時(shí)間：2023-03-27 16:38:50
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇世界文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護(hù)管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，6代表蘇格蘭部長(zhǎng)7對(duì)蘇格蘭的歷史環(huán)境進(jìn)行相關(guān)的宣傳、推廣及保護(hù)活動(dòng)。它不僅負(fù)責(zé)蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時(shí)也負(fù)責(zé)與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理相應(yīng)的政策法規(guī)的制定與實(shí)施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國家、中央政府的延伸和代表，它主要負(fù)責(zé)規(guī)劃開發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護(hù)，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部有專門的世界遺產(chǎn)官員來處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項(xiàng)事務(wù)，并在進(jìn)行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導(dǎo)，負(fù)責(zé)了愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時(shí)，愛丁堡老城新城還設(shè)有相對(duì)獨(dú)立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機(jī)構(gòu)愛丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理有關(guān)的具體性事務(wù)，其與行政機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學(xué)者為核心組建技術(shù)團(tuán)隊(duì)，確?？梢詫?duì)各項(xiàng)保護(hù)管理項(xiàng)目提供經(jīng)費(fèi)保障和實(shí)際的技術(shù)支持，同時(shí)也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗(yàn)而對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作造成負(fù)面影響。此外，還有科本協(xié)會(huì)（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會(huì)（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團(tuán)組織，共同對(duì)愛丁堡老城新城進(jìn)行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機(jī)構(gòu)、民間私人團(tuán)體同時(shí)參與的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理運(yùn)作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴(yán)格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護(hù)管理過程中的相對(duì)開放性、科學(xué)性和公正性。
2完善具體的法律保護(hù)體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對(duì)老城新城的建筑、歷史環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護(hù)法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國家、區(qū)域、地方三個(gè)不同的層級(jí)。在國家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對(duì)單體建筑、紀(jì)念物以及具有獨(dú)特考古和歷史價(jià)值地區(qū)的保護(hù)法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護(hù)區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護(hù)管理基本政策的指導(dǎo)文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實(shí)行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細(xì)，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護(hù)區(qū)特色評(píng)估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對(duì)愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)也更具有實(shí)際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當(dāng)完善具體的法律保護(hù)體系，從根本上保證對(duì)世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護(hù)，法律內(nèi)容較為細(xì)致、規(guī)范，并且具有量化標(biāo)準(zhǔn)，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的四個(gè)要素“必須具有建筑學(xué)價(jià)值、歷史學(xué)價(jià)值、普遍價(jià)值和與國家重要人物或重要時(shí)間相關(guān)”，而且還細(xì)分了相關(guān)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，因此具有很強(qiáng)的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對(duì)規(guī)劃開發(fā)進(jìn)行評(píng)估控制，來防止對(duì)區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強(qiáng)的可操作性，值得中國世界文化遺產(chǎn)地加以學(xué)習(xí)。此外，在其法律法規(guī)中“保護(hù)區(qū)”的特色評(píng)估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個(gè)保護(hù)區(qū)，其中的中世紀(jì)舊城保護(hù)區(qū)、喬治亞新城保護(hù)區(qū)、迪恩村莊保護(hù)區(qū)（DeanVillage）以及西端保護(hù)區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對(duì)愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護(hù)。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行申請(qǐng)，保護(hù)區(qū)的特色評(píng)估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導(dǎo)則以及特定場(chǎng)地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴(yán)格評(píng)估和控制新項(xiàng)目對(duì)保護(hù)區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時(shí)也對(duì)遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。
3多元化的保護(hù)方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護(hù)老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復(fù)興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價(jià)值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進(jìn)行了“首都街道”計(jì)劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場(chǎng)環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進(jìn)行了店面標(biāo)志和廣告視覺景觀控制的項(xiàng)目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標(biāo)志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會(huì)對(duì)保護(hù)區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進(jìn)行去除。同時(shí)，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級(jí)登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實(shí)施以及職業(yè)保護(hù)專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進(jìn)行整體性保護(hù)。18為確保保護(hù)工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計(jì)功能”為主導(dǎo)過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標(biāo)準(zhǔn)，符合無障礙設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，使建筑利用在較長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語匯反映時(shí)代特征，在設(shè)計(jì)中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價(jià)值的理念，并有機(jī)融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨(dú)特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。
4多方位互動(dòng)式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級(jí)化教育的原則，在大學(xué)、中小學(xué)、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個(gè)互動(dòng)性強(qiáng)、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和價(jià)值觀，增強(qiáng)城市公眾的文化認(rèn)同感，對(duì)愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學(xué)術(shù)研究方面，愛丁堡大學(xué)的蘇格蘭遺產(chǎn)保護(hù)中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護(hù)碩士學(xué)位。世界遺產(chǎn)保護(hù)管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時(shí)，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護(hù)管理的研究不斷進(jìn)行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報(bào)告、氣候變化影響、項(xiàng)目保護(hù)報(bào)告、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、游客分析等。自20世紀(jì)70年代至今，愛丁堡還針對(duì)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理每十年召開一次國際性的系列學(xué)術(shù)會(huì)議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導(dǎo)了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實(shí)踐。針對(duì)青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的主要特點(diǎn)。愛丁堡在中小學(xué)進(jìn)行了一系列相關(guān)的課程、講習(xí)會(huì)、設(shè)計(jì)競(jìng)賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對(duì)世界遺產(chǎn)及其價(jià)值的認(rèn)知。這些項(xiàng)目目標(biāo)鮮明、可操作性強(qiáng)、形式多樣生動(dòng)，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個(gè)特定主題為目標(biāo)，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細(xì)節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究?jī)?nèi)容與學(xué)校實(shí)際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項(xiàng)目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學(xué)生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會(huì)化和日?；?。愛丁堡主要通過主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導(dǎo)游線路、城市活動(dòng)、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強(qiáng)民眾對(duì)世界遺產(chǎn)的認(rèn)知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護(hù)世界遺產(chǎn)的意識(shí)。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動(dòng)20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實(shí)是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會(huì)組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費(fèi)開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費(fèi)的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動(dòng)歷時(shí)兩天，包括導(dǎo)游、文化活動(dòng)、展覽、講座等，大大增強(qiáng)了公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
