時間：2023-03-28 14:59:37
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇和合文化論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1. 引言
語言與文化關系密切。語言是文化的重要組成部分，同時語言又是文化的載體，文化深深根植于語言，相互影響、相互滲透。翻譯不僅是一種語言轉換的活動，而且是一種深層的跨文化交流活動。面對這樣的跨文化活動，譯者必須通過有效的途徑，平衡兩種語言文化關系，避免走向極端，對源語的文化內容或因素進行有效的傳譯。文化的翻譯與源語折射的意圖的翻譯是建立于對源語和譯語兩種文化進行深入細致地對比研究的基礎上，是充分考慮兩種語言文化之后的選擇。如何選擇譯語需要我們對雙語的文化等要素進行推理，以獲得合理的文化關聯，以順應為手段在動態的翻譯過程中選擇和優化最佳的語言表達。本文討論運用關聯原則，以獲得雙語文化的最佳關聯認知效果，使譯語獲得與源語高度一致的文化源語效應。
2. 文化關聯與文化翻譯
2.1 文化翻譯的關聯與推理
翻譯是一種交際行為，交際的目的也就是交際者的意圖和聽者的期待。（Gutt, 1991：47；趙彥春，2005：114）本文根據斯波伯和威爾遜的關聯論與維緒爾倫的順應論（Verschueren, 2004：63）建構了關聯順應理論，把翻譯看作是一個語際間的明示—推理—順應—選擇的闡釋活動，是大腦機制的推理過程，是一種不同語言在語言維、文化維和交際維等多維度的交際活動。關聯論通過明示—推理—順應—選擇給譯文提供最佳的語境效果。據關聯理論的翻譯觀，譯者應首先根據自己的認知語境對原文作者的交際意圖和受體的期待進行理想化的語境假設，然后進行語碼選擇。在翻譯載有含意的話語時，在確定譯文讀者的認知語境能夠接受和理解原文的含意，譯者應盡量采取直譯將原文話語中的形象和文化特征傳達出來，而將含意留給讀者去推敲。例如：
（1）三月里劉熏宇君來信，說互生病了，而且是沒有希望的病，醫生說只好等日子了……想不到這么快互生就歿了！（朱自清《哀互生》）
譯文：In March I heard from Mr. Liu Xunyu that Husheng was sick and hopelessly sick at that. The doctor said there was nothing he could do but to wait for the day to arrive...How quickly the day had arrived!
“等日子”是漢語有的委婉語，即“不久于人世”，直譯為“wait for the day to arrive”在上下文的關聯下應能理解其語用含義。最后一句用了“How quickly the day had arrived!”來譯“歿”字，與上文相呼應，保留源語含蓄的同時表達了源語的感嘆語氣。
文化關聯與語言使用的語境密切關聯。譯者必須在動態的交往中關注交往干涉的各因素去理解文化和傳遞文化。文化不是一成不變的穩定固體，而是處于不斷嬗變和演化的動態過程之中。文化的這種屬性決定了語言文化、心理文化、制度文化等不同程度的變異特性。語言變體、民族文化心理、文化價值觀、審美觀念和文化習俗的逐漸變異都是文化動態性的具體形態。譯者敏銳地抓住原文文本語言的各種變體差異是正確理解原文語言文化的關鍵。在譯者與原文文本的對話中，譯者的跨文化意識是譯者理解和捕捉語言變體和文化流變的首要前提條件，這需要發揮譯者的創新能力和還原能力，從而實現譯者從跨語言的理解到跨文化的解讀。譯者在翻譯時應通過文化語境進行關聯順應才能選擇正確的詞義，最大限度地進行譯文的語言重構。
同時，為了獲得最佳語境效果，譯者必須力圖靈活地使用各種翻譯手法，例如歸化、異化、注釋或增添解釋性等，順應文化語境以獲得與源語高度一致的翻譯效果。
（2）“我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。”（蒲松齡《聊齋志異·卷二》）
譯文：What I mean by love is not the love between gourds on the same vine, but the love between husband and wife.
這里譯者把“瓜葛之愛”譯做“葫蘆之愛”，這樣的愛是什么樣的愛呢？源語讀者和譯文讀者雖付出一定的努力也難以獲得最佳的語境假設與認知效果。此句可以意譯為“the love between distant relatives”使讀者獲得最佳關聯。
2.2 文化關聯與文化傳遞
翻譯的根本任務是傳遞不同語言的文化。文化傳遞與關聯的認知過程可以描述為：源語文化的解碼與關聯——源語文化理解的解構與關聯——源語與譯語之間文化意義的關聯與解析——文化的表達與傳播。（曾文雄，2007：70）由于各個國家、民族的社會制度，自然環境，宗教信仰，民情風俗，思維方式，心理差異和語言表達習慣等方面的差異，語言隱含的文化內涵給翻譯帶來種種的障礙，甚至出現文化誤讀的可能性以及翻譯中所謂的不可譯性。這些文化的差異，使得源語的指稱、語用和言內言外等方面幾乎無法在譯語找到合理的對應。雖然如此，完全將源語文化價值體系排除在外也是不可取的。對于文化成分的傳遞必須全面地綜合考慮多層面的因素，并采取不同的對策，用譯語為文化交流架起橋梁。譯者必須在譯語文化的背景下建構起一種相應的文化語境，取得與雙語語篇合理的關聯性，處理不相容的文化與文化沖突，尋求沖突的調節點。
（3）She is a fox.
譯文1：她是個狐貍精。
譯文2：她是只狐貍。
譯文3：她是位時髦迷人的女郎。
中英文化中“狐貍”都可以與狡猾或詭計多端的人聯系在一起。但當“狐貍”與女性聯系時，漢語與英語具有不同的文化色彩。譯者必須要有語用思維，對源語的文化進行推理，獲得最佳的認知效果。若按照中國人的心理，把fox譯做“狐貍精”，那無疑是錯誤的，因為在英語中它指的是時髦迷人的女子；第二個譯文看似忠實于原文，實際上容易引起誤會，沒有把真正的語用意義傳遞出來。在跨文化翻譯中存在文學典故、宗教信仰、社會生活等文化詞的翻譯。譯者若產生詞義聯想錯誤或缺乏適宜的文化意象，就難以避免出現錯誤或誤譯。
（4）Every family is said to have at least one skeleton in the cupboard.
