時間：2023-04-01 10:07:39
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聲樂是歌聲和音樂、文學語言的有機結合體，聲樂學習者的文化水平和文學鑒賞能力關系著音樂的有效表達。但是，在現實中，絕大多數聲樂學習者只學習唱歌技巧，覺得文化知識可有可無，敦不知，文化素養在聲樂學習的過程中起著舉足輕重的作用，文化素養與聲樂學習息息相關，二者緊密相連，相互作用，缺一不可。對于一部聲樂作品而言，主要包括歌詞和曲調，只有詞和曲的搭配協調統一，才能稱作是優秀的聲樂作品。例如：在古詩詞中，旋律上會加入上滑音、下滑音等，用來配合古詩詞中的韻律；填詞的時候，表演者也要考慮到四聲、押韻等等。因此，只有將文化素養與聲樂學習進行緊密結合，清楚二者是相輔相成的關系，才能取到良好的演唱效果。
二、提高文化藝術綜合素質的必要性
（一）文學知識的作用
歌曲是文學藝術和音樂藝術的有機結合體，這些歌詞以思想深刻、內容豐富、文學性強的詩詞為主。如果歌者沒有充分地理解作品的思想內容，沒有對對聲樂作品進行認真分析，就無法再運用聲音正確表現作品的內涵，原因就在于沒有把握文學內容的藝術境界。不難看出，在聲樂學習的過程中，文學知識對于提高聲樂學習者的表演水平至關重要，文學知識功底不強，理解聲樂作品就會存在片面性和局限性。所以，一個人的文化素質能夠幫助學習者理解作品內容，還可以不斷提升個人修養，聲樂學習者需要不斷學習文化知識，才能提高個人素質，從而展示良好的藝術修養。
（二）時展的需求
歷史的發展過程，也是一部人類社會發展史，它是對傳統文化的學習和深入了解，還是對社會發展探尋、研究、延續的進程。縱觀近幾年來，涌現出了一大批學者，他們開始重視史學理論課程，并專注研究其對歷史研究、史學發展的重要意義。與此同時，在時展的進程中，人們的聲樂文化素質不斷提高，他們對音樂的要求也越來越高。對于聲樂而言，也會跟隨歷史的更替和社會的變遷而變化，在不同的歷史時期，聲樂的社會表現形式也不盡相同，并不斷豐富自身，永不止息。從聲樂的起源至今，聲樂不但保持了傳統特色，又在不斷更新，才讓自己始終煥發著旺盛的生命力等等，這些都要求聲樂學習者不斷提高自身的文化藝術綜合素質，才能切實地緊跟時代的步伐。
（三）哲學知識的作用
眾所周知，哲學是一門富于智慧的學科，更是人們對萬事萬物的高度認識、概括和總結，由世界觀和方法論組合而成。從另一種層面上講，哲論還屬于一種社會意識形態，屬于人們的一種生活方式，甚至屬于人的存在形式，不同程度地反映著人類的生活態度和行為準則。實際上，哲學知識的學習，有利于陶冶聲樂學習者的情操，豐富聲樂學習者的想象力，幫助他們正確地處理作品，開闊視野，并從中體會藝術的感染力，激發自身的創造性思維，在表演的過程中刻畫出音樂的形象。由于哲學與人生、生活息息相關，聲樂學習者一定要有正確的理論思維方式，只有擴展了理論視野，不斷進行探索，才能在聲樂學習過程中提高自身的應用能力。為此，在聲樂學習過程中，提高聲樂學習者的哲學知識是很有必要的。
三、聲樂學習者提高文化素養的途徑
（一）多讀文學著作
為了更好地把握聲樂學習技巧，聲樂學習者的文化素養可發揮舉足輕重的作用，這就要求大量閱讀文學著作，包括古今中外，都要廣泛閱讀，并從中吸取寶貴的文學知識。只有豐富的文學知識，才有利于提升聲樂學習者的文化素養，使其在演唱中準確地把握作品內涵，形象地展現藝術作品的原有風格，真正把“美”傳遞給廣大觀眾，以便收到良好的聲樂表演效果。眾所周知，中國歌曲基本上來源于古詩詞，如果文學功底和文化素養不強，就無法全面理解歌詞的意思，演唱時也無法表達詩詞的真實意境。當然，外國作品也不例外，聲樂學習者一定要充分了解作品的歷史背景、故事情節、主題思想等等，比如：演唱《主人聽我說》的時候，聲樂學習者必須清楚女主人公是一位奴婢，在求王子不要為了陰險公主而去冒險時，卻隱藏了她對王子的愛意，如果表演者能夠以這樣的思路進行表演，就會成功地表達出作品的創作意圖；反之，如果缺乏這些文學知識，表演中除了主人公的“勸說”，難以表達出“愛意”之情。一句話，多讀文學著作是提高聲樂學習者文化素養的重要途徑。
（二）多看人物傳記
提高文化素養，聲樂學習者需要多看人物傳記，尤其是名人大師的人物傳記，這樣有利于樹立正確的人生價值觀。比如：著名作曲家音樂家馬可原本不是音樂專業，但是他卻能創作出《南泥灣》、《咱們工人有力量》等經典作品。如果閱讀馬可的傳記，大家一定會發現大師的作品是如此之優美，主要原因就在于他不但勤奮學習聲樂知識，而有廣泛閱讀文化著作，其文學功底是不可低估的。具體地講，馬可在創作過程中，他能夠深入文化生活，了解時代背景，把個人的文學功底和音樂才能全部發揮出來了，其作品貼近生活，與時俱進，真正達到了與公眾共鳴的目的。當然，通過多看人物傳記，聲樂學習者可以從大師們的奮斗過程中感悟成功，在一定程度上樹立了學習者的正確人生價值觀，同時還能豐富自己的文學知識，不斷提高個人的文化素養，從而更好地為聲樂表演服務。
（三）多寫心得體會