二、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化不異不同不棄
在當(dāng)今這個(gè)產(chǎn)品同質(zhì)化、市場(chǎng)全球化的時(shí)代，單純地追求利潤最大化的企業(yè)經(jīng)營理念已經(jīng)很難在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中奏效了。許多國家在20世紀(jì)80年代就開始注意到企業(yè)文化的重要性，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的企業(yè)文化是提高企業(yè)經(jīng)營業(yè)績(jī)的有效手段。有效的企業(yè)文化建設(shè)，可以為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力和智力支持，通過提升企業(yè)軟實(shí)力，而增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從本質(zhì)上講，企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營過程中所包含或展示的以價(jià)值觀為核心的，以理念、行為、視覺等因素為表現(xiàn)形式的，與其他企業(yè)相區(qū)別的個(gè)性或獨(dú)特性所構(gòu)成的體系。企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)因時(shí)空、所屬行業(yè)、企業(yè)自身?xiàng)l件等而異的紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要建設(shè)好企業(yè)文化，應(yīng)當(dāng)遵循不異、不同、不棄三大基本原則。
一、不異
“不異”是指企業(yè)文化作為一種社會(huì)的亞文化必須建立在時(shí)代文化、世界文化、民族文化、同業(yè)文化、自我文化等的基礎(chǔ)上，并吸收其優(yōu)秀基因作為自身建設(shè)的依托。它強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，即共性。任何一個(gè)企業(yè)做企業(yè)文化應(yīng)首先做到“不異”。因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)存在的價(jià)值首先有賴于社會(huì)各界相關(guān)公眾的認(rèn)可和支持，而公眾認(rèn)可、接受的底線正是這種“不異”。企業(yè)堅(jiān)持不異原則應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。
1.時(shí)代文化
每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的特有文化，企業(yè)在做文化時(shí)不可避免地會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的烙印，優(yōu)秀的企業(yè)文化是對(duì)時(shí)代的客觀反映和真實(shí)體現(xiàn)。時(shí)代文化是企業(yè)文化產(chǎn)生和存在的一個(gè)重要前提，它對(duì)企業(yè)文化有著根本的影響。很難想象在落后的商品經(jīng)濟(jì)條件下，能夠產(chǎn)生在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下才能產(chǎn)生的企業(yè)文化。同樣，也只有正確反映時(shí)代的企業(yè)文化，才能正確地指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)，引導(dǎo)企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展。
2.世界文化
企業(yè)文化建設(shè)必須從優(yōu)秀的世界文化中吸取營養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)具有國際視野和戰(zhàn)略眼光。首先，在知識(shí)化、信息化引領(lǐng)的全球化背景下，企業(yè)無法脫離世界而單獨(dú)存在，任何企業(yè)都是世界的組成部分，企業(yè)的發(fā)展離不開世界的發(fā)展；其次，企業(yè)文化和世界文化是相互影響、相互促進(jìn)、密不可分的。一個(gè)志在與世界接軌的企業(yè)必須和世界文化保持緊密聯(lián)系，暫時(shí)沒有直接和世界經(jīng)濟(jì)接軌的企業(yè)也會(huì)間接或直接地受到世界文化的影響。此外，由于除意識(shí)形態(tài)以外，相同的文化形態(tài)在世界范圍內(nèi)具有同構(gòu)性，因此，與世界同步是企業(yè)文化建設(shè)的必然要求。
3.民族文化
民族文化是一個(gè)國家在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中逐步建立起來的，對(duì)社會(huì)交往有著強(qiáng)大的滲透力和影響力。民族文化是企業(yè)文化建設(shè)的土壤，企業(yè)文化在一定程度上應(yīng)當(dāng)是民族文化在企業(yè)內(nèi)的綜合反映。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)在建立自己的企業(yè)文化時(shí)，總是十分注重充分利用自己民族的優(yōu)秀文化元素。正因?yàn)槿绱耍瑢賰?yōu)秀企業(yè)，東方的優(yōu)秀企業(yè)總是與西方的優(yōu)秀企業(yè)因民族文化特性不同而表現(xiàn)出差異。
4.同業(yè)文化
不同行業(yè)在各自的發(fā)展中自然而然地形成了自己特有的行業(yè)文化。例如，生產(chǎn)型企業(yè)的企業(yè)文化一般圍繞提高產(chǎn)品質(zhì)量、降低成本、保證安全等方面展開。服務(wù)型企業(yè)則一般圍繞服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)類型、服務(wù)技能等方面展開。企業(yè)從屬于不同的行業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)必須立足于本企業(yè)所處行業(yè)的行業(yè)文化，在同業(yè)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)意、策劃自己的企業(yè)文化。
5.自我文化
由于企業(yè)文化本質(zhì)上是企業(yè)在自身的歷史發(fā)展中逐漸形成的以企業(yè)價(jià)值觀為核心的，以企業(yè)理念、行為、視覺等為表現(xiàn)形式的有獨(dú)特個(gè)性的物質(zhì)文化和精神文化的總和。因此，企業(yè)文化建設(shè)必須立足于原有的自我文化背景，充分考慮企業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展戰(zhàn)略，使自己的文化具備獨(dú)特性、先進(jìn)性、可操作性、難以模仿性和不可替代性，因?yàn)橹挥羞@樣的企業(yè)文化建設(shè)才能是卓有成效、經(jīng)久不衰的。二、不同
“不同”是指企業(yè)的文化建設(shè)必須著眼于獨(dú)特性，使本企業(yè)的文化區(qū)別于其他企業(yè)。它強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)文化建設(shè)的差異和特色，即個(gè)性?！安煌笔乾F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的本質(zhì)或核心，是企業(yè)文化建設(shè)的聚焦點(diǎn)。首先，當(dāng)今時(shí)代物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)相對(duì)豐富，注意力資源比任何時(shí)候都顯得稀缺。如何“先形奪人”，捕捉消費(fèi)者的注意力，已成為企業(yè)發(fā)展的首要問題。其次，在產(chǎn)品同質(zhì)化以后，產(chǎn)品間的“模仿”已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。在這種背景下，企業(yè)文化的差異就成為企業(yè)追求的新的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因?yàn)榭茖W(xué)的、全局性的企業(yè)文化個(gè)性難以模仿、難以在短時(shí)期內(nèi)跟進(jìn)或超越。最后，就企業(yè)內(nèi)部來說，有先進(jìn)個(gè)性的企業(yè)文化容易使企業(yè)員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)凝聚力，為企業(yè)提高效益提供內(nèi)在的動(dòng)力。從CIS的角度來講，企業(yè)文化建設(shè)的“不同”應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。
1.理念識(shí)別系統(tǒng)
理念識(shí)別系統(tǒng)的“不同”指的是企業(yè)以價(jià)值觀為核心的企業(yè)如何經(jīng)營、如何發(fā)展等觀念上的獨(dú)特性和差異性。這是企業(yè)形象脫穎而出、迅速傳播的關(guān)鍵，它直接影響著公眾對(duì)企業(yè)性質(zhì)的識(shí)別和企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)要突顯企業(yè)的個(gè)性必須考慮到時(shí)代的背景、企業(yè)的歷史、員工的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與未來發(fā)展、產(chǎn)品在同行中的位置與未來變化、決策人風(fēng)格、公共關(guān)系特點(diǎn)和企業(yè)戰(zhàn)略等種種因素，并賦予其表述、闡釋的特色和個(gè)性。日本著名企業(yè)家松下幸之助認(rèn)為：“經(jīng)營就是創(chuàng)造”。他把企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)看成是一種以獨(dú)特觀念為核心的類似于藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)。
2.企業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)
企業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)“不同”是指企業(yè)的行為過程、結(jié)果與眾不同,富有特性或個(gè)性。具體表現(xiàn)為企業(yè)人力資源開發(fā)與管理制度、產(chǎn)品開發(fā)制度、生產(chǎn)與銷售制度、公共關(guān)系制度及其員工在踐行這些制度中的行為表現(xiàn)等等方面與其他企業(yè)，尤其是同類型企業(yè)的向上的差異。行為識(shí)別系統(tǒng)的不同,可以讓公眾從企業(yè)員工的行為方面去感知企業(yè)的個(gè)性和特色,使公眾更好地認(rèn)知企業(yè),強(qiáng)化公眾對(duì)企業(yè)的良好印象和信賴感。
3.企業(yè)視覺識(shí)別系統(tǒng)
視覺識(shí)別系統(tǒng)不同是一個(gè)企業(yè)內(nèi)在素質(zhì)的綜合外在反映，是企業(yè)個(gè)性在視覺等方面的體現(xiàn)，是刺激公眾注意或公眾識(shí)別企業(yè)的直接媒介。主要包括企業(yè)的名稱、標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色，以及在企業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境等一切可能引起公眾注意的場(chǎng)景或物品上的規(guī)范化應(yīng)用。視覺元素在企業(yè)文化中起著重要的作用。為了體現(xiàn)不同，在設(shè)計(jì)企業(yè)文化的視覺元素時(shí)必須做到與眾不同，各類作品都應(yīng)力求具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和情感誘惑力。
三、不棄
“不棄”是指企業(yè)文化建設(shè)在空間維度上的一致性和時(shí)間維度上的堅(jiān)持性，它強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)文化內(nèi)在要素的一致性和發(fā)展過程的恒久性。企業(yè)文化的各種要素在企業(yè)的生產(chǎn)、服務(wù)等經(jīng)營活動(dòng)中應(yīng)力求做到無處不在、無時(shí)不有。
1.企業(yè)文化應(yīng)具有時(shí)間維度上的堅(jiān)持性與恒久性
首先，企業(yè)文化在不同時(shí)代的員工的行為過程中應(yīng)當(dāng)具有持續(xù)性。企業(yè)文化一旦確立，在得到企業(yè)員工的理解后，其精髓就應(yīng)當(dāng)相對(duì)地穩(wěn)定下來，轉(zhuǎn)化為員工的自覺行為，并不斷地傳承下去。其次，建設(shè)企業(yè)文化應(yīng)注意不能因企業(yè)經(jīng)營管理者的改變而改變。企業(yè)文化建設(shè)不僅不能在某屆經(jīng)營者任期內(nèi)隨意更改，而且不同屆次的經(jīng)營管理者之間也必須保持連續(xù)性和繼承性。后屆應(yīng)努力從往屆那里傳承企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)秀成果。最后，企業(yè)文化建設(shè)不是一蹴而就的，而是一個(gè)與企業(yè)共生共長(zhǎng)的過程，因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)對(duì)自身文化有鍥而不舍的追求，應(yīng)當(dāng)把企業(yè)文化看做是一個(gè)具有耗散結(jié)構(gòu)的開放系統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)它進(jìn)行維護(hù)、保養(yǎng)和改造，使之永葆青春活力。
