靈魂。文化讓城市具有吸引力和生命力。大慶的文化也讓大慶變得更具魅力。如果你去過大慶，你會發現大慶的現代展覽設計在各方各面都有體現。鐵人精神、大慶精神由出自藝術工作者智慧的圖片、文字、雕塑等表現出來。其方式讓人便于理解、一目了然，無形之中給人以教育、啟發、激勵，并激發人們對大慶的熱愛和向往，不僅提高了大慶的知名度，而且更多的人想要更好的服務大慶，來愛護大慶和傳承大慶精神。由于這些現代展示所帶給人們對大慶文化進行傳承更增添了大慶的魅力。當然也推動了整個大慶其他方面的發展。因為單純的經濟增長并不一定體現為社會的發展。
二、現代展示設計
社會最深刻的變化是、人文化精神的發展，現代展示設計是對現代文明的理性主義文化模式的最好詮釋，也是向全社會傳播大慶精神是大慶精神內化為文化自覺的有效路徑。展示設計發展到今天，一直具有經濟功能和文化先導的雙重屬性，不論是設計潮流的變遷還是結構技術的革新，我們總是能從展示的內容和設計的實踐中看到其中的影子。現代展覽在實現現代化、先進化、思想化和精神化的同時也對展覽所講究的藝術美感要求也來越高。這已經形成了一種現代展覽所必須進行嚴格要求并追求更高標準的時代要求。文化的傳承與現代展覽息息相關，而現代展覽是離不開藝術設計的，藝術設計也需要現代展覽來體現現代展示設計是公共文化服務體系的重要表現，也是人們進行文化傳承的基本方式之一。展覽最能反映美術館的社會功能和價值取向，因此越來越得到社會的普遍歡迎。社會的進步與發展在文化、精神、物質等方面都應當傳承城市的歷史文脈并加以創新。現論不僅要加以物質及技術進行展示設計的進行，并要通過更靈活的手段來進行文化的傳播。當代展示藝術設計既能符合文化傳承的需求，又能彰顯企業文化特點的形式風格和設計理念。讓文化的傳承具有自己獨有的特點和與時俱進能代表現代社會的時代氣息。所以我們必須要從文化的根源入手。所謂根源，就是文化的的精髓，即文化的深層次內涵。這就要求展示設計要具有很強的時效性。一方面是展示設計必須講究現代感，能代表最新的文化信息，可以引領文化在最前端展示給人們；另一方面就是要在展示設計在展示之后可以在最短的時間內引起人們的關注并要把文化的魅力展現出來，讓人們被所展示的文化所吸引、了解、領悟并加以傳承，讓更多的人進行對文化的了解。這也就需要能把文化傳承賦予實踐意義的現代展示設計的研究必須要具有文化特色和創意。
三、現代展示設計方法
現代展示設計都需要運用不同的方法結合到一起來進行表現，文化也分為硬文化和軟文化，在硬文化方面主要是通過雕塑、公共建筑風格形式等。軟文化主要是通過文字、圖片等來進行傳播。當然展示設計是需要進行深思熟慮的過程。在進行展示的過程中，通常還需要運用可以讓信息更好表現的空間設計、色彩的搭配以及造型等不同的手法進行表現。如果運用不得當也會讓展覽的表達效果有所減弱。其中最大的關鍵就是色彩的搭配。顏色可以分為色相、明度、純度三大屬性。視覺的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補關系。在進行展覽設計時，只有做到根據不同人的喜好、不同人的視覺感受對色彩的刺激本能的進行協調，才能維持視覺的生理平衡。背景色為主，主體色為輔，主體色決定強調色是在展覽設計時應當注意的色彩主次關系。為了達到更好的展示效果，應通過反復對比、反復協調來確定最佳效果，使展覽設計達到多樣的統一，既不單調也不雜亂，有次有主有中心形成一個和諧的整體。在展示設計中的各個細節部位都要體現大慶文化獨有的內涵。大慶的石油、百湖濕地可以通過與原生態自然產物相結合來提取大慶元素的色調，讓展覽變得生動靈活。當然又要對鐵人精神進行傳承，可以通過有條理、有秩序、按照流水線的方式來進行展覽。使大慶文化在展示中更具特色，并能更加有效的吸引人、教育人，讓人們通過展覽來欣賞、感受大慶的文化特殊魅力。傳統的展示設計比較注重人文思想，其表現手法也過于單一，隨著社會的發展、科學的進步，以往的展示設計已經漸漸退出人們的視線。現代的展示設計在傳統的基礎上進行了完善和擴大，并且不斷的更新。信息時代快速發展，高科技的運用也越來越普遍。高科技技術的運用不僅使得展覽豐富多彩，并且可以讓想現代展覽設計的創新精神體現出來。使展覽中的作品不在只拘泥于靜態，而通過其動態的表現讓展覽所要傳承的文化也變得更具生動化。大慶文化傳承通過現代展示設計，所謂的設計，就是對大慶文化的挖掘、提煉、培養、加工的過程。文化是城市塑造的核心，城市建設是文化的承載體、是文化發展所形成的結果，城市文化對一座城市有著特殊意義。把文化和城市建筑結合起來，共同發展，讓城市建設來為城市代言，通過展示設計來對城市文化進行傳承。對文化傳承而進行展示設計，一是符合城市獨有的氣質，二是本身具有號召力和市民的認同感。大慶鐵人紀念館是大慶最具代表性的展示設計空間，讓人們看到王進喜當年工作的場景和圖片就可以想到艱苦創業的鐵人精神，讓大慶人心生自豪感。