作為聲樂學習者，要想提高自己的文化素養，還得多寫。比如：多做課堂筆記、讀書筆記、課后感想，以及演出實踐的心得體會，及時地總結學習結果。通過心得體會，不但有利于鞏固平時已經掌握的知識，而且可以及時發現問題，并糾正問題，這樣才能循序漸進地提高自己的文化素養，準確把握聲樂技巧。不僅如此，在聲樂學習的過程中，如果聲樂學習者能夠系統地研究所發現的問題，并始終跟蹤聲樂發展的熱點問題和難點問題。與此同時，聲樂學習者還要及時地記錄問題的根本原因，及時地將研究成果整理成。也就是說，聲樂學習者通過心得體會，不斷積累寫作，在提高自身理論水平的同時，文化素養也將大大提升。
四、結語
文學很主要的作用就是表達人類的情感，展示作者的內心獨白。所以，文學在德育方面經過對藝術的塑造來豐富人的內心，培養人的文學涵養。法國著名思想家薩特認為，好的文學能感化丑陋，修身養性。我們在魯迅先生的《一件小事》里，能夠看到卑微的人力車夫也有美麗的心靈;在冰心的許多作品都有對“愛”的贊美，尤其是在《超人》和《悟》中，冰心先生巧妙的文筆使感情具象化，用“愛”來迎接困難，喚醒良知，讓人在遇到矛盾與抉擇時可以本著對美好世界的追尋來感悟生命，凈化內心。如果能夠積極引導大學生閱讀這些喚醒心靈的著作，讓他們在心理和行為上受到熏陶，便可以使之成為他們追求夢想道路上的原動力。而且，當讀過《阿牛》中對母愛的展現以及《金鎖記》中人們被金錢腐化后的極端行為的表達，都會讓涉世未深的大學生進行沉思，幫助他們建立正確的價值觀，指引他們堅持自己的夢想，培養健康的心態。所以，好的作品不只能夠使他們的內心得到平靜，思想變得活躍，還能夠建立健全他們的人格，授予他們明辨是非的能力。現在中國現當代文學這種教學價值越來越受到學術界的重視，“要想提高大學生語言方面的綜合能力，必須從閱讀現代文學大家們的文學著作入手，激起大學生追尋真善美的熱情。”
二、中國現當代文學教學對大學生審美鑒賞與表達能力的影響
大學教育是通過對學生綜合能力訓練與培養來達到培育創新型、復合型人才的目的，只是當前的教學制度與人才培養目標很難使現當代文學這門課程得到足夠的重視，課程的豐富性與完整性都被大幅縮減。在新的形勢下，中國現當代文學這門課程不得不做了許多改變，從之前對單純文學知識的教授到現在對教學體驗和審美的重視，學生們也由過去的被動接受變成了現在的積極求學。這些調整不僅喚起了學生對文學的熱情，也培養了他們的寫作與表達能力，不僅適應了新的社會潮流，也治愈了傳統教學中以教師為主體的痼疾。
現讓人值得高興的是中國現當代文學教學對學生語言文字能力的鍛煉和心靈凈化作用已經得到全社會的廣泛認可。曾經有人指出中國現當代文學課程的目的“不只是對繁難知識文化的傳輸，更因為它可以使學生的文學素養、刻畫能力以及整體的語言能力的到很大的提升。”一名合格的大學中文系學生應該具備扎實的文學知識、理解感悟能力、審美鑒賞能力、文學刻畫能力以及全面的語言文字能力。文學鑒賞是教師們在教學時極為重視的一個環節，經過大量的閱讀，使學生們對文學有更深刻的認識。英國著名哲學家培根講過:讀史使人明智，讀詩使人聰慧，倫理學使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，“文學能塑造人的性格”，這就是文學的作用。在中國現當代文學教育的具體實踐中，老師應具備明確的指導意識，積極的通過各種問題的提出來激起學生們的求知欲，讓他們在閱讀中感悟問題，在學習中收獲答案，同時鼓勵他們大膽表述獨特的看法與觀點，教師則需要在合適的時間給予正確的指導與評價，使學生在閱讀中感悟心靈，在表達時掌握語言組織能力。另外，對課外教學也不容忽視，應該提高學生們對小論文的寫作練習，為了讓學生的寫作水平不斷提高，老師應給予小論文正面的分析、點評。在中國現當代文學的課堂上，應給予學生充分的時間和機會使他們加入到實際的教學中，并圍繞他們制定各種教學模式，讓他們更快的吸收，使之成為課堂的主人。
明代的飲茶文化之中，不只局限于室內安居的靜態模式，也有流連山水、聚游知己和茶會等動態的表現，這也體現了勞逸結合的養生思想。就茶藝流程自身而言，它是一種相對靜態的活動，而明代的茶人們往往借訪泉探茶的機會出游遠足、登山臨水，流連于湖光山色之間。例如，高濂《遵生八筆》“高子幽賞冬時十二條”中就有入山尋茶、玩賞若花，秋日出游賞花亦不忘順便汲水煮茶，并記錄了春日于杭州虎跑泉品試新茶的事項。明代茶人們也會時常組織聚會品茗，即“茶會”。人們可以借參加茶會的機會，聚會知己茶友，相互暢談，或抒志，或排解郁悶。
2茶文化與飲食養生
明代的茶文化與飲食養生主要集中體現在飲食衛生和食養、茶療兩方面。明代茶文化中極其重視飲食衛生，不僅體現在茶葉質量、用水質量等方面，還體現于茶事過程里突出的種種清潔觀念。茶人們都重視茶葉的收藏，避免因收藏方法不當使茶葉變質。此外，明代茶人十分重視對于水品、水質的鑒別，他們在取水、選水、用水、存水時以潔凈衛生為首要要求。明代茶人對于喝茶時所用的茶具也要求做到保持干凈整潔，茶事中的茶巾，亦稱“受污”，就是專門用于拂拭茶具，保持器物清潔的工具。為了確保所喝的茶干凈，明代茶人將洗茶確立為品茶過程中必備的程序，并且發明了專門用于洗茶的器具“茶洗”，又叫“漉塵”，同時，《遵生八籠》記載:“漉塵，茶洗也，用以洗茶。”在食養茶療方面，茶作為一種最為常見、最為普及的傳統藥食同源植物，常被明代人用來解膩消脂、下氣消食以及解酒、護齒，充分表現了明代對茶效的重點發揮和廣泛應用。高濂在《遵生八筆》中有言:“慎勿將鹽去點茶，分明引賊入人家。”明代茶人還在所飲之茶中添加香花、香料、茶果、茶菜等，以調整茶性寒涼、平衡陰陽，從而實現辨證選材、揚長避短的效果。