2.企業(yè)文化具有空間維度上的一致性
巴音布魯克風(fēng)景區(qū)位于天山山脈中部的山間盆地中，四周為雪山環(huán)抱，是新疆最重要的畜牧業(yè)基地之一。水源補(bǔ)給以冰雪溶水和降雨混合為主，部分地區(qū)有地下水補(bǔ)給，形成了大量的沼澤草地和湖泊。巴音布魯克蒙古語意為“富饒的泉水”。遠(yuǎn)在2600年前，這里即有姑師人活動(dòng)。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙古部，在渥巴錫的率領(lǐng)下，從俄國伏爾加河流域舉義東歸，清政府特賜水草肥美之地給他們，將他們安置在巴音布魯克草原和開都河流域定居。
巴音布魯克草原，距庫爾勒市636公里，位于和靜縣西北，伊犁谷底東南，中部天山南麓，海拔約2500米，面積約2.3萬平方公里，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場(chǎng)。巴音布魯克草原居住著蒙、漢、藏、哈等9個(gè)民族，民族風(fēng)情燦爛多彩，一年一度的草原那達(dá)慕盛會(huì)，賽馬、射箭等比賽活動(dòng)更讓游人流連忘返。
著名的天鵝湖就坐落在草原上，在和靜縣巴音布魯克區(qū)政府約60公里的巴音鄉(xiāng)西南部。天鵝湖實(shí)際上是由眾多相互串聯(lián)的小湖組成的大面積沼澤地，這是全國第一個(gè)天鵝自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)水草豐茂,氣候濕爽，風(fēng)光旖旎。鳥類有128種,隸屬14目30科80余屬，其中雀形目53種，非雀形目75種；繁殖鳥95種，占74%.其中留鳥34種，棲息著中國最大的野生天鵝種群，是鳥類繁殖和度夏的棲息地。獸類有20余種，其中，兩棲類2種，魚類5種。其中屬國家Ⅰ類保護(hù)的有8種，如雪豹、黑鸛、金雕、白肩雕等，Ⅱ級(jí)保護(hù)的有25種，如天鵝、盤羊、雪雞等。
巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，區(qū)內(nèi)林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美。班禪溝，原名叫茶汗烏蘇郭勒,意為白水溝，山清水秀，牧草如茵，是和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)最美麗的一塊夏牧場(chǎng)。鞏乃斯草原地勢(shì)起伏較大，山地草原與河谷草原并存，春、夏、秋、冬四季牧場(chǎng)齊備，其間河湖泉澗、野果山花、珍禽異獸不勝其數(shù)。
二、分析方法
SWOT分析法，即優(yōu)勢(shì)（Strengths）、劣勢(shì)（Weaknesses）、機(jī)遇（Opportunities）、挑戰(zhàn)（Threats）從整體上看，SWOT可以分為兩部分：第一部分為SW主要用來分析內(nèi)部條件；第二部分為OT，主要用來分析外部條件/利用這種方法可以從中找出對(duì)自己有利的因素，以及對(duì)自己不利的東西，發(fā)現(xiàn)存在的問題，找出解決辦法，并明確以后的發(fā)展方向/運(yùn)用SWOT法系統(tǒng)分析巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申遺，找出其優(yōu)、劣勢(shì),發(fā)現(xiàn)其外部機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以有助于確定在申遺過程中如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)化劣勢(shì)，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，提高申遺的成功率。
三、結(jié)果
1.優(yōu)勢(shì)。獨(dú)特的歷史文化：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)擁有清朝乾隆時(shí)期蒙古族土爾扈特、和碩特等部落萬里迢迢東歸祖國的所帶來的獨(dú)特的歷史文化，以及他們本身所一直信仰的宗教——喇嘛教。每年七月舉行的東歸那達(dá)慕藝術(shù)節(jié)更是巴音布魯克草原的一大盛事，這一節(jié)日源自于土爾扈特人的傳統(tǒng)節(jié)日塔格楞節(jié)。這一點(diǎn)是符合世界文化景觀遺產(chǎn)中的“明確劃定的地理——文化區(qū)域的代表性及其體現(xiàn)此類區(qū)域的基本而具有獨(dú)特文化因素”的條件的。
有機(jī)進(jìn)化的景觀：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美；坐落于草原上的著名的天鵝湖保護(hù)區(qū)是新疆三大國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)之一，也是全國唯一一個(gè)大天鵝自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)內(nèi)擁有鳥類數(shù)百種，國家Ⅰ級(jí)、Ⅱ級(jí)保護(hù)動(dòng)物33種。巴音布魯克草原還是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一。
2.劣勢(shì)。生態(tài)環(huán)境的惡化：巴音布魯克草原是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一，每年牛羊馬等動(dòng)物的糞便和草原上居民的過度放牧都嚴(yán)重破壞了草原的自然生態(tài)環(huán)境。近些年來，疆內(nèi)外諸多專家都針對(duì)這一問題作出了許多研究并產(chǎn)生了一些成果，但是由于草原居民大部分居民的家庭收入和生活來源都是源自于畜牧業(yè)，而且他們?cè)缫蚜?xí)慣于這種生活方式，因此諸多研究成果的實(shí)際實(shí)施效果是不盡人意的。
3.機(jī)遇。遺產(chǎn)旅游的興起：隨著中國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和居民可支配收入的快速增長(zhǎng)，近年來旅游業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游、度假旅游等旅游形式受到公眾的普遍歡迎；文化景觀遺產(chǎn)地除了以其豐富多樣的文化展示吸引了大量的游客外，而且還以其優(yōu)美的自然風(fēng)光令游人流連忘返。
政府重視程度的加強(qiáng)：中國的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作起步較晚，但是發(fā)展迅速。人們對(duì)于深厚雋永的自然和人文環(huán)境的普遍追求導(dǎo)致世界遺產(chǎn)旅游日益升溫。世界遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實(shí)際促進(jìn)作用日益顯現(xiàn),特別是當(dāng)遺產(chǎn)價(jià)值被充分認(rèn)識(shí)、知名度被提高后，可有效地促進(jìn)旅游業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。巴音布魯克大天鵝自然保護(hù)區(qū)，自1983年被確認(rèn)為國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)后，國家和地方政府一直以來都很關(guān)心整個(gè)巴音布魯克區(qū)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展。
4.威脅。資金投入的保障要求低：遺產(chǎn)地的保護(hù)和開發(fā)需要大量的資金投入。新疆自治區(qū)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平處于全國的下等，巴音郭楞蒙古自治州經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖然在整個(gè)新疆處于中上等，但由于整體發(fā)展的不平衡，而且城市建設(shè)的各方面都需要經(jīng)濟(jì)投入，因此用于開發(fā)遺產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)十分有限。除了風(fēng)景區(qū)本身的保護(hù)外，生態(tài)環(huán)境的改善、旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入也十分巨大。在缺乏資金投入的情況下，需要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)作為保護(hù)資金的補(bǔ)充，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，難免出現(xiàn)開發(fā)性破壞。
旅游基礎(chǔ)設(shè)施的缺少及可進(jìn)入性差：世界遺產(chǎn)地的申報(bào)對(duì)景區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施有一定的要求。新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施普遍不夠完備，旅游交通路線也有很大的局限性。而且整個(gè)新疆占地面積大，地域廣闊，旅游景點(diǎn)分布較散，單個(gè)旅游景點(diǎn)之間距離太遠(yuǎn)，外加旅游交通的不便利。這些因素都嚴(yán)重制約了新疆旅游景區(qū)的申遺的道路。
保持原始風(fēng)景的要求的工作不夠：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)在景觀上應(yīng)遵循保持原貌的原則。巴音布魯克風(fēng)景區(qū)現(xiàn)有的旅游接待設(shè)施十分陳舊，接待能力也十分有限。草原及周邊上的居民為了致富自行修建了一些接待的賓館和餐飲,其選址、建筑的風(fēng)格、造型、色彩等均與風(fēng)景區(qū)極不協(xié)調(diào)。由于興建的盲目性導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)內(nèi)景觀混亂，嚴(yán)重影響了申遺道路的發(fā)展。
四、巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申遺保護(hù)與開發(fā)建議
1.在范圍上劃定保護(hù)區(qū)域
巴音布魯克風(fēng)景區(qū)包括巴音布魯克草原以及其中的天鵝湖自然保護(hù)區(qū)、旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，整個(gè)景區(qū)的保護(hù)應(yīng)該劃分為這三個(gè)獨(dú)立景區(qū)的保護(hù)。對(duì)于每一個(gè)獨(dú)立景區(qū)，應(yīng)該按其功能劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和開發(fā)區(qū)。在核心區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁建設(shè)一切與保護(hù)無關(guān)的建筑、設(shè)施等,車輛嚴(yán)禁進(jìn)入;緩沖區(qū)內(nèi)主要用于改善景觀面貌，同樣嚴(yán)禁建設(shè)接待型建筑;開發(fā)區(qū)應(yīng)在政府的統(tǒng)一規(guī)劃布局下，有步驟、有秩序地建設(shè)接待建筑以滿足公眾對(duì)旅游“吃、住、購”的需求，但是建筑的風(fēng)格、造型、體量、色彩、功能等應(yīng)嚴(yán)格限制。
2.在環(huán)境上注重生態(tài)恢復(fù)和設(shè)施建設(shè)
在環(huán)境上亟待解決的就是生態(tài)問題，整個(gè)巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)需要解決的生態(tài)環(huán)境污染主要來源于畜牧區(qū)牛羊馬的過度放牧導(dǎo)致的自然生態(tài)系統(tǒng)無法自我調(diào)節(jié)的糞便等的污染物以及鞏乃斯林區(qū)旅游旺季可能出現(xiàn)的接待游客過多導(dǎo)致的生活垃圾污染物。因此，要做好生態(tài)恢復(fù)，就必須要有合理的規(guī)劃與當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)自我生態(tài)環(huán)境的意識(shí)相結(jié)合。
3.在景觀上遵循保持原貌的原則
在景觀建設(shè)上應(yīng)分別采取保存和控制等保護(hù)整治措施。保存即保持原貌，對(duì)待核心景區(qū)應(yīng)絕對(duì)保護(hù)，如實(shí)反映真實(shí)的歷史遺存及自然風(fēng)光；設(shè)置建設(shè)控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，對(duì)區(qū)內(nèi)的新建建筑應(yīng)進(jìn)行風(fēng)貌控制，使其在體量、形式、色彩等方面與核心保護(hù)區(qū)的傳統(tǒng)建筑及自然風(fēng)光相協(xié)調(diào)。
4.在管理上高效一致
堅(jiān)持“保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，確保巴音布魯克風(fēng)景區(qū)的真實(shí)性和完整性,要正確處理保護(hù)與利用、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益的關(guān)系，不能以犧牲和破壞文化景觀為代價(jià)無限度地開發(fā)利用，換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。
結(jié)語
巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)的道路任重而道遠(yuǎn)，需要這一代甚至是下一代新疆人不懈的努力和堅(jiān)定的信念，希望能夠按照申遺的條件通過對(duì)巴音布魯克風(fēng)景區(qū)更加全面深入的分析，早日達(dá)到成功申遺的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉佩芝.論三清山申報(bào)世界遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（5）.
[2]喬麗芳，張文杰，張毅川.潞王陵世界文化遺產(chǎn)申報(bào)SWOT分析[J].資源開發(fā)與市場(chǎng)，2008.
[3]新疆巴音郭楞蒙古自治州.巴音布魯克風(fēng)景區(qū)概況[EB/OL]./travel_guide/076/009862100.html,2005-10-30.
[4]丁志敏，王中鋒.基于世界遺產(chǎn)的兩個(gè)原則思考廬山規(guī)劃管理問題[J].桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008.
[5]張波，景然.東歸英雄的綠夢(mèng)天堂[J].傳承，2008，（4）.
