時間：2023-04-01 10:07:39
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇養(yǎng)生文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
聲樂是歌聲和音樂、文學(xué)語言的有機(jī)結(jié)合體，聲樂學(xué)習(xí)者的文化水平和文學(xué)鑒賞能力關(guān)系著音樂的有效表達(dá)。但是，在現(xiàn)實(shí)中，絕大多數(shù)聲樂學(xué)習(xí)者只學(xué)習(xí)唱歌技巧，覺得文化知識可有可無，敦不知，文化素養(yǎng)在聲樂學(xué)習(xí)的過程中起著舉足輕重的作用，文化素養(yǎng)與聲樂學(xué)習(xí)息息相關(guān)，二者緊密相連，相互作用，缺一不可。對于一部聲樂作品而言，主要包括歌詞和曲調(diào)，只有詞和曲的搭配協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能稱作是優(yōu)秀的聲樂作品。例如：在古詩詞中，旋律上會加入上滑音、下滑音等，用來配合古詩詞中的韻律；填詞的時候，表演者也要考慮到四聲、押韻等等。因此，只有將文化素養(yǎng)與聲樂學(xué)習(xí)進(jìn)行緊密結(jié)合，清楚二者是相輔相成的關(guān)系，才能取到良好的演唱效果。
二、提高文化藝術(shù)綜合素質(zhì)的必要性
（一）文學(xué)知識的作用
歌曲是文學(xué)藝術(shù)和音樂藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合體，這些歌詞以思想深刻、內(nèi)容豐富、文學(xué)性強(qiáng)的詩詞為主。如果歌者沒有充分地理解作品的思想內(nèi)容，沒有對對聲樂作品進(jìn)行認(rèn)真分析，就無法再運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，原因就在于沒有把握文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。不難看出，在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，文學(xué)知識對于提高聲樂學(xué)習(xí)者的表演水平至關(guān)重要，文學(xué)知識功底不強(qiáng)，理解聲樂作品就會存在片面性和局限性。所以，一個人的文化素質(zhì)能夠幫助學(xué)習(xí)者理解作品內(nèi)容，還可以不斷提升個人修養(yǎng)，聲樂學(xué)習(xí)者需要不斷學(xué)習(xí)文化知識，才能提高個人素質(zhì)，從而展示良好的藝術(shù)修養(yǎng)。
（二）時展的需求
歷史的發(fā)展過程，也是一部人類社會發(fā)展史，它是對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深入了解，還是對社會發(fā)展探尋、研究、延續(xù)的進(jìn)程。縱觀近幾年來，涌現(xiàn)出了一大批學(xué)者，他們開始重視史學(xué)理論課程，并專注研究其對歷史研究、史學(xué)發(fā)展的重要意義。與此同時，在時展的進(jìn)程中，人們的聲樂文化素質(zhì)不斷提高，他們對音樂的要求也越來越高。對于聲樂而言，也會跟隨歷史的更替和社會的變遷而變化，在不同的歷史時期，聲樂的社會表現(xiàn)形式也不盡相同，并不斷豐富自身，永不止息。從聲樂的起源至今，聲樂不但保持了傳統(tǒng)特色，又在不斷更新，才讓自己始終煥發(fā)著旺盛的生命力等等，這些都要求聲樂學(xué)習(xí)者不斷提高自身的文化藝術(shù)綜合素質(zhì)，才能切實(shí)地緊跟時代的步伐。
（三）哲學(xué)知識的作用
眾所周知，哲學(xué)是一門富于智慧的學(xué)科，更是人們對萬事萬物的高度認(rèn)識、概括和總結(jié)，由世界觀和方法論組合而成。從另一種層面上講，哲論還屬于一種社會意識形態(tài)，屬于人們的一種生活方式，甚至屬于人的存在形式，不同程度地反映著人類的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。實(shí)際上，哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)，有利于陶冶聲樂學(xué)習(xí)者的情操，豐富聲樂學(xué)習(xí)者的想象力，幫助他們正確地處理作品，開闊視野，并從中體會藝術(shù)的感染力，激發(fā)自身的創(chuàng)造性思維，在表演的過程中刻畫出音樂的形象。由于哲學(xué)與人生、生活息息相關(guān)，聲樂學(xué)習(xí)者一定要有正確的理論思維方式，只有擴(kuò)展了理論視野，不斷進(jìn)行探索，才能在聲樂學(xué)習(xí)過程中提高自身的應(yīng)用能力。為此，在聲樂學(xué)習(xí)過程中，提高聲樂學(xué)習(xí)者的哲學(xué)知識是很有必要的。
三、聲樂學(xué)習(xí)者提高文化素養(yǎng)的途徑
（一）多讀文學(xué)著作
為了更好地把握聲樂學(xué)習(xí)技巧，聲樂學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)可發(fā)揮舉足輕重的作用，這就要求大量閱讀文學(xué)著作，包括古今中外，都要廣泛閱讀，并從中吸取寶貴的文學(xué)知識。只有豐富的文學(xué)知識，才有利于提升聲樂學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)，使其在演唱中準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)涵，形象地展現(xiàn)藝術(shù)作品的原有風(fēng)格，真正把“美”傳遞給廣大觀眾，以便收到良好的聲樂表演效果。眾所周知，中國歌曲基本上來源于古詩詞，如果文學(xué)功底和文化素養(yǎng)不強(qiáng)，就無法全面理解歌詞的意思，演唱時也無法表達(dá)詩詞的真實(shí)意境。當(dāng)然，外國作品也不例外，聲樂學(xué)習(xí)者一定要充分了解作品的歷史背景、故事情節(jié)、主題思想等等，比如：演唱《主人聽我說》的時候，聲樂學(xué)習(xí)者必須清楚女主人公是一位奴婢，在求王子不要為了陰險公主而去冒險時，卻隱藏了她對王子的愛意，如果表演者能夠以這樣的思路進(jìn)行表演，就會成功地表達(dá)出作品的創(chuàng)作意圖；反之，如果缺乏這些文學(xué)知識，表演中除了主人公的“勸說”，難以表達(dá)出“愛意”之情。一句話，多讀文學(xué)著作是提高聲樂學(xué)習(xí)者文化素養(yǎng)的重要途徑。
（二）多看人物傳記
提高文化素養(yǎng)，聲樂學(xué)習(xí)者需要多看人物傳記，尤其是名人大師的人物傳記，這樣有利于樹立正確的人生價值觀。比如：著名作曲家音樂家馬可原本不是音樂專業(yè)，但是他卻能創(chuàng)作出《南泥灣》、《咱們工人有力量》等經(jīng)典作品。如果閱讀馬可的傳記，大家一定會發(fā)現(xiàn)大師的作品是如此之優(yōu)美，主要原因就在于他不但勤奮學(xué)習(xí)聲樂知識，而有廣泛閱讀文化著作，其文學(xué)功底是不可低估的。具體地講，馬可在創(chuàng)作過程中，他能夠深入文化生活，了解時代背景，把個人的文學(xué)功底和音樂才能全部發(fā)揮出來了，其作品貼近生活，與時俱進(jìn)，真正達(dá)到了與公眾共鳴的目的。當(dāng)然，通過多看人物傳記，聲樂學(xué)習(xí)者可以從大師們的奮斗過程中感悟成功，在一定程度上樹立了學(xué)習(xí)者的正確人生價值觀，同時還能豐富自己的文學(xué)知識，不斷提高個人的文化素養(yǎng)，從而更好地為聲樂表演服務(wù)。