四、結語
論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化，如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統文化進行傳播，才能更好地傳承和發展中國傳統文化。
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化，并對傳統文化的現代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
關鍵詞：文化景觀；歷史街區；空間傳承
歷史文化街區作為城市歷史的主要承載體，具備文物的特性，需要保持其原真性，因此希望它“不變”；但作為城市街區，它有必須完全融入城市，與城市共生長，否則街區就會死亡而使保護無從談起，這樣它又必須不斷地改變。究竟什么要“不變”、什么要“改變”呢?
1文化景觀的空間構成
1.1城市格局
格局的特色往往反映一個城市的規劃思想。我國不少城市格局構圖方正，主次軸線分明，但也有很多因地勢變通、靈活的實例，形成別具一格的景觀特色。歷史街區是一個城市格局中的重要組成部分，它的整體布局方式與它所在城市的布局形式相對應，從某種意義上說，歷史街區的街區布局形式是這個城市傳統城市格局的縮影。
1.2傳統街巷
傳統街巷是歷史街區文化景觀中的重要內容，對歷史街區的空間布局的影響最為廣泛而深刻。歷史街區的街巷空間是較為封閉、內向的，它們的主要作用是將歷史街區內部各個要素在空間上形成相互聯系的整體，并協調和有效地發揮城市的諸多功能。例如，街巷在承擔交通運輸任務的同時，也是組織市井生活空間的主要場所。
1.3空間節點
(1)廣場。廣場是街區中主要用來進行公共交往活動的場所，屬于公共開放空間。中國古代城市廣場的概念較弱，一般城市沒有專門建設供人們進行各種公共活動的廣場，廣場的功能往往是依附于其他的功能，如依附于廟宇、宗祠等宗教建筑進行祭拜等宗教活動；定期的集市貿易或經常性的進行商品交易的場所；戲臺前提供給人們看戲的空地等等。現在歷史街區中留存至今的也多是這一類的廟宇、宗祠和商業性的集市廣場。如南京夫子廟廣場、山西靈石靜升鎮文廟廣場等。
(2)交通節點。通常是指街巷道路的交叉點。由于傳統街區多是在自發的情況下逐漸形成，街巷常常彎折成曲尺形，或是和緩的曲線形。道路的交叉點不是簡單的十字形，而多是風車形、丁字形、人字形等相互交錯的一種形式，節點的空間景觀豐富多變，有些也兼具景觀節點的效果。
(3)院落節點。指建筑或圍墻圍合成的半私密空間，院落節點是外部空間序列的終端。歷史街區文化景觀中的院落節點空間是與人們生活聯系最緊密的地方，也是歷史街區文化景觀關注的焦點。
(4)點綴性景觀節點。通常指以標志性景觀如古井、名木、牌坊、雕塑、碑刻等存在的節點，是歷史街區文化景觀的重要標志點，人們在這里可以交往、進行信息的傳達。
2文化景觀的空間傳承
對于歷史街區文化景觀的傳承包括顯性景觀及隱性景觀的傳承。顯性文化景觀是以一定的物質或空間存在，是人們日常可以觸及的，因此人們對它們也比較熟知。隱性文化景觀是以人們的思想觀念、文化要素等為主，有些以一定的物質載體體現其內容，可有些是無形的，體現人類文化、歷史發展的一個脈絡。本文側重從顯性要素對文化景觀的空間傳承展開論述。
2.1城市肌理的傳承
在我國城市的歷史街區中，城市肌理對城市建筑有著極大的控制力，無論建筑的解決方式多么出色，都無法克服它們所在地城市肌理的限制，它是建筑在城市空間深層結構上的形態依據。要傳承城市肌理的價值形態，首先要理解中國傳統城市空間或場所空間的內在秩序，這種秩序是一種連續的、積極的、包容性的空間。中國的城市強調中軸線和左右對稱，這是同其社會組織結構相適應的；城市主要靠封閉的外墻與院落形成城市空間，這些都是其歷史發展的城市文脈所延續下來的。
2.2城市軸線的傳承
城市軸線可有實軸和虛軸之分。實軸通常以建筑的空間序列組織來表現，虛軸通常以道路系統(交通軸線)或綠化系統(生態軸線)的形式來組織。軸對稱的設計思想是我國自周代以來至清代長期延續的設計模式，大到城市設計、各個街區，小至院落建筑都依照這一規則：即將主要建筑物安排在一條筆直的中軸線上，左右取得均衡對稱，而軸線上的建筑依地位而高低起伏，呈現出雄偉肅穆的氣勢。我國許多擁有悠久歷史的城市都是對稱式，以鐘樓、鼓樓的連線或者牌坊的序列為軸線，城市由此延伸發展，街道或者與其平行，或者與其垂直，整個城市沿軸線左右對稱，形成規則平穩的布局。保留下來的不僅有北京、西安等文明古都，還有平遙、興城等歷史悠久的小鎮。