[關(guān)鍵詞]電視男人秀；儀式；性別；狂歡
自從《流星花園》捧紅了四個(gè)長(zhǎng)相出眾的男生，電視圈中便掀起了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的美色改革，美男開始取代美女得到越來越多的觀眾的賞識(shí)，大眾媒介正著力打造一個(gè)新的男色舞臺(tái)。在這股潮流中，星空衛(wèi)視閃亮登場(chǎng)的電視男人秀節(jié)目《美人關(guān)》首當(dāng)其沖，自2002年開播以來，憑借新穎的創(chuàng)意與定位，獨(dú)特的內(nèi)容與包裝，迅速成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。與此同時(shí)，其他媒體也紛紛開始了這類節(jié)目的制作。對(duì)于電視男人秀這一新節(jié)目類型人們褒貶不一，或批評(píng)電視走向庸俗化，或贊揚(yáng)它創(chuàng)造了嶄新的性別視角。但無論如何，電視男人秀的紅火，至少為電視熒屏增添了一道新的亮點(diǎn)，更為電視學(xué)界提供了一個(gè)全新的研究對(duì)象。筆者以為，一種新電視節(jié)目類型的出現(xiàn)，與其背后隱藏的社會(huì)文化是分不開的；電視男人秀的出現(xiàn)與火暴同樣具有深厚的社會(huì)與文化成因，本文選取了三種不同的視角——儀式、性別與狂歡——以《美人關(guān)》為例對(duì)這類電視節(jié)目進(jìn)行一種文化解讀。
儀式：隱藏的意義共享體系
作為一檔周播電視娛樂節(jié)目，《美人關(guān)》每周六晚隆重登場(chǎng)，其男主持人周野芒帶領(lǐng)著十位美女助理主持，向臺(tái)下起首翹盼的三百名女性觀眾逐一介紹本期的闖關(guān)選手。筆者在仔細(xì)跟蹤考察了《美人關(guān)》一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)其節(jié)目的內(nèi)容按流程基本可以細(xì)分為六個(gè)環(huán)節(jié)，即自我介紹+童年照片、情趣問答、才藝表演、真情表白、展露身體以及最后的冠軍加冕；另外環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間存在著淘汰程序——把落選者推入水池。整檔節(jié)目對(duì)男人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)可以從四個(gè)方面來衡量。相貌和身材當(dāng)然首當(dāng)其沖，即使偶有個(gè)別身材走型、其貌不揚(yáng)的人混入?yún)①愡x手中，無論他的童年照片多么可愛，自我介紹多么尊重女性，臺(tái)下的女觀眾依然會(huì)毫不猶豫地第一個(gè)淘汰他。其次，為了增加電視節(jié)目的觀賞性，才藝表演顯然是必要的。選手們紛紛拿出渾身解數(shù)一顯身手。再次是選手對(duì)異性的理解能力。十位女助理主持會(huì)設(shè)想各種針對(duì)兩性差別的話題來向選手發(fā)問，讓選手們回答，比如會(huì)問“如果你的女友是女強(qiáng)人，你會(huì)有壓力嗎？”考查的是選手的情商。最后是展示選手的體魄和膽魄。男選手們一個(gè)個(gè)上身，展現(xiàn)強(qiáng)健的肌肉，甚至還要與危險(xiǎn)動(dòng)物來個(gè)親密接觸?？傊?，相貌好、能體恤女性、有膽魄、才藝俱佳的選手，才能贏得美人的喝彩，從容不迫地通過“美人關(guān)”，避免被推下水池的厄運(yùn)。由于每期節(jié)目都是固定的參賽人數(shù)，固定的淘汰環(huán)節(jié)，固定的節(jié)目表演，甚至連主持人的串詞也高度程式化，這樣整檔節(jié)目完全成了一種儀式，變換的只是參賽選手的面孔和表演罷了。
在人類學(xué)的研究中，人類學(xué)家常用“儀式”這個(gè)詞來表示“受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象”。[1]簡(jiǎn)言之，儀式即是有規(guī)律的象征性活動(dòng)。它出現(xiàn)在媒介上就成了媒介儀式，即重復(fù)通過同一個(gè)模式輸出內(nèi)容，以達(dá)到使眾多受眾共同參與活動(dòng)的目的。像《美人關(guān)》這樣程式化的媒介產(chǎn)品可謂是現(xiàn)代社會(huì)中的一種儀式。《美人關(guān)》的錄制現(xiàn)場(chǎng)就是儀式舉行的場(chǎng)所，儀式的參與者是現(xiàn)場(chǎng)觀眾與電視觀眾，儀式的內(nèi)容則是選美男。不同的是，這種儀式憑借電視這種大眾媒介作為傳播手段而影響空前。
人類社會(huì)中的儀式經(jīng)歷了從宗教儀式到生命儀式再到世俗儀式的過程，就如同人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從神、英雄到人的過程一樣：宗教儀式是對(duì)神靈的祭祀，生命儀式強(qiáng)調(diào)審美境界，而世俗儀式往往是宣泄某種情感的娛樂活動(dòng)。[2]媒介儀式則兼具了這三種功能模式。首先，《美人關(guān)》作為一檔娛樂節(jié)目，當(dāng)然是社會(huì)的一種世俗產(chǎn)物，一般受眾的觀看目的絕非出于對(duì)男女平等意識(shí)的高度認(rèn)同，而是出于觀賞男性表演的愉悅性。然而，探討節(jié)目類型產(chǎn)生的根源以及受眾的觀看心理，不難發(fā)現(xiàn)節(jié)目的主旨是對(duì)原始美的回歸，是重新發(fā)掘美的另一面——即對(duì)男性的審美。節(jié)目對(duì)男性“力”的英雄氣概的展示，正是源于對(duì)生命的崇拜。而這種審美情趣的上升，可以最后歸結(jié)為現(xiàn)代人心中的拜物情結(jié)，因?yàn)槟猩诋?dāng)今社會(huì)大行其道，儼然成為了某些事物的宰制體。
《美人關(guān)》的主創(chuàng)人員看到了女性地位在當(dāng)今社會(huì)的崛起以及性別觀念在人們頭腦中的轉(zhuǎn)變，意識(shí)到今天會(huì)有越來越多的人追問，在這個(gè)社會(huì)中真正的好男人、最能得到女性賞識(shí)的男人是什么樣的人？與以往相比，身份地位的差別在今天看來已不是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，男人的可觀賞性似乎被女人推到了前臺(tái)，至少F4之流的走紅就說明了這一點(diǎn)。于是，相貌堂堂、風(fēng)度翩翩、對(duì)女性討巧賣乖的男性就成了今天對(duì)好男人的新定義。這種抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過《美人關(guān)》主創(chuàng)人員對(duì)節(jié)目的設(shè)置，表現(xiàn)為具象的評(píng)比環(huán)節(jié)。在那里，相貌普通的男人被《美人關(guān)》排斥，長(zhǎng)相的差別成了對(duì)人評(píng)價(jià)的重要維度；此外，才藝、體魄、膽魄等也構(gòu)成了男人的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，通過它們來構(gòu)建一個(gè)差別體系；最后，節(jié)目中的女評(píng)委們把最為認(rèn)同的“好男人”推上了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。每一個(gè)環(huán)節(jié)事實(shí)上節(jié)目都在設(shè)置一個(gè)議題，每一次淘汰都是觀眾參與議題討論的結(jié)果。媒體通過這種議題設(shè)置，讓觀眾真切地感受到這種對(duì)男性評(píng)判的新價(jià)值觀念，并通過周復(fù)一周、期復(fù)一期的反復(fù)播出，不斷加以突出強(qiáng)調(diào)，最終讓受眾共享這種意義。《美人關(guān)》的節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)就是這樣一個(gè)包含著價(jià)值評(píng)判體系的信息場(chǎng)，而這個(gè)“封閉的場(chǎng)信息通過電波的傳送而獲得了開闔性”，“使能夠接受到這個(gè)媒體信息的范圍內(nèi)的受眾，無一例外地都處于儀式現(xiàn)場(chǎng)的信息圈內(nèi)”。[3]人們?cè)诿浇閮x式的參與過程中不僅體驗(yàn)到一種共同的情感，而且還培養(yǎng)出共享的價(jià)值觀。
大眾媒介是一種意義共享體系，雖然各種立場(chǎng)和觀點(diǎn)在這里匯總?cè)诤希撬偸翘囟ɡ娴拇恚蛘呤翘囟ㄒ饬x的表達(dá)平臺(tái)?！睹廊岁P(guān)》不僅體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)男性的一種新評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)也展示了一種新價(jià)值觀念，它對(duì)男色的強(qiáng)調(diào)就如以往我們對(duì)男人社會(huì)身份的強(qiáng)調(diào)一樣。媒介儀式正是傳播這種價(jià)值觀念與意義的中介，受眾處于媒介所構(gòu)造的環(huán)境中，被媒介所傳播的意義所包圍，其價(jià)值取向自然因?yàn)槎δ咳径饾u被同化。由此可見，大眾媒介傳播的不僅僅是內(nèi)容，其本質(zhì)是在構(gòu)建意義。
性別：想象中的女性革命