（三）多寫心得體會
作為聲樂學(xué)習(xí)者，要想提高自己的文化素養(yǎng)，還得多寫。比如：多做課堂筆記、讀書筆記、課后感想，以及演出實(shí)踐的心得體會，及時地總結(jié)學(xué)習(xí)結(jié)果。通過心得體會，不但有利于鞏固平時已經(jīng)掌握的知識，而且可以及時發(fā)現(xiàn)問題，并糾正問題，這樣才能循序漸進(jìn)地提高自己的文化素養(yǎng)，準(zhǔn)確把握聲樂技巧。不僅如此，在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，如果聲樂學(xué)習(xí)者能夠系統(tǒng)地研究所發(fā)現(xiàn)的問題，并始終跟蹤聲樂發(fā)展的熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題。與此同時，聲樂學(xué)習(xí)者還要及時地記錄問題的根本原因，及時地將研究成果整理成。也就是說，聲樂學(xué)習(xí)者通過心得體會，不斷積累寫作，在提高自身理論水平的同時，文化素養(yǎng)也將大大提升。
四、結(jié)語
文學(xué)很主要的作用就是表達(dá)人類的情感，展示作者的內(nèi)心獨(dú)白。所以，文學(xué)在德育方面經(jīng)過對藝術(shù)的塑造來豐富人的內(nèi)心，培養(yǎng)人的文學(xué)涵養(yǎng)。法國著名思想家薩特認(rèn)為，好的文學(xué)能感化丑陋，修身養(yǎng)性。我們在魯迅先生的《一件小事》里，能夠看到卑微的人力車夫也有美麗的心靈;在冰心的許多作品都有對“愛”的贊美，尤其是在《超人》和《悟》中，冰心先生巧妙的文筆使感情具象化，用“愛”來迎接困難，喚醒良知，讓人在遇到矛盾與抉擇時可以本著對美好世界的追尋來感悟生命，凈化內(nèi)心。如果能夠積極引導(dǎo)大學(xué)生閱讀這些喚醒心靈的著作，讓他們在心理和行為上受到熏陶，便可以使之成為他們追求夢想道路上的原動力。而且，當(dāng)讀過《阿牛》中對母愛的展現(xiàn)以及《金鎖記》中人們被金錢腐化后的極端行為的表達(dá)，都會讓涉世未深的大學(xué)生進(jìn)行沉思，幫助他們建立正確的價值觀，指引他們堅(jiān)持自己的夢想，培養(yǎng)健康的心態(tài)。所以，好的作品不只能夠使他們的內(nèi)心得到平靜，思想變得活躍，還能夠建立健全他們的人格，授予他們明辨是非的能力。現(xiàn)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這種教學(xué)價值越來越受到學(xué)術(shù)界的重視，“要想提高大學(xué)生語言方面的綜合能力，必須從閱讀現(xiàn)代文學(xué)大家們的文學(xué)著作入手，激起大學(xué)生追尋真善美的熱情。”
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生審美鑒賞與表達(dá)能力的影響
大學(xué)教育是通過對學(xué)生綜合能力訓(xùn)練與培養(yǎng)來達(dá)到培育創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的目的，只是當(dāng)前的教學(xué)制度與人才培養(yǎng)目標(biāo)很難使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程得到足夠的重視，課程的豐富性與完整性都被大幅縮減。在新的形勢下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程不得不做了許多改變，從之前對單純文學(xué)知識的教授到現(xiàn)在對教學(xué)體驗(yàn)和審美的重視，學(xué)生們也由過去的被動接受變成了現(xiàn)在的積極求學(xué)。這些調(diào)整不僅喚起了學(xué)生對文學(xué)的熱情，也培養(yǎng)了他們的寫作與表達(dá)能力，不僅適應(yīng)了新的社會潮流，也治愈了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為主體的痼疾。
現(xiàn)讓人值得高興的是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對學(xué)生語言文字能力的鍛煉和心靈凈化作用已經(jīng)得到全社會的廣泛認(rèn)可。曾經(jīng)有人指出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的目的“不只是對繁難知識文化的傳輸，更因?yàn)樗梢允箤W(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、刻畫能力以及整體的語言能力的到很大的提升。”一名合格的大學(xué)中文系學(xué)生應(yīng)該具備扎實(shí)的文學(xué)知識、理解感悟能力、審美鑒賞能力、文學(xué)刻畫能力以及全面的語言文字能力。文學(xué)鑒賞是教師們在教學(xué)時極為重視的一個環(huán)節(jié)，經(jīng)過大量的閱讀，使學(xué)生們對文學(xué)有更深刻的認(rèn)識。英國著名哲學(xué)家培根講過:讀史使人明智，讀詩使人聰慧，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，“文學(xué)能塑造人的性格”，這就是文學(xué)的作用。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的具體實(shí)踐中，老師應(yīng)具備明確的指導(dǎo)意識，積極的通過各種問題的提出來激起學(xué)生們的求知欲，讓他們在閱讀中感悟問題，在學(xué)習(xí)中收獲答案，同時鼓勵他們大膽表述獨(dú)特的看法與觀點(diǎn)，教師則需要在合適的時間給予正確的指導(dǎo)與評價，使學(xué)生在閱讀中感悟心靈，在表達(dá)時掌握語言組織能力。另外，對課外教學(xué)也不容忽視，應(yīng)該提高學(xué)生們對小論文的寫作練習(xí)，為了讓學(xué)生的寫作水平不斷提高，老師應(yīng)給予小論文正面的分析、點(diǎn)評。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂上，應(yīng)給予學(xué)生充分的時間和機(jī)會使他們加入到實(shí)際的教學(xué)中，并圍繞他們制定各種教學(xué)模式，讓他們更快的吸收，使之成為課堂的主人。
明代的飲茶文化之中，不只局限于室內(nèi)安居的靜態(tài)模式，也有流連山水、聚游知己和茶會等動態(tài)的表現(xiàn)，這也體現(xiàn)了勞逸結(jié)合的養(yǎng)生思想。就茶藝流程自身而言，它是一種相對靜態(tài)的活動，而明代的茶人們往往借訪泉探茶的機(jī)會出游遠(yuǎn)足、登山臨水，流連于湖光山色之間。例如，高濂《遵生八筆》“高子幽賞冬時十二條”中就有入山尋茶、玩賞若花，秋日出游賞花亦不忘順便汲水煮茶，并記錄了春日于杭州虎跑泉品試新茶的事項(xiàng)。明代茶人們也會時常組織聚會品茗，即“茶會”。人們可以借參加茶會的機(jī)會，聚會知己茶友，相互暢談，或抒志，或排解郁悶。
2茶文化與飲食養(yǎng)生
