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關鍵詞：傳統法律文化； 現代價值
一、中國傳統法律文化的主要特征
中國傳統的政治思想以儒家思想為主體，在今后幾千年的發展中，又融合了法家、道家以及佛家的思想，最K形成了以“禮制”為核心的、獨特的法律文化。其主要特征表現在以下方面：
（一）家族本位、倫理中心
在中國傳統法律文化中， 人們的行為必須維護家族的利益，符合倫理的要求。家族主義是指個人的行為必須以家族和家族利益為目的，個人必須服從于家族。張晉藩先生認為：“中國古代社會是沿著由家而國的途徑進入階級社會的，因而宗法血緣關系對于社會的許多方面都有著強烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結合，造成家國一體、親貴合一的特有體制。”家法與國法不僅在本質上一到致，而且適用時想通，凡屬違犯國法的行為定為家法所嚴禁，反之，違反家法的行為也必定為國法所不容，由家法與國法共同組成的傳統法律，是中國所獨有的。倫理中心是對人們在血緣、輩份方面作出的規定， 也是評價人們行為是否得體的標準。人一出生， 就陷入一個由血緣和地緣共同編織的人際關系的網絡中， 這個網絡構成了人們生活、勞動、交往的大致范圍， 親屬關系成為人們主要的社會關系，親情義務滲透到人們生活的各方面，作為家庭成員，他們在嚴密的倫理關系的束縛下，幾乎是做為家長的附屬物而存在，年長的對年幼的具有強制的權力， 這是血緣社會的基礎。
（二）禮法互補，差序格局
中國古代最早的“禮”是原始社會祭祀的一種宗教儀式，隨著社會的發展，“禮”包含的內容越來越多，涉及到生活中的方方面面。由于“禮”的主要功能在于“別貴賤”、“序尊卑，確定了“尊尊、親親、長長、男女有別”的宗法等級秩序。這樣就有了一定的約束功能，因此受到統治者的青睞。經過長期的演變，“禮”就由原來單純的風俗習慣演變成了規范人與人之間行為規范，人人必須遵循，“禮”就逐漸有了法律的作用，后來就以國家制度的形式規定下來便有了強制性。可以這樣說，“禮”是法的核心內容，法只是“禮”的外在表現形式。
需要指出的是傳統社會中的“禮”并不是一視同仁的，因血緣和地緣的不同，“禮”本身也呈現出一定的層次性。“它是以因人而異的等差性為特征的，它的作用就是論證等差的秩序和結構的合理性，并使之固定化、永久化。”禮的等差性的一個直接后果就是人際關系中的等差性，人和人的血緣不同，親疏關系也就不同。這種以自己為中心所形成的有遠有近的關系，就形成了所謂的“差序格局”， 差序格局具有極強的伸縮性，會隨著位于中心的人的地位而有所變化，但無論怎么變化，以自己為中心的格局卻始終不會改變。
（三）無訟是求， 道德教化
無訟”理念提倡謙和、無爭、互讓互愛、道德教化，包含了適應當時社會的和諧價值。首先，和諧是“無訟”理念追求的最高價值理想，也是調解最終的追求目標。人與人之間的和諧，在社會關系中協調與和睦是第一位的。民眾往往以爭訟為道德敗壞的標志，以無訟為教化有道的標志。其次，古代中國人以訟為兇，以和為貴。傳統的中國社會是以鄉土社會為主的熟人社會。民眾消極的訴訟觀念使人們不愿用國家公權力來解決各種糾紛。在熟人社會中，民眾處于相互依存的社會關系中，而法律所能處理的法律關系只是其中的某一方面或一小部分，其他方面的社會關系則往往被排除在外。因此，儒家所憧憬的理想社會是人們各守本分、和睦相處，不為私利而爭斗，每個社會成員都能享受良好的社會秩序所帶來的實惠和福利，這種和諧、安定、平靜、有序的社會狀態一直是中國人所崇尚和追求的。“無訟”作為和諧的表象和我國傳統法律文化的基本價值取向，自然也為人們所想往。
二、中國傳統法律文化的現代價值
通過對傳統法律文化的研習，我們不僅可以從中找出其在歷史發展中出現的合理性和曾具有的積極作用，而且也可以從中領會到許多值得現在及將來借鑒的東西。
（一）“重義輕利”與現代社會的義利取向
儒家的義利觀集中體現在“見利思義”和“義以生利”這兩個觀點上。“見利思義”，即是當一個君子面臨利益關系時，要以是否合乎“義”為標準，來判斷是否獲得或占有這些“利”。這是一個基本的道德自律原則。這就是所謂“君子愛財，取之有道”，否則就是“見利忘義”。對于那些損害他人和社會道德準則的獲利機會，則一個正直的君子應摒棄的。