3茶文化與精神養生
《茶經》中記載:茶之為飲“最宜精行檢德之人”。因此，明代的茶人們一直將品茶作為人格修煉的重要手段，在品茶的過程中，將修身養性、內圣外王的道德追求與茶藝、茶事融會貫通起來。由于當時的茶人們受到儒家思想的影響頗深，并在日常生活中受釋、道文化的熏陶。因此，他們無論出世或者入世，都追求高情遠致的心境。在明代人們的心目中，只有蕙心蘭質、懷瑾握瑜者，才能稱得上真正領悟了茶中清凈、至簡至潔的真諦。品茶在成為修德養性的重要方式的同時，也成為清正、高尚人格的符號。焚香煎茶、泉石之韻亦是陶冶性情、培養氣質的重要養生途徑，明代茶人在品飲之際，以茶養德、滌蕩雜念，以茶養性、致中和諧，以茶明志、標榜心性，從而得以修身養德、陶冶性情。此外，一年之中，伴隨品茶、飲茶等茶事而發生的各種四時活動，如春季出游采茶、踏青探幽、秋日品茗賞菊、冬日賞雪煮茶等，都是順應自然，四氣調神的養生手段。
4茶文化與休閑養生
生活在社會底層的普通百姓終日為了生活而奔波勞碌，身體與精神上都承受著巨大的壓力，于是在忙碌之余，他們都喜歡集聚在茶館內小憩休息、打發時間。因此，茶館在明代的社會生活中發揮著巨大的作用，成為普通百姓聚會休閑的重要場所。相比市井茶館休閑文化，明代文人雅士的茶文化休閑養生則主要集中體現在品茗賞景、游山玩水、茶會風雅、把玩古物等方面。明代的文人雅士們將自身的精神追求與茶文化相結合起來，從而發展出其獨特品位的茶文化，所以，品茗杯他們是為淡薄寧靜的清課。《遵生八筆》中，記載著春時虎跑泉試新茶、秋時汲泉煮茶、冬時烹雪煮茶等賞幽情致，并記載了載齊齋十樂云:“讀義理書，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意突棋。”［2］同時還記載了出于尋茶、愛茶而產生的游山玩水、談古論道、尋泉和制茶等活動，明代文人墨客們將游玩、社交以及勞動實踐相結合，從而起到了親近自然、調養精神、鍛煉體魄等養生保健的作用。
5明代茶文化對現代養生的借鑒
1.1模式組成
合肥桂和農牧漁發展有限公司循環農業模式由3個子系統組成，分別是:農田生態系統、畜禽養殖和養魚系統以及蚯蚓養殖系統。
1.1.1農田生態系統
桂和公司循環農業模式中種植業以水稻糧食作物為主，養牛場產生的牛糞在貯肥池中經過發酵作用后可作為糧食、蔬菜的肥料。如牛糞經蚯蚓作用后產生的蚯蚓糞用于公司的蔬菜種植，蔬菜種植面積33.3hm2，主要生產一些“反季節”蔬菜，年產量約在3000t，年產值可達600萬元。蚯蚓糞作肥料種植蔬菜，增強了土壤的肥力，種出來的蔬菜不僅質量好也保障了食品的安全。
1.1.2畜禽養殖和養魚系統
桂和公司畜禽養殖以養牛為主，養殖需要大量的飼料，以農作物秸稈為原料公司探索出一個“粗飼料為主，精飼料合理搭配”的飼養方法:養奶牛用75%的粗飼料、25%的精飼料;養肉牛用90%的粗飼料、10%的精飼料;粗飼料由50%的青貯玉米秸稈、50%的干稻草加工而成，精飼料由50%的玉米、10%麩皮、20%的豆粕、8%的菜籽粕、12%的棉籽粕及一些其他成分加工而成。該方法較好地利用了農作物秸稈等農業廢棄物，為農業廢棄物資源化利用開辟了廣闊的空間。養魚的飼料以牛尿經沼氣池處理的沼渣及沼液為主，通過發酵的沼液及沼渣能夠滿足養魚塘生態系統內各種生物所需的營養，魚的產量和質量亦得到提高，魚餌不足的問題得到解決。
1.1.3蚯蚓養殖系統
桂和公司現有存欄奶牛1700余頭，年出欄肉牛7000余頭。這些奶、肉牛每日排糞量相當可觀，如果不適當處理，就會對環境造成負面影響。用牛糞養殖蚯蚓既能減輕畜禽廢棄物對環境的危害，生產的蚯蚓糞可以作為肥效高的有機肥，養殖的蚯蚓可以出售，達到了較高的經濟效益和生態效益。
1.2效益分析
1.2.1生態效益
隨著畜禽養殖業的發展，特別是規模化養殖的高速發展，使畜禽養殖由過去的分散經營、飼養頭數少、主要分布在農區轉變為現在的集中經營、飼養頭數多、分布在城市郊區或新城區。在此過程中產生了大量的畜禽糞便，如果不能合理地處理這類農業廢棄物，對生態環境會帶來相應的污染。桂和公司將牛尿廢水等經發酵池處理后，所得的沼渣用于魚塘飼喂，這樣減少了養殖過程中污水、廢水的排放，降低了對養殖場周邊壞境的危害，同時沼渣飼喂魚能滿足池塘生態系統內多層和多級分布的生物增殖所需的營養。此外，桂和公司用牛糞養殖蚯蚓，牛糞經蚯蚓處理后產生的蚯蚓糞是很好的肥料，改變了土壤結構，提高土壤肥力，另一方面降低了畜禽糞便臭味的產生，對生態環境保護具有一定的益處。
1.2.2經濟效益
桂和模式遵循“4R”理念，提高資源利用率，對環境友好的同時也帶來了一定的經濟效益。沼液投放到水中培水養魚，基本上不用再投放別的飼料，667m2水面黃白鰱年產量平均可達500kg、創收4000多元，桂和擁有的33.3hm2水面每年便可創收200多萬元。飼料的加工也可創造出可觀的收益。每頭牛每年平均需要粗飼料約13000kg，公司8000頭牛每年需購買干稻草和青玉米秸稈約104000t。如果收購干稻草的價格按0.42元•kg－1，收購青玉米秸稈的價格按0.4元•kg－1，按照以上的配比，公司每年購買干稻草和青玉米秸稈的花費為4264萬元。每頭牛每年平均需要精飼料約17000t，其中玉米8500t、麥麩1700t、豆粕3400t、菜籽粕1360t、棉籽粕2040t。除去玉米不算，如果收購這些農產品下腳料的價格分別是麥麩2.1元•kg－1、豆粕4.7元•kg－1、菜籽粕3.4元•kg－1、棉籽粕3.8元•kg－1，公司每年購買這些農產品下腳料的花費為3192.6萬元。這樣每年公司通過收購農作物的秸稈和農產品下腳料，就為社會帶來了7456.6萬元的收益，還避免了因露天焚燒而造成的環境污染。
