時(shí)間：2023-03-22 17:34:31
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對(duì)于不同的環(huán)境污染問(wèn)題和不同的環(huán)境污染類(lèi)型，有不同的處理方法，總的來(lái)說(shuō)，可以分為化學(xué)法、物理法、生物法等三大類(lèi)，在進(jìn)行處理污染物時(shí)，可以單獨(dú)使用某種方法，也能幾種方法結(jié)合使用。由于化學(xué)法和物理法的投資比較大、成本比較高，并且存在二次污染的現(xiàn)象，因此，常使用生物法進(jìn)行處理。生物法是指利用系統(tǒng)中的生物，尤其是微生物，來(lái)轉(zhuǎn)化、降解污染物，達(dá)到污染物處理的目的，生物法具有污染物處理速度快、效率高、消耗低、成本低、無(wú)二次污染等優(yōu)點(diǎn)，在環(huán)境處理中有十分廣泛的應(yīng)用。
1.1城市垃圾生物處理技術(shù)
固體廢棄物的處理方法有很多種，例如堆肥、填埋、焚燒、發(fā)電等，垃圾堆肥是利用垃圾中原有的微生物進(jìn)行自然發(fā)酵，這種方法的處理時(shí)間比較長(zhǎng)，并且處理量比較小；垃圾填埋需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，并且還會(huì)占用大量的土地，同時(shí)填埋的垃圾還有可能污染地下水源；而垃圾焚燒會(huì)產(chǎn)生大量的廢氣，引起二次污染，同時(shí)還有可能引起火災(zāi)隱患；因此，較好的垃圾處理方法是垃圾發(fā)電。隨著科技的不斷發(fā)展，新的城市垃圾生物處理技術(shù)逐漸被研發(fā)出來(lái)，這只給技術(shù)是先經(jīng)過(guò)篩選，將可以回收的資源進(jìn)行回收，然后加入具有特定功能的微生物進(jìn)行厭氧發(fā)酵或者好氧發(fā)酵，并收集發(fā)酵過(guò)程中產(chǎn)生的沼氣。充分發(fā)酵后的垃圾能當(dāng)做肥料，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，這種處理方法的處理量，能自動(dòng)控制發(fā)酵過(guò)程，并且發(fā)酵形成的肥料質(zhì)量可以得到保證。
1.2污水生物處理技術(shù)
污水的處理方法也可以分為化學(xué)法、物理法、生物法三種，目前，在進(jìn)行污水處理時(shí)，經(jīng)常會(huì)使用生物法或者生物法與其他方法相結(jié)合的形式進(jìn)行污水處理。根據(jù)污水處理系統(tǒng)中微生物的狀況可以將生物法分成生物膜法、活性污泥法、懸浮細(xì)胞法等幾種情況，其中活性污泥法在城市污水處理中應(yīng)用最廣泛；而生物膜法的效率是最好的，在一些特殊行業(yè)的廢水處理中比較常見(jiàn)。
2微生物對(duì)環(huán)境修復(fù)的作用
2.1生物修復(fù)
對(duì)于污染嚴(yán)重的環(huán)境，是不能利用垃圾處理或者廢水處理的方法進(jìn)行修復(fù)的，近年來(lái)，環(huán)境治理的專(zhuān)業(yè)人士研究出一種能治理大面積環(huán)境污染的技術(shù)，也就是生物修復(fù)技術(shù)。生物修復(fù)技術(shù)也可以稱(chēng)為生態(tài)恢復(fù)技術(shù)，這種技術(shù)是利用處理系統(tǒng)中的微生物的代謝活動(dòng)，將污染現(xiàn)場(chǎng)的污染物濃度降低、轉(zhuǎn)化、降解，將這些污染物轉(zhuǎn)化為無(wú)害化物質(zhì)或者元素，生物修復(fù)技術(shù)可以分為環(huán)境條件修飾和講解污染物兩種情況，目前，生物修復(fù)技術(shù)主要用于農(nóng)田農(nóng)藥污染和石油污染中。
2.2生物殺蟲(chóng)劑
在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，采用化學(xué)農(nóng)藥很容易形成污染物富集的現(xiàn)象，而采用生物農(nóng)藥則能有效地避免這種現(xiàn)象出現(xiàn)。目前，生產(chǎn)運(yùn)用最多的生物農(nóng)藥是由蘇云金芽孢桿菌生產(chǎn)的BT生物殺蟲(chóng)劑，這種殺蟲(chóng)劑中含有有毒蛋白質(zhì)，昆蟲(chóng)吞食后會(huì)中毒死亡，同時(shí)這種殺蟲(chóng)劑的主體是蘇云金芽孢桿菌，不會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生危害。BT生物殺蟲(chóng)劑是一種高效、安全的生物殺蟲(chóng)劑，能有效地防治農(nóng)作物害蟲(chóng)，同時(shí)還能殺滅蚊蟲(chóng)，因此，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，可以采用生物殺蟲(chóng)劑，從而有效地緩解環(huán)境污染的現(xiàn)象，促進(jìn)環(huán)境修復(fù)。
3總結(jié)
毛烏素沙地早在第四紀(jì)時(shí)期就存在于中國(guó)北方［7］，是一個(gè)非常典型的脆弱生態(tài)區(qū)和自然地理區(qū)域的過(guò)渡帶，受人類(lèi)活動(dòng)影響較為深刻，它在很大程度上代表了中國(guó)半干旱、干旱沙區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境相互關(guān)系中的許多典型問(wèn)題，是農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)現(xiàn)代土地沙漠化發(fā)展和治理恢復(fù)比較典型的地區(qū)之一［8］。因此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者紛紛將此地作為典型研究區(qū)，從不同尺度開(kāi)展了生態(tài)環(huán)境變化與人為活動(dòng)關(guān)系的研究。近年來(lái)與毛烏素沙地生態(tài)環(huán)境相關(guān)的研究工作，主要是通過(guò)區(qū)域自然指標(biāo)并結(jié)合政策與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，來(lái)探索一定時(shí)間內(nèi)毛烏素地區(qū)的生態(tài)環(huán)境變化及其原因，以及通過(guò)遙感手段結(jié)合人文經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)研究該地區(qū)的地表變化過(guò)程，從而進(jìn)一步研究各種變化的原因和驅(qū)動(dòng)力。人為活動(dòng)對(duì)該地區(qū)生態(tài)環(huán)境的影響研究，基本集中于毛烏素的土地沙漠化、土地利用及覆被變化、植被演變3個(gè)方面；雖然各種環(huán)境效應(yīng)評(píng)價(jià)方法在該地區(qū)的研究與應(yīng)用也在逐步開(kāi)展，但是目前仍缺乏對(duì)由于決策制定、生產(chǎn)生活對(duì)沙漠化影響的定量研究，需要用有效科學(xué)的環(huán)境監(jiān)測(cè)方法對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的探索［9］。本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的整理與歸類(lèi)系統(tǒng)總結(jié)，分析現(xiàn)代毛烏素重要人為活動(dòng)的環(huán)境效應(yīng)研究進(jìn)展及存在的問(wèn)題，明確人為活動(dòng)對(duì)區(qū)域生態(tài)環(huán)境影響研究的重點(diǎn)。
2土地沙漠化