目前，我國已逐步建立了社會主義市場經濟，市場經濟給人們的物質生活帶來了巨大變化的同時，也給人們的思想帶來了深刻的影響。一方面，它改變了人們的思想觀念，人們可以充分的發揮自己的積極性和創造性，盡可能地創造更多的財富和更大的價值。另一方面，也由于經濟的發展和制度的不協調性，市場經濟在發展初期還具有盲目性。市場經濟提供的寬松的環境容易導致人們拜金主義、極端個人主義甚至等腐敗現象的出現。這些都是不可避免的，也是我們在完善市場經濟體制中需要重視的。在追求最大限度的“利”的同時，必須遵循一定的“義”的規范，達到了這個標準的經濟行為就是將“義”與“利”統一的行為，就是合乎法律規范和道德規范的行為。
（二）“無訟息爭”與現代社會的調解機制
應當承認的是，誕生于儒家背景下的“無訟”思想有它的歷史局限性，一定程度上導致了古代法學的不發達等等。這些缺陷無疑對當代的法制現代化是不利的，但是其中所蘊含的追求和諧的精神仍具有現代價值。“無訟”就是中國傳統社會中人們對于秩序和穩定追求的集中體現。當前的中國社會正處在由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型時期，原有的經濟政治體制正在慢慢的瓦解，但是新的體制還沒有完全的建立起來，調節人們之間利益的標準并沒有完全的形成，這本身就是一個矛盾叢生的時期，因此，穩定就成為了壓倒一切的中心任務。在這種情況下，傳統文化中所追求的秩序價值就有了現實的意義。
我國現行的人民調解制度是人民群眾的創舉，也是我國古代的調解制度的一種繼承和發揚。通過一些社會組織或是有資歷的人充當“法院”的角色，進行調解解決一些社會糾紛，不僅可以維護當事人原本良好的人際關系，更重要的可以防止矛盾的進一步激化，達到“大事化小，小事化了”的目的。這在一定程度上大大減輕了司法機關的壓力，節省了司法資源。
（三）“民本思想”與現代社會的以人為本
中國傳統社會中的民本思想主要體現在重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛民等方面。告誡統治者只有以民為本，做一個賢明的君主，才能得到老百姓的愛戴和尊重，維護國家的長治久安。一旦統治者“失德”，就沒有資格也不符合“天意'來完成統治，新的、道德高尚的統治者也必然會取而代之。
如今我黨的群眾路線教育實踐活動正在如火如荼的進行，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去是我黨以人為本的執政理念。因此，我們在踐行群眾路線中要重視發揮傳統民本文化的作用，借鑒弘揚傳統的民本思想，古為今用，得出有益的啟示，用新時代君子的標準嚴格要求自己、對待群眾，樹立在群眾中的良好形象和威信，用真情實感去愛民，啟發我們一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服務，狠剎“”，防患于未然，做到為民務實清廉，不斷提高執政能力，永葆黨的先進性和純潔性，為實現中國夢而努力奮斗。
參考文獻：
[摘要]大學廉政文化建設是現代大學制度的重要組成部分。教育主管部門應該認真總結和提煉大學廉政文化建設的內涵和實施途徑，突出中國特色和時代特征，提供制度保障和教育陣地，進一步完善許價體系。高校應該在教育主管部門的引導下，積極推動師生參與學校管理，把廉政文化建設融入學生黨員培養、學生社團活動、大學誠信體系建設當中，開拓廉政文化建設的互聯網平臺，從而進一步推動大學廉政文化建設。
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關鍵詞 ]現代大學制度 大學 廉政文化
[作者簡介]白致銘（1975-），男，吉林白城人，北京航空航天大學，講師，博士，研究方向為廉政建設。（北京 100191）
[中圖分類號]G647 [文獻標識碼]A [文童編號]1004-3985(2015)20—0040-03
隨著社會經濟的發展，我國高等教育必然要在大學、政府和社會三股力量的博弈中不斷總結經驗，逐步建立具有中國特色的現代大學制度。這一制度變革的結果是“建立一種政府宏觀管理、社會參與、學校自主辦學的多元合作管理模式，形成自我發展和自我約束制度”。現代大學制度建設是一個系統工程，涉及多個方面。在這個過程中，高校文化建設，尤其是廉政文化建設，無疑發揮著重要作用。
一、廉政文化建設是現代大學制度的重要組成部分