明代的茶文化與飲食養(yǎng)生主要集中體現(xiàn)在飲食衛(wèi)生和食養(yǎng)、茶療兩方面。明代茶文化中極其重視飲食衛(wèi)生，不僅體現(xiàn)在茶葉質(zhì)量、用水質(zhì)量等方面，還體現(xiàn)于茶事過程里突出的種種清潔觀念。茶人們都重視茶葉的收藏，避免因收藏方法不當(dāng)使茶葉變質(zhì)。此外，明代茶人十分重視對于水品、水質(zhì)的鑒別，他們在取水、選水、用水、存水時以潔凈衛(wèi)生為首要要求。明代茶人對于喝茶時所用的茶具也要求做到保持干凈整潔，茶事中的茶巾，亦稱“受污”，就是專門用于拂拭茶具，保持器物清潔的工具。為了確保所喝的茶干凈，明代茶人將洗茶確立為品茶過程中必備的程序，并且發(fā)明了專門用于洗茶的器具“茶洗”，又叫“漉塵”，同時，《遵生八籠》記載:“漉塵，茶洗也，用以洗茶。”在食養(yǎng)茶療方面，茶作為一種最為常見、最為普及的傳統(tǒng)藥食同源植物，常被明代人用來解膩消脂、下氣消食以及解酒、護(hù)齒，充分表現(xiàn)了明代對茶效的重點(diǎn)發(fā)揮和廣泛應(yīng)用。高濂在《遵生八筆》中有言:“慎勿將鹽去點(diǎn)茶，分明引賊入人家。”明代茶人還在所飲之茶中添加香花、香料、茶果、茶菜等，以調(diào)整茶性寒涼、平衡陰陽，從而實(shí)現(xiàn)辨證選材、揚(yáng)長避短的效果。
3茶文化與精神養(yǎng)生
《茶經(jīng)》中記載:茶之為飲“最宜精行檢德之人”。因此，明代的茶人們一直將品茶作為人格修煉的重要手段，在品茶的過程中，將修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王的道德追求與茶藝、茶事融會貫通起來。由于當(dāng)時的茶人們受到儒家思想的影響頗深，并在日常生活中受釋、道文化的熏陶。因此，他們無論出世或者入世，都追求高情遠(yuǎn)致的心境。在明代人們的心目中，只有蕙心蘭質(zhì)、懷瑾握瑜者，才能稱得上真正領(lǐng)悟了茶中清凈、至簡至潔的真諦。品茶在成為修德養(yǎng)性的重要方式的同時，也成為清正、高尚人格的符號。焚香煎茶、泉石之韻亦是陶冶性情、培養(yǎng)氣質(zhì)的重要養(yǎng)生途徑，明代茶人在品飲之際，以茶養(yǎng)德、滌蕩雜念，以茶養(yǎng)性、致中和諧，以茶明志、標(biāo)榜心性，從而得以修身養(yǎng)德、陶冶性情。此外，一年之中，伴隨品茶、飲茶等茶事而發(fā)生的各種四時活動，如春季出游采茶、踏青探幽、秋日品茗賞菊、冬日賞雪煮茶等，都是順應(yīng)自然，四氣調(diào)神的養(yǎng)生手段。
4茶文化與休閑養(yǎng)生
生活在社會底層的普通百姓終日為了生活而奔波勞碌，身體與精神上都承受著巨大的壓力，于是在忙碌之余，他們都喜歡集聚在茶館內(nèi)小憩休息、打發(fā)時間。因此，茶館在明代的社會生活中發(fā)揮著巨大的作用，成為普通百姓聚會休閑的重要場所。相比市井茶館休閑文化，明代文人雅士的茶文化休閑養(yǎng)生則主要集中體現(xiàn)在品茗賞景、游山玩水、茶會風(fēng)雅、把玩古物等方面。明代的文人雅士們將自身的精神追求與茶文化相結(jié)合起來，從而發(fā)展出其獨(dú)特品位的茶文化，所以，品茗杯他們是為淡薄寧靜的清課。《遵生八筆》中，記載著春時虎跑泉試新茶、秋時汲泉煮茶、冬時烹雪煮茶等賞幽情致，并記載了載齊齋十樂云:“讀義理書，學(xué)法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意突棋。”［2］同時還記載了出于尋茶、愛茶而產(chǎn)生的游山玩水、談古論道、尋泉和制茶等活動，明代文人墨客們將游玩、社交以及勞動實(shí)踐相結(jié)合，從而起到了親近自然、調(diào)養(yǎng)精神、鍛煉體魄等養(yǎng)生保健的作用。
5明代茶文化對現(xiàn)代養(yǎng)生的借鑒
1.1模式組成
合肥桂和農(nóng)牧漁發(fā)展有限公司循環(huán)農(nóng)業(yè)模式由3個子系統(tǒng)組成，分別是:農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、畜禽養(yǎng)殖和養(yǎng)魚系統(tǒng)以及蚯蚓養(yǎng)殖系統(tǒng)。
1.1.1農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)
桂和公司循環(huán)農(nóng)業(yè)模式中種植業(yè)以水稻糧食作物為主，養(yǎng)牛場產(chǎn)生的牛糞在貯肥池中經(jīng)過發(fā)酵作用后可作為糧食、蔬菜的肥料。如牛糞經(jīng)蚯蚓作用后產(chǎn)生的蚯蚓糞用于公司的蔬菜種植，蔬菜種植面積33.3hm2，主要生產(chǎn)一些“反季節(jié)”蔬菜，年產(chǎn)量約在3000t，年產(chǎn)值可達(dá)600萬元。蚯蚓糞作肥料種植蔬菜，增強(qiáng)了土壤的肥力，種出來的蔬菜不僅質(zhì)量好也保障了食品的安全。
1.1.2畜禽養(yǎng)殖和養(yǎng)魚系統(tǒng)
桂和公司畜禽養(yǎng)殖以養(yǎng)牛為主，養(yǎng)殖需要大量的飼料，以農(nóng)作物秸稈為原料公司探索出一個“粗飼料為主，精飼料合理搭配”的飼養(yǎng)方法:養(yǎng)奶牛用75%的粗飼料、25%的精飼料;養(yǎng)肉牛用90%的粗飼料、10%的精飼料;粗飼料由50%的青貯玉米秸稈、50%的干稻草加工而成，精飼料由50%的玉米、10%麩皮、20%的豆粕、8%的菜籽粕、12%的棉籽粕及一些其他成分加工而成。該方法較好地利用了農(nóng)作物秸稈等農(nóng)業(yè)廢棄物，為農(nóng)業(yè)廢棄物資源化利用開辟了廣闊的空間。養(yǎng)魚的飼料以牛尿經(jīng)沼氣池處理的沼渣及沼液為主，通過發(fā)酵的沼液及沼渣能夠滿足養(yǎng)魚塘生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各種生物所需的營養(yǎng)，魚的產(chǎn)量和質(zhì)量亦得到提高，魚餌不足的問題得到解決。
1.1.3蚯蚓養(yǎng)殖系統(tǒng)
桂和公司現(xiàn)有存欄奶牛1700余頭，年出欄肉牛7000余頭。這些奶、肉牛每日排糞量相當(dāng)可觀，如果不適當(dāng)處理，就會對環(huán)境造成負(fù)面影響。用牛糞養(yǎng)殖蚯蚓既能減輕畜禽廢棄物對環(huán)境的危害，生產(chǎn)的蚯蚓糞可以作為肥效高的有機(jī)肥，養(yǎng)殖的蚯蚓可以出售，達(dá)到了較高的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。
1.2效益分析
1.2.1生態(tài)效益
隨著畜禽養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，特別是規(guī)模化養(yǎng)殖的高速發(fā)展，使畜禽養(yǎng)殖由過去的分散經(jīng)營、飼養(yǎng)頭數(shù)少、主要分布在農(nóng)區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的集中經(jīng)營、飼養(yǎng)頭數(shù)多、分布在城市郊區(qū)或新城區(qū)。在此過程中產(chǎn)生了大量的畜禽糞便，如果不能合理地處理這類農(nóng)業(yè)廢棄物，對生態(tài)環(huán)境會帶來相應(yīng)的污染。桂和公司將牛尿廢水等經(jīng)發(fā)酵池處理后，所得的沼渣用于魚塘飼喂，這樣減少了養(yǎng)殖過程中污水、廢水的排放，降低了對養(yǎng)殖場周邊壞境的危害，同時沼渣飼喂魚能滿足池塘生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)多層和多級分布的生物增殖所需的營養(yǎng)。此外，桂和公司用牛糞養(yǎng)殖蚯蚓，牛糞經(jīng)蚯蚓處理后產(chǎn)生的蚯蚓糞是很好的肥料，改變了土壤結(jié)構(gòu)，提高土壤肥力，另一方面降低了畜禽糞便臭味的產(chǎn)生，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有一定的益處。
1.2.2經(jīng)濟(jì)效益