關(guān)于毛烏素沙漠化的原因有兩種說(shuō)法，即人為因素說(shuō)和自然因素說(shuō)。在同一氣候條件下，不合理的人為活動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)時(shí)就是本區(qū)沙漠化加速發(fā)展時(shí)期，是典型的負(fù)環(huán)境效應(yīng)，而現(xiàn)代積極的人為活動(dòng)（如退耕還林／草等政策的實(shí)施）對(duì)沙漠化的逆轉(zhuǎn)也有促進(jìn)作用，是正環(huán)境效應(yīng)。對(duì)于毛烏素沙地的沙漠化問(wèn)題，眾多學(xué)者通過(guò)自己的研究工作給出了不同的見(jiàn)解［10－12］，但很少有研究從土地利用政策和能源利用入手來(lái)深入分析［13］。許多研究通過(guò)對(duì)氣候數(shù)據(jù)、遙感數(shù)據(jù)與統(tǒng)計(jì)資料的分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代毛烏素沙地退化加速，其沙漠化的主要原因是人口增長(zhǎng)的巨大壓力及各種破壞性的人為活動(dòng)［14－17］。人類(lèi)不合理的耕作和放牧等活動(dòng)破壞地表植被，對(duì)流沙面積的增加和草地、濕地面積的減少等非地帶域環(huán)境變化的作用明顯，而對(duì)受自然因素控制的地帶性顯域環(huán)境變化的影響并不顯著（如流沙分布南界變化）［18］。黃銀洲等［19］認(rèn)為，人為活動(dòng)不但是沙漠化的主要原因，而且是導(dǎo)致沙漠化過(guò)程與氣候過(guò)程不同步的主要原因。雖然如今沙漠化程度有所緩和，但這也只是基于植物耕作本身的控制［20－21］。有研究則認(rèn)為，自然因素是主導(dǎo)因素，而人為活動(dòng)只起到了加速的作用［22］。毛烏素沙漠化是在特定的自然條件下過(guò)度的人為活動(dòng)導(dǎo)致的“古沙翻新”的結(jié)果，如果未來(lái)溫室效應(yīng)繼續(xù)致使全球變暖，毛烏素沙地便不會(huì)南侵，有向北退縮的可能［23］。毛烏素地區(qū)生態(tài)脆弱是沙漠化加劇的內(nèi)因，人為活動(dòng)是沙漠化的主要驅(qū)動(dòng)因素，而其中人口增長(zhǎng)是人為活動(dòng)強(qiáng)度的內(nèi)驅(qū)力［24］。也有學(xué)者通過(guò)遙感數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，近30年毛烏素沙地的部分區(qū)域沙漠化進(jìn)程在時(shí)空上出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，主要是積極的人為活動(dòng)作用的結(jié)果［25］。對(duì)于人為活動(dòng)與毛烏素沙漠化是如何關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，馬玉芳［26］展開(kāi)了細(xì)致入微的研究，從某種具體的人為活動(dòng)行為入手，綜合考慮農(nóng)戶(hù)經(jīng)濟(jì)行為面對(duì)的資源稟賦、政策環(huán)境、市場(chǎng)因素等，探析該地區(qū)農(nóng)戶(hù)土地開(kāi)墾、畜牧業(yè)生產(chǎn)和薪柴利用等行為及相關(guān)因素與沙漠化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。對(duì)毛烏素沙漠化的研究結(jié)果大部分都表明該地區(qū)生態(tài)環(huán)境在逐步惡化，但在局部地區(qū)或部分時(shí)間段有逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象存在。探究該地區(qū)沙漠化因素發(fā)現(xiàn)，歷史上從農(nóng)耕文明出現(xiàn)以來(lái)主要是人為因素主導(dǎo)，而在此之前主要是自然因素起主導(dǎo)作用。無(wú)論是哪種因素，現(xiàn)在還未能清晰地區(qū)分它們各自對(duì)毛烏素地區(qū)環(huán)境變化的貢獻(xiàn)程度，以及它們之間是如何相互作用的，尤其是重要人為活動(dòng)對(duì)沙漠化正逆過(guò)程的影響缺乏明確的對(duì)應(yīng)分析。
3土地利用／覆被變化
土地利用／覆被的研究主要集中在人文和自然因素都很活躍的“熱點(diǎn)區(qū)”和“脆弱區(qū)”［27］。在毛烏素沙地這樣的生態(tài)脆弱區(qū)開(kāi)展相關(guān)研究，有利于人們認(rèn)識(shí)其形成演變機(jī)制、揭示各種自然和人文因素對(duì)土地利用可持續(xù)性的影響。現(xiàn)代隨著空間科技的發(fā)展，對(duì)毛烏素土地利用與覆被變化的研究多數(shù)都是利用遙感的手段，對(duì)不同時(shí)間段土地利用／覆蓋數(shù)據(jù)加以對(duì)比，結(jié)合其他數(shù)據(jù)和指標(biāo)（如地形、水文、氣候等自然指標(biāo)，交通、居民點(diǎn)、人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治制度、居民調(diào)查數(shù)據(jù)等）來(lái)分析并揭示人為活動(dòng)與氣候變化在土地利用／覆被變化中所起到的影響作用以及更為復(fù)雜的驅(qū)動(dòng)機(jī)制［28－30］。如今眾多研究都是圍繞土地利用／覆被變化的驅(qū)動(dòng)機(jī)制而展開(kāi)的，而各種人為活動(dòng)作為重要的驅(qū)動(dòng)因子備受科學(xué)家們關(guān)注。蒙吉軍等［31］從宏觀和微觀兩個(gè)角度，對(duì)毛烏素土地利用變化的因素進(jìn)行多尺度研究，認(rèn)為不同尺度下的土地利用變化的自然與人為影響因素各有差別，尤其是社會(huì)政策等經(jīng)濟(jì)因素會(huì)影響到區(qū)域宏觀的土地利用變化情況。國(guó)內(nèi)近些年不少研究是圍繞重大的環(huán)境建設(shè)工程和政府相關(guān)政策實(shí)施對(duì)土地利用／覆被情況變化的影響而開(kāi)展的。從景觀角度入手研究人為活動(dòng)對(duì)毛烏素沙地土地利用的影響發(fā)現(xiàn)，人為活動(dòng)強(qiáng)度的大小與景觀的破碎化程度有最直接的關(guān)系［32］。隨著退耕還林（草）工程的實(shí)施，積極的人為活動(dòng)會(huì)使毛烏素一些區(qū)域林地面積增加、水體面積增加、耕地和草地面積減少等，產(chǎn)生一定的正環(huán)境效應(yīng)；而與此同時(shí)，未利用土地和建設(shè)用地的持續(xù)增長(zhǎng)又會(huì)造成當(dāng)?shù)赝恋赝嘶统鞘谢M(jìn)程加劇等負(fù)環(huán)境效應(yīng)，該地區(qū)的景觀格局變化以1995年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，至2010年人為活動(dòng)在空間上的影響作用更為明顯［33］。如果以城鎮(zhèn)為核心來(lái)研究人類(lèi)活動(dòng)對(duì)土地利用格局的影響，會(huì)發(fā)現(xiàn)人為活動(dòng)在很大程度上會(huì)影響到當(dāng)?shù)氐耐恋乩酶窬郑诖诉^(guò)程中也會(huì)受到自然條件的制約。雖然氣候因素是驅(qū)動(dòng)土地利用／覆被的重要自然因素，但政策制度的導(dǎo)向、人口壓力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)直接影響土地利用／覆被變化的時(shí)空分異，驅(qū)動(dòng)了土地利用／覆被格局的變化［35］。在土地覆被的預(yù)測(cè)研究方面，有學(xué)者對(duì)毛烏素沙地植被覆蓋的動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行定性、定量的分析，并運(yùn)用馬爾科夫模型預(yù)測(cè)研究區(qū)未來(lái)21年的植被轉(zhuǎn)化情況，綜合了自然和人為因素分析，認(rèn)為毛烏素沙地總體氣候變化有利于植被生長(zhǎng)，但其不合理的人為活動(dòng)將會(huì)直接產(chǎn)生負(fù)環(huán)境效應(yīng)，導(dǎo)致植被退化等環(huán)境惡化問(wèn)題［36］。國(guó)內(nèi)諸多關(guān)于毛烏素沙地土地利用／覆被變化的研究，主要集中在對(duì)土地利用／覆被變化的監(jiān)測(cè)及其解釋。近些年也有不少研究工作開(kāi)始進(jìn)行土地利用變化在區(qū)域尺度上的環(huán)境響應(yīng)與驅(qū)動(dòng)力研究，并從多尺度開(kāi)始研究各個(gè)因子的綜合作用及其相互作用，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)其變化狀況的預(yù)測(cè)與評(píng)價(jià)研究。
4植被演變