美、德、英、日等發達國家的大學已經形成了比較完備的制度體系，要點包括大學自治與政府管理有機結合、提倡學術自由、強調民主管理、堅持以人為本等。其豐富的制度建設和創新經驗，是現代大學制度內容的主要來源。美國教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納曾說：“大學像其他人類社會組織一樣，處于特定時代總的社會結構之中而不是之外……它是時代的表現。”大學制度是最重要的教育資源之一，其內涵隨著時代的進步而不斷變化，而大學的文化傳統則是大學制度的基礎。無論是以柏林大學為代表的歐洲模式，還是威斯康星大學所踐行的美國模式，都脫胎于適時的大學文化傳統。沒有“學術自由”的觀點，就沒有古典大學“教授治學”的制度；沒有“服務社會”的思想，就不會有現代大學董事會的產生。
大學廉政文化是大學校園文化的重要組成部分，是高校現存環境中師生員工對廉政的道德認知和價值取向，是廉潔從政的先進思想道德觀念及其影響下形成的廉政制度、法律規范、組織、體制、機制、意識形態的總和，是以校園為主要活動空間，以領導為關鍵、學生為主體、教師為主導，以促進校園精神文明建設為指導思想的一種群體文化。校園廉政文化是大學內的一種思維觀念，是大學組織內協調與控制的隱性力量，對現代大學制度的建立有著重要的影響。在一個缺乏廉政文化的校園內，很難產生高效的現代大學制度。
二、大學廉政文化建設要統籌規劃
廉政文化建設是所有教育機構都應該履行的社會責任，各級教育管理部門應該在認真總結歸納既往經驗的基礎上，不斷探究廉政文化建設的特點、規律及方法、制度、載體等，將科學的理念與方法內化為具體的行動，以推動廉政文化建設的理論創新和實踐創新。
第一，大學廉政文化建設要突出中國特色和時代特征。高校廉政文化是廉政文化與高校文化相結合的產物，它以先進的廉政思想為核心，以廉政制度為保障，以高校的校園文化為載體，教育和引導師生形成敬廉憎腐的良好風尚。提煉具有中國特色的大學廉政文化核心價值不能背離的基本原則，要充分借鑒發達國家的有益經驗，但最重要的是認真總結我黨近百年來的具體實踐并深入挖掘我國優秀的傳統文化。文化建設具有傳承性，要做好大學廉政文化建設，就要積極從我國的傳統文化人手，從改革開放的實踐人手，找到師生認可的突破口。進入21世紀以來，尤其是十之后，我國社會發生了較大變化，社會風氣更加開放，民主法制思想深入人心，為大學廉政文化建設提供了很好的輿論氛圍。
第二，大學廉政文化建設需要教育管理部門提供制度保障。大學廉政文化建設與大學制度建設之間是相互促進的關系。大學制度建設引領廉政文化建設，大學廉政文化建設促進制度建設。高校為維持其正常運轉和教學生活秩序而制定的各種規章制度，以及具有大眾認同度的傳統習慣，是國家法紀和學校要求在高校校園的條文化和規范化，是黨和國家的制度文化在高校日常管理和辦學體制中的具體體現。建立現代大學制度的過程中，政府與大學的依法定位、學術組織的建立健全和章程建設的不斷完善，都將對高校廉政文化建設產生本質的影響。大學制度建設要突出誠信體系的建設，這不僅僅是廉政文化建設的需要，更是大學的核心任務。
第三，大學廉政文化建設需要教育管理部門進一步開拓教育陣地。高校校園文化中，廉潔文化雖然不以主導性文化的形式存在，但其對大學生的世界觀、人生觀和價值觀的培養有著獨特作用，在高校文化育人中具有重要地位。校園文化是廉潔意識培養的有效載體。大學廉政文化建設的主要對象是教師和學生，文化水平相對較高，因此必須在廉政文化建設的平臺上有所創新。首先，要進一步豐富課堂等傳統的教育途徑，既要發揮思想政治理論課專題講座的作用，也要精心編排和組織，與其他課程內容相結合，增強協同性。其次，要突出社會實踐在廉政文化教育中的作用，鼓勵學生深入社會，積極參加各種調研活動，建立學生社團。最后，要廣泛借助各種媒體，尤其是網絡媒體的作用，通過傳單、報紙、雜志、書籍和廣播、電視、電影、互聯網等，全方位地增強廉政文化建設的滲透力和感染力。
第四，大學廉政文化建設需要教育管理部門進一步完善評價體系。廉政文化建設不是高校校園文化的主體，同時具有滯后時間長、顯效慢、評估難等特點，但這并不代表就不能評估。馬娟認為，可以從定性和定量兩個維度去擬定測評指標，按照投入強度、推進力度、直接效果和社會及經濟效益4個方面建構評價指標體系。重視對廉政文化建設的領導機制、工作機制以及所取得的實際成果的具體測評，結合運用網絡與信息技術、心理分析、社會調查、數據統計等方法，評估廉政文化建設的效果與效率，為制定相應的政策法規與對策建議提供科學、合理的量化依據。
三、大學廉政文化建設要積極踐行