2基于桂和生態養殖模式探究循環農業
合肥桂和農牧漁發展有限公司以“4R”理論為指導，以養殖奶、肉牛為重點，兼顧發展水產養殖、蚯蚓養殖和生態農業及食品深加工，整個產業鏈上下游連成一體、相互銜接形成循環體系，蘊涵著循環農業的理論精髓和大量實踐。循環農業是循環經濟理念在農業經濟建設中的體現和應用，它以物質、能量梯次和閉路循環使用為特征，遵循“4R”原則，即減量化原則(Reduce)、再利用原則(Reuse)、再循環原則(Recycle)和可控制化原則(Regulating)，運用科學技術成果和現代管理手段組織農業生產，使農業資源、環境和經濟有機融合，實現生態的良性循環與農業的可持續發展。循環農業和傳統農業的主要區別在于產業發展理念、生產方式和產業模式3個方面。首先在產業發展理念上，循環農業注重把循環經濟理念應用到農業生產中，倡導對農業生產過程和農產品生命周期的控制;其次在生產方式上，循環農業摒棄了傳統農業高投入、高產出、高消耗、高排放的生產方式，加強資源的高效率利用，減少外部投入，降低污染排放量;最后在產業模式上，傳統農業往往忽略了與相關產業的聯系，局限于內部的小產業，循環農業則從整體角度構建農業與其他相關產業的物質循環產業體系，構成大產業系統。循環農業核心是運用可持續發展思想、循環經濟理念、產業鏈延生理念，提高農業系統物質能量的多級循環利用，因此其本質特征是產業鏈的延生和資源節約。通過廢棄物交換、循環利用、要素耦合以及產業連接等方式形成網狀的相互依存、協同作業的農業產業化網絡體系，其資源得到最佳配置，廢棄物得到有效利用，環境影響減少到最低水平。
3循環農業模式
循環農業模式是在遵循“4R”原則的基礎上，以低消耗、低排放和高效率為指導理念，根據循環農業特征和目標并結合外部環境特征，對農業生產進行系統規劃和統籌安排，達到農業資源合理利用的目的，從而實現經濟和社會的可持續發展。
3.1循環農業模式設計的目標
發展循環農業是為了提高農業生產中廢棄物綜合利用率，變污染負效益為經濟正效益，保護農村自然環境，促進農業生態化發展，實現經濟效益和生態效益的雙贏，推動農業可持續化發展。因此循環農業模式設計的目標主要有以下方面。
3.1.1保證農業經濟可持續化發展
循環農業模式設計的重要目標是保證農業經濟的可持續化發展，充分實現農業的經濟效益。當前農業發展面臨的資源與環境的約束越來越明顯，因此必須要改變農業發展方式，提升農業效益。循環農業作為農業經濟增長的新方式，運用可持續發展思想，兼顧經濟、環境和社會效益，解決了農業生產發展、環境污染與生態破壞的矛盾，實現農業生產各環節的價值增值和生態環境優美，使農業生產和生活真正納入到農業生態系統循環中，實現生態環境的良性循環和農村建設的和諧發展。
3.1.2保護農業資源
循環農業模式設計從合理高效利用農業資源的角度出發，保護耕地、土壤和水等自然資源，選擇種植適宜的農作物，減少耕地的浪費，充分利用好每一塊耕地;同時提高資源利用率，減少污染，降低農業生產過程對土壤和水資源的危害。
3.1.3降低農業廢棄物的排放
農業廢棄物主要包括作物秸稈和畜禽糞便兩大類。合理利用農業廢物，變廢為寶，降低污染是農業生產過程中能否實現循環利用的關鍵環節。針對合理利用農業廢棄物設計的循環農業模式不僅可以延長農業產業鏈和產品鏈，提高資源利用效率，提升農副產品的附加值，而且還可以促進農業清潔生產，減輕環境處理負荷，全面消除廢棄物的直接污染，保護農業生態環境，以較低的物能消耗，取得最佳的生態、經濟、社會效益。
3.2循環農業模式分類原則
3.2.1生物立體共生原則
這一原則是根據各生物類群的生物學、生態學特性和生物之間的互利共生關系而組合的循環農業模式。該模式中處于不同生態位的各生物類群在系統中各得其所，相得益彰，建立一個空間上多層次、時間上多序列的結構，更好地利用太陽能、水分和礦質營養元素，從而獲得較高的經濟效益和生態效益。其主要模式包括立體種植類型、立體養殖類型和立體種養類型。
3.2.2產業鏈延生原則
以農業廢棄物資源的多級循環利用為目標，通過將加工業引入到以種植業和養殖業為主體的循環鏈條中，從而延伸產業鏈條，提高經濟效益。根據生產結構的物質循環方式，可以分為種植業內部物質循環利用類型，養殖業內部物質循環利用類型，種養結合的物質循環利用類型，種、養、加三結合的物質循環利用類型，種、養、沼三結合的物質循環利用類型和種、養、加、沼四結合的物質循環利用類型等。
3.2.3區域整體規劃原則
根據這一原則，運用生態規律將山、水、林、田進行全面規劃，將工農商聯合成一體，提高自然環境調節能力，從而獲得較高的經濟效益和生態效益。此類模式是多元產業各層次的時空配置與整合而形成的復合循環農業模式，它除了具有更大尺度的生態功能外，還表現出明顯的經濟效益和生態效益。這種整體規劃的循環農業模式可以分為:農林牧復合循環農業模式、農林漁復合循環農業模式、農牧漁復合循環農業模式和林牧漁復合循環農業模式等。
3.3循環農業模式在實踐中的運用