2.3城市天際線的傳承
天際線即空間的天際輪廓線，是城市總體形象的輪廓。在城市特色的構筑過程中，城市輪廓是城市空間形態最集中、最典型的代表，它有最典型的建筑群構成。
歷史街區的天際線往往是城市特征的重要標識。是在城市宏觀層面產生認同感與歸屬感的主要語素之一，因此在歷史街區中要強調對歷史街區天際線的有效保護，對形成該天際線的整個地區的建設和環境改變都要采取審慎的態度，實施一定的建設規劃控制。由于我國歷史街區大多是較為低矮平緩的天際線，由此在現代城市迅速發展的大背景下，對城市天際線傳承的難度可想而知。主要通過以下3種途徑的“建設規劃控制”。
2.3.1高度控制
具有典型特征的歷史性天際線，往往有著名建筑物優美的輪廓成為構圖的最突出主導因素，對新建設的高度的控制，防止其高度超出主要建筑，形成喧賓奪主的態勢，是最有效的防止破壞歷史性天際線的措施。對于低矮建筑群體中的新建筑高度同樣給予控制，防止其高度突破原有建筑群形成輪廓線，破壞歷史性天際線的基本態勢。
圖1的兩張照片都攝于江南水鄉古鎮南潯。形成一對比景觀特色。(a)圖中，建筑層高控制在兩層以內，坡頂屋面高低起伏，富有層次。(b)圖中。一突兀的馬賽克貼面高層建筑打破了整體輪廓線的塑造，不符合傳統的視覺心理。
2.3.2視線控制
對歷史性天際線的識別一般均具有某一個或幾個最佳的視點。在這些視點方向上形成了該城市著名的、獨特的天際線，并帶給人們以一定的方向感和認同感等心理意義。歷史街區的城市天際線具有強烈的地域特征和獨特的景觀構成。因此，必須在以這些視點為基準的視線通廊內控制新建設的高度、體量等，保證視廊通暢。
2.3.3對新地標建筑的控制
對有可能成為新地標的建筑對其視距、高度、體量、材料、色彩等采取審慎控制。
2.4街巷空間的保護
街巷空間是歷史街區居民生活與社會生活的物質載體之間具有相對穩定的結構。街巷的家庭化使用，使得街巷空間充滿了多色彩、多情調的公共生活，同時也使歷史街區的環境體現出一種場所精神。保護歷史街區文化景觀不僅僅是延續原有的物質環境。同時也包含著對于社會網絡和生活網絡的延續。轉貼中國-歷史街區內部的街巷格局常常具有該地段乃至整個城市的個性。在我國，坊、街、巷、路網格局從古沿續至今，但不同的地區又有著不同的特征。同為江南城市，蘇州以前河后街、河路相間的街巷格局為特征。而揚州的居住地段道路格局是以方格框為骨架，魚骨式街巷為主脈，在魚刺兩側為盡端式的巷子。這幾種街道格局是與封建經濟的社會、封建家庭的統治以及廳堂式民居布局密切相關的，同時也是不同的生活方式形成的歷史風貌的重要體現。
蘇州桐芳巷小區的改造設計(圖2)具有典型的地方特色和語匯。如傳統的建筑形式與細節，并不是完全的仿古建筑，但坡屋頂、白粉墻、花窗、庭院、風火墻等，都帶有明顯的傳統文化印記的符號。這是一種“有形”的景觀視覺控制。除了建筑風貌的重塑，還有哪些保持城市傳統街區的完整記憶、增強城市的特色及個性的規劃思路呢?桐芳巷保留了原有的街區格局與空間尺度。在建造新建筑的同時力求延續原有的空間氛圍，使居民有鄉情可尋。內向圍合的總體布局不僅僅體現在每一個院落中，整個街坊的4個沿街面布置較高的商業公建，而在內核布置居民住宅，形成大街繁華、小巷幽靜的氛圍。鄰里空間、內向圍合、樹木、墻等都是景觀空間設計的元素。
2.5歷史建筑及歷史特色要素的傳承
雖然伊瑪堪傳承取得了一定的成績，但是我們也應看到還有許多因素制約著其傳承發展：1.外部因素（1）難以容入主流市場21世紀的今天，人們主張張揚個性，喜歡引進國外的先進思想，因此流行音樂正是當今社會的一個真實寫照，而傳統說唱藝術伊瑪堪固定的表演形式及特有的文化內容，墨守成規，不能與時俱進，讓人望而卻步。（2）政府支持力度不夠伊瑪堪作為一項非物質文化遺產更需要資金和政策的支持。但由于地方政府資金空缺，相關政策不完善，扶持這樣的項目就顯得有些力不從心。因此要改變這種局面就需要政府采取有效措施，促進伊瑪堪的傳承與發展。2.內部因素（1）表演吸引力不強表演的內容多數都是古老的傳說，不能與時俱進，同時，表演時使用赫哲語，除了當地的少數人外，其他人根本不能通曉它的含義，更加不能引起人們的興趣。另外，它的表演形式只有說唱而沒有樂器和舞蹈，更沒有多樣的舞臺設計。因此，表演內容和表演形式不能被人們接受，當然就不會有市場，這也是阻礙其自身發展的根本原因所在。（2）后備力量不足赫哲族大多居住在黑龍江省的同江、饒河等地，是中國少數民族中人口較少的民族之一。老一輩演唱者相繼離世，所以會表演伊瑪堪的藝術家越來越少。多數年輕人想著說家鄉的語言也沒有一席用武之地，索性直接學通行的漢語，久而久之赫哲語就漸漸地被人們所遺棄了。但赫哲族作為少數民族中的一員，他的文化應該由他的子孫后代綿延傳承，但后繼無人，傳承困難。