譯文：據說家家戶戶多多少少都有自家丑事。
譯文只是把源語的基本含義表達出來，不過失掉了原文的形象表達中所體現的修辭手段。若將其譯為“據說，每戶人家的壁櫥里至少都藏有一具骷髏”雖把源語的意象表達出來，卻未能很好表達其意義，這可能會給不熟悉西方文化背景的讀者帶來理解的困難。我們可以把源語譯為 “常言道：壁櫥里藏骷髏，家丑事家家有。”這樣可以把源語的表象與意義表達出來。為此，文化的差異不是絕對的和不可逾越的。只要譯者通過的認知思維去解讀源語，盡可能平衡原作者和讀者之間的認知差異，運用翻譯技巧，突破語言和超越語言因素的制約，就可以實現跨文化翻譯中的文化移植。
2.3 文化翻譯的關聯順應策略
翻譯策略上的選擇主要取決于原作者和譯者的交際意圖。作為交際的翻譯，對源語的理解和翻譯過程中對語碼的選擇依據的是關聯—順應性。成功的翻譯是源語的交際目的與譯語的讀者的期待相吻合。
（Gutt, 2004：120；趙彥春，2005：114）在形式與傳達源語的意圖存在差異時，我們要根據交際目的進行取舍。文化信息的傳譯翻譯是一個文化移植的過程。由于源語讀者和譯語讀者生活在兩種不同的文化形態中，形成了不同的認知環境，同一信息由于接受者文化背景、價值觀念、宗教信仰、道德規范、風俗禮儀等的不同，而會產生不同的認知。因此，關聯理論要求譯者具備與原文讀者相同的背景知識，盡可能挖掘文化內涵，達到準確的理解，用恰當的譯語來重構原文信息，從而填補原文讀者認知的空白。從跨文化交流的角度，我們把翻譯原則歸結為文化再現。“文化再現”首先指再現源語文化特色。魯迅說翻譯必須保持著原作者的“豐姿”，必須有“異國情調”，就是所謂“洋氣”。所謂“異國情調”指盡量保存原文所蘊含的譯語文化特色。譯者必須忠實地把源語文化再現給譯語讀者，不得任意抹殺和損害源語文化色彩，力求保持源語文化的完整性和一致性。
（5）其形削肩長頸，瘦不露骨，眉彎秀目，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。（沈三白《浮生六劫》）
譯文：Of a slender figure, she had drooping shoulders and a rather long neck, slim but not to the point of being skinny. Her eyebrows were arched and in her eyes was a look of quick intelligence and soft refinement. The only defect was that her two front teeth were slightly inclined forward, which was not a mark of good omen.（林語堂）
中國傳統的美女在西方并不顯得美，“兩齒微露”似不祥之兆，可能也難被西方讀者所接受。但是通過字里行間的信息，讀者可以取得認知關聯，獲得足夠的認知語境，推理出文化背后的含義。在可以獲得相關的認知語境的前提下，顯然譯者應盡可能保持源語的文化特色，保持文化的源語效應，這有利于傳遞異域的文化。
（6）（趙辛楣）一肚皮的酒，幾乎化成酸醋……（錢鐘書《圍城》）
譯文1 ：The wine in Hsin-mei’s stomach turned to sour vinegar in his jealousy.
譯文2：The considerable amount of wine Hsin-mei had consumed earlier was burning inside and make him sick with jealousy.
由于文化的差異，英美人很難把醋與妒忌聯系起來，若把“酸醋”像譯文1一樣直譯為“sour vinegar”，則起不到保留原文形象的作用，也無法讓讀者明白其真正的文化語用含義，因而改成“妒火中燒”較好。可見文化翻譯并不是靜態的，它關聯到平衡雙語的文化，不能不顧譯語的文化特點而一味照搬源語的結構形式，進行“形式對等”的逐字死譯。
【關鍵詞】 構建；和諧；文化
所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內容的文化形態、女化現象和文化性狀，它包括思想觀念、價值體系、行為規范、文化產品、社會風尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化旨在倡導、闡釋和傳播和諧理念的文十七形態，為和諧社會的發展提供思想保證和深度的精神支撐。
一、和諧文化是建設和諧寶應的有機組成部分。社會是由經濟、政治、文化等。各種要素組成的相互依賴、相互制約與相互促進的有機整體，只有這些要素形成和諧統一、根本優化、良性運作與仂、調發展的關系，整個社會才能真正實現全面發展與可持續發展。如果只講經濟、社會、自然的和諧，而不講文化與之和諧，就不能全面理解和建設和諧寶應。我們所要建設的和諧寶應，是全面的、系統的和諧，既要求全縣總系統中的各部分、各種要素處于一種相互協調的狀態，也要求各部分各要素內部處于和諧狀態。具所要建設的和諧寶應，是全面的、系統的和諧，既要求全縣總系統中的各部分、各種要素處于一種相互協調的狀態，也要求各部分各要素內部處于和諧狀態。具體而言，建設和諧寶應，既要從宏觀上促進我縣社會的和諧發展，又要從微觀上培育各組織細胞的和諧發展；既要經濟、政治、文化等各個系統之間的和諧，又要形成各系統內部的和諧關系。文化是社會構成的有機體之一，實現文化和諧是全縣和諧社會的應有內容，否則就難以稱得上是和諧社會。
二、和諧文化是建設和諧寶應的精神支撐。文化的精神特質決定和諧文化能夠凈化人們心靈，約束行為，減少和避免社會沖突；能倡導遵紀守法、誠實守信的社會風尚；能有效整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，形成融洽和諧的社會環境，從而為全縣社會穩定、和諧提供思想保證。 同時，文化和諧也是實現全縣社會和諧與科學發展的深厚力量源泉。和諧的文化能夠弘揚寶應時代精神，不斷增強全縣人民的自信心、自豪感和凝聚力，使全縣人民始終保持自強不息、昂揚向上的精神狀態；使解放思想、與時俱進、開拓創新成為全縣社會思想文化的顯著特征；能提高全縣人民的思想道德和科學文化素質，培育更多高素質人才，從而為推進全縣社會和諧發展提供有力的思想保證和精神力量。
三、培育和諧文化可以形成和諧和睦的社會秩序。和諧社會，不是沒有矛盾的社會。提出構建和諧寶應的任務，就是要更加注重并且以更加有效的方式，調節全縣在改革開放進程中不斷變動的社會利益關系，妥善處理和解決錯綜復雜的社會矛盾。處理好新形勢下全縣的社會矛盾，需要全面運用政治、經濟、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化，倡導和諧精神，就是其中的一種重要方式。建設和諧文化，可以發揮文化的調節和整合作用，幫助人們用正確的立場、觀點和方法觀察社會，尤其是正確認識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關系，減少思想認識上的片面性和極端化；能夠幫助人們正確認識和自覺遵守社會的法律、道德等規范，形面性和極端化；能夠幫助人們正確認識和自覺遵守社會的法律、道德等規范，形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的良好風尚。這對于調節社會關系、化解社會矛盾，能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎性作用。