3.3.1種植-畜禽模式
種植-畜禽模式是最為常見的循環農業模式。該模式的組成與結構較為簡單，生產者主要表現為種植業，包括糧食作物、蔬菜與經濟作物等。畜牧業的養殖品種主要為豬和牛，畜牧業的飼料來源于剩余的糧食和作物秸稈。對于種植-畜禽模式來說，畜禽養殖從飼料中獲得物質和能量，其中相當數量要消耗于畜禽代謝和儲存在畜禽產品中，排泄的養分只占飼料中的一部分。另外，種植業中所獲得的養分不能全部供給牧業，在物質循環上，農牧業對彼此都有一定的限制。因此，為了高產穩產要注意減少物質循環損耗，以增加模式內部物質流的有效數量，同時探索牧業以外的肥料來源和農業以外的飼料來源。
3.3.2種植-畜禽-沼氣模式
該模式中農田作為生產者，種植的主要是水稻，畜牧業的品種主要為豬和牛。農田的秸稈一部分還田，一部分與畜禽糞便投入沼氣池，通過微生物發酵;沼液沼渣用于肥田，沼氣用作部分燃料。種植-畜禽-沼氣模式減少了非生產性消耗，農作物秸稈一方面秸稈還田，同時作為飼料，通過畜牧業轉化為畜產品和糞肥。畜牧業產生的廢棄物下到沼氣，池產生的沼氣供生活燃料。該模式以農業廢棄物資源化利用為導向，既提高了資源利用率也降低了農業生產中對環境的污染。
3.3.3種植-畜禽-沼氣-養魚/蔬菜模式
與“種植-畜禽-沼氣”模式相比而言，“種植-畜禽-沼氣-養魚/蔬菜”模式中種植業仍是以水稻為主，但是比重有所下降，而蔬菜的種植比重提高，同時發展了漁業生產。漁業除了為人類提供優質的動物蛋白外，還以塘泥肥沃農田，作物的非經濟產量部分以及田間雜草、畜禽糞便經發酵作用后產生的沼液沼渣可用作魚的餌料，使農業廢棄物得到了較好的利用。水陸結合，農漁相促，提高了資源利用率，減少了非生產損耗。
4小結
一、突出體現具體語境下不同語言的表達方式
不同的語境,應采用不同的表達方式。因而,在語言教學中,需要創設多種不同的語境,以讓學習者掌握多種表達方式。然而,這一點依靠文字教材本身是無法解決的。因為從文字教材中某一課的課文或對話中只能導出一種語境,由此也只能用上一種恰當的表達方式。再由于受教材編排成螺旋式上升原則的制約,有些相關語言的功能項目是零星出現的,學生往往缺乏對相關語言的語用功能的比較、辨別與整合。而電視英語教學資料中,中、外籍主講老師能按照不同的語境,使用不同的表達方式,并且還能對相關語言材料的不同語用功能作適當的比較、分析與綜合,從而提高學生實際運用語言的能力與綜合文化素質。
例如學生非常熟悉的問候語“How are you ?”教材中的答語只有“I'm fine, thank you .”/“Fine , thanks.”而中國教育電視臺播放過并且已制作成立體化英語教材的《階梯英語》,就對這個問候語作了全面的分析與介紹。它集中介紹了多種回答以及不同答語的細微區別。因此,利用多種媒體的英語材料能增加學生對異國文化的了解與接觸,幫助他們提高英語實際運用能力、減少交際中的文化休克現象。
二、突出生活習俗在具體語境中的展現
SEFC的教學目標描述中都沒有提到文化教學目的,較少介紹英語國家人士的生活習慣的知識,學生能從教材中獲得的英語文化知識非常有限。如高一英語第29課的教師用書中提供了一些中西文化在請客吃飯禮儀方面的差異,但所提供的材料不詳,仍令學生一頭霧水:為什么西方人要把餐巾放到膝部上?西餐的餐具該怎么擺放?西餐的餐具到底應該怎樣使用?對于學生的上述疑問,教師用書中也沒有相關的解釋資料。
三、突出俗語、諺語、俚語在日常交際中的使用
在英語國家人們的日常交際中,經常會用到一些大眾化的口語,這些口語在SEFC中卻很少出現。例如,表示“我也與你一樣”的“Me too”這個大眾化的日常口語,教材要到高三年級第13課的配套練習3中才偶爾一見。而在電視、多媒體等英語材料中,不但經常出現“Me too”,而且還會出現“Me two” 的諧音用法,以及“Me three”(表示“第三方也與前兩者一樣”)的俏皮說法。另外,還有“Me too”的否定式“Me either”,甚至還出現“You too”(表示“你也一樣”)的句子。因此,經常接觸原聲電視、多媒體等英語材料,能極大地提高學生對英語的敏感性,能彌補英語教材以書面語為主、口語文化體現不足等缺陷。在英語課堂教學中,要結合教材內容適時滲透口語文化,提高學生的英語實際運用能力。例如,“duck”作名詞表示“鴨子”是學生們早已學習過的知識,在教學SEFC Students' Book 1B Unit 16 Fire! Lesson 61中的“Look out!” “Be careful!” “Take care!”時,我結合這些句子的教學情景,適時地向學生介紹了“Duck!”作為句子單獨使用,表示與上述句子意思相類似(即表示“快閃開”)的俗語用法。
四、突出精彩、簡練、地道的口語化句子的使用
學生的英語學習與實際使用能力相脫節的一個很大原因就是“學習與使用兩張皮”。學生所學到的英語與實際生活相脫離,這使得他們在日常生活中所能使用的英語語言材料受到限制,從而影響他們使用英語的積極性。而電視、多媒體等英語教學材料中具有豐富的精彩、簡練、地道的口語化交際用語。這些句子的特點是:句型簡單、用詞淺近、容易識記且回味無窮。如《洪恩奇境英語》中就有大量的口語化句子,《大家說英語》則在每天的教學節目中都要提取一個經典的口語化句子。這些經典地道的日常口語化交際用語,學生一聽就懂、一聽即會,而且會在自己的日常交際中試著應用,從而體會到英語口語的無窮魅力,極大地提高自己的口語文化素養。