“英雄難過美人關(guān)”，該節(jié)目的名字明確地提示我們性別是節(jié)目定位的起點(diǎn)，而且很明顯，女性處于優(yōu)勢(shì)地位。一直以來，男女性別的碰撞與沖突就是一對(duì)不可回避的矛盾。在父權(quán)制社會(huì)中，婦女處于屈從地位，屬于男人討論評(píng)點(diǎn)的對(duì)象。在媒介所塑造的形象中，婦女或者缺席，或者被按照性的吸引力或家庭勞動(dòng)中的性別角色來加以表現(xiàn)。女性主義學(xué)者塔奇曼把這種現(xiàn)象形象地稱為“對(duì)婦女象征性的殲滅”。[4]而《美人關(guān)》似乎打破了這種傳統(tǒng)。節(jié)目中仍然存在著對(duì)立的兩大性別陣營，但陣營的位置卻被調(diào)換了。以往對(duì)女人品頭論足的男人成了被注視者，他們的外貌成為女人們被評(píng)點(diǎn)的對(duì)象，而以往媒介所著力表現(xiàn)的男性的職業(yè)化、效率和理性，都被拋諸腦后。女人們坐上了評(píng)判席，扮演起具有支配作用的、主動(dòng)的和權(quán)威的角色，并在數(shù)量上大大超過了男性，再次強(qiáng)化了男性作為“被看者”的身份?？梢哉f，男人秀節(jié)目即是把傳統(tǒng)選美節(jié)目中的性別角色來個(gè)大轉(zhuǎn)換。從形式上看，這類節(jié)目的創(chuàng)意走的是反常思路，通過標(biāo)新立異來吸引觀眾的眼球，企望破除大眾媒介對(duì)女性的不公平待遇，塑造一個(gè)男女平等的展臺(tái)。毫無疑問，這是對(duì)傳統(tǒng)性別陳規(guī)的沖破和顛覆。從節(jié)目?jī)?nèi)容來看，設(shè)立四個(gè)感性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來選擇男人，的確與以往表現(xiàn)男性的節(jié)目的角度大不相同。男人在這里展示的不再是過人的頭腦、優(yōu)越的物質(zhì)條件和理性的思維，而是女人眼中所謂的“男性美”，節(jié)目也由此成為告別維納斯之后的男人秀。而男選手們面對(duì)美女的刁難，回答的對(duì)不對(duì)并不重要，但選手們?cè)诨卮鹬鞒秩说奶釂枙r(shí)，表現(xiàn)出來的對(duì)女的敏感和理解，將會(huì)為其贏得臺(tái)下的支持。在2003年11月1日播出的《美人關(guān)》中，編導(dǎo)似乎有意刁難其中二號(hào)選手，為他安排了一位年齡相差很大的中年女性作為他示愛的“夢(mèng)中情人”，但這位沉著的選手并沒有因場(chǎng)面的尷尬而失態(tài)，他微笑著表示滿意，并落落大方地對(duì)這位“夢(mèng)中情人”唱起了情歌。他的風(fēng)度贏得臺(tái)下所有女觀眾的傾倒，實(shí)至名歸地成為了這期的冠軍。
在考查過這檔節(jié)目的文本與結(jié)構(gòu)要素之后，我們?cè)購囊饬x層面上對(duì)它們進(jìn)行另一種透視。從表面上看，在父權(quán)制社會(huì)的大眾媒體中，《美人關(guān)》對(duì)男女地位的顛覆的確具有深遠(yuǎn)的意義，至少它開辟了一個(gè)新的天地，引導(dǎo)了娛樂方式的又一次變革。但是冷靜地反思這類節(jié)目，可能會(huì)得出另一種截然相反的結(jié)論：節(jié)目開啟的恐怕是又一個(gè)潘多拉的魔盒——在其所倡導(dǎo)的性別革命與男女平等的背后，隱藏著的卻是傳統(tǒng)性別角色意識(shí)中的陳規(guī)陋習(xí)。
從節(jié)目形式上看，女人是在選男人，是主動(dòng)者。但是，仔細(xì)回味節(jié)目設(shè)置的各個(gè)環(huán)節(jié)，又無處不在散發(fā)著男權(quán)思想的信息，這正如一位西方學(xué)者所指出，“媒介并非簡(jiǎn)單迂回地用老一套的角色來表現(xiàn)婦女，而是有一種遠(yuǎn)為基本得多的角色，來幫助確定和塑造女性與男性的基本意義”。[5]比如，節(jié)目中設(shè)置了在觀眾席中為選手選擇夢(mèng)中情人的環(huán)節(jié)，女性在此時(shí)仍舊被描繪成接受異性求愛的對(duì)象。選手大膽地向未知的對(duì)象表白，而燈光所投射的一剎那，女性再次成為被關(guān)注的焦點(diǎn)與被選擇的對(duì)象。這些女性在某種程度上只不過是在充當(dāng)男人的擇偶道具。因?yàn)閺倪x手們描述夢(mèng)中情人的話語中，我們很容易聽到外貌對(duì)于女性的重要。在11月15日播出的節(jié)目中，三位選手是如此描述他們各自的“情人”的：“短發(fā)”，“小個(gè)子”，“眼睛放出鉆石的光芒”，“身材好”，“”，諸如此類。而對(duì)于女性的性格、愛好、興趣、志向等等根本沒有談及。在女助理主持與男選手的對(duì)話中，我們可以再次驗(yàn)證類似不平等的性別陳規(guī)。在有一期《美人關(guān)》中，一位女助理主持向一位男選手提出了“你約會(huì)的女朋友為你買單，你會(huì)在意嗎”的問題。這位選手很坦誠地回答道，他會(huì)在意，會(huì)覺得沒有面子，并說明自己和異性約會(huì)時(shí)都會(huì)主動(dòng)要求買單。從現(xiàn)場(chǎng)看，這種回答顯然贏得了大多數(shù)女觀眾的贊同，最后這位具有“紳士風(fēng)度”的選手成為了這期節(jié)目的冠軍。又如，男選手要闖過“美人關(guān)”，成為本期節(jié)目的冠軍之前，有一場(chǎng)決定性的角逐是當(dāng)眾撥開衣裳，展示強(qiáng)健的胸肌或是矯健的身姿。這種力量與膽量的展示無疑是炫耀男人所能帶來的安全感，他們有保護(hù)女人的能力；而這一點(diǎn)恰巧是對(duì)男性強(qiáng)大地位的尊崇和對(duì)女性柔弱地位的維護(hù)。男性仍然處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而女性依舊要附屬于男性。除此之外，美女主持的出現(xiàn)反而吸引了大批男觀眾的眼球，節(jié)目中似乎又隱含著對(duì)女性的再次審視，而美女又無可挽回地恢復(fù)到了“被看者”的身份，網(wǎng)民在《美人關(guān)》的論壇里大呼“都看十大美女助理主持！”這似乎成了對(duì)節(jié)目最大的反諷。[6]大眾媒介在娛樂中不露痕跡地又一次重申且強(qiáng)化了性別角色的差異和性別不平等的傳統(tǒng)，讓受眾在狂歡的過程中被一些由來已久的性別陳規(guī)潛移默化。
[page_break]
事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì)中，除了性別以外，還有階級(jí)和種族等因素也會(huì)影響到人與人之間的關(guān)系。一個(gè)女人的社會(huì)身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個(gè)階級(jí)與某個(gè)民族，并有自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)。電視男人秀節(jié)目想探索的當(dāng)然是性別上的變革，但它恰恰又在不自覺中維護(hù)了男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)，這也注定了這種探索是不徹底的與不成功的，它決不可能帶來一場(chǎng)真正意義上的女性革命。作為最受歡迎的大眾媒介，電視確實(shí)對(duì)受眾具有很大的影響力；但從目前來看，它對(duì)提高女性地位的影響遠(yuǎn)沒有人們所期待的那么大，甚至它經(jīng)常有意無意地扮演著維護(hù)男權(quán)傳統(tǒng)的角色。
女性主義者繆爾曾經(jīng)論證說：“男性視點(diǎn)的流行，完全是因?yàn)槟腥藗兛刂屏四且还I(yè)。”同樣，男性對(duì)媒介工業(yè)的控制，必然導(dǎo)致大眾文化中男性視點(diǎn)的流行?！睹廊岁P(guān)》這類節(jié)目的意識(shí)形態(tài)沒有也不可能徹底脫離傳統(tǒng)觀念中婦女從屬地位的窠臼，它們所謂的革命宣言也不過是大眾媒體在現(xiàn)實(shí)語境中創(chuàng)造烏托邦的一種嘗試，是通過媒介儀式實(shí)現(xiàn)的一次女性狂歡，是一種想象中的女性革命。
狂歡：無法勝利的烏托邦
俄羅斯學(xué)者巴赫金曾經(jīng)將拉伯雷的小說創(chuàng)作與西歐中世紀(jì)的狂歡文化聯(lián)系起來進(jìn)行考察，進(jìn)而對(duì)中世紀(jì)的民間狂歡節(jié)文化作了深入研究。此后，狂歡現(xiàn)象一直受到分析家的重視。作為原型的狂歡節(jié)具有大眾文化的鮮明特征，它是在公眾廣場(chǎng)上舉行的節(jié)日宴會(huì)，充滿了笑罵嘲諷，追求著感官愉悅的滿足。到了現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的狂歡節(jié)已不多見，但大眾媒介卻能借助現(xiàn)代科技手段來重構(gòu)狂歡，《美人關(guān)》等參與型電視節(jié)目就是一種表現(xiàn)。
參與型電視節(jié)目最大的特點(diǎn)是龐大的現(xiàn)場(chǎng)觀眾群。綜藝類、益智類等各種娛樂性節(jié)目在現(xiàn)場(chǎng)都設(shè)置了寬闊的觀眾席，甚至為了突出熱鬧的場(chǎng)面，把舞臺(tái)延伸到了觀眾席中，或讓觀眾進(jìn)入舞臺(tái)兩側(cè)的席位，這樣可以構(gòu)建一種強(qiáng)烈的互動(dòng)。這種技術(shù)安排在本質(zhì)上迎合了構(gòu)建狂歡的需要，因?yàn)樵诳駳g中，所有人都不是作為觀眾觀看，而是積極的參加者，要參與到狂歡中。[7]拿《美人關(guān)》來說，這種互動(dòng)與參與體現(xiàn)在節(jié)目的各個(gè)環(huán)節(jié)中，比如讓觀眾現(xiàn)場(chǎng)對(duì)選手提問，從現(xiàn)場(chǎng)觀眾中抽選選手的夢(mèng)中情人，有意經(jīng)常切入女性尖叫歡呼的畫面和音效，其狂歡特色也因此借助現(xiàn)代傳播手段得到充分的展現(xiàn)。
另一方面，巴赫金也指出，狂歡節(jié)作為文化轉(zhuǎn)型期離心與向心力沖突的宣泄口和語言雜多現(xiàn)象的特殊表征，起了一個(gè)聯(lián)結(jié)、溝通大眾文化與精英文化鴻溝的樞紐作用。[8]換句話說，狂歡代表著大眾文化對(duì)精英文化的一種顛覆與反叛?！睹廊岁P(guān)》毫無疑問體現(xiàn)了這一特質(zhì)。對(duì)于傳統(tǒng)精英文化來說，女性才是審美的對(duì)象，女性的觀賞價(jià)值是男權(quán)社會(huì)的一種產(chǎn)物。如今，對(duì)男色的推崇卻成了流行文化中的熱點(diǎn)，這顯然與長(zhǎng)期占主宰地位的男性視點(diǎn)格格不入，而要想顛覆這種把女性作為被觀看對(duì)象的傳統(tǒng)，要想反叛由來已久的對(duì)女性的道德約束，就需要用狂歡來完成。只有在狂歡的表象下，人們才能夠接受對(duì)性別秩序的顛覆，對(duì)男尊女卑的神圣體系的消解。于是，英雄自古救美人的神話在這里完全破滅，英雄不再是滿腔豪情地成就霸業(yè)，而是成了在美人面前搔首弄姿的“小丑”，男性的神圣色彩被無情地一筆抹殺。