在構建和諧寶應的過程中，應充分認識文化和諧對和諧寶應構建的重要性，針對寶應文化發展的現實情況，以弘揚和諧哲學為基礎，以發展先進文化為導向，以發展教育為突破口和動力保障，充分發揮政府的文化職能，積極推進寶應和諧文化建設。
一是必須大力弘揚和諧哲學。和諧文化內涵十分豐富，領域十分廣泛，要弘揚和諧文化首先要深入研究和諧文化。和諧文化不僅包括和諧的文化精神，和諧的價值理念，也應該包括和諧的哲學思維。弘揚和諧哲學，就是要敬重“對方”，營造我為人人、人人為我的社會氛圍，倡導男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系，就是要在全縣大力倡導和諧的思想價值觀念，引導人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧成為全社會的共同追求。當然，弘揚和諧哲學，不是模糊或取消矛盾，也不是不講矛盾的斗爭性，而是區別矛盾斗爭的不同性質和具體發展階段，采取不同的形式和方法，正確處理和化解矛盾。
二是必須堅持正確的文化發展方向。只有牢牢把握先進文化的前進方向，才能更好地處理好我縣文化發展中各種問題。文化的多樣性、價值觀的多元化既是一種客觀存在的事實，也是符合文化發展和繁榮的規律的。但在這種多元多樣的文化和價值觀中，有“先進文化”與“落后文化”之分，也有“健康有益文化”和“腐朽文化”之別，以一元化指導思想引領多元文化發展。寶應文化的和諧發展就是要在先進與落后、進步與腐朽的比較和斗爭中，以先進替代落后、以進步戰勝腐朽來以一元化指導思想引領多元文化發展。寶應文化的和諧發展就是要在先進與落后、進步與腐朽的比較和斗爭中，以先進替代落后、以進步戰勝腐朽來實現。
三是必須加強政府在構建和諧文化中的職能作用。政府文化職能的發揮，重要的是加強社會主義主流文化理念和核心價值觀念的宣傳教育，積極培育和渲染與社會主義道德建設相得益彰自勺道德氛圍。在文化公益事業上，政府須將其納入基本公共財政開支的范疇，在經費上給予保障，在政策上給予扶持。對圖書館、文化館、博物館和公共活動場所等公益性文化單位，給予必要的經費保障和政策扶持，保證其正常運轉；通過完善和落實支持文化公益事業發展的政策法規，扶持對優秀民族文化遺產和民間藝術的保護工作；完善文化管理、文化保護等制度，實施政策支持、制度保障相結合的公益文化管理與發展機制。
論文關鍵詞：企業如何有效履行社會責任和政府的作為
作為企業社會責任的主體和承擔規則制定、監督、協調、服務、引導等職能的企業和政府，如何結合我國的現實國情，通過自己的作為，更好、更有效地去履行和保證企業更好、更有效地履行其社會責任。
一、企業要抓住核心，統籌兼顧。從決策理論上講，組織進行決策，往往需要一個相對單一的目標，目標多了，就無法進行有效決策。如企業欠了供應商的錢企業文化論文，企業不支付就損害了供應商的利益，但是，錢給了供應商，企業就沒有錢買原材料，生產就無法進行，職工就要失業，消費者的需求就得不到滿足，股東也就沒有了回報，你說企業該怎么辦？企業社會責任的履行也有主次，有輕重緩急，有層次之分，不能眉毛胡子一把抓，企業必須做到抓住核心，統籌兼顧。
一是找準切入點，牢牢抓住企業經濟責任這個核心不放松。因為企業的經濟責任是企業履行其它社會責任的基礎和前提，如果股東沒有回報，企業就不會有投資，沒有投資就不會有企業企業文化論文，沒有了企業，什么法律責任、倫理道德責任、公益責任也就成了無源之水。企業只有發展了，即通過向社會提品或勞務、滿足顧客的消費需求，為顧客創造價值，有了可供分配的利潤后，才能吸引投資者追加投資；才能實現職工就業，才有錢給職工發放工資和福利、改善職工工作環境和加大技改、環保投入以及支付供應商的貨款；才能給政府交納稅費，促進地方經濟發展，使政府完成社會二次分配成為可能；才能制定公益計劃，為社會做好事，等等。彼得。德魯克在他的《管理——任務、責任、實踐》一書中認為：對于一個企業家來說僅僅是做得好還不夠，還必須做好事。然而，為了做好事，首先必須做好企業中國。他說，只要一個企業忽略了在經濟上取得成就的限制并承擔了它在經濟上無力支持的社會責任，企業很快就會陷入困境。如果因此而損失了企業取得成就的能力，那就是最不負責任。通俗地講，就是企業有了錢企業文化論文，你才能盡責任，反過來說，企業要盡社會責任，你必須先做好企業。否則，一切都是空談。
現階段，我國企業的核心責任就是要在法律、道德允許的范圍內想盡一切辦法先養活自己，再做好、做強、做大，夯實發展基礎，取得做好事的本錢和能力。
二是抓好聯動點，統籌兼顧，積極履行企業公益責任。企業公益責任雖然是倡導性的，但也是每一個中國企業應盡的義務。因為任何一個企業都不可能脫離社會而孤立存在，其發展離不開國家政策的扶持、公眾的支持、安全有序的市場環境和社會氛圍。所以企業發展壯大后，只要有能力，就應該從利他主義的道德責任感出發，積極、主動參與、支持社會慈善等公益活動，回報社會，把中華民族“達則兼濟天下”的優秀文化傳統與現代市場經濟原則有機結合起來企業文化論文，為和諧社會建設做出自己的貢獻。
二、政府要從無為到作為。如何保證企業更好、更有效地履行社會責任？作為承擔特殊職能的政府，應與時俱進，從無為到大有作為。
一要積極倡導企業社會責任理念。雖然我國暫不鼓勵企業搞sa8000社會責任認證，國際標準化組織的lso26000也沒有頒布，但國際知名大企業對中國很多的分包商已經提出了要求。隨著國際竟爭的進一步加劇，不少國家也把企業社會責任的履行作為一種竟爭手段。政府要末雨綢繆，大力宣傳企業社會責任理念，倡導企業認真履行社會責任，引導民眾正確、全面地看待企業社會責任。
二要建立健全科學的法制制度體系和促進、保障、評價機制，做到有法可依。企業在追求利潤的時候，總會面臨一個機會成本問題，它總是在既定的游戲規則下做平衡。所以，作為規則的制定者，政府必須比企業看得遠、跑得快，決不能出現企業因遵守法律帶來成本增加而輸給不遵守法律的企業。要通過科學立法保證市場竟爭的公正、公平和合理，及時把企業拉回到規則里來。
三要強化市場監管和法律的執行中國。法律再好，沒有執行力不行。小煤窯、小造紙、小化工問題，不少就是一個政府職能部門、工作人員有法不依、執法不嚴。所以企業文化論文，要確保企業社會責任真正得到落實，政府必須做到有法必依、執法必嚴、違法必究，包括對政府及其工作人員的不作為實施責任追究。確保政府的管控縱到邊、橫到角，努力實現政府社會管理從人治到法治。
四要大力推進國有企業產權制度改革。因為在一個產權得到有效保護的竟爭市場上，企業追求自己的利益給社會帶來的好處，比它直接追求社會責任帶來的好處、效果還要大，這就是亞當。斯密所說的“看不見的手”使然。
五要通過政策引導企業、吸引企業承擔更多的社會公益責任。因為公益責任畢竟是倡導性責任，不能靠法律制度強制執行，必須靠企業的道德自覺。國外目前很多好的做法，如通過稅收減免來激勵企業投資高薪技術、節能環保和公益事業，鼓勵企業做好事。我國在這方面也有一些嘗試，但基本局限在高新產業，但還很不夠。