五、創設交際情景,滲透口語文化
根據學習的內容和自己的愛好，由語文課代表每周到學校圖書室借閱圖書，利用閱讀課進行閱讀。再次建立班級圖書角，每一名學生將自己的圖書帶到學校，登記后，由專人負責。學生可根據自己的需要隨時借閱，按時歸還，實現資源共享。每天利用晨會時間進行背誦經典書籍，同學之間、班級之間互相交流展示，了解傳統文化，陶冶性情，不斷提高自己的記憶力，增長自己的文學才華。語文學習講究厚積薄發，關鍵是幫助學生完成積累，并學會學以致用。積累分文本和電子形式，在課堂和校內以文本積累為主，設立課堂名家、名句名段、個人風采、名著閱讀等欄目，以寫為主，輔之剪貼，將內容分門別類地記錄下來。在校外以電子形式積累為主，加強對課外書籍的閱讀，在電腦上設立自己的文件夾，設立他山之石、真我風采等項目，努力充盈自己的知識，開闊自己的視野。
二、巧寫
閱讀是寫作的基礎，寫作水平的提高不僅僅和讀書密不可分，也需要掌握一定的寫作技能。日常生活中，認真觀察，積極動腦，勤于練筆，堅持寫日記或周記。不論長短，只要寫出自己的感受就行，一個片段，一個見解，一個創意，都是收獲。在平常的寫作指導與批改中，我不斷變換作文和批改的方式，不斷提高要求，讓學生步步提高，看到自己的進步，在成就感中不斷培養學生的信心。初次作文，我以規范為首，從立意、構思、語言、內容、書寫、段落層次、標點符號等方面做出具體的要求，將作文謄寫在作文本或稿紙上。作文批改以教師的面批為主，了解學生的真實水平，找出其優點，同時說出自己的建議，有利于以后的作文指導和學生水平的提高。中段作文以標新立異展示個性為主，用作文紙進行訓練。具體方法是：用一張八開附有格子的紙，第一面讓學生列提綱，從第二面開始作文，第三面的后面和第四面是教師的指導和學生的修改。此次形式的作文以師生課堂共評和優秀例文引導為主，在看到自己長處的同時，主要是學習別人的優點，取長補短，共同提高。魯迅先生說，作文是改出來的，而不是寫出來的。對于學生作文的修改，一方面可以借鑒別人的優點，例如好的作文題目，巧妙的構思，充實的內容，精彩的段落等；另一方面可以修改自己的不足，或是局部修改，改正錯別字，注意語句的精練與生動，也可以是整段，甚至是整篇文章，直到滿意為止。修改好的作文，教師給予指導，等雙方都滿意后，再進行打印，變成鉛體字，編輯成冊，收入個人文集或班級文集，讓學生有成就感。對于特別優秀的作品，教師或學生自己積極地往雜志或報紙推薦投稿，爭當文學小明星，在自己發表作品的同時，又增強了自己的信心。
三、勤展
對一年級的孩子來說，小學生活是新鮮的，而第一眼看到的班主任老師對他們而言就像媽媽一樣，班主任的一言一行對孩子而言都是具有指導意義的，孩子們都是樂于聽從的。根據這一特點，孩子入學的第一天，我就將“家庭”理念滲透給他們。那天的情景到今天我還記憶猶新。我對孩子們笑笑，接著說，“每個小朋友都有自己的媽媽，來到學校，你們有個共同的媽媽，那就是徐老師！”聽到這話，當時，孩子們就笑了，他們覺得這個老師親切了，不那么緊張了。然后我又接著說，“你們有什么困難，有什么想法，在家里可以跟媽媽講，到學校來可以跟徐老師講，因為徐老師就是你們的——”孩子們異口同聲地喊：“媽媽！”我又說：“徐老師是你們的媽媽，那你們是什么關系呢？”小朋友們想了想，小手舉得老高，興奮地說：“我們都是兄弟姐妹！”我說：“對的！那兄弟姐妹之間應該怎么樣相處呢？”孩子們有的說要互相幫助，有的說要友愛，有的說要謙讓。接著，我講了孔融讓梨的故事給孩子們聽。雖然很多孩子都聽過這個故事，但是大家都聽得很認真。故事說完了，小朋友們你看看我，我看看你，都笑了。當然了，這只是萬里的第一步，孩子們都是家里的寶貝，要想真正做到互相謙讓，成為一家人談何容易！因此在日常生活中的逐步滲透更加重要。
二、班級精神文化建設——明確努力方向，內化班級精神
1.我們的班級目標——做最好的自己。
每個孩子都是美好的，他們或許不會都是“學霸”，但每個人的發展也是不可限量的。因此，我對孩子們說：“我們無須跟他人過多比較，要做最好的自己！”認真勤奮，是我對孩子們的第一個要求。一年級的孩子，寫字還很吃力，每次看到孩子認真寫字，但是由于手部肌肉發育的問題，字或許不那么漂亮，我也會夸夸孩子，告訴他，你已經“做最好的自己”了，所以很棒！但是當我看到有孩子明明有能力做好，卻有點馬虎時，我也會問：“你做到‘最好的自己’了嗎？”一年級時，“國慶詩歌比賽”，我們班孩子很認真，可是，有一個孩子，在舞臺上出于好奇摸了一下話筒，最終我們班取得了第四名的成績。總結活動情況時，我并沒有對第四名的成績提出質疑，而是問孩子們：“你們今天做到‘最好的自己’的請舉手。”大多數孩子舉起了小手，除了舞臺上摸話筒的小熊同學。他站起來說：“今天我沒有做到。”他很難過。我又拿出給孩子們的四句話，讓大家一起讀了第一句。孩子們很天真，很善良，沒有責怪小熊。小熊也受到觸動。二年級，又是“國慶詩歌比賽”，小熊在賽前就悄悄對我說：“老師，你放心，今天我要做到最好。”最終，我們取得了第一名的好成績。其實，這樣的事情又何止一件呢？一年級時，運動會，我們班取得了第四名，到了二年級，我們一躍成為第一名。常規評比成績更是明顯，我們班拿到“流動紅旗”的次數也越來越多了，這都是“做最好的自己”給我們帶來的好成績！