文化建設必須附著于合適的載體，才能發揮最大的效能。因此，高校必須抓住時機，在現代大學制度建立的初期，將廉政文化理念灌注其中。
第一，要積極推動師生參與學校的運行管理。當前，高校中已經建立了諸多師生參政議政的平臺，如教代會、職代會、學生會等，應該進一步發揮這些平臺的作用，為師生參與學校管理創造更多的機會。要引導和鼓勵教師承擔更多的管理責任，尊重學術自由和學術自覺，把學術權力落實給學者，讓教師親身體驗到權力與責任的平衡。要切實完善行政管理制度，增強工作自信，堅持行政權力必須圍繞學術權力、服務學術權力，協調大學內設部門之間的相互關系，服務于學校的發展。要充分發揮教師的主觀能動性和創造精神，保證廉政思想在教師“傳道授業解惑”的各個環節中體現出來，讓學生在得到知識的同時獲得道德的熏陶。
第二，要建立并完善學校的誠信體系。誠信體系是社會的基石，更是廉政文化建設的促進劑，要把廉政文化建設與校園誠信體系建設有機融合、協同推進。學校誠信體系中的監督和懲戒機制既是對失信師生的鞭策，更是對守信師生的鼓勵。要通過學校誠信體系建設，最大限度地杜絕學術造假、考試抄襲等不良行為的出現，對于學術造假、行為失范的教師要堅決清出教師隊伍。要建立相應的機制，鼓勵學生申請免監考等守信行為，要在獎學金發放、優秀生評選等方面采取一票否決的制度。誠信體系建設要堅持公開、民主的原則，以制度為保障，讓失信者受到懲罰，讓參與者受到教育和獎勵。
第三，要加強對全體教師，尤其高校黨政領導干部的廉政文化教育。教師的師德師風直接影響大學生的思想和行為。廉政文化建設要立足新常態下的社會現實，圍繞從嚴治黨的時代課題，緊扣教書育人的中心任務，對現實問題給出符合時代特點的解答和引導。黨政領導干部要加強理想信念教育和從政道德教育，要通過集體學習、個別談話、現場實踐等方式，加強自身責任意識、使命意識和法律意識的培養，增強拒腐防變的能力。普通教師要提高學術道德素養，避免剽竊他人著作、虛構實驗數據等學術不端行為的發生，要樹立和宣傳教師中的優秀代表，以榜樣的示范作用促進教師廉政意識的加強，影響和促進大學生廉潔意識的養成。
第四，要在學生黨員群體中加大廉政文化建設宣傳力度。大學生是高校的主體，在校學生黨員是高校廉政文化建設的核心，要從戰略高度把廉政文化教育作為重點工作，落實到黨員日常教育和管理當中。首先，要把住入黨關。積極分子的培養和教育是確保學生黨員質量的重要環節。要在積極分子的教育培養過程中加強廉政文化教育，并將其作為重要的考核標準。其次，要引導學生黨員進行自我教育。青年學生具有很強的求知欲，要針對學校和社會上的熱點問題，引導學生運用分析問題，增強自我判斷和自我約束能力。最后，要加強學生黨支部建設，嚴格支部組織活動。要選配好支部書記，嚴格落實各項組織制度，通過組織活動，發揚黨內民主，了解黨員的思想狀況，增強對黨員的思想教育。
第五，要充分利用學生團體開展廉政教育。學生社團在學生中具有很強的凝聚力和影響力，可以作為學生和學校之間溝通的橋梁，也可以成為學校宣傳教育活動的陣地。首先，要積極扶持各種學生組織，增強學生組織的管理能力和獨立性，提高學生社團的公信力。其次，要在廉政教育工作中注重調動學生社團的主觀能動性，采用市場規則，以立項申報的方式確保宣傳效果。在項目確定上，既可以是有關廉政教育的專項宣傳，也可以是大主題下的子項目。最后，要有意識地打造廉政教育的宣傳品牌，提高宣傳的影響力。校園內的文化藝術活動、社團活動或社會實踐活動，都有可能成為廉政教育的宣傳品牌。
第六，要積極利用互聯網等新的傳播平臺。大學生是互聯網的積極參與者，充分利用互聯網等新媒體是提高廉政文化宣傳效果的必然選擇。要制作適合微博、微信等新興媒體傳播的作品，緊貼網絡熱點，加強師生的參與和互動，使廉政文化建設平臺上的內容更全面、更及時，交流更方便、更靈活。要注重扶持具有影響力的教師甚至學生或學生團體，充分利用自媒體對亞文化傳播的促進作用，推進廉政文化建設。互聯網不僅僅是宣傳教育的平臺，也是誠信體系的承載平臺和廉政文化建設的考核平臺，有利于營造更好的校園廉政文化氛圍。
[注釋]
①《教育規劃綱要》工作小組辦公室．教育規劃綱要學習輔導百問[M].北京：教育科學出版社．2010：187．
②（美）亞伯拉罕·弗萊克斯納，現代大學論[M]．徐輝，陳曉菲，譯，杭州：浙江教育出版社，2001:26．[
參考文獻]