“和諧”是指人類所處各種關系中的協調、平等和基于良性循環的社會發展機制與狀態。校園文化一般包括物質、制度、行為和精神四個層面的含義。和諧校園文化是以校園物質文化、制度文化、行為文化和精神文化相互依存，相互影響，相互作用的關系綜合體，它以文化活動為表現方式，融思想觀念、道德風尚、價值取向、校風校訓、教風學風為一體，通過積極建設和諧的校園物質文化、制度文化、行為文化和精神文化，實現校園內教育主體與教育對象的和諧相處和和諧發展。其內涵可包括三個方面：
1.人自身的和諧
社會對教育提出的使命是在個體和社會統一中來把握身心和心智（知、意、情、行）的和諧發展。個體自身和諧主要指個體的德智體美的全面發展、智力與非智力平衡，身心健康、心態良好。
2.人與環境的和諧
人與環境的和諧一方面是指建設優美的校園風光、另一面是指營造良好的教學、科研、生活、學習等環境。優美的自然環境對于陶冶人們的心靈、進行自由的學習與創造都是十分有益的。而有序、高效、便捷的教學、科研和生活環境又會提高工作和學習的效率，影響師生員工的行為及其人格的塑造，激發廣大師生員工的自豪感和凝聚力，從而形成能夠使師生員工產生美好感受的校園文化，得以在思想品行、思維品質、學術科研、教書育人等方面起到潛移默化的作用。
3.人與社會的和諧
人與社會的和諧是指人與人的和諧，人際間的和諧，廣義上是指人與社會環境的和諧。在現代通訊、網絡技術高速發展的今天，人際間的交往愈加頻繁，相互間的合作依存日益緊密。其良好的人際溝通和協調的能力，已成為人們取得事業成功的必要條件。因此，人與人的和諧相處也日益成為建設和諧校園文化的重要內涵。
二、藝術院校校園文化特點
校園文化作為一種專屬文化現象，是歷屆師生對民族文化和校園文化傳承和創造的結果。藝術類院校由于其自身學科設置等方面的特點，形成于不同于綜合大學的校園文化特點。
1.豐富的文化藝術資源優勢
“愛美之心，人皆有之。”美育是學校教育的一個有機組成部分，也是高校學校校園文化構建的重點。藝術院校作為研究文化藝術的專屬機構，擁有豐富的文化藝術資源，風格鮮明的校園建筑及豐富的教學資源，可以利用自身的專業優勢，構建以美為核心的校園文化，突出校園文化美的特色，有利于對學生實施美育，培養學生藝術化的心靈、審美化的人生境界，全面提升校園文化的水準。
2.人文素養和科學素養欠缺
藝術院校學生都是經過長期的藝術教育學習，或是相關藝術院校附中考取，由于學習環境、個人興趣、時間精力等原因，導致學生偏于專業領域的學習，導致文化課學習投入不夠，校園文化建設方面，人文及自然科學類的活動較少，參與人數較少，人文素養底蘊不足。
3.校園文化構建面臨困境
國家在針對藝術院校大學生心理研究、培養方式研究等方面的投入尚不具規模，各類校園文化導向性機構對藝術院校的關注及研究不足的情況。藝術類學生大多個性張揚、思維敏捷活躍、情感豐富、這給思想教育工作帶來一定難度。此外，當前教育市場化的背景下，藝術院校學生學習成本不斷提高，學生經濟意識不斷加強，價值取向日趨務實與功利化，這都對藝術院校營造和諧的校園文化氛圍提出了挑戰。
三、構建藝術院校和諧校園文化的對策
1.堅持“以人為本”的理念，為和諧校園文化建設明確育人理念
構建藝術院校的和諧校園文化，必須堅持“以人為本”的理念。“以人為本”既包括以學生為本，也包括以廣大教職員工為本。尊重教師和學生的主體地位，加強管理者與教師、教師與學生、學生與管理者之間的有效溝通，發揮起主體作用，提高管理效能。努力為廣大師生員工營造和諧、寬松的工作學習環境。作為教育研究機構，除了完成教學任務，還應該培養學生的獨立思想，獨立人格，充分尊重師生的學術自由，努力為廣大學生的知識學習、技能訓練、素質培養、專業素養提供一切便利條件，學校職能部門應建立健全相關培養大學生成長成才的服務指導機制，使學生在體力、智力、心理和倫理各方面得到和諧的發展，從而成為一個全面發展的人。
2.加強校園制度文化建設，為和諧校園文化建設提供制度保障
無規矩不成方圓，藝術院校的學生大多個性突出、而且學生素質參差不齊，為更好地構建和諧校園文化，必須加強制度文化的建設。其規章制度要體現三個特點；其一，制度全。規章制度應該是全方位的，做到事事有章可循，如行政管理制度、道德管理制度、教學管理制度、后勤管理制度等。其二；條例細。所制定的條例應內容具體明確，可操作性強，如學生宿舍管理規定、學籍管理規定、學生管理規定、學生資助管理規定等。其三；紀律嚴。制度透明，紀律嚴明，賞罰分明，從而在踐行制度過程中形成自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化環境。
3.加強學生黨團組織建設，為和諧校園文化建設夯實群眾基礎
學生基層黨團組織是校園文化建設和構建和諧校園的核心主體，無論是促進學校事業的全面協調發展、增強創造活力，還是實現校園穩定有序，都離不開黨團的領導。其一，在和諧校園文化建設中，要發揮基層黨團組織的政治優勢和組織優勢，實現激勵和帶動作用，竭誠為學生的成長成才服務；其二，注重培養學生干部，加強班集體建設，發揮其團結、組織、教育學生的職能；其三，加強社團建設，發揮藝術類院校的優勢，組織成立高質量的藝術類社團，打造具有學校特色的精品文化，逐步積淀、締造和培育特色校園文化。
4.積極開展豐富多彩的校園文化活動，為和諧校園文化建設搭建平臺
要充分發揮藝術院校專業特點和人才智力的優勢，積極探索藝術類院校校園文化建設的新形式，創新校園文化展示的新載體，拓展校園文化建設的新途徑，舉辦人文社會科學和自然科學講座，開展多種形式的校園科技文化活動，轉變學生輕視文化修養的錯誤認識。提高文化課的教學質量，加大文化課考試難度，開設相關人文素質和科學精神教育的必修課和選修課，提高其學術素養；在藝術實踐方面，注重學生主體性作用發揮，要充分利用藝術實踐活動展示性強的特點，注重提高學生在實踐活動過程中人際交往、團結協作精神的培養，為學生在情感認知、意志品質等方面的綜合訓練提供條件，促進同學間的團結、信任與合作。
四、結語
建設高校和諧校園文化，必須清楚把握其價值定位，否則高校和諧校園文化建設就會目標不清、方向不明，難以真正收到成效。
（一）先進性和引領性和諧是人類美好的期望和永恒的追求，和諧校園文化不僅代表了高校文化的發展方向，代表了高等教育的內在基本規律，而且也代表了社會主義社會文化發展的未來走向，代表了時代的文明進步，因而具有極為突出的先進性。高校作為傳播人類文化的重要場所，不僅是人類科技創新與的策源地，也是真正意義上的守護人類文明的精神家園。高校和諧校園文化堅持真理、公平與正義，強調尊重、平等與博愛，倡導交流、理解與共享，反對霸權，鄙視權威，拒絕封建迷信和盲目崇拜；高校和諧校園文化始終處于學校文化和社會文化發展的前沿，以創造新文化的胸懷與氣魄引領學校文化和社會文化發展的正確方向，培養高素質、高水平的人才，不斷推動人類社會的進步。