桂和模式遵循“4R”理念，提高資源利用率，對環(huán)境友好的同時也帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益。沼液投放到水中培水養(yǎng)魚，基本上不用再投放別的飼料，667m2水面黃白鰱年產(chǎn)量平均可達(dá)500kg、創(chuàng)收4000多元，桂和擁有的33.3hm2水面每年便可創(chuàng)收200多萬元。飼料的加工也可創(chuàng)造出可觀的收益。每頭牛每年平均需要粗飼料約13000kg，公司8000頭牛每年需購買干稻草和青玉米秸稈約104000t。如果收購干稻草的價格按0.42元•kg－1，收購青玉米秸稈的價格按0.4元•kg－1，按照以上的配比，公司每年購買干稻草和青玉米秸稈的花費(fèi)為4264萬元。每頭牛每年平均需要精飼料約17000t，其中玉米8500t、麥麩1700t、豆粕3400t、菜籽粕1360t、棉籽粕2040t。除去玉米不算，如果收購這些農(nóng)產(chǎn)品下腳料的價格分別是麥麩2.1元•kg－1、豆粕4.7元•kg－1、菜籽粕3.4元•kg－1、棉籽粕3.8元•kg－1，公司每年購買這些農(nóng)產(chǎn)品下腳料的花費(fèi)為3192.6萬元。這樣每年公司通過收購農(nóng)作物的秸稈和農(nóng)產(chǎn)品下腳料，就為社會帶來了7456.6萬元的收益，還避免了因露天焚燒而造成的環(huán)境污染。
2基于桂和生態(tài)養(yǎng)殖模式探究循環(huán)農(nóng)業(yè)
合肥桂和農(nóng)牧漁發(fā)展有限公司以“4R”理論為指導(dǎo)，以養(yǎng)殖奶、肉牛為重點(diǎn)，兼顧發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖、蚯蚓養(yǎng)殖和生態(tài)農(nóng)業(yè)及食品深加工，整個產(chǎn)業(yè)鏈上下游連成一體、相互銜接形成循環(huán)體系，蘊(yùn)涵著循環(huán)農(nóng)業(yè)的理論精髓和大量實(shí)踐。循環(huán)農(nóng)業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的體現(xiàn)和應(yīng)用，它以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征，遵循“4R”原則，即減量化原則(Reduce)、再利用原則(Reuse)、再循環(huán)原則(Recycle)和可控制化原則(Regulating)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果和現(xiàn)代管理手段組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使農(nóng)業(yè)資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的良性循環(huán)與農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要區(qū)別在于產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念、生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)模式3個方面。首先在產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念上，循環(huán)農(nóng)業(yè)注重把循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，倡導(dǎo)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程和農(nóng)產(chǎn)品生命周期的控制;其次在生產(chǎn)方式上，循環(huán)農(nóng)業(yè)摒棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高投入、高產(chǎn)出、高消耗、高排放的生產(chǎn)方式，加強(qiáng)資源的高效率利用，減少外部投入，降低污染排放量;最后在產(chǎn)業(yè)模式上，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)往往忽略了與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，局限于內(nèi)部的小產(chǎn)業(yè)，循環(huán)農(nóng)業(yè)則從整體角度構(gòu)建農(nóng)業(yè)與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)成大產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。循環(huán)農(nóng)業(yè)核心是運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展思想、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念、產(chǎn)業(yè)鏈延生理念，提高農(nóng)業(yè)系統(tǒng)物質(zhì)能量的多級循環(huán)利用，因此其本質(zhì)特征是產(chǎn)業(yè)鏈的延生和資源節(jié)約。通過廢棄物交換、循環(huán)利用、要素耦合以及產(chǎn)業(yè)連接等方式形成網(wǎng)狀的相互依存、協(xié)同作業(yè)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化網(wǎng)絡(luò)體系，其資源得到最佳配置，廢棄物得到有效利用，環(huán)境影響減少到最低水平。
3循環(huán)農(nóng)業(yè)模式
循環(huán)農(nóng)業(yè)模式是在遵循“4R”原則的基礎(chǔ)上，以低消耗、低排放和高效率為指導(dǎo)理念，根據(jù)循環(huán)農(nóng)業(yè)特征和目標(biāo)并結(jié)合外部環(huán)境特征，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，達(dá)到農(nóng)業(yè)資源合理利用的目的，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。
3.1循環(huán)農(nóng)業(yè)模式設(shè)計的目標(biāo)
發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)是為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廢棄物綜合利用率，變污染負(fù)效益為經(jīng)濟(jì)正效益，保護(hù)農(nóng)村自然環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生態(tài)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的雙贏，推動農(nóng)業(yè)可持續(xù)化發(fā)展。因此循環(huán)農(nóng)業(yè)模式設(shè)計的目標(biāo)主要有以下方面。
3.1.1保證農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)化發(fā)展