對(duì)于毛烏素沙地的植被演變問(wèn)題，大多是針對(duì)植被退化方面。針對(duì)溫度、降水、沙塵暴頻率、風(fēng)、植被的空間結(jié)構(gòu)及其變化等自然因素與植被退化之間關(guān)系，更多是在關(guān)注人為活動(dòng)所導(dǎo)致植被退化等負(fù)環(huán)境效應(yīng)［43］。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，頻繁的人為活動(dòng)及其不合理性對(duì)當(dāng)?shù)氐闹脖辉斐捎绊懀灾劣谏车刂脖煌嘶瘒?yán)重，這主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：①人口及牲畜量的增加使原本承載力較低的土地不堪重負(fù)而導(dǎo)致的植被覆蓋度的退化與植被種類(lèi)的退化［44］。由于過(guò)度放牧使草場(chǎng)的生長(zhǎng)不抵消耗，草原面積減少；而與此同時(shí)，當(dāng)?shù)刂脖粌?yōu)勢(shì)物種的減少使一些有毒物種趁虛而入，造成了草場(chǎng)植物物種變化，比如說(shuō)毛烏素沙地植物老瓜頭（Cynanchumkomarovii）就是由于重度放牧而入侵的有毒物種［9］。②不合理的土地利用方式使得原本脆弱的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，植被也因生長(zhǎng)環(huán)境的惡化而逐漸退化。國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)1950年至20世紀(jì)90年代共35年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)合遙感數(shù)據(jù)對(duì)比分析得出，由于過(guò)度放牧、過(guò)度開(kāi)墾等原因，該地區(qū)東部和南部極少范圍沙漠化有逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象，其余大部分地區(qū)植被退化，地表景觀遭到破壞，植被覆蓋減小［21］。③自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)（大規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)和牧場(chǎng)開(kāi)發(fā)、商業(yè)性采伐、采礦等行為沒(méi)有得到合理的規(guī)劃和治理［45］），使得礦區(qū)部分地區(qū)植被遭到人為大規(guī)模的破壞而導(dǎo)致了退化。如高國(guó)雄對(duì)毛烏素地區(qū)煤礦開(kāi)發(fā)引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行研究表明：在礦區(qū)，道路擠占、地下開(kāi)采引發(fā)地面塌陷、地下水位下降、滑坡、巖崩及礦渣矸石堆放占地等各種因素，都會(huì)造成礦區(qū)植被大面積退化、生態(tài)環(huán)境惡化。毛烏素沙地不合理的人為活動(dòng)所導(dǎo)致的植被演變產(chǎn)生了諸多負(fù)向的環(huán)境效應(yīng)，不少研究圍繞著生態(tài)恢復(fù)問(wèn)題而逐漸開(kāi)展。對(duì)于積極的植被演變方面的研究，除了對(duì)生態(tài)恢復(fù)方法技術(shù)的關(guān)注，有不少工作是從不同的角度著眼于環(huán)境建設(shè)改變植物生長(zhǎng)從而產(chǎn)生相應(yīng)的環(huán)境效應(yīng)而進(jìn)行相關(guān)研究的，至今已取得了一定的成果。在毛烏素沙地種植草對(duì)遏制該區(qū)域的沙漠化進(jìn)程效果不佳，而種植灌木是減緩沙漠化的最佳途徑［47］。Runnstrom［48］利用毛烏素地區(qū)某時(shí)段內(nèi)NDVI值，通過(guò)計(jì)算與分析得到人為干預(yù)的地區(qū)（如耕地和人工林地）其生物量都有明顯的增長(zhǎng)；植物群落可以作為一個(gè)指標(biāo)，從側(cè)面反映不同年限內(nèi)、不同區(qū)域里環(huán)境恢復(fù)措施的恢復(fù)效應(yīng)［49］。通過(guò)實(shí)際驗(yàn)證，毛烏素沙地腹地的喬木林、灌木林以及草原群落的群落蓋度、重要值、生物量、植物多樣性在經(jīng)過(guò)多年退耕還林政策的實(shí)施之后，植被得到明顯恢復(fù)，植被群落正趨于穩(wěn)定［50］。
5人為活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)評(píng)估
鑒于對(duì)中國(guó)北方生態(tài)安全的特殊性與重要性，毛烏素沙地成為中國(guó)生態(tài)恢復(fù)及評(píng)價(jià)實(shí)踐研究的重要區(qū)域之一。毛烏素沙地現(xiàn)代重要的人為活動(dòng)主要有1955—1956年、1958—1962年及1970—1973年3次較大范圍的開(kāi)荒；1978年開(kāi)始實(shí)施三北防護(hù)林的生態(tài)建設(shè)工程；1983年以后又實(shí)行包地到戶(hù)；20世紀(jì)80年代后期沙地牧區(qū)限養(yǎng)山羊；1998年以來(lái)開(kāi)始實(shí)施國(guó)家退耕還林還草政策。由于這一系列重要人為活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境產(chǎn)生了廣泛且深刻的影響，對(duì)其生態(tài)環(huán)境效應(yīng)的評(píng)估研究與實(shí)踐也在隨之發(fā)展起來(lái)，但許多評(píng)估方法和體系都處在探索階段。在對(duì)毛烏素沙地現(xiàn)代人為活動(dòng)所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)進(jìn)行評(píng)估時(shí)，國(guó)內(nèi)有些研究主要是反映單項(xiàng)環(huán)境要素的某些指標(biāo)，而專(zhuān)門(mén)分析土地利用環(huán)境影響指標(biāo)體系的研究工作不多，其中大部分研究都是有關(guān)生態(tài)脆弱性的評(píng)估。相關(guān)研究主要有：從氣候變化、水資源變化、生物變化、氣象災(zāi)害、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及沙漠化狀況等幾個(gè)方面分析環(huán)境脆弱性變化特征，并建立評(píng)估模型對(duì)其環(huán)境脆弱性進(jìn)行評(píng)估并提出治理對(duì)策與開(kāi)發(fā)利用模式［51－52］；借助GIS空間分析技術(shù)建立生態(tài)脆弱性評(píng)估模型對(duì)特定時(shí)段內(nèi)毛烏素草地生態(tài)脆弱性進(jìn)行動(dòng)態(tài)評(píng)估［53］；從人文調(diào)查的角度對(duì)毛烏素地區(qū)生態(tài)足跡與生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析與評(píng)估，采用生態(tài)盈虧平衡分析方法定量分析該地區(qū)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)并對(duì)其進(jìn)行評(píng)估［54］。有研究工作發(fā)展了構(gòu)建沙漠化逆轉(zhuǎn)和發(fā)展過(guò)程中不同氣候變化和人為活動(dòng)作用情景下的評(píng)估方法，來(lái)評(píng)估氣候變化和人為活動(dòng)在沙漠化過(guò)程中的相對(duì)作用。同時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)沙漠化的感知與適應(yīng)的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，多學(xué)科結(jié)合并使用專(zhuān)業(yè)分析方法討論了生態(tài)環(huán)境政策的實(shí)施效應(yīng)［56］。目前的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)評(píng)估還存在許多不足，如評(píng)估指標(biāo)體系的量化和尺度選擇的局限、評(píng)估方法在定量化與客觀性方面的欠缺、在價(jià)值計(jì)算與經(jīng)濟(jì)可比性方面的嚴(yán)重不足，使得各種評(píng)估實(shí)踐與研究都處在初級(jí)階段。國(guó)內(nèi)眾多對(duì)毛烏素沙地人為活動(dòng)的環(huán)境效應(yīng)研究，都是針對(duì)某一時(shí)間段內(nèi)的環(huán)境事件，從不同的側(cè)重點(diǎn)或方法入手在不同的時(shí)空尺度下進(jìn)行研究，或構(gòu)建相應(yīng)的模型來(lái)討論生態(tài)環(huán)境政策實(shí)施的生態(tài)效應(yīng)。不同的指標(biāo)體系與評(píng)估模型各有其側(cè)重點(diǎn)，研究工作更傾向于各種因素的綜合分析和各種指標(biāo)模型的有機(jī)結(jié)合。而國(guó)外的相關(guān)研究主要集中在環(huán)境影響評(píng)估、森林開(kāi)采活動(dòng)的環(huán)境效應(yīng)、人為活動(dòng)對(duì)流域開(kāi)發(fā)的環(huán)境影響等方面，常將研究區(qū)植被的動(dòng)態(tài)（常以?xún)舫跫?jí)生產(chǎn)庫(kù)NPP和歸一化植被指數(shù)NDVI來(lái)表示）作為衡量氣候變化和人為活動(dòng)作用的指標(biāo)［57－58］。對(duì)流域進(jìn)行評(píng)估或通過(guò)花粉等指標(biāo)來(lái)研究歷史上人為活動(dòng)的環(huán)境效應(yīng)，也有學(xué)者主要從人為活動(dòng)（如農(nóng)藥化肥等的使用）來(lái)研究對(duì)當(dāng)?shù)貪O業(yè)的影響及其他一些生態(tài)災(zāi)難等問(wèn)題［59－61］。對(duì)農(nóng)牧交錯(cuò)的沙漠地區(qū)人為活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)的研究相對(duì)較少。