二、伊瑪堪的傳承與創新
1.加強政府投資力度，實現多元化傳承政府要對伊瑪堪傳承與創新予以重視，投入必要的資金，大力弘揚該史詩文化。可以投入到學校的教育事業當中，在學校開設赫哲語言學習課程和伊瑪堪培訓課程等，其授課教師由依瑪堪傳承人來擔任，在內容上要偏重創新，取其精華去其糟粕。還可以從當地及各地招集伊瑪堪愛好者，由政府組織出資或由各界募捐，編寫具有赫哲人特色的劇本，伊瑪堪貫穿始終，將其拍成動畫片、原創動漫、電影或電視劇等，這樣受眾率高，傳播速度快，能迅速引起人們的關注。另外，我們也可以編冊成書，廣泛發行，流行地不僅限于赫哲族周邊地區，更要走出地方，走出中國，走向世界。
2.融入多種表現方式，吸引更多觀眾目前的伊瑪堪只是簡單的說唱形式，沒有更多的樂器、舞蹈伴奏，顯得形式單一，我們可以融入多種表現方式，使之變得鮮活。目前，電視上熱播的親子戶外真人秀節目“爸爸去哪”第二集，節目組就帶著爸爸和寶貝們去了新西蘭，在那里他們收到了當地毛利族人的熱情歡迎，還跟著跳了毛利戰舞，人們便更多的關注起了毛利人，這一生活在新西蘭的少數民族。這不僅引起我們的思考，而且完全可以借鑒這樣的方式開發本土資源，傳承我們的瑰寶，將伊瑪堪與民族獨特的舞蹈相結合，并請旅游者一同歡度時光，這樣具有參與性和互動性的活動，既能增加旅游者的興致，又能更好的讓人們了解、喜愛、傳承伊瑪堪。另外，舞臺劇、話劇這種借助燈光、舞臺、劇本、演員及觀眾于一身的現代表演形式，也受到了現代觀眾的熱捧。伊瑪堪表演者也可以充分利用這些表演要素，活靈活現的表現人物性格，抒發人物情感，將故事內容編排的具有層次性，情節豐富、有血有肉，起到畫龍點睛之效，這樣可以帶給人們一場全新的視聽盛宴！
3.借助名人效應，打造特色品牌近年來，有不少藝人出名后，都選擇回到家鄉做公益性文化事業，不忘家鄉的恩澤，這樣既能支援家鄉建設，又能打造名牌，是一舉多得的好事。同時，公益性文化事業向來是引起眾人關注，能產生巨大社會效應的大型活動。因此，我們可以借助兩者相結合的方式來傳承伊瑪堪。可以由政府出資搭建平臺，大力宣傳，邀請明星回家鄉進行演出，或者為赫哲民族文化代言，這樣既能提高人們對家鄉的關注度又能募集更多的社會基金，從而更好的傳承伊瑪堪，形成自己特色品牌。
4.促進現代流行音樂與依瑪堪傳承，發展別具特色的民族旅游隨著時代的變革，現代流行音樂與民族文化融合的現象日趨普遍。王力宏是一位著名的現代歌手，他的一首代表作《在梅邊》就巧妙的融合了被唱為昆劇的湯顯祖的《牡丹亭》中的故事情節，使得兩種曲風都迅速被人們所知曉，并廣為傳唱，這就是流行音樂與民族文化高度結合的典型代表。因此，伊瑪堪同樣也可以借助這樣的力量，在充分挖掘伊瑪堪文化基礎上，將其與現代之音融合。我們可以專門設定一個旅游日，興辦大型伊瑪堪演出盛會，使之成為地方旅游明片，為當地的旅游業發展做出貢獻。
三、結語
1.經濟決定律
經濟決定律，是指生產力的因素、經濟的因素最終決定著思想政治教育的發生進程。馬克思指出：“物質生活和生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。”[1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對思想政治教育發生過程的分析。在思想政治教育發生的要素中，生產力要素、經濟要素不僅決定著生產關系、社會關系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會意識、個體意識等主觀要素的形成。思想政治教育的發生是生產力發展到一定歷史階段的產物，一定階級經濟利益的實現決定著思想政治教育發生、發展的根本目的。思想政治教育內在于生產力的發展需要中，最終為經濟基礎服務。同時生產力的發展通過影響整個社會生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產生對思想政治教育的需求，從而推動思想政治教育實踐的產生。階級社會思想政治教育的正式產生，正是原始社會末期生產力發展給上層建筑和意識形態領域帶來的必然結果。思想政治教育發生的各種偶然要素也都是在經濟必然性的基礎上產生的，對經濟要素的補充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發展過程中的偶然性和必然性的關系。