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摘 要 隨著我國建設的不斷推進與改革的不斷深化，現代國有企業也在不斷發展壯大，其中現代國有企業思想政治工作和企業文化建設作為企業重要的發展內容，能夠直接影響到國有企業未來的發展狀況。本文將針對現代國有企業思想政治工作和企業文化建設二者之間的關系進行相應的探究，從而為企業思想政治工作以及企業文化建設的發展起到一定的促進作用。
關鍵詞 現代國有企業 文化建設 思想政治 管理方式 生產經營
隨著現代國有企業的發展，思想政治工作與企業文化建設的有機結合已經成為了現代國有企業未來的實際發展趨勢，國有企業必須在把握思想政治工作與企業文化建設二者之間內在聯系的基礎之上，針對所存在的問題及固有聯系進行相應的努力與探究，從而采取措施去促進現代國有企業思想政治工作的落實以及企業文化建設的進行。
一、國有企業思想政治工作和企業文化建設的內在聯系
自改革開放以來，國有企業的經濟體制發生了轉變，其國有企業也在迅速發展壯大，但與此同時我們也需要注重國有企業文化屬性的進一步轉變。所以對于企業文化建設又有了新的要求，企業文化建設與企業思想政治工作之間具有相應的聯系，企業思想政治工作的落實能夠為企業文化建設奠定基礎，企業文化建設能夠反過來推動企業思想政治工作的進行。
思想政治工作其屬性偏向于政治，所包含的內容基本上屬于黨和國家所下達的總路線與總方針，做好思想政治工作于個人來說不僅僅能夠促進廉政，同時也能夠塑造企業與員工正直的工作面貌。另外落實好思想政治工作也是為了確保國有企業能夠明確黨的發展目標，積極配合黨的發展路線，為國計民生而進行奮斗，從而實現社會主義國民經濟的迅速發展。
而企業的文化建設則是文化屬性與經濟屬性成分較多，是企業自身的發展行為，每個企業都會有自身的企業文化，都會進行有企業特色的文化建設，這種文化建設更加有利于企業去進行綜合性的管理與控制，才能夠提升企業的軟實力，促進企業的經濟發展與綜合水平。所以國有企業的思想政治工作與文化建設之間是互幫互助并且相輔相成的，不僅僅能夠促進企業整體思想上的統一，同時也能夠調動企業員工的工作積極性，以思想進步帶動企業經濟文化的整體進步與發展。
二、如何落實國有企業思想政治工作并且推進企業文化建設
（一）建立企業職員檔案庫，豐富培訓活動
思想政治工作的落實不是僅僅設立出規章制度就可以完成的，要落實到每一個企業領導以及企業職員的身上，所以需要建立相應的企業職員檔案庫。這樣就可以以建立企業職員檔案庫的方式了解企業職員的實時動態，分析思想行為，從而針對員工的整體及個體情況進行針對性的思想政治工作。其實施的手段就是豐富職員們相應的培訓活動。對于企業員工要實現再教育，因為國有企業的思想政治工作有時候會根據社會實際發展情況進行工作內容的相應改進，所以及時進行思想培訓與思想教育都能夠較好與黨及國家的發展方針相接軌。
（二）完善企業文化建設以及思想政治工作理論體系
在進行企業文化建設以及思想政治工作的過程之中，需要不斷完善理論，使其能夠較好地指導相關工作，因此在進行企業文化建設的過程中可以合理借鑒國外的企業文化建設模式，同時也要注重在地域化區別上的相應改進，在引進新的企業文化建設的過程時，需加強企業文化理論體系的本土化進程，在理論體系中不僅僅要體現我國國有企業的實際特點，同時也要根據企業自身的特征進行相應的調整與轉變。除了堅持社會主義核心價值體系之外，也要明確企業未來的發展方向以及發展目標，從而實現企業文化建設以及思想政治工作理論體系的完善。
（三）加強思想政治工作與文化建設之間的融合
我們不應該將思想政治工作與文化建設脫節來看，而是要將二者進行有機結合，以加強思想政治工作與文化建設的融合方式，促進對于二者關系認識的同時，也要加強其思想政治工作與文化建設之間的發展。這不僅僅是企業與黨之間的重要的建設項目，也是企業實現自身發展的重要路徑。
三、結語
在國有企業的發展過程之中，思想政治工作與企業文化建設也是其發展過程的重中之重，在社會主義發展的大背景下，國有企業要在把握企業文化建設的發展趨勢背景下，落實好思想政治工作，促進思想政治工作與企業文化建設相融合的同時，利用加強對企業職員的教育培訓、完善企業文化及思想政治理論體系等多種方式，促進國有企業思想政治工作與企業文化建設二者關系的把握，從而進一步促進國有企業的發展。
參考文獻：
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[2] 陳肖帆.論國有企業思想政治工作與企業文化的融合[D].湖北工業大學，2014.