（二）主體性和人本性高校和諧校園文化的構建者是全體師生員工，其享用者也是全體師生員工特別是學生，因此其主體性和人本性定位就顯得尤為必要。為體現高校和諧校園文化的主體性和人本性定位，其構建活動中要做到三點：首先，校長必須發揮自身的主體性作用，承擔和諧校園文化承傳創新的神圣使命，使和諧校園文化構建成為學校提升辦學層次和核心競爭力的有效手段，有意識地把和諧校園文化建設納入到學校管理活動之中。其次，教師也要發揮自身的主體性作用，一方面要緊緊抓住傳道、授業、解惑的基本職責不放松，向學生傳遞優秀的人類文化，為和諧校園文化的形成提供支撐；另一方面要重視自身知識素養的積累、能力素養與道德修養的提升及高尚人格的塑造，為和諧校園文化注入無言的榜樣力量。第三，學生既是教育的對象、主體，也是和諧校園文化的載體，是和諧校園文化構建的價值與目的之所在。因此充分發揮學生的積極主動性，不斷以社會主義先進文化引領學生進行文化選擇、文化創新和文化內化，有助于高校和諧校園文化的形成和發展。
（三）創造性和發展性高校不僅要把人類積累幾千年的知識經驗和文化成果傳遞給年輕一代，而且還擔負著科學研究和文化創造的時代功能。創造是高校和諧校園文化的核心和靈魂，是高校和諧校園文化所獨有的精神品格，離開了創造便不可能有高校和諧校園文化的生成與發展。高校作為知識分子比較集中的組織機構，其文化設施較為齊全，文化活動較為豐富，文化層次普遍較高，對當代社會文化的發展現狀及未來走向有著清醒的認識和靈敏的“嗅覺”，能不斷創造內容豐富、形式多樣的高質量校園文化活動，為師生員工和諧校園文化意識的培育及創造性思維水平的提升提供廣闊的空間；高校和諧校園文化能突出高校的辦學理念和發展目標，彰顯高校的核心價值觀念和競爭力，激勵師生在課堂教學活動中發揮主觀能動性，創新教育教學的價值與方法路徑，穩步提升高校的辦學質量和效益。
二、和諧校園文化的結構分析
關于高校和諧校園文化的結構，目前主要有“關系說”和“要素說”兩種觀點。所謂“關系說”，是把高校和諧校園文化看成是高校與其相關組織（社會、其他高校、二級學院等）的關系形式，以及由此所形成的黨群與干群關系、師生關系、教師關系、學生關系等所呈現出來的一種和諧狀態［4］。所謂“要素說”，是把和諧校園文化視為一個有機的整體，由諸多反映校園文化特質的要素（物質文化、精神文化、制度文化、行為文化、心理文化、生活文化等）所構成。這些構成要素相互依存、和諧有序，共同推動和諧校園文化的形成、發展與完善。從我國高校和諧校園文化建設的實踐來看，“要素說”無疑更有助于認識和把握和諧校園文化的內容結構，但“要素”也不是分得越多越細越好。筆者認為，高校和諧校園文化的構成要素主要包括“精神文化和諧”、“制度文化和諧”和“物質文化和諧”。首先，精神文化集中反映了一所學校的個性與風貌，是學校文化價值理念的深層內核，因而精神文化和諧是高校和諧校園文化的核心內容和最高層次。高校的“精神文化和諧”體現在高校要有明確的辦學理念、價值觀念和精神追求，能營造積極健康、樂觀向上的育人氛圍，能形成優良的校風、教風和學風，能激發和調動師生員工的向心力、凝聚力和戰斗力，能使師生員工獲得較高的成就感和幸福感，能使其生命價值得到良好提升。其次，制度文化是指學校的各種規章制度，它集中體現了一所學校所特有的管理理念、運行效度及人文情懷。高校“制度文化和諧”體現在高校要有健全的規章制度，依法治校，有章必依，違章必究；高校要貫徹落實人本化管理理念，激發師生員工遵守規章制度的內在自覺性；高校要堅持民主集中制和公開透明的議事原則，切實維護規章制度的權威性。第三，物質文化不同于精神文化和制度文化，它是一種有形的文化形式，是校園文化外顯的物質形態，也是精神文化和制度文化的重要載體。高校“物質文化和諧”體現為高校校園設施和教學設備等要功能齊全、方便實用，充分體現高校以師生員工為本的精神追求；高校校園環境要突出人文氣息、生態理念和育人功能，使師生員工既能放松心情又能受到陶冶；高校校園規劃要布局合理，整體有序，各種功能區域既相對獨立又渾然一體。
三、和諧校園文化的運行機制
運行機制主要是指在人類社會有規律的運動變化過程中，影響運動變化過程的各因素的結構、作用及其相互關系，以及這些因素發揮作用的基本過程、主要機理及運行方式，是決定事物運動變化的各種內外因素以及其密切關系的總稱。靈活、協調、有序和高效的運行機制的確立，是保證人類社會各項活動目標得以順利實現的根本條件和重要路徑。高校和諧校園文化作為人類社會一種獨具特色的活動領域，其價值功能的實現和目的的達成是一個諸因素綜合作用、積極運動發展的過程，依賴于科學合理的運行機制的建立。從縱向角度來看，高校和諧校園文化的運行機制是由心理層次、制度層次、思潮層次以及行為層次等因素所構成的一個由表及里、從低級到高級的系統結構體系。其中，心理層次是高校師生員工所表現出的心理過程及個性心理活動，是高校和諧校園文化發生作用的基礎層次因素。制度層次是高校為保證教育活動有效開展所制定的一整套行為準則和規范，是高校和諧校園文化實現群體心理認同與教育行為價值選擇相契合的層次因素。思潮層次是高校師生員工進行教育行為價值選擇的一種思想傾向，它是溝通高校和諧校園文化心理層次因素與制度層次因素的中介層次。行為層次則是高校師生員工在實際工作活動中表現出來的外顯行為，是高校和諧校園文化的最終表現和價值旨歸，是高校和諧校園文化的核心層次因素。從橫向角度來看，高校和諧校園文化上述四個層次因素的某些具體內容不僅存在明顯的沖突和排斥，而且又互相滲透、融合、促進，是在不斷否定和淘汰某些因素的基礎上傳承和創新人類優秀的理性精神和人文情懷，適應和滿足了高等教育發展以及人民群眾對優質高等教育資源日益增長的需要。
四、和諧校園文化的建設策略
(1)群眾文化要遵循群眾性的原則。群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒有群眾參與的文化就沒有豐富多彩的文化創作和文化活動。所以，文化工作者要善于發現民間的優秀文化資源，培養更多的群眾文化工作者，要加大對群眾文化的扶持力度，發揮民間藝人的主觀能動性，提高傳統民間文化藝人的積極性、主動性。
(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動以豐富多彩的形式表現出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業性的群眾文化社團，并且組織這些藝人進行廣泛的交流與溝通。
2和諧社會構建中群眾文化的發展趨勢
(1)群眾文化逐漸向社會化的方向發展。改革開放以來，我國的文化發展一直處于一個比較開放的狀態，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術發展逐漸呈現出時代環境下的開放性。一個地區群眾文化中，融入了當地的社會習慣和風土人情，在經過一段時間的發展之后，這種文化就會逐漸向周邊擴散，進而傳播到全國，但是當這一文化發展到一定的階段之后就難以再發展了。其主要原因是群眾文化的發展在很大程度上受到了空間的局限。這時，當地的群眾文化就會逐漸的與其他文化進行交流與融合，這一群眾文化的社會化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規模化和產業化。在我國政治和經濟與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場化與產業化的趨勢也越來越明顯，這在另一個方面也顯示出了我國的群眾文化已經收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發展與改革中，其已經逐步實現了規模化和產業化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設的核心與重點之一，群眾文化的發展也逐步朝向科學化、建筑化等方向發展，這促使了我國群眾文化產業鏈的形成。