他指出：“我們所研究的領域越是遠離經濟，越是接近于純粹抽象的意識形態，我們就越是發現它在自己的發展中表現為偶然現象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會發現，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越同經濟發展的軸線接近于平行。”[1（]P733）在思想政治教育發生的過程中，雖然其何時發生、何地發生、以什么形式發生等都是偶然的，但從歷史發展的長遠趨勢來看，這些偶然要素最終都要受到經濟的制約。作為上層建筑領域里的一種實踐活動，思想政治教育的產生最終根源于物質生產實踐的發展需求，最終為一定階級的經濟利益服務，這是思想政治教育發生的深層根源。
2.政治催化律
政治催化律，是指在思想政治教育的發生過程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實踐活動發展到一定歷史階段的產物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會，經歷了漫長的孕育期，但促使思想政治教育產生的歷史大事件，卻是政治生活和階級的出現。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現實的、獨立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級的政治實踐一同產生和發展的。一定的政治集團特別是階級為了實現其自身政治利益和經濟利益，總是對各種政治關系進行著思想調控，以達成政治共識，統一政治行為，同時向社會成員灌輸一定政治集團和階級的意識形態，生產和再生產其所期望的政治關系和政治秩序。而統治階級為了維護其政治統治和經濟統治，更加重視對被統治階級及社會成員的思想統治，自覺、主動地進行意識形態的調控，采取各種手段和方法來傳播、灌輸本階級的意識形態，抑制、消除有害于本階級利益的意識形態。總之，階級的政治活動特別是統治階級對社會成員所施加的意識形態影響活動是思想政治教育產生的催化劑。政治活動對思想政治教育產生的催化作用表現在：政治活動直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級或政治集團；政治活動賦予了思想政治教育以本質的規定性——階級性和政治性；政治活動使思想政治教育從原始社會自發的萌芽形態轉變由一定階級或政治集團實施的，為實現某種政治目的而進行的有組織、有計劃、有目的的正式形態；政治活動鑄造了思想政治教育的基本內容——政治意識形態；等等。總之，政治活動對于思想政治教育的產生發揮著全面的、根本的、本質的推動作用。
3.文化傳承律
文化傳承律，是指在思想政治教育的發生過程中，文化價值觀的傳承構成了思想政治教育產生的深層依據。所有文化都是習得的而不是生物學遺傳的，著名的人類學家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發展和人類自身發展的內在需求。人類認識世界和改造世界的積極成果需要通過世代相傳，才能實現文明的歷史繼承和歷史創造，使人類文明的火種照亮人類自身前進的道路。在文化的傳承中，反映一定社會群體、集團特別是一定階級和國家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價值觀是核心內容，這些核心的文化價值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會意識形態的內核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚和培育一樣，如果沒有抓住自強不息、團結奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價值觀念和行為準則，不能使這些核心價值觀得以發揚光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統，使中華傳統文化的內核得以世代相傳，內化在中國人的深層文化心理結構之中。而在人類發明的各種保存和延續文化傳統的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價值觀的重要方式之一。知識技能的教育可以使人類的物質文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會發展方向的社會意識形態得以延傳。在國家和統治階級對社會成員所進行的思想教育、道德教育、政治教育等實踐活動中，不僅實現了一定文化的社會化和代際傳遞，而且也使主導意識形態得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過向下一代進行世界觀、人生觀和價值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現了思想政治教育所擔負的文化使命。