在全球化背景下，論文寫作專業的論文對于全球化當前也進行了廣泛的涉獵。特別是如今的全球形勢，在傳統論文寫作和網絡論文寫作相結合的時代背景下, 論文寫作理論的民族性研究始終是一個熱點問題, 論文寫作涉及到的范圍比較廣, 并且不同學者或者是不同學派對其民族性的看法也是不一樣的, 但是無論哪種觀點, 對于我國現代化社會的建設以及民族意識的形成都具有重要意義, 因此, 對于論文寫作專業的畢業生，經過長時間的研究, 需要提出自己的一些想法, 希望可以為一些學者在研究過程中提供一些幫助。
作為一個利益單位, 各個民族及國家都應該對自己的文化進行守護和捍衛。我們所說的“世界文化”或者是“世界論文寫作”, 都是一個虛幻稱號, 該稱號的實際內容多數情況下都會被一些發達國家所劫持, 幫助他們進行代言。沒有任何國家會將自身文化傳統放棄, 甚至還會為了本民族的文化傳統而開戰。在這種情況下, 多數批判家都提出了主張, 希望可以盡快恢復中國論文寫作理論的重要地位, 并從西方論文寫作理論中奪回論文寫作的解釋權。
我國現代論文寫作理論的一個重要轉折點就是受到蘇聯論文寫作理論的影響, 通過該理論對進行了解。到了50年代, 中國出版了很多論文寫作理論教材, 多數都是在《論文寫作原理》和《文藝學引論》之上建立起來的。實際上, 在我國現代論文寫作理論當中, 多數西方論文寫作概念都來源于蘇聯, 比如論文寫作的傾向性、人民性以及黨性等。對于蘇聯而言, 無論是在經濟模式、文化觀念還是在政治制度方面, 都對我國論文寫作理論的民族性產生了較大的影響[1]。
本土的特征并不是一種自我規定, 而是取決于民族間的競爭、活動、對抗等。本土和西方文化必須在現代性平臺之上進行競爭, 民族發展不可能脫離全球化網絡, 或者是放棄現代化社會, 而回到遠古時代, 所以我們不應該將論文寫作理論的話語權拱手相讓, 而應該通過現代性平臺和西方國家進行抗衡, 建立中國式的現代性。
異域的理論也可能對本土的現實進行闡釋, 比如生物學以及物理學的研究明顯不受民族、地域等的限制, 我們不能夠說美學理論對我國論文寫作無效, 也不能說我國論文寫作對美學沒有任何作用, 我們應該用辯證的眼光去看待各個民族論文寫作理論之間的聯系及影響。比如在魏晉時期, 佛學曾介入到了中國論文寫作當中, 并對我國的古典詩產生了影響, 例如“意境”。再如, 在“五四”時期, 西方文化也曾介入到中國論文寫作當中, 比如魯迅、巴金以及老舍等論文寫作作品中都多多少少涉及到了西方一些論文寫作理論, 所以本土論文寫作理論并不僅限于對自己本民族的問題進行闡釋。
論文寫作理論的民族性和傳統文化的緊密聯系集中體現在我國古代論文寫作理論上。我們或許認為中國古代論文寫作理論主要是對中國古典詩文進行闡述, 但是這一觀點顯然不能夠對中國現代論文寫作的情節、氣韻等進行解釋。在“五四”后, 一種新型的現代論文寫作體系日益成熟, 并且在這種體系下, 多種論文寫作作品都和歷史有關, 比如梁啟超寫的《論小說與群治之關系》, 就極具歷史的敏感性。然而隨著現代社會的復雜, 這些論文寫作作品明顯力不從心, 在敘事論文寫作之后, 我國古代論文寫作理論主要是通過“詩文評”對社會進行相應的反映。另外, 在我國古代論文寫作當中, 多數都是對當時社會的批判, 或者是對當時社會的一種反應, 或者是對國家的一種情懷及奉獻精神。比如杜甫的《春望》、陸游的《示兒》等, 都具有一定的民族色彩。
噶爾家族被降罪之緣由探析
扎西當知在《青海民族學院學報》(哲學社會科學版)2009年第三期上發表有關吐蕃時期噶爾家族的研究論文。嘴爾?東贊宇松及其子孫是吐蕃歷史上赫赫有名的人物。他們輔佐兩代吐蕃贊普。對吐蕃王朝的統一、疆域的劃定、法律的健全、社會的安定以及周邊民族政權的關系方面做出過突出貢獻。但是，到了吐蕃贊普赤都松芒布杰時期噶爾家族遭到被滅門的悲慘遭遇。文章依據敦煌文獻資料和古代漢文史料對噶爾家族被滅門的原因做了探析，認為：位高權重是噶爾世家獲罪的客觀因素；吐蕃王族的猜疑心理是噶爾家族降罪的主觀因素；離間計是噶爾家族降罪的直接因素。得出這些結論的作者認為，據他所調查搜集的敦煌古藏文文獻和唐宋有關吐蕃的文獻史料中，并未發現噶爾家族背叛或謀反的絲毫痕跡。
關于古藏文寫本的研究方法的再探索
巴桑旺堆在《中國藏學》2009年第三期上發表有關古藏文寫本研究方法探索的論文。作者在海外學者研究的基礎上，結合多年的研究心得，提出了15種判定古藏文寫本年代的方法：1、寫本的物質載體紙張，2、書寫工具筆墨，3、字體的書寫形式，4、字體特殊的書寫現象，5、書頭符、點符、甸符，6、特殊構詞或古語法現象，7、古詞語和詞匯互為通用現象，8、書寫中的特殊符號，9、寫本中的圖像、繪畫，10、寫本的裝幀形式及頁面的設置，11、頁碼的標屬形式，12、文字厘定原則，13、梵文術語的藏文拼寫法，14、寫本的抄經，校經者、施主署名，15、寫本的題記。
班禪大師與民國時期的漢藏文化交流
王海燕在《中國藏學》2009年第三期上發表有關民國時期漢藏文化交流的論文。民國時期，漢藏佛教界的文化交流是中央政府與地方關系發展的重要渠道。其中，班禪大師躬親力行，前往內地研討顯密持法修行，弘法宣化，舉行法會，籌建蒙藏學院，組織翻譯佛教經典，介紹藏傳佛教的教理和修習方法，從宗教與國家、宗教與政治的層面來彌合漢藏宗教文化認識上的隔閡。班禪大師在促進雙方關系向縱深發展上超越文化層面的承載，賦予文化交流以糾補漢藏關系的社會功用，在認識宗教文化的歷史定位和角色問題上給我們新的思考與啟示。
摘要：為適應社會主義現代化建設的需要，依據教學大綱的要求，把思想政治（品德）課教學與時事教育、學校日常思想教育工作、校外教育活動有機結合起來，把思想政治（品德）教師的課堂教學與班主任、政教處、共青團（少先隊）干部對學生的政治思想品德教育有機結合起來，形成合力，共同完成學校的德育任務。
關鍵詞：政治課 德育 教育
德育是素質教育的靈魂。當前，中學德育工作存在著一些突出問題，德育實效性較差，德育工作陷入了困境。本文僅從學校德育工作與現代化建設的關系，學校德育的手段與方式，學校德育工作與學生主體的關系，學校德育的內容等具體層面進行探討，并尋求對策，以有利于以后的中學德育實踐。
1 建立思想政治課“四位一體”的教育教學管理體制
“四位一體”教育教學的具體做法是：
1.1 制定思想政治課“四位一體”教育教學計劃。在開學初，學校德育領導小組召開政教主任、班主任、團總支書記、政治教師聯席會議，根據思想政治課教學大綱的要求和思想政治課的內容，針對學生的思想實際和學校本學期對學生進行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學計劃。計劃包括：本學期德育工作的重點和中心；思想政治課哪些內容作為本學期德育工作的主要內容；思想政治課怎樣堅持理論聯系實際地進行教學，向學生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團組織，共同開展哪些教育活動，內容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。