3和諧社會構建中群眾文化的發展措施
(1)開拓群眾文化的發展空間。群眾文化的發展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應該充分利用我國的政策支持和社會力量進行全方位的發展與傳播。例如，目前在社會中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業文化等等。這些文化形式都是新時期下群眾文化的發展形勢。這些形式均是群眾文化傳播和發展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進我國群眾精神文明的建設，成為我國文化事業發展的載體之一。
(2)大力發展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動形象的反映普通人的生活狀態和思想感情，使得群眾更加切身地體會到群眾文化所表達的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時也可以引導群眾對我們的社會生活進行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發展。所以對群眾文化的發展進行改革是勢在必行的。
(3)發展廣場文化。廣場文化是城市文化綜合實力的體現。廣場文化的主要表現形式有四種，娛樂演出、廣場美化、健身文化和街頭文化。在建設廣場文化的時候，需要注意以下幾點:首先，廣場文化要以公益性為主，要避免出現過濃的政治色彩和經濟色彩。第二，廣場文化要考慮到大多數人的審美趨勢和經濟能力，選擇適用于全年齡段的廣場文化，為人們提供一個優秀的文化氛圍。第三，廣場文化應該以弘揚社會主義精神文明為基礎，大力弘揚時代主旋律，改進落后的群眾文化，取締腐朽的文化。
4結語
1從概念辨析茶學與茶文化的關系
茶學：園藝學的分支學科。研究茶樹的栽培、繁育、制茶，茶葉質量及其審評、檢驗方法，茶銷售、流通學等經濟活動以及茶文化[1]。
茶文化是人類在社會發展過程中圍繞著茶葉所創造的物質財富和精神財富的總和。
茶文化的概念雖然籠統卻一攬無遺。茶學概念在“園藝學的分支學科”的定性上，毫無疑問比茶文化概念要狹窄得多，如果從概念范疇的大小出發排序，茶文化理所應該凌駕在茶學之上。但是，茶學概念在定性之后，又用例舉的辦法將概念具體化，而例舉出來的相關研究方向遠遠超出了園藝學范疇。如果將這些研究方向分別放入所屬學科分類里，對于茶葉經濟活動的研究恐怕要列入屬于社會科學的經濟學中，更何況最后還加上了茶文化，關于茶學與茶文化的關系問題再次埋下了伏筆。
文化概念有多重含義，人們對文化的理解以及使用文化概念時很容易產生歧義。對于文化的理解有三個層次，第一個層次主張文化包含人類所有文明成果，也就是上面茶文化概念所依據的大文化觀。第二個層面將文化限定在精神成果上，而第三個層面則進一步縮小到文學、藝術、音樂等范圍，在現實生活中一般使用第三層面來理解文化。從茶學定義的行文上看，最后所提到的茶文化與自然科學、甚至與社會科學也是并列關系，可見是指茶的文學、藝術、音樂、戲劇等最高雅的精神成果，是最狹義的理解方式。如果理解例舉方法不可能周全的局限性，“茶學是關于茶葉的學問”，茶學與茶文化就成了完全同等的概念，只不過，前者以研究對象的茶統合所使用的理論與方法，后者以各種理論與方法研究同一個對象——茶。
茶學與茶文化的重疊沖突有一個過程，主要反映在茶學概念的出現及迅速擴張上。在使用茶學概念之前，主要使用茶業的說法，王澤農[2]闡述其定義：茶業是為獲得飲料茶葉而進行栽茶、制茶、茶葉銷售等經濟活動的農業生產分支部門之一。為了發展茶葉生產，獲得高產優質的原料和制品，需要研究培育茶樹優良品種、茶樹栽培和茶園管理措施，還要研究茶樹生物學、茶葉生物化學、茶樹病蟲害防治和采茶、制茶技術及茶業機械，研究、制訂茶葉審評和檢驗方法。對茶業政策和銷售、消費等經濟問題的探討，興辦茶業教育培養茶業專業人員，都是發展茶業不可缺少的工作。
上述茶業的定義是在上世紀八十年代末，相距十來年后的茶學定義最大的區別就是增加了茶文化的內容。這十來年，正是茶文化宣傳活動最欣欣向榮的時期，結果之一就是引起了茶學的關注，呈現出統合茶文化的強烈意欲。可是新興的茶學一方面明確學科性質為園藝學，另一方面卻將學科范圍擴大到整個圍繞著茶葉而形成的人類文明成果，不僅超出農學的范疇，甚至連自然科學也無法涵蓋。茶學概念的這種矛盾表面看來是茶學界尚不明確自己的研究范圍，根本的原因是茶學是一個橫向應用型學科，本來就具有在研究與教學中涉及大量的基礎理論學科與其它應用學科的特點。伴隨著時代的發展，社會提出不同的課題，茶學的范圍逐漸擴大，主導學科出現了一定程度的序位變化或更迭，已經被普遍承認是茶學重要組成部分的茶業機械、茶業經濟就是最典型的例子，現在又想收編茶文化。
茶學對于茶文化的吸收非常積極，上述茶學概念在一定程度上指導著茶學研究者的實踐活動，這個實踐活動不僅表現在一些茶學學者研究茶文化課題上，而且更主要的方式是在農學或者說園藝學的學科平臺上培養茶文化研究生。同時，茶文化研究者對于茶學卻體現了比較充分的理解和尊重，在茶文化提起之初，王玲[3]就在《中國茶文化》中明確指出：研究茶文化，不是研究茶的生長、種植、制作、化學成分、藥學原理、衛生保健作用等自然現象，這是自然科學家的工作；也不是簡單把茶葉學加上茶葉考古和茶的發展史。我們的任務，是研究茶在被應用過程中所產生的文化和社會現象。
就是說在擁有無所不包容的茶文化概念的同時，茶文化研究卻是在人文科學、社會科學范圍內展開，這個矛盾或者說差異建立在文化概念的廣義與狹義的區別之上，而這個廣狹兼具的思考方式也指導著茶文化研究者心態平穩地選擇自然科學以外的課題。下面看一下《辭海》中的文化定義[4]：從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象，每一社會都有與其相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展，作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給予巨大影響和作用于一定的政治和經濟。在有階級的社會中，它具有階級性。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性，通過民族形式的發展，形成民族的傳統。文化的發展具有歷史的連續性，社會物質生產發展的歷史連續性是文化發展歷史連續性的基礎。
狹義的茶文化除去了廣義的前半部分，僅指人類社會歷史實踐過程中圍繞著茶葉所創造的精神財富。茶文化學者擁有這兩個茶文化概念，分別應用于認識理念與研究實踐兩個不同的層面。茶學學者中同樣也有兩種主張與實踐，或積極參與茶文化研究，或主張茶學不應該把茶文化納入研究范圍。在提出進一步的意見之前，先從文化的分類與結構理論出發探討茶文化研究的基本屬性。
2從文化的分類與結構理論看茶文化研究的屬性