6總結(jié)與展望
1.1一般資料選擇2011年1月至2013年1月期間在我院口腔科就診的錯(cuò)頜畸形患者共51例，入組標(biāo)準(zhǔn):(1)符合錯(cuò)頜畸形的診斷標(biāo)準(zhǔn)，(2)無(wú)活動(dòng)性齲齒或缺失牙;排除標(biāo)準(zhǔn):(1)伴有嚴(yán)重的血液系統(tǒng)疾病，(2)伴有嚴(yán)重先天性心臟病、肺部疾病、消化系統(tǒng)疾病或神經(jīng)系統(tǒng)疾病，(3)伴有嚴(yán)重的牙齦或牙周黏膜疾病，(4)患者或家屬不愿接受固定矯正器治療。其中男30例、女21例;年齡10～15歲，平均年齡(12.8±1.8)歲。本研究方案經(jīng)我院倫理委員會(huì)批準(zhǔn)，納入研究前所有患者均簽署知情同意書(shū)。
1.2治療方法采用常規(guī)的固定矯正器矯正錯(cuò)頜畸形，療程時(shí)間半年至兩年。分別在矯正前與矯正后1個(gè)月、2個(gè)月、4個(gè)月、6個(gè)月對(duì)口腔菌斑進(jìn)行采集及培養(yǎng)，觀察并比較矯正前后口腔微生態(tài)環(huán)境的變化情況。
1.3細(xì)菌培養(yǎng)方法采集的標(biāo)本選擇兩側(cè)中切牙位置，使用無(wú)菌紙條進(jìn)行采集，將采集的菌斑稀釋10倍后以2500r/min低溫離心20min，取上清液接入培養(yǎng)基，在37℃下培養(yǎng)1周，觀察細(xì)菌菌落形態(tài)，統(tǒng)計(jì)牙齦卟啉單胞菌、伴放線桿菌、核酸桿菌、產(chǎn)黑色素類(lèi)桿菌及衣氏放線菌的檢出率。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。
2結(jié)果
矯正治療后1個(gè)月口腔牙齦卟啉單胞菌、伴放線桿菌、產(chǎn)黑色素類(lèi)桿菌的檢出率較矯正前升高(χ2=3.99、4.74、4.32，P均＜0.05)，而口腔核酸桿菌、衣氏放線菌的檢出率與矯正前比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=0.14、1.22，P均＞0.05)。矯正后2個(gè)月、4個(gè)月、6個(gè)月口腔牙齦卟啉單胞菌、伴放線桿菌、核酸桿菌、產(chǎn)黑色素類(lèi)桿菌及衣氏放線菌的檢出率均高于矯正前(χ2=6.04、4.74、4.32、5.30、3.99，6.04、5.72、6.33、4.32、3.99，10.67、7.83、5.30、5.30、7.14，P＜0.05或P＜0.01)。
3討論
我國(guó)對(duì)老年人住宅環(huán)境的研究已有一段時(shí)間，但是其研究的內(nèi)容主要集中在老年人建筑設(shè)計(jì)和社區(qū)規(guī)劃方面，對(duì)老年人住宅室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的研究比較少，而對(duì)住宅衛(wèi)生間的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)就少之又少了。在對(duì)住宅衛(wèi)生間室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的研究上，僅僅只是將一般的住宅衛(wèi)生間設(shè)計(jì)規(guī)范作為依據(jù)，缺乏設(shè)計(jì)的有效性，實(shí)用價(jià)值不高。僅有的老年人住宅衛(wèi)生間的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)也是借鑒于國(guó)外的研究成果，未結(jié)合我國(guó)老年人的生理狀況和心理特點(diǎn)，所設(shè)計(jì)的內(nèi)容并不能完全滿(mǎn)足我國(guó)老年人對(duì)住宅衛(wèi)生間室內(nèi)環(huán)境的要求。因而，研究我國(guó)城市老年人住宅衛(wèi)生間的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，具有重要的社會(huì)意義。
2現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)城市老年人住宅衛(wèi)生間的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)狀況
現(xiàn)階段，我國(guó)老年人住宅衛(wèi)生間的面積比較小，大多數(shù)住宅中只有一個(gè)衛(wèi)生間，老年人缺少獨(dú)立的適合其使用的衛(wèi)生間，致使老年人在行動(dòng)的時(shí)候極為不方便，據(jù)調(diào)查表明，絕大多數(shù)的老年人都希望有自己獨(dú)立的衛(wèi)生間。另外，由于老年人的身體狀況不佳，容易出現(xiàn)起夜現(xiàn)象，然而老年人起夜去衛(wèi)生間時(shí)，許多老年人找不到衛(wèi)生間的照明開(kāi)關(guān)，而且衛(wèi)生間的燈光較為昏暗，老年人的眼力下降，以至于其在晚上起夜時(shí)容易發(fā)生碰撞。就目前而言，許多住宅所使用的是坐便器，但老年人在如廁的過(guò)程中會(huì)感覺(jué)坐便器的坐圈太涼，衛(wèi)生紙架放置的位置不便于其拿到。另外，當(dāng)老年人如廁完畢后，起身具有一定的困難。除了如廁之外，老年人在使用衛(wèi)生間進(jìn)行盥洗時(shí)，也存在不方便的地方。大多數(shù)住宅衛(wèi)生間并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)出盥洗的位置，使得老年人有時(shí)在廚房或是起居室進(jìn)行盥洗，容易弄臟地面。老人所采用的洗浴方式主要是盆浴和淋浴，但是在實(shí)際生活中，由于衛(wèi)生間的面積比較小，老年人只能選擇淋浴，但其想要盆浴的愿望得不到滿(mǎn)足。在衛(wèi)生間的設(shè)備方面，也為老年人帶來(lái)了一定的不便。由于我國(guó)衛(wèi)生間的設(shè)備質(zhì)量還有待提高，設(shè)備的類(lèi)型還不夠豐富，在對(duì)其管理方面還缺乏規(guī)范性，以至于容易出現(xiàn)劣質(zhì)的衛(wèi)生間設(shè)備，造成老年人使用的不便利。
3國(guó)內(nèi)城市老年人住宅衛(wèi)生間室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的有效策略
3．1從國(guó)內(nèi)城市老年人住宅衛(wèi)生間的平面布局來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)城市老年人住宅衛(wèi)生間室內(nèi)環(huán)境時(shí)，首先，要了解老年人對(duì)衛(wèi)生間的功能要求。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們的生活也發(fā)生了一定的改變，住宅衛(wèi)生間除了具有基本的功能之外，還多了許多其他的功能。例如聽(tīng)廣播、讀報(bào)紙等。因而，在設(shè)計(jì)住宅室內(nèi)環(huán)境的時(shí)候，必須以老年人的心理特點(diǎn)和生理狀況為依據(jù)。以設(shè)計(jì)出具有安全性、健康性的適合老年人的住宅衛(wèi)生間，從而保障老年人的舒適性。其次，要對(duì)衛(wèi)生間的位置和面積大小進(jìn)行合適的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)衛(wèi)生間的位置時(shí)，要考慮到老年人如廁的頻繁性，盡可能的將衛(wèi)生間安置在離老年人臥室較近的地方。而在衛(wèi)生間面積大小的設(shè)置上最好將如廁和盥洗的部分相分離。