此外，《美人關(guān)》的狂歡顯而易見建立在一種身體的展示上，在節(jié)目中，男性健美的身體同樣具有了觀賞性，它可以象美女那樣成為“被看”的對(duì)象。一般說來，在現(xiàn)代社會(huì)中男性美可以分為兩派，一為陰柔之美，如日本偶像；另一為陽剛之美，如史泰龍。《美人關(guān)》所推崇的男性美更多是二者兼具，選手們既要有俊美的面孔，也要有健美的體形。這種完美的身體除了說明健康的生活態(tài)度外，還能博得女性的好感，激發(fā)女性的欲望。有學(xué)者早已指出：“在如今這個(gè)消費(fèi)文化盛行的年代，身體愈發(fā)要得到最大限度的觀賞性和享樂性。”[9]當(dāng)然，作為挑戰(zhàn)與反叛傳統(tǒng)性別觀念的一檔電視節(jié)目，《美人關(guān)》的身體展示也同樣具有文化屬性，比如在巴赫金看來，這種對(duì)肉體感官欲望的大膽追求并不具有鄙俗、低級(jí)、下流和的特點(diǎn)，而是積極向上、富有生機(jī)的，表現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化離心力的強(qiáng)大而健康的主導(dǎo)力量。[10]事實(shí)上，身體在歷史上從未如此明顯地進(jìn)入了對(duì)男性的評(píng)判體系，也從未如此明目張膽地成為女性審視的對(duì)象。男性身體這種符號(hào)借助于狂歡的平臺(tái)成為打造新價(jià)值觀的一種工具。
如果說狂歡節(jié)為民眾提供了一個(gè)情感宣泄的渠道，一個(gè)顛覆傳統(tǒng)、放縱自身的機(jī)會(huì)，那么我們同樣不能忘記，一年中民眾也只有一個(gè)狂歡節(jié)。巴赫金早已指出，狂歡節(jié)是一種全民性的、大眾性的生活常態(tài)“倒置”：在節(jié)日之外，體制化的“嚴(yán)肅”的生活是常態(tài)的生活；而在節(jié)日之內(nèi)，非體制化的、快樂的（這些在平時(shí)被視為非常態(tài)的）生活，才暫時(shí)被允許當(dāng)作“常態(tài)”的生活。這樣我們就不難理解，狂歡表現(xiàn)的其實(shí)是與真實(shí)生活對(duì)立的一面，是脫離體制、脫離常規(guī)的非常態(tài)。它塑造的是一個(gè)虛擬的小生態(tài)環(huán)境，申張的是常態(tài)下被視為異端的價(jià)值取向。拿《美人關(guān)》來說，女性在這里找到了情感宣泄的突破口，她們可以大膽正視男性的身體，直白表露對(duì)男性的愛慕，一些平時(shí)被認(rèn)為是出格的行為在這里被當(dāng)作是正常的、合理的。這是一個(gè)女性狂歡的時(shí)刻，如果沒有狂歡，就缺少了沖破傳統(tǒng)規(guī)范的力量，就缺少了顛覆與反叛的勇氣，那么節(jié)目就又會(huì)回復(fù)到往常死氣沉沉的性別陳規(guī)中。然而，這類電視節(jié)目至多也就反映了女性在男權(quán)社會(huì)的壓迫下潛意識(shí)中的一種需求，她們對(duì)男性美的歡呼也無非是一種精神上的無意識(shí)釋放。正如人不可能永遠(yuǎn)生活在狂歡節(jié)中，狂歡節(jié)后會(huì)生活會(huì)依然如舊，電視節(jié)目所張揚(yáng)的顛覆性的性別觀念也無非是吸引觀眾眼球的一種手段，節(jié)目之外的真實(shí)生活中女性想要擺脫從屬地位的路依然漫長(zhǎng)，我們歡呼的其實(shí)是一個(gè)無法勝利的烏托邦。
綜上所述，作為一個(gè)意義傳播體系，電視中各種符號(hào)的運(yùn)用都是出于表義的需要。在我們所考察的《美人關(guān)》節(jié)目中，狂歡是為了顛覆性別陳規(guī)而構(gòu)建，而性別陳規(guī)的顛覆又依賴于媒介儀式的運(yùn)用。儀式、性別、狂歡，說到底只不過是編導(dǎo)手中的三種工具，通過它們來組合各種視覺與聽覺符號(hào)，并運(yùn)用這一系列符號(hào)來完成向觀眾灌輸價(jià)值觀念與意義的任務(wù)。這樣，《美人關(guān)》在文化意義上完全可以被解讀為通過媒介儀式而實(shí)現(xiàn)的一次性別狂歡。
注釋：
[1]保羅·康納頓，《社會(huì)如何記憶》，上海人民出版社，2000年，第49頁。
[2]胡志毅，《神話與儀式：戲劇的原型闡釋》，學(xué)林出版社，2001年，第13—31頁。
[3]王進(jìn)、韓青、段曉超，《媒介儀式與奧運(yùn)延伸》，《中國廣播電視學(xué)刊》，2003年第12期。
[4]斯特里納蒂，《通俗文化理論導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2001年，第200頁。
[5]同上，第213頁。
[6]參見《美人關(guān)》論壇。
[7]北岡誠司，《巴赫金——對(duì)話與狂歡》，河北教育出版社，2002年，第267頁。
[8]劉康，《對(duì)話的喧聲：巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論》，中國人民大學(xué)出版社，1995年，第193頁。
從媒體發(fā)展歷史來看，媒介的每一次發(fā)展都直接推動(dòng)社會(huì)文化形態(tài)的變更。而每一次媒介文化形態(tài)的變更，又深刻地改變著人類的生活方式。與此同時(shí)，媒介文化形態(tài)的更替還帶來了媒介內(nèi)部文化格局的適應(yīng)性調(diào)整。在媒介生態(tài)系統(tǒng)中，每種媒介形態(tài)根據(jù)其特點(diǎn)，都占據(jù)自己的生態(tài)位，共同支撐起整個(gè)媒介生態(tài)，以滿足人們的不同需求。每當(dāng)一種新的媒介形式出現(xiàn)、發(fā)展，它必然會(huì)長(zhǎng)期影響其他一切形式的發(fā)展，舊的媒介也會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中蛻變出新的媒介，從而形成共同演進(jìn)的局面?！翱v觀歷史，世界傳媒業(yè)經(jīng)歷了由報(bào)紙‘一枝獨(dú)秀’到報(bào)紙與廣播‘并駕齊驅(qū)’，再到報(bào)紙、廣播、電視‘三足鼎立’，然后是報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)‘四強(qiáng)相爭(zhēng)’，如今又進(jìn)入了報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等各種媒介形態(tài)相融共生的‘多媒體融合并存’發(fā)展階段?！泵浇槿诤现府?dāng)前各種媒介呈現(xiàn)出的多功能一體化的趨勢(shì)。具體來說，在技術(shù)上，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化使文字、圖像、視頻、音頻等形態(tài)的媒介內(nèi)容都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式來傳輸和存儲(chǔ)，并依托互聯(lián)網(wǎng)在同一平臺(tái)上呈現(xiàn)，從而模糊了不同介質(zhì)之間的物理界限，統(tǒng)一為某一數(shù)字終端的“融合媒介”；在市場(chǎng)上，媒介融合使原來分立的媒體之間、廣播電視與電信業(yè)間呈現(xiàn)市場(chǎng)邊界消融、日益一體化的趨勢(shì)，媒介集中化的趨勢(shì)加劇。媒介融合給各類媒介的一體化發(fā)展帶來了巨大機(jī)遇，但是一體化又蘊(yùn)含著同質(zhì)化的極大風(fēng)險(xiǎn)。媒介融合形成的“雜交的媒介生態(tài)”，打破了媒介之間原有的邊界，使他們無法簡(jiǎn)單地概括與區(qū)分。比如，過去電視臺(tái)主要提供聲像，而在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的媒介平臺(tái)上，所有采集的信息被電子化地分解為更便利快捷利用與再利用的信息，電視新聞可以同時(shí)出現(xiàn)文字、聲音和移動(dòng)圖像不同組合的多種形式，這就在客觀上形成了媒介彼此間身份意識(shí)模糊，同質(zhì)化的趨勢(shì)日益明顯。在電視的內(nèi)部，電視形態(tài)日益分化也改變著其在大眾心目中的既有形象。如手機(jī)電視將報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體業(yè)務(wù)聚合于手機(jī)移動(dòng)終端，攜帶方便且集通訊與傳媒特性于一身，成為了理想的個(gè)人信息終端；IPTV（網(wǎng)絡(luò)電視）則融合網(wǎng)絡(luò)與電視媒介，可直播或點(diǎn)播音視頻節(jié)目，并進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)，還可享受網(wǎng)絡(luò)游戲、訂票、繳費(fèi)、查詢信息等電子商務(wù)服務(wù)，是理想的家庭信息服務(wù)終端。人們驚呼“電視不再是電視了”，電視作為現(xiàn)代文明的記錄者和見證者這一文化身份在媒介技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下已經(jīng)日益模糊。
二、電視文化當(dāng)代認(rèn)知中的幾個(gè)維度
目前，電視仍然是人們了解大事件的主要渠道，是影響力最大的“第一媒體”。但是，電視媒介如何從媒介融合的趨勢(shì)中，克服同質(zhì)化的危險(xiǎn)，彌補(bǔ)形態(tài)分化的不足，進(jìn)而通過自身的有效傳播，凸現(xiàn)自身的文化身份，從而在文化自覺的實(shí)踐中還原并重構(gòu)甚至超越自身在大眾中的印象，需要從電視文化的角度確立如下幾個(gè)維度。
1.大眾文化的代表者
在當(dāng)代媒體融合的語境下，電視以直觀的影像畫面和電子媒介的制作、傳播方式給觀眾構(gòu)筑了一個(gè)日常生活環(huán)境中的“第二重生活空間”。這個(gè)生活空間已經(jīng)完全突破了電視的原有局限而進(jìn)入千萬普通家庭生活的概念，變成了以人的活動(dòng)時(shí)空為轉(zhuǎn)移的完整意義上的第二空間。手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、移動(dòng)電視無不如影隨形地與現(xiàn)代人的工作、生活的點(diǎn)滴密切相關(guān)。它以影視畫面語言為藝術(shù)載體，借助現(xiàn)代電子技術(shù)在廣義的電視屏幕上幻化為逼真的視覺和空間的真實(shí)，呈現(xiàn)為影像“場(chǎng)”的多維的立體空間，這一時(shí)空通過電子光波直接送進(jìn)了無所不在的人類活動(dòng)，送進(jìn)了觀眾日常生活的中心。觀眾在日常生活的自然狀態(tài)中參與觀賞，參與審美，甚至參與了制作的過程。也就是說，在全媒體時(shí)代，作為一種審美文化形態(tài)，電視的獨(dú)特之處首先來自于它與人們?nèi)粘Ｉ畹闹苯勇?lián)系，從根本上說，電視已經(jīng)日益成為現(xiàn)代高科技催生的一種將藝術(shù)融于日常生活習(xí)慣與生活感知的文化行為。因此，電視文化成為了全媒體時(shí)代的一支突出的文化力量，在精英文化、主導(dǎo)文化和大眾文化交互作用的整體文化環(huán)境中，確認(rèn)電視文化的身份，首要的就是要認(rèn)定電視文化作為大眾文化的代表者。
2.精神文化的倡導(dǎo)者