2.設計班名、班徽、班級口號等。
班名結合學校“誠樸”的校風，我們選擇了最不起眼的“綠葉”作為班名，旨在成為“一片美的葉子”，為“集體”這棵大樹輸送營養。“班徽”設計上也以綠葉圍成一條小船，象征著起航；班級口號——“讓他人因為我的存在”而快樂，強調“我為人人”的思想。
三、班級物質文化建設——營造良好的班級環境
由于學校迅速發展，加上興建教學樓造成一幢教學樓暫時停用。我們11班的教室被安排在了東直三樓，一個脫離了年級，不起眼的地方。我們常常開玩笑說，我們處在一個被人忽略的角落里。即使如此，我們也不能忽視班級環境的布置，甚至要做到更好！
1.開動腦筋，變劣勢為優勢。
我們這間教室原本是美術教室，與一般的教室不同。首先，教室朝向不好，為東西朝向，夕曬很強；其次，教室的西面沒有窗戶，只有東面有兩扇小窗戶，而且位置很高，每次開關窗戶需要老師站在小柜上才能夠著。通風不好，早晨的陽光也曬不到。不要說孩子們了，家長們對這樣的安排也有意見。怎樣變“廢”為“寶”呢？仔細觀察之后，我找到了教室的優勢。首先由于西面沒窗戶，東面窗戶開得比較高，墻面剛好空出了很大的兩塊，這是別的教室沒有的；其次，這間教室面積相對來說大一些，有更多施展的空間。于是，我就與廣告公司聯系，請他們根據面積和我的想法對教室進行了改造。
2.精心設計，讓教室每一面墻壁都會說話。
在東面墻壁上，我貼上了一棵大樹，大樹上貼著孩子們的笑臉，名為“茁壯成長”，讓每個走進班級的孩子，就像走進家里一樣，也讓每個家長能在教室里找到孩子的照片，感到溫馨。大樹的兩邊，“科學窗”“小小文學家”的板塊，綠如翡翠，橘色如朝陽。這兩塊設計引領著孩子走上探索科學之路，激勵孩子動筆寫自己的所見所聞。看到自己的作品上了展板，孩子們該多么開心啊！西面的墻上“放飛夢想”的板塊設計，讓孩子們多了一個表達自己心愿的天地，多了一塊給自己制定目標的園地。童言童心，多么動人！“常規評比細則”公示牌，規范了孩子的行為，時刻提醒大家。南面的墻上，絨板上“采蜜園”中，有值日班長的照片，有學校的各項制度；紅色的KT板上，還張貼著孩子們各項評比的公示，水機旁的“小水吧”，下面那句“輕輕按，慢慢喝，先冷水，后熱水。”電燈開關旁那句“天亮時我要休息”，也許會讓你心中一動。每個孩子桌旁的小抹布，水龍頭旁的香皂也許會讓你產生這是一個家的感覺。不錯，這正是我的目標——讓每個孩子走進教室都像走進家一樣，同時還要受到教育和啟發。
四、結語
關鍵詞：文化多樣性原生態民族唱法
2001年聯合國教科文組織第31屆會議上通過的《世界文化多樣性宣言》，標志著全球已達成提倡文化多樣性的共識。保持文化多樣性和創造性，維持文化生態的平衡如同維護自然生態平衡一樣，是人類生存和共同發展的前提和需要。文化多樣性是一個民族生存和延續的條件，也是世界文化發展的基礎。
中國歷史悠久、民族眾多、語言豐富，因而聲樂種類繁多。中國聲樂發展到今天，在唱法上已經形成美聲、民族、通俗、原生態共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個世紀40年代以來，在中國傳統聲樂基礎上發展起來的以學院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態、民族唱法與中國民族聲樂的發展發表一己之見。
一、原生態作為中國民族聲樂的根基和個性的體現，首先應當受到提倡和保護
原生態唱法是中國百姓在生活的自然空間中，以自然的發聲方法為基礎，不斷總結和改進發展而來的。它不論在演唱的語言、內容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風格、鮮明的民族特性、個性化的演唱都植根于特定的自然環境和人文環境，有其不可替代的相對的文化價值。近年來，主流媒體上的大量展示使人們對原生態達到了前所未有的關注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來了耳目一新的精神享受，使觀眾認識到中國除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個性的聲樂文化。
原生態是培養藝術家的沃土，是我們取之不盡用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬昌文教授也曾經說過，要唱好民族風格的創作歌曲，就需要用民間音樂的風格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態學習的經歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學習“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個民族地區體驗生活，曾向彝族歌手白素珍學習過“海菜腔”，向“草原長調之王”哈扎布學習過“若古拉”，向藏族“囊達”大師扎西頓珠學習過“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學過“花兒”，還學過維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態音樂，此類例子不勝枚舉。