3．2從國(guó)內(nèi)城市老年人住宅衛(wèi)生間的配套設(shè)施方面來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)城市老年人住宅衛(wèi)生間室內(nèi)環(huán)境時(shí)，要重視對(duì)老年人市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)出適合老年人專(zhuān)用的衛(wèi)生間設(shè)備。從坐便器設(shè)備來(lái)說(shuō)，可采用全自動(dòng)坐便器，以避免老年人忘記沖洗。這種多功能的自動(dòng)坐便器，還能在夜間自帶照明功能，以方便老年人的夜間如廁。另外，還可以利用增高墊圈，來(lái)幫助老年人如廁時(shí)的坐下和起身，而且其高度可以根據(jù)老年人的不同需求進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)。從洗面盆設(shè)備來(lái)說(shuō)，要盡可能的在衛(wèi)生間內(nèi)設(shè)置掛墻式面盆或是臺(tái)盆，以避免老人駝背。另外，所設(shè)置的面盆四角都應(yīng)該成弧度，不可是尖銳的。可在衛(wèi)生間中放置一個(gè)淋浴房，為老年人留出洗浴的獨(dú)立空間，以避免老年人在洗浴過(guò)程中受涼而生病，保障其健康。
4結(jié)束語(yǔ)
1.1城市垃圾生物處理技術(shù)
固體廢棄物的處理方法有很多種，例如堆肥、填埋、焚燒、發(fā)電等，垃圾堆肥是利用垃圾中原有的微生物進(jìn)行自然發(fā)酵，這種方法的處理時(shí)間比較長(zhǎng)，并且處理量比較小；垃圾填埋需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，并且還會(huì)占用大量的土地，同時(shí)填埋的垃圾還有可能污染地下水源；而垃圾焚燒會(huì)產(chǎn)生大量的廢氣，引起二次污染，同時(shí)還有可能引起火災(zāi)隱患；因此，較好的垃圾處理方法是垃圾發(fā)電。隨著科技的不斷發(fā)展，新的城市垃圾生物處理技術(shù)逐漸被研發(fā)出來(lái)，這只給技術(shù)是先經(jīng)過(guò)篩選，將可以回收的資源進(jìn)行回收，然后加入具有特定功能的微生物進(jìn)行厭氧發(fā)酵或者好氧發(fā)酵，并收集發(fā)酵過(guò)程中產(chǎn)生的沼氣。充分發(fā)酵后的垃圾能當(dāng)做肥料，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，這種處理方法的處理量，能自動(dòng)控制發(fā)酵過(guò)程，并且發(fā)酵形成的肥料質(zhì)量可以得到保證。
1.2污水生物處理技術(shù)
污水的處理方法也可以分為化學(xué)法、物理法、生物法三種，目前，在進(jìn)行污水處理時(shí)，經(jīng)常會(huì)使用生物法或者生物法與其他方法相結(jié)合的形式進(jìn)行污水處理。根據(jù)污水處理系統(tǒng)中微生物的狀況可以將生物法分成生物膜法、活性污泥法、懸浮細(xì)胞法等幾種情況，其中活性污泥法在城市污水處理中應(yīng)用最廣泛；而生物膜法的效率是最好的，在一些特殊行業(yè)的廢水處理中比較常見(jiàn)。
2微生物對(duì)環(huán)境修復(fù)的作用
2.1生物修復(fù)
對(duì)于污染嚴(yán)重的環(huán)境，是不能利用垃圾處理或者廢水處理的方法進(jìn)行修復(fù)的，近年來(lái)，環(huán)境治理的專(zhuān)業(yè)人士研究出一種能治理大面積環(huán)境污染的技術(shù)，也就是生物修復(fù)技術(shù)。生物修復(fù)技術(shù)也可以稱(chēng)為生態(tài)恢復(fù)技術(shù)，這種技術(shù)是利用處理系統(tǒng)中的微生物的代謝活動(dòng)，將污染現(xiàn)場(chǎng)的污染物濃度降低、轉(zhuǎn)化、降解，將這些污染物轉(zhuǎn)化為無(wú)害化物質(zhì)或者元素，生物修復(fù)技術(shù)可以分為環(huán)境條件修飾和講解污染物兩種情況，目前，生物修復(fù)技術(shù)主要用于農(nóng)田農(nóng)藥污染和石油污染中。
2.2生物殺蟲(chóng)劑
在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，采用化學(xué)農(nóng)藥很容易形成污染物富集的現(xiàn)象，而采用生物農(nóng)藥則能有效地避免這種現(xiàn)象出現(xiàn)。目前，生產(chǎn)運(yùn)用最多的生物農(nóng)藥是由蘇云金芽孢桿菌生產(chǎn)的BT生物殺蟲(chóng)劑，這種殺蟲(chóng)劑中含有有毒蛋白質(zhì)，昆蟲(chóng)吞食后會(huì)中毒死亡，同時(shí)這種殺蟲(chóng)劑的主體是蘇云金芽孢桿菌，不會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生危害。BT生物殺蟲(chóng)劑是一種高效、安全的生物殺蟲(chóng)劑，能有效地防治農(nóng)作物害蟲(chóng)，同時(shí)還能殺滅蚊蟲(chóng)，因此，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，可以采用生物殺蟲(chóng)劑，從而有效地緩解環(huán)境污染的現(xiàn)象，促進(jìn)環(huán)境修復(fù)。
3總結(jié)
1．微博平臺(tái)成為學(xué)生教育管理工作的新載體
微博的應(yīng)用為高職院校學(xué)生教育管理工作的開(kāi)展提供了新途徑。為了更好地了解學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，各高職院校都努力把微博打造成各級(jí)學(xué)生管理部門(mén)聯(lián)系、服務(wù)以及引導(dǎo)學(xué)生的一種新載體。學(xué)生管理部門(mén)和各類(lèi)學(xué)生組織可以通過(guò)原創(chuàng)、點(diǎn)擊轉(zhuǎn)發(fā)、訪談等形式與學(xué)生進(jìn)行直接交流。這就為學(xué)生管理部門(mén)更好地引導(dǎo)在校生提供了一個(gè)平等有效的工作平臺(tái)，能夠幫助管理部門(mén)全面地了解學(xué)生的生活和思想動(dòng)態(tài)，使學(xué)校的思想政治工作更具科學(xué)性和針對(duì)性。
2．微博提供解決問(wèn)題的新途徑，保證學(xué)校工作的透明性和公開(kāi)性
高職院校可通過(guò)微博一些校園活動(dòng)信息、獎(jiǎng)助貸信息、就業(yè)信息等實(shí)現(xiàn)資源共享，學(xué)生也可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)提出自己的疑問(wèn)和關(guān)注的問(wèn)題，學(xué)校管理者及教師則可以不限場(chǎng)地、不限時(shí)間地針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行解答。把各類(lèi)信息到微博上增加了學(xué)校工作的透明性和公開(kāi)性，學(xué)校可以通過(guò)學(xué)生關(guān)注的熱度及學(xué)生反饋，了解學(xué)校工作開(kāi)展的實(shí)際效果，提高高職院校學(xué)生管理工作的效率，促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)決策的民主化，推動(dòng)校園和諧建設(shè)的進(jìn)程。
二、微博環(huán)境下創(chuàng)新學(xué)生教育管理工作的途徑
1．明確微博工作的定位和作用
校園微博具有公開(kāi)透明、平等自由、更新迅速、涉及面廣等特點(diǎn)，有利于各類(lèi)信息的交流和傳播，能夠促進(jìn)人與人之間的交流和溝通，提升大學(xué)生管理的質(zhì)量和效率。高職院校充分利用微博的這些特點(diǎn)，借助微博靈活多樣的形式和傳播速度快、公開(kāi)透明等優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生的思想。將微博打造成開(kāi)展高職院校學(xué)生管理工作，引導(dǎo)大學(xué)生思想的一個(gè)重要平臺(tái)。
2．注重創(chuàng)新微博宣傳形式