當(dāng)然，大眾文化本質(zhì)身份的確認(rèn)，并不能排斥電視文化本身的審美創(chuàng)造。當(dāng)代中國特定的審美文化語境、特定的國情和體制又決定了中國電視文化，并非單純的大眾文化文本，而是現(xiàn)代大眾文化與國家主導(dǎo)文化以及社會(huì)精英文化三者交互作用的結(jié)果，被賦予了完全不同于西方的他者文化的中國特色的電視審美文化面貌。此外，按照文化三分法的論述，從內(nèi)在來看，任何一種文化都可以分為精神、物質(zhì)、制度三個(gè)層面。其中精神文化位于文化的內(nèi)核，起著關(guān)鍵的作用。電視文化也不例外。因此，無論是宏觀的環(huán)境還是內(nèi)在的分析，電視媒介的第二個(gè)文化身份，應(yīng)該是精神文化的倡導(dǎo)者。尤其是在全媒體時(shí)代，媒介技術(shù)日益發(fā)達(dá)，受眾的市場(chǎng)日益細(xì)分，更需要強(qiáng)調(diào)精神性對(duì)物質(zhì)性的警惕與超越，對(duì)制度性的選擇與突破。
3.地域文化的守望者
在媒體融合的當(dāng)代背景下，人們了解外在世界的方式日益多樣，價(jià)值、觀念日趨多元。對(duì)于扎根于日常生活實(shí)踐的人們來說，全球拼貼式的文化在很大程度上是作為舶來品和娛樂品被消費(fèi)的，倘若要使全球文化真正在道德和價(jià)值意義上被本土人士接受和參與，它必須與本土的價(jià)值觀結(jié)合并對(duì)其進(jìn)行敘述，才能使相對(duì)遙遠(yuǎn)的事件和問題找到本土的意義關(guān)注點(diǎn)。因此，從國家文化戰(zhàn)略的角度出發(fā)，電視文化還應(yīng)扮演地域文化的守望者這一身份。當(dāng)然，地域文化在這里有兩重含義：在國際、國內(nèi)比較中，地域文化強(qiáng)調(diào)的是國內(nèi)傳統(tǒng)文化；國內(nèi)地域比較中，凸現(xiàn)的是多樣的、豐富的特定區(qū)域的文化。電視媒介通過對(duì)獨(dú)特的民族風(fēng)景、傳說與環(huán)境、歷史與現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和重新創(chuàng)作，傳達(dá)出獨(dú)特的民族歷史感和命運(yùn)感，促成了人民對(duì)地域文化的認(rèn)同。
三、電視文化的當(dāng)代教育傳達(dá)
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、傳播網(wǎng)絡(luò)化、媒介數(shù)字化等趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，帶來了多元文化的交流與融合，電視文化的身份承受著多樣的沖擊，需要重建新的文化架構(gòu)。如何有選擇地吸收外在媒介文化的精華，如何有效地把握內(nèi)部裂變所帶來的文化撕裂，需要我們從電視文化的當(dāng)代傳達(dá)中所確立的精神立場(chǎng)，采用的表達(dá)方式和敘述模式入手，予以一一理清，從而有效發(fā)揮其基本的教育功能。
1.平民化的精神立場(chǎng)
在全媒體時(shí)代，電視經(jīng)由多種傳播方式進(jìn)入尋常百姓家庭，深入社會(huì)各個(gè)角落，面向最廣泛的大眾，因而，其“民間藝術(shù)”的特征日益明顯。當(dāng)前，盡管受到了新媒介的沖擊，但相比較而言，電視因其最接近、最方便，以及影像語言的直觀、易讀和類似于“說書”方式的娛樂世俗的審美情趣和文化內(nèi)涵，成為了最廣泛的世俗民眾文化娛樂的首選。從電視媒介“深度介入生活”的審美特質(zhì)來看，電視具有十分明顯的私人化空間色彩，這種色彩推及開來就是個(gè)人的—家庭的—民族的，它最喜歡也最善于通過一個(gè)個(gè)“個(gè)人”來體現(xiàn)其內(nèi)涵。當(dāng)前，電視成為了一種日?；?、家庭化、真正深入“民間”、走進(jìn)大眾的審美文化新樣式，并被賦予了電視將藝術(shù)行為融于日常生活習(xí)慣和生活感知的極具滲透力和普泛性的文化品格。
2.多元化的表達(dá)方式
媒介融合意味著對(duì)同一事實(shí)的多種不同觀點(diǎn)的多樣集中傳達(dá)，電視文化的傳播需要適應(yīng)多樣的表達(dá)，并從中確立起自身的主體價(jià)值。在全媒體時(shí)代成長(zhǎng)起來的新媒體不僅分流了傳統(tǒng)電視最具購買力和成長(zhǎng)性的受眾，而且代表了相當(dāng)一部分的民意空間。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，伴隨著全媒體成長(zhǎng)的一代，將對(duì)傳統(tǒng)電視的單一產(chǎn)品形態(tài)、單向傳播方式、大眾化的傳播內(nèi)容無法接受，多媒體形態(tài)、互動(dòng)傳播、個(gè)性化服務(wù)將成為新一代受眾心目中的媒體標(biāo)準(zhǔn)。因此，電視文化只有針對(duì)特定的受眾，開展傳播對(duì)象的細(xì)分，采取多元化的表達(dá)方式，構(gòu)建起具有自身核心競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的傳播格局。
3.本土化的敘述模式
英文名稱：Forum for Chinese Literature of the World
主管單位：江蘇省社會(huì)科學(xué)院
主辦單位：江蘇省社會(huì)科學(xué)院;江蘇省臺(tái)港暨海外華文文學(xué)研究會(huì)
出版周期：季刊
出版地址：江蘇省南京市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號(hào)：1008-0163
國內(nèi)刊號(hào)：32-1478/I
郵發(fā)代號(hào)：28-261
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1990
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
【關(guān)鍵詞】型鋼混凝土；石油化工；結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
1引言
型鋼混凝土結(jié)構(gòu)構(gòu)件具備諸多優(yōu)勢(shì)，比如：受力性能好、截面尺寸小、抗震性能好、自重輕等，在石油化工結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中具備很優(yōu)越的應(yīng)用價(jià)值。在型鋼混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過程中，需要明確方法，遵循《型鋼混凝土組合結(jié)構(gòu)技術(shù)規(guī)程》《型鋼混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)程》等[1]。此外，還有必要通過構(gòu)件的實(shí)際受力情況，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化?？傊捎谛弯摶炷辆邆浜芎玫膽?yīng)用價(jià)值，所以對(duì)其應(yīng)用進(jìn)行探討意義重大。
2工程實(shí)例分析
在石油化工焦化裝置中，焦炭塔框架屬于核心構(gòu)筑物，操作重量大，裝置支座位置及井架總高度偏高，通常情況下會(huì)有焦溜槽以及樓梯間附帶。整體結(jié)構(gòu)體系較復(fù)雜，設(shè)計(jì)存在一定難度。以某煉油廠為例，其工程延遲焦化裝置焦炭塔框架屬于兩塔結(jié)構(gòu)，焦炭塔單塔自重達(dá)4300kN(430t)，塔外徑為9690mm，單塔最大高度為41.3m。水焦工況最大操作介質(zhì)為3040t，滿焦工況焦炭量達(dá)到1150t。該工程所處場(chǎng)地在地面上10m位置的基本風(fēng)壓為0.5kN/m2，地面粗糙度為B類，抗震設(shè)防裂度為7度，工程場(chǎng)地設(shè)計(jì)基本地震加速度值為0.15g[2]。從框架設(shè)計(jì)來看屬正常，但在結(jié)構(gòu)空間利用方面提出了一些基本建議：（1）盡可能控制主要構(gòu)件截面，使整體平面布置的需求得到有效滿足；（2）確保塔體下方具備充足的空間，能夠設(shè)置冷焦水過濾器1臺(tái)和別的附屬操作框架；（3）在塔體下方框架位置，有必要對(duì)全封閉設(shè)備操作房進(jìn)行合理設(shè)置；（4）確保型鋼混凝土結(jié)構(gòu)能夠合理、科學(xué)地應(yīng)用，進(jìn)而發(fā)揮型鋼混凝土結(jié)構(gòu)的作用。
3型鋼混凝土結(jié)構(gòu)的選擇以及模型的計(jì)算
3.1結(jié)構(gòu)選擇
對(duì)于上述工程的焦炭塔框架設(shè)備支承部分來說，為典型的塔型設(shè)備基礎(chǔ)，即：兩塔板式框架聯(lián)合塔基礎(chǔ)，一共有3層，高為27m，縱向連續(xù)兩跨2.5m×2，橫向?yàn)閱慰?2.5m，出焦井架標(biāo)高為27～117m，屬中心支撐鋼結(jié)構(gòu)框架。
3.2模型計(jì)算
在設(shè)計(jì)中，所使用的是有限元分析軟件STRAT，在利用該軟件進(jìn)行計(jì)算過程中需由經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)人員操作，以確保計(jì)算值的精準(zhǔn)性。同時(shí)，在焦炭框架選擇上，選擇高聳組合結(jié)構(gòu)，在建模分析過程中，有必要對(duì)下部混凝土框架和上部鋼結(jié)構(gòu)的共同作用充分考慮，以此有效模擬結(jié)構(gòu)的具體情況。對(duì)于完整的焦炭塔框架模型來說，需具備：①混凝土框架柱；②井架鋼結(jié)構(gòu)梁；③混凝土框架梁。此外，利用厚殼單元模擬混凝土頂板，利用薄殼單元模擬設(shè)備塔體。
4荷載組合與截面設(shè)計(jì)
4.1荷載組合分析
根據(jù)相關(guān)設(shè)計(jì)規(guī)范要求，對(duì)焦炭塔框架設(shè)計(jì)需根據(jù)承載能力極限狀態(tài)最不利的效應(yīng)組合加以設(shè)計(jì)。因此，兩塔結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)的荷載組合為：（1）正常操作工況下：1.2永久荷載＋1.0×1.3×（介質(zhì)荷載＋活荷載）＋1.4×風(fēng)荷載；（2）停產(chǎn)之前：1.2永久荷載＋1.0×1.3×（介質(zhì)荷載＋活荷載）＋1.4×風(fēng)荷載；（3）停產(chǎn)檢修工況下：1.2永久荷載＋1.0×1.3×活荷載＋1.4×風(fēng)荷載；（4）地震作用下：1.2×[永久荷載＋0.5×（介質(zhì)荷載＋活荷載）]＋1.3×水平地震荷載＋1.4×0.2×風(fēng)荷載[3]。總之，需合理分析荷載組合，以此為進(jìn)一步截面設(shè)計(jì)以及計(jì)算結(jié)果的準(zhǔn)確性提供保障。