由此可見，原生態是中國民族聲樂的根基和源泉，也是中國民族聲樂的個性所在。它體現了中國音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠流長，也體現了中華各民族的神韻，獨特的審美品質以及巨大的藝術創造力，彰顯出我們五千年文明古國無窮的音樂智慧。
但由于生活環境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態的生存受到了極大地威脅。因此，各級政府主管部門應該制定切實可行的保護政策和制度并加強對其實施的力度。特別要重視對原生態的搜集、整理以及對傳承者、原生態自然和人文環境的保護。媒體應該更積極地引導大眾對原生態的關注和認識。在學校教育中應該增加更多原生態的內容等措施來保護和提倡原生態，這也是對文化多樣性的保護。
二、民族唱法作為中國民族聲樂共性的體現也應受到提倡和保護
以學院派為代表的民族唱法（以下簡稱民族唱法）是建立在民族語言基礎之上的，適合民族的生理與心理特點，表現民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態沒有本質上的差異。它繼承了傳統民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產生與發展適應了中國社會歷史發展的客觀需要，是時代的產物。早在1963年，總理就曾經指示要研究出一套不同于別人，訓練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個唱法或建立一個學派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規范化、系統化。簡言之，要有共性作為評價的標準。以學院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發展得很快，已經能夠作為中國民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨唱音樂會就是有力的證明。而且它已經被中國千千萬萬的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術性和時代性相統一的完整體系是其他原生態所無法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發展。
由此可見，民族唱法與原生態原本就有著千絲萬縷的淵源。如果說原生態是強調中國民族聲樂的個性，那么民族唱法則是強調共性，是中國民族聲樂這一問題矛盾的兩個方面。樊祖蔭先生也曾說過：“音樂教育的規范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應學會兩條腿走路。”①因此，筆者認為民族唱法和原生態應該共融互補，共同繁榮我國民族聲樂，從而達到提倡和保護文化多樣性的目的。
至于田青先生所說“在規范化的歌聲里不要說歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術”。②這恐怕有些絕對。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應說明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術。況且國內更有數不勝數的民族唱法的忠實觀眾，他們中有幾人能聽出技術上的孰優孰劣？絕大多數是被歌唱家的藝術感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說：“這個民族唱法很了不起，最適合歌頌，因為它宏大、亮、通、透、傳得遠，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽幾個有名的歌手唱過幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國、母親、父親、戰友、長江、黃河等。”③筆者認為這種說法似乎是對民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價值。就文化層面來講，它也是多樣文化中的一種，也應該被保護和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內容。
聲樂藝術是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對的文化價值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價值，保護和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻。
注釋：
①劉曉真.專家說“原生態民歌”[J].藝術評論，2004，10：34.
②③田青.原生態音樂的當代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.
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