按照文化的分類與結構理論，文化由物質生產文化、制度行為文化和精神心理文化等三個部分構成。落實到具體文化項目上面時，同樣可以進一步細分為這三類。拿茶文化來說，首先它是一種物質文化，種植加工技術是基礎，同時，茶文化也擁有榷茶專賣、吃講茶等制度行為文化和詩詞歌賦、趙州吃茶等精神心理文化方面豐富的內容。廣義的茶文化涵蓋所有的人類圍繞著茶而創造的所有文明成果，也就是以上所說三個部分的文化的總和，狹義的茶文化指的是后兩個方面。茶文化的物質文化基本屬性決定了它與其它以制度行為文化和精神心理文化為特征的文化項目相比具有更強的實踐性特征。這種文化結構與人類知識人文科學、自然科學、社會科學的分類有著相當程度的對應性。
傳統茶學以茶樹種植、茶葉加工、深加工產品的研發以及基礎理論研究為主，是中國現在唯一一個以單種作物命名的二級學科。廣義茶文化中的物質生產文化的部分就是其研究范圍，中國有著相對強大的科研、教學隊伍。不過在一般所說的茶文化中不包括這一部分。人類在社會實踐中建立了各種規章制度，形成了各種風俗習慣，構成了人類的制度行為文化。茶葉的經濟、經營、近期尤其成為熱門話題的綠色壁壘等法律問題屬于制度文化。而圍繞著茶葉在社會生活中形成的一系列風俗習慣、應用方式則屬于行為文化。中國在飲茶習俗形成之初，茶就是一種經濟作物，并且迅速發展成國際貿易的重要商品，在以自給自足的小農經濟為特色的中國，類似茶葉的商品并不多見。早在第一個高校的茶葉專業的復旦大學茶葉組，就把茶葉貿易列入主要課程。上世紀八十年代，各校茶葉系大多開有經濟類甚至管理類課程，安徽農學院還設立了茶業經濟貿易專修科，可見茶葉專業的學者擁有注重經濟貿易的傳統。但是學術背景是農學，相對缺乏經濟學或管理學的系統修養，二十多年以來，對于中國茶業的發展沒能起到應有的作用。另外，在這近二十年里，茶業的發展變化非常大，在餐飲、旅游等行業開拓了前所未有的市場。既有的茶文化產品需要維護、提升，更需要開發量多質優的茶文化產品。經濟學、法學、政治學、社會學、文化人類學、管理學等是相應基礎學科，大多直接與茶文化產業相關。
制度文化有意識形態的基礎，行為文化則有社會心理文化的根底，兩者組成精神心理文化。哲學、文學、歷史學、心理學等是相應基礎學科。人類社會實踐和意識活動長期孕育而成的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等因素構成了精神心理文化。精神心理文化反映了人的內心世界，隱藏在文化的最底層，由于遠離經濟基礎，無形無色，往往被人們忽視。但是，就是因為精神心理文化所處的位置，使得它成為人類文化中起決定性作用的部分。文化產業的源泉就在這里。要想開發一個成功的茶文化產品，要想提升一個茶文化產品，不把精神心理文化作為其出發點，恐怕只能停留在空想的層面上，不可能成為有生命力的合格產品。在當今中國“科學主義”占絕對優勢的時代，真正認識到精神心理文化重要性的學者屈指可數，最普遍的現象是抽象地肯定，具體地否定。畢竟是“文化人”，沒有裸地否定文化的勇氣。茶界更是以文化實用主義為理所當然的指針，把“文化為經濟服務”奉為顛撲不破的真理，指導科研和教學。
從以上文化的分類與結構上可以看出，雖說是建立在狹義的文化概念之上，但是茶文化仍然包含了制度行為文化和社會心理文化兩大部分，對于這些文化的研究涉及社會科學與人文科學的各種基本理論與方法。從茶文化學科的性質上看，可以得出完全一致的結論。茶文化研究作為橫向應用型研究，在理論上可能使用所有的基礎學科的理論與方法，在實踐上則視課題性質和研究者所屬學科而定。因此，無法用現在通行的一、二級學科的分類方法為茶文化定位。
3從嚴密分工回到學科協同
茶學是中國學科分類的產物，是中國教學、科研的傳統。茶文化則從人類文明成果的角度審視茶葉，對于中國茶界來說是一個嶄新的認識方法。茶學學者已經意識到文化在茶業發展中的重要作用，嘗試吸收這些內容。而茶文化研究也同樣意識到茶學基礎的不可或缺，于是在茶文化研究中也在理念上將茶的自然科學研究納入自己的范疇。學科重組也好，學科內涵外延的擴展也罷，這些努力在理念上應該得到鼓勵。然而，茶學與茶文化的學科基礎完全不同，在學術分工日益細致化的今天，無論是研究機構還是研究者個人，想做這種跨學科的學術研究不說是不可能的，至少是很困難的。因此，茶學可以在理念上包含茶文化，就像廣義的茶文化包含茶學一樣，在學術上關照茶文化，卻不宜以現有研究者的知識結構直接從事茶文化研究。如果不從根本上改變茶學的學科屬性，把研究范圍限定在自然科學范疇是明智的選擇。這樣一來，茶學與茶文化也就成為互補的關系。
同時，必須明確的一點是茶學孕育了茶文化，因此第一批成績卓著的茶文化研究者是茶學學者。“新學科在生長初期往往是寄生性的，其價值信念需要從其他較成熟學科領域里獲取，并始終受著社會文化的影響，學術自主性和獨立性始終是相對的。”[5]
茶學學者提出茶學不應該把茶文化作為研究方向，從正面看是對與茶文化研究的尊重與發展成果的肯定，覺得茶文化已經達到獨立發展的程度，應該離開哺育他的茶學，因為他們的學科基礎完全不同；從反面看是對與茶文化研究的批評與激勵，茶文化研究的水平還沒有達到與茶學平等對話的程度，通過分離手術培養自主能力，促使茶文化走自己的發展道路。
在茶葉研究中專業的精細分工是茶葉研究成熟的標志，茶葉研究屬于橫向應用型研究，如前所述涉及大量的基礎學科，在精細分工之后，各學科的研究將會出現更加迅猛的發展，進而產生學科協同效應，可能獲得高水平的科研成果。“這種效應具體表現為不同學科之間日益交叉、滲透、融合，即通過知識對流、模式組合、方法碰撞等，形成學科的協同共生效應。”[6]
茶學與茶文化的相互關照已經為產生協同效應打下了良好的基礎，原則上不存在觀念上的隔閡，前提是茶文化研究需要進一步學術化，盡快建設到能夠與茶學對話的程度。教育學學者羅云把學科協同效應分為三種類型，最后從這三種學科協同效應展望茶葉研究的未來，盡管展望得太遠了一點，就看作一種激勵吧，以結束本文。
第一，學科綜合效應。茶葉研究使用了各種學科的理論與方法，吸收各種學科的長處，從具體課題出發，積累大量不受學科拘束的研究成果，一旦這些成果自成體系，新的學科也就應運而生。茶文化作為學科尚未形成，學科綜合效應的成果既可能是茶文化學科，也可以是綜合了現在茶學與茶文化的新學科。
要在激烈市場競爭中立于不敗之地，服務“三農”，農村信用社培育體現時代精神，適應業務發展，具有自身特色的企業文化顯得十分重要。
1.規范員工思想和引導行為的需要。
“信合”文化建設理念的魅力就在于通過統一的核心價值觀、完備的管理體系、公平的激勵約束機制，使員工在潛移默化中將自己的思想和行為自覺融入農村信用社發展的戰略目標，符合農村信用社業務創新和發展的需要，并充分發揮員工的工作積極性，最終實現服務“三農”、信用社發展和個人發展的和諧統一。
2.提升信用社經營管理水平的需要。
農村信用社在經營管理方面存在著許多認識上和操作上的不足，在很大程度上影響了農村信用社經營管理水平的提升和各類風險的防范。“信合”文化建設理念，有利于從根本上消除不足，使得農村信用社的每一個員工都能明確自己的職責和義務，各盡所能，打造適應市場經濟的經營管理新模式，對信用社經營管理水平的提升是大有裨益的。
3.整合金融產品的需要。