循環(huán)農(nóng)業(yè)模式設(shè)計的重要目標(biāo)是保證農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)化發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的資源與環(huán)境的約束越來越明顯，因此必須要改變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，提升農(nóng)業(yè)效益。循環(huán)農(nóng)業(yè)作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的新方式，運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展思想，兼顧經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會效益，解決了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)境污染與生態(tài)破壞的矛盾，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的價值增值和生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活真正納入到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)和農(nóng)村建設(shè)的和諧發(fā)展。
3.1.2保護(hù)農(nóng)業(yè)資源
循環(huán)農(nóng)業(yè)模式設(shè)計從合理高效利用農(nóng)業(yè)資源的角度出發(fā)，保護(hù)耕地、土壤和水等自然資源，選擇種植適宜的農(nóng)作物，減少耕地的浪費(fèi)，充分利用好每一塊耕地;同時提高資源利用率，減少污染，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程對土壤和水資源的危害。
3.1.3降低農(nóng)業(yè)廢棄物的排放
農(nóng)業(yè)廢棄物主要包括作物秸稈和畜禽糞便兩大類。合理利用農(nóng)業(yè)廢物，變廢為寶，降低污染是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中能否實(shí)現(xiàn)循環(huán)利用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。針對合理利用農(nóng)業(yè)廢棄物設(shè)計的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式不僅可以延長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)品鏈，提高資源利用效率，提升農(nóng)副產(chǎn)品的附加值，而且還可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)，減輕環(huán)境處理負(fù)荷，全面消除廢棄物的直接污染，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，以較低的物能消耗，取得最佳的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會效益。
3.2循環(huán)農(nóng)業(yè)模式分類原則
3.2.1生物立體共生原則
這一原則是根據(jù)各生物類群的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)特性和生物之間的互利共生關(guān)系而組合的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式。該模式中處于不同生態(tài)位的各生物類群在系統(tǒng)中各得其所，相得益彰，建立一個空間上多層次、時間上多序列的結(jié)構(gòu)，更好地利用太陽能、水分和礦質(zhì)營養(yǎng)元素，從而獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。其主要模式包括立體種植類型、立體養(yǎng)殖類型和立體種養(yǎng)類型。
3.2.2產(chǎn)業(yè)鏈延生原則
以農(nóng)業(yè)廢棄物資源的多級循環(huán)利用為目標(biāo)，通過將加工業(yè)引入到以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主體的循環(huán)鏈條中，從而延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，提高經(jīng)濟(jì)效益。根據(jù)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)循環(huán)方式，可以分為種植業(yè)內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)利用類型，養(yǎng)殖業(yè)內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)利用類型，種養(yǎng)結(jié)合的物質(zhì)循環(huán)利用類型，種、養(yǎng)、加三結(jié)合的物質(zhì)循環(huán)利用類型，種、養(yǎng)、沼三結(jié)合的物質(zhì)循環(huán)利用類型和種、養(yǎng)、加、沼四結(jié)合的物質(zhì)循環(huán)利用類型等。
3.2.3區(qū)域整體規(guī)劃原則
根據(jù)這一原則，運(yùn)用生態(tài)規(guī)律將山、水、林、田進(jìn)行全面規(guī)劃，將工農(nóng)商聯(lián)合成一體，提高自然環(huán)境調(diào)節(jié)能力，從而獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。此類模式是多元產(chǎn)業(yè)各層次的時空配置與整合而形成的復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，它除了具有更大尺度的生態(tài)功能外，還表現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。這種整體規(guī)劃的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式可以分為:農(nóng)林牧復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式、農(nóng)林漁復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式、農(nóng)牧漁復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式和林牧漁復(fù)合循環(huán)農(nóng)業(yè)模式等。
3.3循環(huán)農(nóng)業(yè)模式在實(shí)踐中的運(yùn)用
3.3.1種植-畜禽模式
種植-畜禽模式是最為常見的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式。該模式的組成與結(jié)構(gòu)較為簡單，生產(chǎn)者主要表現(xiàn)為種植業(yè)，包括糧食作物、蔬菜與經(jīng)濟(jì)作物等。畜牧業(yè)的養(yǎng)殖品種主要為豬和牛，畜牧業(yè)的飼料來源于剩余的糧食和作物秸稈。對于種植-畜禽模式來說，畜禽養(yǎng)殖從飼料中獲得物質(zhì)和能量，其中相當(dāng)數(shù)量要消耗于畜禽代謝和儲存在畜禽產(chǎn)品中，排泄的養(yǎng)分只占飼料中的一部分。另外，種植業(yè)中所獲得的養(yǎng)分不能全部供給牧業(yè)，在物質(zhì)循環(huán)上，農(nóng)牧業(yè)對彼此都有一定的限制。因此，為了高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)要注意減少物質(zhì)循環(huán)損耗，以增加模式內(nèi)部物質(zhì)流的有效數(shù)量，同時探索牧業(yè)以外的肥料來源和農(nóng)業(yè)以外的飼料來源。