通過(guò)創(chuàng)建“班級(jí)微博”“人人網(wǎng)年級(jí)主頁(yè)”“招生辦微博”等形式的組織平臺(tái)，讓組織內(nèi)部和外部的同學(xué)都能積極參與互動(dòng)、留言，也可以在平臺(tái)上及時(shí)公布組織的活動(dòng)開(kāi)展情況，讓同學(xué)們監(jiān)督和參與，培養(yǎng)大學(xué)生的主人翁意識(shí)，對(duì)大學(xué)生的思想觀念進(jìn)行積極引導(dǎo)，可以取得更好的教育和引導(dǎo)效果。
3．分層級(jí)構(gòu)建完整的校園微博體系
第一，建立院級(jí)微博平臺(tái)，由院校骨干教職人員組建。同時(shí)，可以倡導(dǎo)學(xué)生處、團(tuán)委等部門(mén)中的領(lǐng)導(dǎo)干部、相關(guān)工作人員以及在學(xué)校范圍內(nèi)具有一定號(hào)召力的優(yōu)秀學(xué)生干部開(kāi)設(shè)微博，利用這個(gè)平臺(tái)各類(lèi)信息、更新校園動(dòng)態(tài)、展示大學(xué)生的風(fēng)采，還可以鼓勵(lì)這些校園微博逐漸將部分關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)層面，拓寬大學(xué)生的視野，讓他們更多地關(guān)注社會(huì)，豐富他們的日常生活。第二，在全校各院系、各班級(jí)分別開(kāi)設(shè)對(duì)應(yīng)的微博群，實(shí)現(xiàn)院、系、班各層次之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享。通過(guò)微博平臺(tái)及微博群，主要實(shí)現(xiàn)如下職能：
（1）實(shí)現(xiàn)信息的交流，各班級(jí)之間可以通過(guò)微博或者私信的方式，相互傳遞信息，完成班級(jí)工作任務(wù)。
（2）提供各類(lèi)信息服務(wù)，通過(guò)微博校園資訊、就業(yè)信息等。
（3）組織各類(lèi)活動(dòng)，可以利用微博這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展“微話題”“微采訪”等活動(dòng)。
（4）展示自己的班級(jí)風(fēng)采及工作成績(jī)。充分發(fā)揮微博公開(kāi)透明、平等自由、更新迅速、涉及面廣等特點(diǎn)，促進(jìn)信息的交流和傳播，提升大學(xué)生教育管理工作的質(zhì)量和效率。
4．完善校園微博管理制度，保障校園微博的良好運(yùn)行
論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識(shí)；環(huán)境倫理
所謂生態(tài)環(huán)境意識(shí)是人類(lèi)對(duì)自己所生存的生活和活動(dòng)環(huán)境的自覺(jué)保護(hù)及使其美化的意識(shí)，即人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個(gè)干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來(lái)，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟(jì)階段。該民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識(shí)。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)在他們?cè)谠紩r(shí)代的崇拜自然和萬(wàn)物有靈論的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們?cè)紩r(shí)期的世界觀、價(jià)值觀和道德觀密切相關(guān)，在他們的生活實(shí)踐過(guò)程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，同時(shí)它在他們的生命意識(shí)、民間文化、道德觀念和日常生活習(xí)俗中生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
維吾爾人從遠(yuǎn)古時(shí)代起就認(rèn)為客觀世界和生命由水、空氣(風(fēng))、土地、火等四個(gè)因素構(gòu)成的，并且對(duì)這些客觀物質(zhì)對(duì)人類(lèi)生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴(lài)性等問(wèn)題進(jìn)行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言、文學(xué)、生活習(xí)慣道德和審美觀點(diǎn)上具體地再現(xiàn)出來(lái)．而且把這種傳統(tǒng)意識(shí)代代相傳；與此同時(shí)把生存環(huán)境看作是對(duì)生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對(duì)其時(shí)刻予以維護(hù)。
一、維吾爾人對(duì)綠色植被的關(guān)愛(ài)意識(shí)
維吾爾人自古以來(lái)，在廣闊的田野中自由生活。他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類(lèi)提供物質(zhì)能源和生活資料，還認(rèn)識(shí)到它們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標(biāo)記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識(shí)在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩(shī)《烏古斯汗的傳說(shuō)》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個(gè)神秘的湖中的一棵樹(shù)孔中看見(jiàn)了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風(fēng)景的描述特別值得一提。《牟羽可汗的傳說(shuō)》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹(shù)之間的土丘和他長(zhǎng)大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹(shù)頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對(duì)樹(shù)木和苔蘚植物的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟(jì)階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關(guān)崇拜樹(shù)木的神話。如回鶻可汗被認(rèn)為是從神樹(shù)誕生的。據(jù)(元)募集<道園學(xué)古錄》卷二十四《赤都護(hù)高昌王世勛碑》記載，多桑<蒙古史》(伊朗)志費(fèi)尼所著<世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長(zhǎng)著兩顆大樹(shù)。一天，樹(shù)中冒出一個(gè)土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長(zhǎng)大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠(chéng)的心情走進(jìn)時(shí)，聽(tīng)到一種象唱歌一樣美妙?lèi)偠穆曇簦铱傆幸坏捞旃庹丈湓谕燎鹬車(chē)：髞?lái)，土丘裂開(kāi)了，中間有5個(gè)帳篷似的內(nèi)室，每間室內(nèi)都坐著一個(gè)孩子。部落首領(lǐng)們以為他們是神，都來(lái)頂禮膜拜：當(dāng)風(fēng)吹拂到孩子身上，他們變得強(qiáng)壯起來(lái)開(kāi)始走動(dòng)。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時(shí)，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說(shuō)話，馬上就詢(xún)問(wèn)他們的父母，人們把這兩棵樹(shù)指給他們看，他們走進(jìn)樹(shù)中像孝子對(duì)待父母一樣跪拜，對(duì)生長(zhǎng)這兩棵樹(shù)的土地，也表示恭敬和尊敬。這時(shí)，兩顆樹(shù)突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來(lái)此走動(dòng)，克盡為子道。愿你們長(zhǎng)命百歲，名垂千古!”