在“信合”文化建設理念的引領下，農村信用社共同的目標能激發廣大員工創新金融業務、改進金融服務，實現服務“三農”、為新農村建設做貢獻的愿望。不符合市場需求、盈利水平低、風險相對較高的銀行產品將被徹底擯棄或重新整合。努力開發具有風險轉移、低風險、交易成本低等功能或集多種功能于一體的金融工具和產品，改進現有金融產品品種、市場定位和服務手段，將成為信用社廣大員工的不懈追求。
4.塑造良好形象的需要。
通過向社會廣泛宣傳滲透“信合”文化建設理念，讓廣大客戶感知到農村信用社提供銀行產品、銀行衍生產品以及中間業務的優質服務，使人們的工作和生活更加方便、高效、豐富多彩；感受到農村信用社為經濟的繁榮發展、社會的文明進步所盡的責任和義務。
二、農村信用社“信合”文化建設的措施與途徑
農村信用社“信合”文化建設的目的就是把信用社內部各種力量統一到共同的發展方向上，在全體員工中形成統一的思想，朝著一定的目標，發揮整體力量，使上級的部署決策迅速變成全社員工自覺的行動，以實現經濟效益和社會效益雙豐收。
1.提高認識。
要采取多種形式引導管理者及員工，進一步認識加強農村信用社“信合”文化建設理念企業文化對于促進農村信用社走向市場，最大限度地提高經營效益，更好地推進發展、服務“三農”都具有重要的現實和深遠的意義。認識到“信合”文化建設為思想政治工作、精神文明建設與管理工作密切結合提供了一個最好的載體。
2.樹立誠信意識。
現代金融企業間的競爭已不再是單一層次上的競爭，而是從局部的產品競爭、價格競爭、資源競爭、資金競爭、人才競爭、技術競爭和信息競爭等發展到各個層次上展開的立體、全方位、整體的競爭。面對金融產品和服務日益市場化、商品化，以及金融競爭日益激烈的現狀，農村信用社要在競爭中求生存，在競爭中求發展，必須樹立誠信意識。在內部，要加強員工的誠信教育。建立健全員工工作崗位職責和操作規范、行為規范和服務規范，做到業務操作有章可循，違章處罰有章可依；建立有效的監督檢查機制，定期對規章制度執行情況進行全面檢查，將檢查出來的問題及時做出處理，以確保各項規章制度的貫徹執行；強化制度對員工行為的規范和約束。通過建立和完善崗位責任制、考核獎懲制度、責任追究制度等各項規章制度，并嚴格要求、嚴格管理、嚴格監督、嚴格獎懲，用鐵制度、鐵規章規范和約束員工行為。對外要以“三信”創建為平臺，延伸服務內涵。通過“三信”創建活動，推動農村信用工程的建設，密切與農民的關系。工作中，要積極爭取地方黨政的支持，積極推進“信用村、信用鎮”的建設和推廣活動，促進全社會誠信意識的提升，營造“守信為榮、失信為恥”的氛圍，進一步改善農村信用社信貸支農環境。
3.在服務中加強合作。
首先要提升員工服務意識，提高合作本領。要注重從提高員工的思想理論水平入手，不斷提高員工的思想政治素質。重視提高員工的文化素質，采取一切行之有效的激勵措施，不斷提高職工隊伍的文化程度。不斷提高員工的業務素質。現代化的科學設備需要有現代化的人才去掌握和操作才能有效提高工作效率。要結合農村信用社的現狀和發展方向，定期組織營銷學、客戶心理學、投資理財、政策法規及新業務的學習與培訓，不斷提高員工的業務技能、服務水平，使各項業務得到又好又快發展，增強合作本領。要抓好員工的道德素質。這是關系到農村信用社形象的大事，要從農村信用社的經營理念、企業精神、作風及職業道德等內容入手，全面抓好員工的行為及職業道德、職業精神的培養，努力造就一支思想好、紀律嚴、作風硬、技術精、效率高、文明意識強的員工隊伍。其次是要給合作提供更加舒適的服務。要本著“人無我有，人有我優”的原則，從真心為“三農”著想的角度出發，廣泛聽取客戶的意見和心聲，根據網點地域和人文環境，完善服務設施。可以配備飲水機、添置雨傘、老花鏡、報刊雜志、便紙袋、一次性紙杯、煙灰缸、安全警示牌等，要提倡主動服務，親情服務，與客戶在基本對等、平等的基礎上雙方心靈的溝通和默契，在服務的過程中，彼此享受合作所帶來的快樂。
4.堅持發展依靠員工，發展成果由員工共享。
要重視滿足員工必須的物質需要。在農村信用社“信合”文化建設中不僅要善于培養員工積極向上的精神風貌，同時要重視員工的滿足感，要努力為員工提供具有競爭力的報酬，滿足員工正常的物質生活需要，堅持發展依靠員工，發展成果由員工共享。只有這樣，才能挖掘員工的潛能，營造員工心情舒暢、奮發進取的工作氛圍，讓他們能快樂地工作。關心員工的成長進步。真正體現企業“以人為本”的指導思想，企業要多為員工的前途著想，要善于結合本社的工作特點和單位的實際工作需要，多幫助、關心員工的成長進步，對員工的成績做到及時給予獎勵，對員工在工作上存在的缺點，通過耐心的思想工作給予說服教育，努力為員工提供施展個人才華的空間，使每位員工都感到有明確的奮斗目標，正確的價值取向，激發其努力實現人生的價值。以服務“三農”為天職，恪盡職守，躬于實干，贏得農民高興、政府滿意、自身發展。
三、在服務“三農”過程中創新發展“信合”文化
“信合”文化必須與時間俱進。我認為，農村信用社在具體工作中既要體現和實踐“信合”文化。又要在服務“三農”過程中創新發展“信合”文化。
1.要體現一個“實”字。
農村信用社要充分發揮聯系農民的金融紐帶作用，努力實現農業增收、農民增效、農村經濟發展，為服務“三農”辦實事。農業的根本出路在于產業化，龍頭企業、農業大戶是推動產業化的重點。農村信用社要要支持發展的重點，不斷探索，大膽創新，構建社企互利支農工程。要建檔管理，掛牌包扶，當好理財顧問，和個體工商戶交上朋友，送信息，送技術，送資金，送管理，解決老百姓買賣難問題，形成企業帶基地、基地連農戶的產業鏈，為農村婦女、困難農戶和返鄉農民工，提供創業貸款，激發創業熱情，既為服務“三農”贏得了聲譽，贏得了地位，更贏得自身的穩健發展。
2.突出一個“穩”字。
為了確保信貸資金安全，農村信用社要將存貸款調查關口前移，開展“進萬家門，知萬家情，解萬家難”的大型入戶調查活動，全面掌握轄區每個農戶的家庭情況、經濟收入、信譽狀況，建立農戶經濟檔案，將自己的根深深扎在廣闊的田野。由于貸款戶情況了如指掌，對農戶申請貸款，一般不需要調查，減少貸款環節，縮短辦理時間。同時可以探索創造“聯戶擔保貸款法”，幾戶擔保為一戶貸出幾萬、十幾萬元，從根本上解決農戶貸款難、擔保難的問題。
3.落實一個“干”字。
為了提升信合人員綜合素質，打造信用強社，要從經營戰略上更新觀念，教育職工樹立服務“三農”是天職、是商機的新理念。首先要樹立存款立社思想，緊緊扭住存款不動搖。堅持把存款工作作為重中之重來抓，瞄準主要競爭對手，主動搶占市場，鄉鎮網點著力主攻存款，把農村市場作為存款主攻陣地，把農民特別是外出務工農民作為主要爭奪對象，給信貸擴張以強力的支撐；城區網點廣泛面向城鄉居民、企事業單位以及社會團體組織資金，主動發現儲源，爭取開戶、辦卡，從而取得爭奪存款的主動權。其次要樹立貸款興社思想，努力拓展信貸營銷。堅持以市場為導向，以客戶為中心，積極調整信貸營銷結構，突出信貸支持重點，對服務區域內各行業的客戶和項目進行分類排隊，選擇優質客戶和優良項目作為營銷對象，建立名冊，逐戶落實專人或責任小組，擬定營銷方案，主動上門營銷，并按進度落實好營銷工作。立足區域，大力支持現代農業建設，努力拓展農民消費信貸領域，積極探索農村消費貸款品種，實現支農貸款投放總量、覆蓋面和受惠面的新突破；加大中小企業信貸支持力度，通過建立中小企業信貸“孵化園”，積極主動營銷貸款。在此基礎上，積極支持重點優勢項目、積極支持個人消費貸款等，信貸營銷取得重大進展。