4.2截面設(shè)計(jì)分析
截面框架柱、框架梁的設(shè)計(jì)內(nèi)容如下：1）框架柱設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)初始階段，如果外在條件全部一致，為了使框架柱截面的尺寸得到有效保證，可選擇2種框架柱截面尺寸，通常會(huì)選擇1個(gè)大柱尺寸，即：2500mm×2500mm規(guī)模；同時(shí)選取1個(gè)小柱尺寸，即：1800mm×1800mm規(guī)模，根據(jù)計(jì)算結(jié)果，采取對(duì)比的方法最終選擇適合本工程結(jié)構(gòu)的合理尺寸。在外在條件一致時(shí)，大柱和小柱模型需采取分別進(jìn)行計(jì)算的方法。由于會(huì)受到框架柱截面尺寸差異的影響，進(jìn)而使結(jié)構(gòu)剛度存在很大的差異。針對(duì)此類情況，需要利用地震組合工況控制好設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)。從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來看，小柱模型在剛度上偏小，在柔性上較好，基于同樣風(fēng)載或者地震條件作用之下，結(jié)構(gòu)內(nèi)力偏小，便于為構(gòu)件截面設(shè)計(jì)提供有利的條件。2）框架梁設(shè)計(jì)。對(duì)于框架梁來說，因受到工藝設(shè)計(jì)需求的影響，加之標(biāo)高相對(duì)明確，使得調(diào)整的空間偏小。在梁截面上，一般選取為1500mm×2500mm。在對(duì)梁截面剛度進(jìn)行合理增多的條件下，能夠使框架柱的反彎點(diǎn)位置得到有效控制，進(jìn)而使框架梁設(shè)計(jì)彎矩的要求得到有效滿足。基于框架梁內(nèi)部對(duì)H型鋼進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠和框架柱內(nèi)型鋼柱之間組合成為內(nèi)框架體系，從而使結(jié)構(gòu)的整體性得到有效提升[4]。此外，框架頂板屬于設(shè)備的支座層，起到承載塔體荷載的作用，在頂板中間部位需設(shè)置型鋼斜梁，并采取STRAT計(jì)算結(jié)果提取內(nèi)力，對(duì)厚板配筋進(jìn)行計(jì)算?？偨Y(jié)起來，在設(shè)置斜梁的條件下，能夠使頂板的受力得到有效改善，同時(shí)使傳力路線得到有效簡(jiǎn)化。
5結(jié)語
本次研究結(jié)合實(shí)際工程案例，對(duì)型鋼混凝土在石油化工結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探討。在了解工程實(shí)例的條件下，需選擇合理的型鋼混凝土結(jié)構(gòu)，并通過模型的計(jì)算，進(jìn)一步分析荷載組合，然后在截面設(shè)計(jì)過程中，注重框架柱的設(shè)計(jì)和框架梁的設(shè)計(jì)。總之，對(duì)于型鋼混凝土結(jié)構(gòu)來說，對(duì)型鋼和混凝同受力的特性加以應(yīng)用的條件下，使混凝土的抗壓性能以及型鋼的抗彎性能得到有效展現(xiàn)，進(jìn)而使結(jié)構(gòu)的延展性得到有效提升。此外，在合理應(yīng)用型鋼混凝土結(jié)構(gòu)的條件下，能夠提升結(jié)構(gòu)空間的利用效率，進(jìn)而使實(shí)際生產(chǎn)需求得到有效滿足。
作者:冉艷華 單位:中海油山東化學(xué)工程有限責(zé)任公司
【參考文獻(xiàn)】
【1】陳燕,何夕平,馬樂樂.各國規(guī)程對(duì)型鋼混凝土梁抗彎承載力計(jì)算對(duì)比分析[J].青島理工大學(xué)學(xué)報(bào)[J],2016（3）:24-29.
【2】孫宇,鄭巖,胡勇剛.延遲焦化在煉油工業(yè)中的技術(shù)優(yōu)勢(shì)及進(jìn)展[J].石化技術(shù)與應(yīng)用,2012（3）:260-264.
【3】蘇君超.焦炭塔框架阻尼比的取值[J].石油化工設(shè)計(jì),2014(4):15-18.
【4】宋桂珍.鋼結(jié)構(gòu)防火涂料在石油化工裝置中的應(yīng)用[J].技術(shù)與市場(chǎng),2011(6):175.
【5】靳鐵鋼.輕型鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)問題探討[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2011（33）：11-12.
【6】張金法.門式剛架輕型鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)及施工中一些問題和措施[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2011（22）：46-47.
【7】唐國昱.型鋼混凝土結(jié)構(gòu)在工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].價(jià)值工程,2012（21）：93.
【8】JasimAliAbdullah.鋼管混凝土和套管混凝土短柱的抗剪強(qiáng)度和性能分析[J].鋼結(jié)構(gòu)，2010（3）：156-157.
【9】劉巨保，許蘊(yùn)博.基于GB50341標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的立式拱頂儲(chǔ)罐弱頂結(jié)構(gòu)分析與評(píng)價(jià)[J].化工機(jī)械，2011（4）：96.
【10】李懿.淺析輕鋼廠房結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要點(diǎn)[J].山西建筑，2013（17）：75.
作為徐州獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗和文化現(xiàn)象，伏羊節(jié)承載了悠久的歷史意蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。不論是彭祖時(shí)已經(jīng)流傳的吃羊傳統(tǒng)，還是以徐州為地理依托的地域色彩，都在不同方面加深了“伏羊節(jié)”的文化意義，從而使得這一“民俗文化節(jié)日”大放光彩。
1.1食羊文化傳統(tǒng)
羊，作為最早被人類成功馴養(yǎng)的家畜種類之一，人的貢獻(xiàn)在衣食住行乃至祭祀方面都有著突出體現(xiàn)，而最重要的應(yīng)屬飲食方面。食羊的傳統(tǒng)古來已有，先民們很早就捕獵野羊?yàn)槭澄?，羊被馴養(yǎng)為家畜之后，更是為人們提供了穩(wěn)定的食物來源?！吨芏Y•天官》中有記載：“春行羔豚，膳膏香”；《禮記•月令》也記有：“仲春之月”，“食麥與羊”；“醫(yī)食同源”是中國飲食文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)，先人們?cè)谟醚騺頋M足口腹之需的同時(shí)，也不斷發(fā)掘出了羊肉的藥用功效。東漢名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》中記有“當(dāng)歸羊肉生姜湯”能治療血虛寒疝等疾?。幻鞔睦顣r(shí)珍在《本草綱目》中稱“羊肉甘熱無毒。食之肥軟益人，治冷勞山崗疾痢，婦人赤白帶下，療筋骨急強(qiáng)，虛勞益氣，利產(chǎn)婦”。羊肉的祛風(fēng)驅(qū)寒功效看似與三伏天的暑熱格格不入，實(shí)際上夏日候濕熱，人們食欲減退，體內(nèi)積熱，在這樣的時(shí)候吃上一碗香辣美味的羊肉，不僅使人胃口大開增強(qiáng)食欲，同時(shí)也能促人發(fā)汗，以熱制熱，驅(qū)散體內(nèi)濕毒，補(bǔ)虛健體，對(duì)提高人的身體素質(zhì)及高溫天抗病能力十分有益。“伏羊節(jié)”食羊，既是對(duì)羊肉本身鮮美味道的追求，同時(shí)也是對(duì)羊肉藥用功效的充分利用。
1.2地域文化內(nèi)涵
雖然中國人食羊傳統(tǒng)悠久，但在三伏天大碗吃羊肉喝羊湯，并將這一習(xí)俗其發(fā)展成為全民參與的盛大節(jié)日，卻只有在徐州得以實(shí)現(xiàn)，這與徐州的地域文化有著不可分割的聯(lián)系。徐州無論從地理位置上還是氣候環(huán)境上，都體現(xiàn)出鮮明的南北交界地帶特色，其風(fēng)俗傳統(tǒng)和文化氛圍也呈現(xiàn)出受南北各地共同影響、兼收并蓄的特點(diǎn)。以飲食文化為例，齊魯菜系的紅燒類與醬類菜點(diǎn)的風(fēng)味、川菜的麻辣鮮香，在徐州飲食上都有所體現(xiàn)?？傮w來說，徐州菜五味俱全，以咸鮮為主。因此羊?qū)π熘萑藖碚f，是地地道道的美味佳肴，人們通常在烹飪羊肉時(shí)極力除去的膻味，在徐州人看來正是“鮮”的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝擞么箦伹逅局蒲蛉庋驕?，只在最后加幾味?jiǎn)單佐料，辣椒放足便可大快朵頤。這樣烹制出的膳食雖不精致，但鮮香味濃，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，吃起來十分過癮。淳樸的民風(fēng)和豪爽不拘小節(jié)的個(gè)性使得當(dāng)?shù)厝四軌蜻m應(yīng)并喜歡吃伏羊，將在炎炎夏日大口吃肉大碗喝湯的習(xí)俗一直保存了下來。另外值得注意的是徐州當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。幾千年前，注重飲食和養(yǎng)生的彭祖便推崇羊肉；后又有沛縣漢高祖劉邦喜吃羊肉，據(jù)《史記》中記載劉邦年輕時(shí)曾殺羊設(shè)酒宴客。另外徐州是漢代畫像石出土最多的地區(qū)之一，在銅山縣漢王鎮(zhèn)出土的一塊《庖廚圖》上便畫有庖廚用羊肉烹制食物的圖景。徐州的伏羊節(jié)，從一方面來說是對(duì)當(dāng)?shù)刈嫦蕊嬍硞鹘y(tǒng)的一種順理成章的繼承，從另一方面來說也表達(dá)了一種對(duì)先人的懷念和對(duì)漢風(fēng)古韻的向往，是一種歷史的沉淀和對(duì)民族感情的承載。
2.“伏羊節(jié)”的社會(huì)影響