高昌汗國(guó)時(shí)期古維吾爾語(yǔ)詩(shī)歌中對(duì)樹(shù)木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對(duì)綠色環(huán)境的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習(xí)慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹(shù)木。他們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到這種樹(shù)木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時(shí)用柏樹(shù)、香樹(shù)、駱駝蓬等樹(shù)木點(diǎn)火或者點(diǎn)香，利用其香味給人治病或者表示對(duì)諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語(yǔ)大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個(gè)世紀(jì)8o年代我國(guó)考古學(xué)家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說(shuō)明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一些樹(shù)木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹(shù)木并已知道多方面使用這些樹(shù)木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到樹(shù)木和植物具有防風(fēng)治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹(shù)造林的習(xí)慣。他們無(wú)論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹(shù)，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱(chēng)也與果園有關(guān)系。例如：多來(lái)提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識(shí)還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習(xí)慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹(shù)的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。
維吾爾人古代時(shí)期特別崇拜自然。如薩滿(mǎn)教就認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說(shuō)中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹(shù)木和植物的現(xiàn)象．就會(huì)受到譴責(zé)。
二、維吾爾人的土地意識(shí)
土地至高無(wú)尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為“人來(lái)自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對(duì)土地推崇的在薩滿(mǎn)教流行的時(shí)期創(chuàng)作的一些神話傳說(shuō)中可見(jiàn)一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個(gè)內(nèi)容：據(jù)說(shuō)天上的天使之皇長(zhǎng)得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個(gè)天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開(kāi)眼睛，太陽(yáng)光便普照大地；天使睡覺(jué)整個(gè)世界變得一片漆黑，天使哭了就會(huì)下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會(huì)刮風(fēng)．天使張嘴便會(huì)狂風(fēng)大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會(huì)發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會(huì)出現(xiàn)彩虹。
維吾爾人對(duì)水和土地的這種推祟意識(shí)在鄂爾渾時(shí)期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類(lèi)和大自然看作是一個(gè)整體，而推崇大自然、愛(ài)護(hù)土地的意識(shí)，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂(lè)智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認(rèn)為這種精神是做人的一個(gè)重要標(biāo)志。在維吾爾人中自古以來(lái)就有類(lèi)似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會(huì)吃飽”的諺語(yǔ)。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災(zāi)時(shí)公眾集中在某一地舉行求雨活動(dòng)。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護(hù)土壤的植物去賣(mài)錢(qián)。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時(shí)將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開(kāi)始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時(shí)送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當(dāng)誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來(lái)，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱(chēng)為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營(yíng)者往往把剛開(kāi)業(yè)賺到的錢(qián)扔到地上，讓錢(qián)沾上地上的土后，然后再裝進(jìn)口袋。這樣做是希望自己的生意越來(lái)越興旺。當(dāng)前在解決土地資源開(kāi)發(fā)利用與減少其對(duì)環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴(yán)峻形勢(shì)的情況下，保護(hù)好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學(xué)價(jià)值。
三、維吾爾人的水資源保護(hù)意識(shí)
維吾爾人自古以來(lái)就認(rèn)為水是人類(lèi)生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會(huì)階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災(zāi)的地區(qū)他們搞求雨活動(dòng)；冬季他們搞降雪慶祝活動(dòng)，打雪仗。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點(diǎn)具有悠久的歷史．這一觀點(diǎn)在英雄史詩(shī)《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩(shī)敘述了英雄烏古斯汗娶一個(gè)從湖中樹(shù)上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會(huì)破開(kāi)的山》則敘述了一個(gè)受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對(duì)水的原始信仰。
歷來(lái)把水看成無(wú)比神圣的先輩們?cè)诮o子女們?nèi)∶謺r(shí)往往使用“闊力”(維文意：湖)這個(gè)詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護(hù)水域和水源已成為他們的日常生活習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)，并認(rèn)為可與人道主義精神聯(lián)系起來(lái)。維吾爾人歷來(lái)就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語(yǔ)或傳統(tǒng)習(xí)慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進(jìn)渠堂飲水，而且還嚴(yán)禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對(duì)少年兒童從小就進(jìn)行上述教育。維吾爾人的英雄史詩(shī)《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽(tīng)其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來(lái)他的悲殘生活遭遇就可以充分地說(shuō)明這一點(diǎn)。現(xiàn)今水的問(wèn)題已成為當(dāng)今人類(lèi)所經(jīng)常遇到的世界性的大問(wèn)題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo(hù)水資源而作出努力的這種環(huán)境意識(shí)和人道主義精神而感到無(wú)比的驕傲。
四、維吾爾人對(duì)住房和生活環(huán)境的改善
追求美、愛(ài)護(hù)美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類(lèi)社會(huì)文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計(jì)和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽(yáng)光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認(rèn)為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過(guò)去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹(shù)和花卉。任何～處住房的門(mén)窗都要認(rèn)真、周密地設(shè)計(jì)，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語(yǔ)箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開(kāi)門(mén)窗換氣已成為他們的習(xí)慣，他們甚至在冬季的白天開(kāi)窗換氣。他們認(rèn)為“在清新的空氣中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語(yǔ)大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時(shí)，對(duì)這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房?jī)?nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語(yǔ)。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時(shí)維族婦女每天很早就起床，先把房?jī)?nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們?cè)趥鹘y(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)
動(dòng)物是大自然的一個(gè)重要有機(jī)組成部分．也是人類(lèi)永遠(yuǎn)的朋友。人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和教育以及他們保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)慣在民間文學(xué)作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說(shuō)故事絕大多數(shù)都是與動(dòng)物有關(guān)的標(biāo)題，他們都以人和動(dòng)物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學(xué)早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個(gè)古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來(lái)，后來(lái)這個(gè)男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個(gè)男孩．使維吾爾人不但沒(méi)有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)。《屬相的傳說(shuō)》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動(dòng)物的名稱(chēng)及稱(chēng)呼的原因。在維吾爾民間文學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)故事中．描述人將一些野生動(dòng)物或傳說(shuō)中的鳳凰等救出，后來(lái)這些它們做好事報(bào)答人類(lèi)的情節(jié)也是較多的。當(dāng)今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習(xí)慣。認(rèn)為大自然與人類(lèi)生活同樣是一個(gè)有機(jī)的整體．于是熱愛(ài)和保護(hù)大自然的寵兒——?jiǎng)游锖网B(niǎo)類(lèi)就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒(méi)有為滿(mǎn)足消費(fèi)和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習(xí)慣(邊遠(yuǎn)地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學(xué)作品宣揚(yáng)佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛(ài)護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時(shí)，為了鳥(niǎo)類(lèi)的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認(rèn)為墓前撒上的麥粒、玉米粒對(duì)死者來(lái)說(shuō)起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥(niǎo)類(lèi)尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認(rèn)為無(wú)故的虐殺動(dòng)物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說(shuō)故事中描述人將一些野生動(dòng)物或鳳凰、山鷹救出，后來(lái)這些動(dòng)物飛禽做好事報(bào)答人類(lèi)的情節(jié)很多。維吾爾人保護(hù)樹(shù)木、將土地視為至高無(wú)上、崇拜和保護(hù)水資源、保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)等古代民俗習(xí)慣起源于他們祖先原始時(shí)代的萬(wàn)物有靈論和薩滿(mǎn)教的影響。現(xiàn)代科學(xué)更進(jìn)一步證明動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)在保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。
從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)存在物決定于人的社會(huì)意識(shí)。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)這種意識(shí)不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種意識(shí)在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻(xiàn)上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國(guó)去盧文文獻(xiàn)看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護(hù)森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。
因古代維吾爾族具有高度的生態(tài)倫理思想，這種倫理思想在古代民問(wèn)歌謠和書(shū)面作品中形象地表現(xiàn)出來(lái)。如：在《突厥語(yǔ)大辭典》中有這樣一首民間詩(shī)：“小鳥(niǎo)從你處逃掉．燕子停棲在我這兒。百靈鳥(niǎo)甜甜啼叫．雄與雌并飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》第四章中關(guān)于春天的描寫(xiě)就表現(xiàn)出了這樣的意境：“積雪消失大地充滿(mǎn)馨香，脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風(fēng)搞走了嚴(yán)冬，明媚的春天又調(diào)好了幸福之弦”。
論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識(shí)；環(huán)境倫理
所謂生態(tài)環(huán)境意識(shí)是人類(lèi)對(duì)自己所生存的生活和活動(dòng)環(huán)境的自覺(jué)保護(hù)及使其美化的意識(shí)，即人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個(gè)干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來(lái)，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟(jì)階段。該民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識(shí)。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)在他們?cè)谠紩r(shí)代的崇拜自然和萬(wàn)物有靈論的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們?cè)紩r(shí)期的世界觀、價(jià)值觀和道德觀密切相關(guān)，在他們的生活實(shí)踐過(guò)程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，同時(shí)它在他們的生命意識(shí)、民間文化、道德觀念和日常生活習(xí)俗中生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
維吾爾人從遠(yuǎn)古時(shí)代起就認(rèn)為客觀世界和生命由水、空氣(風(fēng))、土地、火等四個(gè)因素構(gòu)成的，并且對(duì)這些客觀物質(zhì)對(duì)人類(lèi)生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴(lài)性等問(wèn)題進(jìn)行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言、文學(xué)、生活習(xí)慣道德和審美觀點(diǎn)上具體地再現(xiàn)出來(lái)．而且把這種傳統(tǒng)意識(shí)代代相傳；與此同時(shí)把生存環(huán)境看作是對(duì)生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對(duì)其時(shí)刻予以維護(hù)。