3.3.2種植-畜禽-沼氣模式
該模式中農(nóng)田作為生產(chǎn)者，種植的主要是水稻，畜牧業(yè)的品種主要為豬和牛。農(nóng)田的秸稈一部分還田，一部分與畜禽糞便投入沼氣池，通過微生物發(fā)酵;沼液沼渣用于肥田，沼氣用作部分燃料。種植-畜禽-沼氣模式減少了非生產(chǎn)性消耗，農(nóng)作物秸稈一方面秸稈還田，同時作為飼料，通過畜牧業(yè)轉(zhuǎn)化為畜產(chǎn)品和糞肥。畜牧業(yè)產(chǎn)生的廢棄物下到沼氣，池產(chǎn)生的沼氣供生活燃料。該模式以農(nóng)業(yè)廢棄物資源化利用為導(dǎo)向，既提高了資源利用率也降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對環(huán)境的污染。
3.3.3種植-畜禽-沼氣-養(yǎng)魚/蔬菜模式
與“種植-畜禽-沼氣”模式相比而言，“種植-畜禽-沼氣-養(yǎng)魚/蔬菜”模式中種植業(yè)仍是以水稻為主，但是比重有所下降，而蔬菜的種植比重提高，同時發(fā)展了漁業(yè)生產(chǎn)。漁業(yè)除了為人類提供優(yōu)質(zhì)的動物蛋白外，還以塘泥肥沃農(nóng)田，作物的非經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量部分以及田間雜草、畜禽糞便經(jīng)發(fā)酵作用后產(chǎn)生的沼液沼渣可用作魚的餌料，使農(nóng)業(yè)廢棄物得到了較好的利用。水陸結(jié)合，農(nóng)漁相促，提高了資源利用率，減少了非生產(chǎn)損耗。
4小結(jié)
一、突出體現(xiàn)具體語境下不同語言的表達(dá)方式
不同的語境,應(yīng)采用不同的表達(dá)方式。因而,在語言教學(xué)中,需要創(chuàng)設(shè)多種不同的語境,以讓學(xué)習(xí)者掌握多種表達(dá)方式。然而,這一點(diǎn)依靠文字教材本身是無法解決的。因?yàn)閺奈淖纸滩闹心骋徽n的課文或?qū)υ捴兄荒軐?dǎo)出一種語境,由此也只能用上一種恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。再由于受教材編排成螺旋式上升原則的制約,有些相關(guān)語言的功能項(xiàng)目是零星出現(xiàn)的,學(xué)生往往缺乏對相關(guān)語言的語用功能的比較、辨別與整合。而電視英語教學(xué)資料中,中、外籍主講老師能按照不同的語境,使用不同的表達(dá)方式,并且還能對相關(guān)語言材料的不同語用功能作適當(dāng)?shù)谋容^、分析與綜合,從而提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語言的能力與綜合文化素質(zhì)。
例如學(xué)生非常熟悉的問候語“How are you ?”教材中的答語只有“I'm fine, thank you .”/“Fine , thanks.”而中國教育電視臺播放過并且已制作成立體化英語教材的《階梯英語》,就對這個問候語作了全面的分析與介紹。它集中介紹了多種回答以及不同答語的細(xì)微區(qū)別。因此,利用多種媒體的英語材料能增加學(xué)生對異國文化的了解與接觸,幫助他們提高英語實(shí)際運(yùn)用能力、減少交際中的文化休克現(xiàn)象。
二、突出生活習(xí)俗在具體語境中的展現(xiàn)
SEFC的教學(xué)目標(biāo)描述中都沒有提到文化教學(xué)目的,較少介紹英語國家人士的生活習(xí)慣的知識,學(xué)生能從教材中獲得的英語文化知識非常有限。如高一英語第29課的教師用書中提供了一些中西文化在請客吃飯禮儀方面的差異,但所提供的材料不詳,仍令學(xué)生一頭霧水:為什么西方人要把餐巾放到膝部上?西餐的餐具該怎么擺放?西餐的餐具到底應(yīng)該怎樣使用?對于學(xué)生的上述疑問,教師用書中也沒有相關(guān)的解釋資料。
三、突出俗語、諺語、俚語在日常交際中的使用
在英語國家人們的日常交際中,經(jīng)常會用到一些大眾化的口語,這些口語在SEFC中卻很少出現(xiàn)。例如,表示“我也與你一樣”的“Me too”這個大眾化的日常口語,教材要到高三年級第13課的配套練習(xí)3中才偶爾一見。而在電視、多媒體等英語材料中,不但經(jīng)常出現(xiàn)“Me too”,而且還會出現(xiàn)“Me two” 的諧音用法,以及“Me three”(表示“第三方也與前兩者一樣”)的俏皮說法。另外,還有“Me too”的否定式“Me either”,甚至還出現(xiàn)“You too”(表示“你也一樣”)的句子。因此,經(jīng)常接觸原聲電視、多媒體等英語材料,能極大地提高學(xué)生對英語的敏感性,能彌補(bǔ)英語教材以書面語為主、口語文化體現(xiàn)不足等缺陷。在英語課堂教學(xué)中,要結(jié)合教材內(nèi)容適時滲透口語文化,提高學(xué)生的英語實(shí)際運(yùn)用能力。例如,“duck”作名詞表示“鴨子”是學(xué)生們早已學(xué)習(xí)過的知識,在教學(xué)SEFC Students' Book 1B Unit 16 Fire! Lesson 61中的“Look out!” “Be careful!” “Take care!”時,我結(jié)合這些句子的教學(xué)情景,適時地向?qū)W生介紹了“Duck!”作為句子單獨(dú)使用,表示與上述句子意思相類似(即表示“快閃開”)的俗語用法。
四、突出精彩、簡練、地道的口語化句子的使用
學(xué)生的英語學(xué)習(xí)與實(shí)際使用能力相脫節(jié)的一個很大原因就是“學(xué)習(xí)與使用兩張皮”。學(xué)生所學(xué)到的英語與實(shí)際生活相脫離,這使得他們在日常生活中所能使用的英語語言材料受到限制,從而影響他們使用英語的積極性。而電視、多媒體等英語教學(xué)材料中具有豐富的精彩、簡練、地道的口語化交際用語。這些句子的特點(diǎn)是:句型簡單、用詞淺近、容易識記且回味無窮。如《洪恩奇境英語》中就有大量的口語化句子,《大家說英語》則在每天的教學(xué)節(jié)目中都要提取一個經(jīng)典的口語化句子。這些經(jīng)典地道的日常口語化交際用語,學(xué)生一聽就懂、一聽即會,而且會在自己的日常交際中試著應(yīng)用,從而體會到英語口語的無窮魅力,極大地提高自己的口語文化素養(yǎng)。
五、創(chuàng)設(shè)交際情景,滲透口語文化
根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和自己的愛好，由語文課代表每周到學(xué)校圖書室借閱圖書，利用閱讀課進(jìn)行閱讀。再次建立班級圖書角，每一名學(xué)生將自己的圖書帶到學(xué)校，登記后，由專人負(fù)責(zé)。學(xué)生可根據(jù)自己的需要隨時借閱，按時歸還，實(shí)現(xiàn)資源共享。每天利用晨會時間進(jìn)行背誦經(jīng)典書籍，同學(xué)之間、班級之間互相交流展示，了解傳統(tǒng)文化，陶冶性情，不斷提高自己的記憶力，增長自己的文學(xué)才華。語文學(xué)習(xí)講究厚積薄發(fā)，關(guān)鍵是幫助學(xué)生完成積累，并學(xué)會學(xué)以致用。積累分文本和電子形式，在課堂和校內(nèi)以文本積累為主，設(shè)立課堂名家、名句名段、個人風(fēng)采、名著閱讀等欄目，以寫為主，輔之剪貼，將內(nèi)容分門別類地記錄下來。在校外以電子形式積累為主，加強(qiáng)對課外書籍的閱讀，在電腦上設(shè)立自己的文件夾，設(shè)立他山之石、真我風(fēng)采等項(xiàng)目，努力充盈自己的知識，開闊自己的視野。