4.要素充足律
要素充足律，是指在思想政治教育發生的過程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發生雖然是一個歷史事實，但卻是各種主客觀條件共同作用的結果。一方面，思想政治教育的產生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產力、生產關系、社會組織形式等。思想政治教育的產生既是生產力發展的內在需求，也是生產力發展到一定階段的歷史產物。生產力的發展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產生準備了物質前提和基礎。生產關系的發展，體力勞動和腦力勞動的分化，創造了專門從事精神生產的社會群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進入階級社會，階級作為一種重要的社會組織形式和社會政治集團，為思想政治教育的產生提供了直接的社會力量。另一方面，思想政治教育的產生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會意識的發展水平，個體意識的自覺程度等。社會對思想政治教育的意識是一種社會自我意識，也即社會主體對思想政治教育需求的自我體察和對思想政治教育價值的自主認識。而這種社會自我意識，經歷了從無到有、從自發到自覺、從感性到理性的發展階段，最終才推動著思想政治教育意識的真正形成。思想政治教育的產生同時也受到個體自我意識的制約。沒有個體自我意識的覺醒，就沒有個體對自我主觀世界進行改造的自覺，自然也不會產生接受這種自我改造的主動性，思想政治教育也就不會在個體身上現實地產生。當然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發生的具體時機、情勢等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發生的過程中。只有歷史的發展為思想政治教育的產生創造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發生。
5.主體主導律
主體主導律，是指在思想政治教育的發生過程中，主體始終發揮著主導的作用。思想政治教育作為主體的一種社會實踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動的組織者、發起者和實施者。思想政治教育的發生必須有主體的依托和推動。沒有人類主體意識的覺醒，沒有人類主體能力的形成，就不可能有現實的思想政治教育主體的產生，思想政治教育也就無從產生。思想政治教育主體的主體意識，主導著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導著思想政治教育的現實生成。[6]在思想政治教育發生的要素中，主體始終處于積極的、主動的、主導的地位，扮演著組織思想政治教育內容，運用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動思想政治教育各要素相互聯系、相互作用和思想政治教育過程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產生的主導性要素和關鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應的主體素質，思想政治教育才能成為人類本質力量的反映，也才能發起、實施具體的思想政治教育活動，從而主導整個思想政治教育發生、發展的全過程。
6.客體主動律