1.2 根據計劃安排，各教育渠道做到目的統一、內容統一、行動統一。
1.3 學校德育領導小組負責監督“四位一體”教育教學計劃的實施，協調各方面的關系，共同搞好學校德育工作。
建立“四位一體”教育教學管理體制，有利于發揮思想政治課在學校德育中的主渠道作用，有利于學校整個德育工作的開展。
2 建立思想政治課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構
形式思想政治課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構形式，是把思想政治課的課堂教學與學生參加社會實踐、社會調查、參觀訪問、學生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機結合起來，堅持理論聯系實際地對學生進行“知行統一”教育的教學結構形式。
2.1 思想政治課的課堂教學必須堅持理論聯系實際的教學原則，做到既教書又育人。理論聯系實際的原則，是思想政治課教學的基本原則，也是中小學思想政治課的內在要求。一方面，教師必須從學生的實際水平出發，在理論與實踐的結合上下功夫，恰當運用實際材料講清理論基礎知識，使學生懂理論，掌握基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養學生學會運用的立嘗觀點、方法去分析實際問題，使學生運用所學理論指導自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養成良好的行為習慣。
2.2 組織學生搞好社會調查，參加社會實踐。教師組織學生到社會做調查，是培養學生觀察和分析能力，培養學生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調查，了解社會生活實際。把調查上來的材料運用于課堂，進行理論聯系實際教學，這樣做有利于教師講清知識理論，學生弄懂理論知識，同時培養學生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。
2.3 組織學生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯系實際教學原則，促進學生知識、能力、覺悟三統一的重要一環。學生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學生運用思想政治課學到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程。可見，教師組織學生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。
2.4 上好思想政治活動課。思想政治活動課是和政治課有聯系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關內容或在思想政治課的理論、觀點指導下開展的教育活動。充分發揮思想政治課在學校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學的同時，適當開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。
3 建立思想政治課“四位一體”的知行統一體綜合評定制度
對思想政治課進行整體改革，充分發揮其在學校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內容、教學管理體制、課堂教學結構、教學方法等方面進行改革，而且，必須在考試方法上進行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統一綜合評定制度，是思想政治課教師、班主任、政教處和共青團干部組成“四位一體”的評委會，把學生知識理論學習情況和行為表現情況綜合起來，評定學生政治課思品課的學習成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現考核評定。
3.1 理論知識考試評定。把每個學生期中、期末兩次考試分數平均作為一學期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據這個成績做定性評價，90分以上為優，70分~89分為良，60分~69分為及格，59分以下為不及格。
3.2 行為表現考核評定。由思想政治課教師、班主任、班長、團書記組成評委會，根據思想政治課向學生提出的行為要求及《守則》、《規范》內容，制定行為表現考核標準。采取自評、小組評、最后評委會總評的辦法，給學生評出優秀、良好、及格、不及格四個等級。
[論文關鍵詞]中國文化；宗教型文化；文化復興
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當代典型的宗教。而文化是指一個社會整個的生活方式、社會制度、社會結構、家庭結構以及人們所賦予它的意義。當然也有其他的定義，如一些政治學家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價值觀、態度、取向、假定、哲學，即一個特定群體的世界觀。
在關于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎成長起來的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據統治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結果的，西方文化內部傳統的社會政治秩序不是以哲學而是以宗教所提供的價值倫理秩序為基礎的，哲學在漫長的歷史時期里只是充當著宗教神學蟬女的角色。然而在中國，哲學與宗教的斗爭則是以哲學的勝利為結果的。哲學通過把遠古時代盛行的巫術信仰理性化、哲學化，并最終戰勝了宗教對國家事務的統治權，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據的或應當占據的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對巫史傳統的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學以及以哲學為基礎的倫理道德學說便不可避免地承擔起了宗教型文化里宗教所應起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會屢被不同文化類型的異族征服統治的情況下能夠同化異族文化進而同化異族。