二、巧寫
閱讀是寫作的基礎(chǔ)，寫作水平的提高不僅僅和讀書密不可分，也需要掌握一定的寫作技能。日常生活中，認(rèn)真觀察，積極動腦，勤于練筆，堅(jiān)持寫日記或周記。不論長短，只要寫出自己的感受就行，一個片段，一個見解，一個創(chuàng)意，都是收獲。在平常的寫作指導(dǎo)與批改中，我不斷變換作文和批改的方式，不斷提高要求，讓學(xué)生步步提高，看到自己的進(jìn)步，在成就感中不斷培養(yǎng)學(xué)生的信心。初次作文，我以規(guī)范為首，從立意、構(gòu)思、語言、內(nèi)容、書寫、段落層次、標(biāo)點(diǎn)符號等方面做出具體的要求，將作文謄寫在作文本或稿紙上。作文批改以教師的面批為主，了解學(xué)生的真實(shí)水平，找出其優(yōu)點(diǎn)，同時說出自己的建議，有利于以后的作文指導(dǎo)和學(xué)生水平的提高。中段作文以標(biāo)新立異展示個性為主，用作文紙進(jìn)行訓(xùn)練。具體方法是：用一張八開附有格子的紙，第一面讓學(xué)生列提綱，從第二面開始作文，第三面的后面和第四面是教師的指導(dǎo)和學(xué)生的修改。此次形式的作文以師生課堂共評和優(yōu)秀例文引導(dǎo)為主，在看到自己長處的同時，主要是學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短，共同提高。魯迅先生說，作文是改出來的，而不是寫出來的。對于學(xué)生作文的修改，一方面可以借鑒別人的優(yōu)點(diǎn)，例如好的作文題目，巧妙的構(gòu)思，充實(shí)的內(nèi)容，精彩的段落等；另一方面可以修改自己的不足，或是局部修改，改正錯別字，注意語句的精練與生動，也可以是整段，甚至是整篇文章，直到滿意為止。修改好的作文，教師給予指導(dǎo)，等雙方都滿意后，再進(jìn)行打印，變成鉛體字，編輯成冊，收入個人文集或班級文集，讓學(xué)生有成就感。對于特別優(yōu)秀的作品，教師或?qū)W生自己積極地往雜志或報紙推薦投稿，爭當(dāng)文學(xué)小明星，在自己發(fā)表作品的同時，又增強(qiáng)了自己的信心。
三、勤展
對一年級的孩子來說，小學(xué)生活是新鮮的，而第一眼看到的班主任老師對他們而言就像媽媽一樣，班主任的一言一行對孩子而言都是具有指導(dǎo)意義的，孩子們都是樂于聽從的。根據(jù)這一特點(diǎn)，孩子入學(xué)的第一天，我就將“家庭”理念滲透給他們。那天的情景到今天我還記憶猶新。我對孩子們笑笑，接著說，“每個小朋友都有自己的媽媽，來到學(xué)校，你們有個共同的媽媽，那就是徐老師！”聽到這話，當(dāng)時，孩子們就笑了，他們覺得這個老師親切了，不那么緊張了。然后我又接著說，“你們有什么困難，有什么想法，在家里可以跟媽媽講，到學(xué)校來可以跟徐老師講，因?yàn)樾炖蠋熅褪悄銈兊?mdash;—”孩子們異口同聲地喊：“媽媽！”我又說：“徐老師是你們的媽媽，那你們是什么關(guān)系呢？”小朋友們想了想，小手舉得老高，興奮地說：“我們都是兄弟姐妹！”我說：“對的！那兄弟姐妹之間應(yīng)該怎么樣相處呢？”孩子們有的說要互相幫助，有的說要友愛，有的說要謙讓。接著，我講了孔融讓梨的故事給孩子們聽。雖然很多孩子都聽過這個故事，但是大家都聽得很認(rèn)真。故事說完了，小朋友們你看看我，我看看你，都笑了。當(dāng)然了，這只是萬里的第一步，孩子們都是家里的寶貝，要想真正做到互相謙讓，成為一家人談何容易！因此在日常生活中的逐步滲透更加重要。
二、班級精神文化建設(shè)——明確努力方向，內(nèi)化班級精神
1.我們的班級目標(biāo)——做最好的自己。
每個孩子都是美好的，他們或許不會都是“學(xué)霸”，但每個人的發(fā)展也是不可限量的。因此，我對孩子們說：“我們無須跟他人過多比較，要做最好的自己！”認(rèn)真勤奮，是我對孩子們的第一個要求。一年級的孩子，寫字還很吃力，每次看到孩子認(rèn)真寫字，但是由于手部肌肉發(fā)育的問題，字或許不那么漂亮，我也會夸夸孩子，告訴他，你已經(jīng)“做最好的自己”了，所以很棒！但是當(dāng)我看到有孩子明明有能力做好，卻有點(diǎn)馬虎時，我也會問：“你做到‘最好的自己’了嗎？”一年級時，“國慶詩歌比賽”，我們班孩子很認(rèn)真，可是，有一個孩子，在舞臺上出于好奇摸了一下話筒，最終我們班取得了第四名的成績。總結(jié)活動情況時，我并沒有對第四名的成績提出質(zhì)疑，而是問孩子們：“你們今天做到‘最好的自己’的請舉手。”大多數(shù)孩子舉起了小手，除了舞臺上摸話筒的小熊同學(xué)。他站起來說：“今天我沒有做到。”他很難過。我又拿出給孩子們的四句話，讓大家一起讀了第一句。孩子們很天真，很善良，沒有責(zé)怪小熊。小熊也受到觸動。二年級，又是“國慶詩歌比賽”，小熊在賽前就悄悄對我說：“老師，你放心，今天我要做到最好。”最終，我們?nèi)〉昧说谝幻暮贸煽儭Ｆ鋵?shí)，這樣的事情又何止一件呢？一年級時，運(yùn)動會，我們班取得了第四名，到了二年級，我們一躍成為第一名。常規(guī)評比成績更是明顯，我們班拿到“流動紅旗”的次數(shù)也越來越多了，這都是“做最好的自己”給我們帶來的好成績！
2.設(shè)計班名、班徽、班級口號等。
班名結(jié)合學(xué)校“誠樸”的校風(fēng)，我們選擇了最不起眼的“綠葉”作為班名，旨在成為“一片美的葉子”，為“集體”這棵大樹輸送營養(yǎng)。“班徽”設(shè)計上也以綠葉圍成一條小船，象征著起航；班級口號——“讓他人因?yàn)槲业拇嬖?rdquo;而快樂，強(qiáng)調(diào)“我為人人”的思想。
三、班級物質(zhì)文化建設(shè)——營造良好的班級環(huán)境
由于學(xué)校迅速發(fā)展，加上興建教學(xué)樓造成一幢教學(xué)樓暫時停用。我們11班的教室被安排在了東直三樓，一個脫離了年級，不起眼的地方。我們常常開玩笑說，我們處在一個被人忽略的角落里。即使如此，我們也不能忽視班級環(huán)境的布置，甚至要做到更好！
1.開動腦筋，變劣勢為優(yōu)勢。
我們這間教室原本是美術(shù)教室，與一般的教室不同。首先，教室朝向不好，為東西朝向，夕曬很強(qiáng)；其次，教室的西面沒有窗戶，只有東面有兩扇小窗戶，而且位置很高，每次開關(guān)窗戶需要老師站在小柜上才能夠著。通風(fēng)不好，早晨的陽光也曬不到。不要說孩子們了，家長們對這樣的安排也有意見。怎樣變“廢”為“寶”呢？仔細(xì)觀察之后，我找到了教室的優(yōu)勢。首先由于西面沒窗戶，東面窗戶開得比較高，墻面剛好空出了很大的兩塊，這是別的教室沒有的；其次，這間教室面積相對來說大一些，有更多施展的空間。于是，我就與廣告公司聯(lián)系，請他們根據(jù)面積和我的想法對教室進(jìn)行了改造。
2.精心設(shè)計，讓教室每一面墻壁都會說話。
在東面墻壁上，我貼上了一棵大樹，大樹上貼著孩子們的笑臉，名為“茁壯成長”，讓每個走進(jìn)班級的孩子，就像走進(jìn)家里一樣，也讓每個家長能在教室里找到孩子的照片，感到溫馨。大樹的兩邊，“科學(xué)窗”“小小文學(xué)家”的板塊，綠如翡翠，橘色如朝陽。這兩塊設(shè)計引領(lǐng)著孩子走上探索科學(xué)之路，激勵孩子動筆寫自己的所見所聞。看到自己的作品上了展板，孩子們該多么開心啊！西面的墻上“放飛夢想”的板塊設(shè)計，讓孩子們多了一個表達(dá)自己心愿的天地，多了一塊給自己制定目標(biāo)的園地。童言童心，多么動人！“常規(guī)評比細(xì)則”公示牌，規(guī)范了孩子的行為，時刻提醒大家。南面的墻上，絨板上“采蜜園”中，有值日班長的照片，有學(xué)校的各項(xiàng)制度；紅色的KT板上，還張貼著孩子們各項(xiàng)評比的公示，水機(jī)旁的“小水吧”，下面那句“輕輕按，慢慢喝，先冷水，后熱水。”電燈開關(guān)旁那句“天亮?xí)r我要休息”，也許會讓你心中一動。每個孩子桌旁的小抹布，水龍頭旁的香皂也許會讓你產(chǎn)生這是一個家的感覺。不錯，這正是我的目標(biāo)——讓每個孩子走進(jìn)教室都像走進(jìn)家一樣，同時還要受到教育和啟發(fā)。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法