客體主動律，是指在思想政治教育的發生過程中，客體發揮著不可忽視的主動作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對象，但在思想政治教育發生過程中，其作用卻不可小視。如果沒有客體的主動性，思想政治教育也不可能產生。客體對自我思想政治品德現狀的認知、判斷和進行自我改造的動機、情感等心理要素，對于客體是否能成為思想政治教育的現實對象，思想政治教育是否能夠在個體身上具體地發生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對自我思想政治品德現狀的自覺體認和提升動機，如果客體的接受能力還沒有發展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動失去現實的對象，成為毫無意義的單邊操作，使思想政治教育活動成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動性，才能真正成為思想政治教育的現實客體，也才能推動思想政治教育的產生。
7.介體聯結律
介體聯結律，是指在思想政治教育的發生過程中，介體發揮著聯結思想政治教育主體和客體，推動思想政治教育產生的媒介作用。思想政治教育的內容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實踐離不開一定的中介，中介是思想政治教育實踐借以產生的渠道和途徑。如果沒有一定的思想政治教育信息，沒有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產生現實的思想政治教育主客體關系。只有在一定的思想政治教育主客體關系中，思想政治教育才可能發生。而促使思想政治教育主客體關系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯結著思想政治教育主體和客體，同時也是維系思想政治教育實踐賴以形成和發展的重要命脈。
8.交互作用律
1.明確分工負責，有效管理課題
民族學校校本課程的開發是一項較為復雜而又十分嚴肅的工作，需要課題組成員認識明確，思想重視，真正挖掘出優秀的本地區民族傳統文化資源內涵，編纂開發高質量的校本教材。課題負責人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學習校本課程理論和教材編寫方法及原則。課題組成員有的負責學習交流裕固族歷史文化、裕固族發展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負責研究相關裕固族歷史、民俗文化，撰寫調研報告。課題組成員分工明確，各負其責。
2.重視理論學習，深入科研培訓
課題負責人組織教師認真學習民族學校課程目標、課程內容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結構等理論。深入進行調查研究法、文獻資料研究法、比較研究法、個案研究法等科研方法培訓。制定具體的民族文化校本課程開發計劃，并進行系統研究，以獲得解決問題的辦法。
3.挖掘本地民族文化資源，引領校本課程的開發
學校以教師為中心，動員學生、家長、社區群眾共同參與，調研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風俗等方面的大量資料。教師邊學習邊研究，在校本課程開發過程中，無論是課程目標的設定，還是課程內容的選擇上，都發揮教師的主動性，拓展民族文化知識，增強課程開發能力，培養教學科研精神，加強教師對課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發的引領者。結合當地裕固族文化的特點，把裕固族優秀文化編入校本課程的內容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習教材，學生們了解了裕固族的風土人情和民族文化知識，為傳承民族優秀文化打下了良好基礎。
二、強化民族文化自豪感和認同感，推動民族文化傳承
強烈的民族文化的認同感和自豪感，是一個民族的文化傳統要生生不息傳承下去的原動力。教師和學生是學校教育中的基本要素，師生對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區黃泥堡裕固族鄉有1300多人，其中裕固族占55%。根據對本地開展的調查分析，我們發現由于強勢文化的影響和社會生活的迅速發展，裕固族優秀文化日漸萎縮，人們對傳統文化的親和力降低。因此，強化民族文化認同感和自豪感十分必要。裕固族是一個有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨特的民族文化。裕固族的文字雖然已經失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等的優秀傳統文化。通過弘揚裕固族優秀傳統文化，能逐漸培養師生對民族文化的認同感和自豪感，并會潛移默化地影響到所在社區和家庭的其他成員，從而推動民族文化的傳承。