一、維吾爾人對(duì)綠色植被的關(guān)愛(ài)意識(shí)
維吾爾人自古以來(lái)，在廣闊的田野中自由生活。他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類(lèi)提供物質(zhì)能源和生活資料，還認(rèn)識(shí)到它們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標(biāo)記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識(shí)在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩(shī)《烏古斯汗的傳說(shuō)》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個(gè)神秘的湖中的一棵樹(shù)孔中看見(jiàn)了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風(fēng)景的描述特別值得一提。《牟羽可汗的傳說(shuō)》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹(shù)之間的土丘和他長(zhǎng)大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹(shù)頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對(duì)樹(shù)木和苔蘚植物的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟(jì)階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關(guān)崇拜樹(shù)木的神話。如回鶻可汗被認(rèn)為是從神樹(shù)誕生的。據(jù)(元)募集
高昌汗國(guó)時(shí)期古維吾爾語(yǔ)詩(shī)歌中對(duì)樹(shù)木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對(duì)綠色環(huán)境的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習(xí)慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹(shù)木。他們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到這種樹(shù)木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時(shí)用柏樹(shù)、香樹(shù)、駱駝蓬等樹(shù)木點(diǎn)火或者點(diǎn)香，利用其香味給人治病或者表示對(duì)諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語(yǔ)大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個(gè)世紀(jì)8O年代我國(guó)考古學(xué)家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說(shuō)明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一些樹(shù)木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹(shù)木并已知道多方面使用這些樹(shù)木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到樹(shù)木和植物具有防風(fēng)治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹(shù)造林的習(xí)慣。他們無(wú)論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹(shù)，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱(chēng)也與果園有關(guān)系。例如：多來(lái)提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識(shí)還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習(xí)慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹(shù)的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。
維吾爾人古代時(shí)期特別崇拜自然。如薩滿(mǎn)教就認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說(shuō)中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹(shù)木和植物的現(xiàn)象．就會(huì)受到譴責(zé)。
二、維吾爾人的土地意識(shí)
土地至高無(wú)尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為“人來(lái)自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對(duì)土地推崇的在薩滿(mǎn)教流行的時(shí)期創(chuàng)作的一些神話傳說(shuō)中可見(jiàn)一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個(gè)內(nèi)容：據(jù)說(shuō)天上的天使之皇長(zhǎng)得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個(gè)天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開(kāi)眼睛，太陽(yáng)光便普照大地；天使睡覺(jué)整個(gè)世界變得一片漆黑，天使哭了就會(huì)下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會(huì)刮風(fēng)．天使張嘴便會(huì)狂風(fēng)大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會(huì)發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會(huì)出現(xiàn)彩虹。
維吾爾人對(duì)水和土地的這種推祟意識(shí)在鄂爾渾時(shí)期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類(lèi)和大自然看作是一個(gè)整體，而推崇大自然、愛(ài)護(hù)土地的意識(shí)，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂(lè)智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認(rèn)為這種精神是做人的一個(gè)重要標(biāo)志。在維吾爾人中自古以來(lái)就有類(lèi)似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會(huì)吃飽”的諺語(yǔ)。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災(zāi)時(shí)公眾集中在某一地舉行求雨活動(dòng)。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護(hù)土壤的植物去賣(mài)錢(qián)。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時(shí)將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開(kāi)始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時(shí)送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當(dāng)誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來(lái)，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱(chēng)為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營(yíng)者往往把剛開(kāi)業(yè)賺到的錢(qián)扔到地上，讓錢(qián)沾上地上的土后，然后再裝進(jìn)口袋。這樣做是希望自己的生意越來(lái)越興旺。當(dāng)前在解決土地資源開(kāi)發(fā)利用與減少其對(duì)環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴(yán)峻形勢(shì)的情況下，保護(hù)好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學(xué)價(jià)值。
三、維吾爾人的水資源保護(hù)意識(shí)
維吾爾人自古以來(lái)就認(rèn)為水是人類(lèi)生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會(huì)階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災(zāi)的地區(qū)他們搞求雨活動(dòng)；冬季他們搞降雪慶祝活動(dòng)，打雪仗。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點(diǎn)具有悠久的歷史．這一觀點(diǎn)在英雄史詩(shī)《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩(shī)敘述了英雄烏古斯汗娶一個(gè)從湖中樹(shù)上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會(huì)破開(kāi)的山》則敘述了一個(gè)受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對(duì)水的原始信仰。
歷來(lái)把水看成無(wú)比神圣的先輩們?cè)诮o子女們?nèi)∶謺r(shí)往往使用“闊力”(維文意：湖)這個(gè)詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護(hù)水域和水源已成為他們的日常生活習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)，并認(rèn)為可與人道主義精神聯(lián)系起來(lái)。維吾爾人歷來(lái)就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語(yǔ)或傳統(tǒng)習(xí)慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進(jìn)渠堂飲水，而且還嚴(yán)禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對(duì)少年兒童從小就進(jìn)行上述教育。維吾爾人的英雄史詩(shī)《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽(tīng)其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來(lái)他的悲殘生活遭遇就可以充分地說(shuō)明這一點(diǎn)。現(xiàn)今水的問(wèn)題已成為當(dāng)今人類(lèi)所經(jīng)常遇到的世界性的大問(wèn)題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo(hù)水資源而作出努力的這種環(huán)境意識(shí)和人道主義精神而感到無(wú)比的驕傲。
四、維吾爾人對(duì)住房和生活環(huán)境的改善
追求美、愛(ài)護(hù)美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類(lèi)社會(huì)文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計(jì)和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽(yáng)光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認(rèn)為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過(guò)去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹(shù)和花卉。任何～處住房的門(mén)窗都要認(rèn)真、周密地設(shè)計(jì)，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語(yǔ)箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開(kāi)門(mén)窗換氣已成為他們的習(xí)慣，他們甚至在冬季的白天開(kāi)窗換氣。他們認(rèn)為“在清新的空氣中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語(yǔ)大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時(shí)，對(duì)這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房?jī)?nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語(yǔ)。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時(shí)維族婦女每天很早就起床，先把房?jī)?nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們?cè)趥鹘y(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)
動(dòng)物是大自然的一個(gè)重要有機(jī)組成部分．也是人類(lèi)永遠(yuǎn)的朋友。人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和教育以及他們保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)慣在民間文學(xué)作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說(shuō)故事絕大多數(shù)都是與動(dòng)物有關(guān)的標(biāo)題，他們都以人和動(dòng)物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學(xué)早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個(gè)古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來(lái)，后來(lái)這個(gè)男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個(gè)男孩．使維吾爾人不但沒(méi)有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)。《屬相的傳說(shuō)》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動(dòng)物的名稱(chēng)及稱(chēng)呼的原因。在維吾爾民間文學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)故事中．描述人將一些野生動(dòng)物或傳說(shuō)中的鳳凰等救出，后來(lái)這些它們做好事報(bào)答人類(lèi)的情節(jié)也是較多的。當(dāng)今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習(xí)慣。認(rèn)為大自然與人類(lèi)生活同樣是一個(gè)有機(jī)的整體．于是熱愛(ài)和保護(hù)大自然的寵兒——?jiǎng)游锖网B(niǎo)類(lèi)就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒(méi)有為滿(mǎn)足消費(fèi)和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習(xí)慣(邊遠(yuǎn)地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學(xué)作品宣揚(yáng)佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛(ài)護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時(shí)，為了鳥(niǎo)類(lèi)的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認(rèn)為墓前撒上的麥粒、玉米粒對(duì)死者來(lái)說(shuō)起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥(niǎo)類(lèi)尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認(rèn)為無(wú)故的虐殺動(dòng)物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說(shuō)故事中描述人將一些野生動(dòng)物或鳳凰、山鷹救出，后來(lái)這些動(dòng)物飛禽做好事報(bào)答人類(lèi)的情節(jié)很多。維吾爾人保護(hù)樹(shù)木、將土地視為至高無(wú)上、崇拜和保護(hù)水資源、保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)等古代民俗習(xí)慣起源于他們祖先原始時(shí)代的萬(wàn)物有靈論和薩滿(mǎn)教的影響。現(xiàn)代科學(xué)更進(jìn)一步證明動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)在保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。
從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)存在物決定于人的社會(huì)意識(shí)。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)這種意識(shí)不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種意識(shí)在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻(xiàn)上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國(guó)去盧文文獻(xiàn)看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護(hù)森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。
因古代維吾爾族具有高度的生態(tài)倫理思想，這種倫理思想在古代民問(wèn)歌謠和書(shū)面作品中形象地表現(xiàn)出來(lái)。如：在《突厥語(yǔ)大辭典》中有這樣一首民間詩(shī)：“小鳥(niǎo)從你處逃掉．燕子停棲在我這兒。百靈鳥(niǎo)甜甜啼叫．雄與雌并飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》第四章中關(guān)于春天的描寫(xiě)就表現(xiàn)出了這樣的意境：“積雪消失大地充滿(mǎn)馨香，脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風(fēng)搞走了嚴(yán)冬，明媚的春天又調(diào)好了幸福之弦”。