2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會議上通過的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
中國歷史悠久、民族眾多、語言豐富，因而聲樂種類繁多。中國聲樂發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個世紀(jì)40年代以來，在中國傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國民族聲樂的發(fā)展發(fā)表一己之見。
一、原生態(tài)作為中國民族聲樂的根基和個性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)
原生態(tài)唱法是中國百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來的。它不論在演唱的語言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂風(fēng)格、鮮明的民族特性、個性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對的文化價值。近年來，主流媒體上的大量展示使人們對原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識到中國除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個性的聲樂文化。
原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂教育家萬昌文教授也曾經(jīng)說過，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個民族地區(qū)體驗(yàn)生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過“海菜腔”，向“草原長調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過“花兒”，還學(xué)過維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂，此類例子不勝枚舉。
由此可見，原生態(tài)是中國民族聲樂的根基和源泉，也是中國民族聲樂的個性所在。它體現(xiàn)了中國音樂文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國無窮的音樂智慧。
但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級政府主管部門應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對其實(shí)施的力度。特別要重視對原生態(tài)的搜集、整理以及對傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對文化多樣性的保護(hù)。
二、民族唱法作為中國民族聲樂共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)
以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡稱民族唱法）是建立在民族語言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國社會歷史發(fā)展的客觀需要，是時代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個唱法或建立一個學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡言之，要有共性作為評價的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國民族聲樂的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂會就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國千千萬萬的老百姓接受和喜愛，其民族性、藝術(shù)性和時代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。
由此可見，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬縷的淵源。如果說原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國民族聲樂的個性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國民族聲樂這一問題矛盾的兩個方面。樊祖蔭先生也曾說過：“音樂教育的規(guī)范性與民間音樂的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會兩條腿走路。”①因此，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國民族聲樂，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。
至于田青先生所說“在規(guī)范化的歌聲里不要說歷史，常常連人性都感覺不到，感覺到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國人聽不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說明他們聽懂了音樂，聽懂了藝術(shù)。況且國內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛民族唱法。田青先生還說：“這個民族唱法很了不起，最適合歌頌，因?yàn)樗甏蟆⒘痢⑼ā⑼浮鞯眠h(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽幾個有名的歌手唱過幾首愛情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國、母親、父親、戰(zhàn)友、長江、黃河等。”③筆者認(rèn)為這種說法似乎是對民族唱法稍有些偏見。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價值。就文化層面來講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。
聲樂藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂均為世界多元聲樂文化的一元，都有其相對的文化價值。尊重不同民族聲樂的差異性和平等價值，保護(hù)和提倡聲樂文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。
注釋：
①劉曉真.專家說“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評論，2004，10：34.
②③田青.原生態(tài)音樂的當(dāng)代意義[J].人民音樂，2006，9：20，18.
參考文獻(xiàn)：
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