三、開展民族特色主題活動，促進民族文化傳承
民族音樂文化主要是由現代音樂和傳統音樂構成。高等院校在進行民族音樂文化傳承過程中，一定要注重音樂教材的編寫，給學生講述的民族音樂要有代表性。在教材編寫過程中要選擇內容積極向上、曲調優美動聽的音樂曲目，能夠迅速地吸引學生的注意力，讓學生主動地進行民族音樂文化的學習。高等院校要有全國統一編制的民族音樂教材，也要結合高校自身地區的民族音樂文化特點，選編鄉土音樂教材。將全國統編音樂教材以及鄉土音樂教材有機地結合起來，可以讓學生更加體會到民族的就是世界的。大學生通過全國性世界性民族音樂學習，在對比過程中就能夠發現中華民族文化音樂，在其中占據著重要的地位。在學習本民族鄉土音樂過程中，對于本土情懷有了更深的了解，在潛移默化之中能夠提升熱愛家鄉熱愛祖國的高貴品質。在教材編寫過程中，很多教師會受到選材的限制，明顯地感覺到對傳統音樂的資料認識不足。教師要認真研究歷史上出現過的具有典型意義的民族音樂，例如在春秋時期孔子主編的詩經，就有很多的民族音樂。在1976年，國家出現了改革開放的盛世，四大民族音樂應運而生。這些音樂，不僅反映出我國傳統音樂的豐富多彩和源遠流長，還貼近社會生活，和民眾息息相關，都是精品之作。教師在音樂教材編寫過程中，要選擇具有濃郁的地方色彩民族風格的音樂作品，向上的音樂，讓青少年得到美譽啟迪。例如音樂《步步高》教學過程中，為了提升學生對樂曲的理解程度，可以讓學生使用笛子，古箏，琵琶揚琴二胡等多種音樂器材，在課堂上即時演奏。讓學生在演奏的過程中，就會形成良好的心理建設，不斷地進行思想啟迪。《高山流水》《川江號子》《春江花月夜》《瀏陽河》《斑鳩調》《茉莉花》《孟姜女》《小放牛》《鳳陽歌》《落雨天》等優秀的民族音樂，都能夠豐富學生的生活知識。
2積極組織課外民族音樂實踐活動
近些年來，民族音樂文化考級熱，成了社會關注的熱點。學習樂器的主要人群，都是幼兒園兒童以及在校的中小學生，在上千萬的學生當中有一半的人都是選擇的是民族樂器。在相關調查中發現，在業余時間學習民族樂器的孩子，他們的功課成績一般都很不錯，而且都是娛樂活動中的積極分子。北京有很多學校都有民族樂團，這也是學習民族音樂的生力軍。高等院校在進行民族音樂文化傳承過程中，也要積極地開展社會實踐活動，鼓勵大學生走出課堂，在社會生活活動中，傳承民族音樂文化。高等院校將民族音樂文化和課堂講授，通過文娛活動的形式體現出來，能夠有效地推動學生主動地傳承民族音樂文化。在社會活動過程中，還要積極地進行交流總結，互相交流經驗，推廣自己在民族音樂文化過程中做出的貢獻，從而讓更多的高等院校認識到民族音樂文化傳承的重要性。
3用辯證的眼光看待中西音樂形式
我國的民族音樂文化歷史悠久，在發展過程中受到了多個民族多個國家的音樂融合。我國民族的音樂文化就是在中外音樂不斷交流融合中形成的。在現在社會發展過程中，每一種音樂傳播都是多項的，單向的音樂傳播現象已經不再存在了，中西方的音樂，也呈現著一種互相交流互相促進互相補充的關系。我國的民族音樂文化想要得到良好的傳承，就必須辯證地看待中西音樂文化形式，認識到中華民族本土音樂的精神內涵，采用取其精華去其糟粕的觀點，適當地吸收外來的音樂。將西方音樂中優秀的組成成分加入到中國民族音樂文化中，才能夠讓中國的民族音樂始終保持著旺盛的生命力。高校音樂教育過程中，要鼓勵學生辯證看待中西音樂的不同位置，鼓勵學生用發展的眼光看待中西音樂文化的內涵。若是一味地將西方音樂當作主流音樂，讓中華民族的音樂成為附庸音樂，那么就會導致中國傳統文化音樂的衰退。在音樂發展過程中，中國的音樂始終散發著廣闊的魅力，非常多的外國音樂家對中國音樂的興趣非常濃厚，因為中國音樂是自成體系，體現著中華民族的精神內涵，對于西方音樂的發展也有很大的好處。
4樹立正確的民族音樂文化引導理念
高等院校音樂教育過程中，要營造良好的民族音樂文化傳承環境，包括學校環境和社會環境。教育相關部門要制定民族音樂文化傳承的法律法規，提升對非物質文化遺產的保護力度。學校環境是民族音樂文化的主陣地，學校要注重校園文化建設，鼓勵音樂教師開展音樂科研活動，創新民族音樂教學形式，打造民族音樂教學新局面。良好的民族音樂文化觀念是民族音樂文化傳承的首要前提，民族文化不是靜止的，而是流動的。高效的民族音樂文化教師，要做好開放和尋根之間的關系，在音樂發展過程中既不能倒退僵硬也不能迷失自我，要在相輔相成中尋找民族音樂文化傳承的契機。開放和尋根的過程，是堅守自我突破自我的過程。高校的音樂工作者要立足于民族音樂的發展根基，尋求民族音樂文化傳承的方法，為民族音樂文化，開拓新的途徑。
5完善高等院校的培養機制