筆者認為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學說及其倫理思想卻代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時也構成了中國人幾千年來沒有本質變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內核，如果沒有，這種文化就不會有持久的生命力。如果沒有一種國家認同的大眾宗教作為凝聚一個民族力量的精神樞紐，那么這個民族就會成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統文化，把政治、宗教、哲學、倫理等一個民族得以生存發展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統中有著自己獨特的宗教內涵，宗教性也是它的一個重要性質，也是其廣博內涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實，即中國文化有其自身獨特的宗教內涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領域里，中國傳統文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經完全取代了宗教。這種獨特性甚至被西方學者誤認為儒家學說是一種宗教形態并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認為的。但是，這是一種典型的誤會，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因為儒家的學說才使中國傳統文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復興的可能性
儒家學說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因為它沒有成為一種國家認同的大眾宗教的機會，而是因為它自身就缺乏成為一種大眾宗教的超越精神，它是現世的、世俗的，不關心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價值，拒絕承認所有超驗的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質。《論語》之中記載的孔子學說充分說明了這一點，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當作儒教的說法是一種典型的錯誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規范中國人社會生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們在中國文化中的地位只是次要的或者說是補充性的。到宋代的時候，儒家學說吸納釋道二家學說形成新儒學才完成了對中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機會占居統治地位了。
但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續幾千年并使一個民族保持其獨立性達幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現在有大量的伊斯蘭教徒，同時也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統的作為次要角色和處于補充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經中國傳統文化同化過的宗教會不會改變中國文化的特殊性質，使中國文化也在將來變為宗教文化而失去中國性質呢?
目前，在我國，當信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數不斷增加的時候，我們的中國傳統文化卻處于有史以來處境較艱難的時刻，它已經不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進行自我調整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現代中國文化保持其中國性質不變，就必須致力于中國傳統文化的復興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學宗教化，并且認為國家宗教能夠把中國人統一于一個信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復興。學者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會運動，動用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現代社會相適應的民族宗教—新儒教。筆者認為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識形態上占居統治地位。我們看到，以儒家學說為核心的傳統文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應當將其發揚廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復興這個共同的目標而奮斗。
四、中國文化的現代化與中國文化復興之路
我們已經認識到了中國文化所面臨的嚴峻挑戰和深層危機，那么中國文化的復興之路又在何方?當代全球化進程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢，在這樣的形勢下，我們的傳統文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現代精髓，還是回歸傳統、消極固守，實際上我們已經別無選擇。阿拉伯國家為了復興傳統而固守傳統的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠實現復興的目標，甚至連固守都已經無法做到，而且現在正處于被動挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現代化是中國文化復興的唯一道路，因此，我們要實現復興中國文化的目標，就必須完成中國文化現代化的任務。
現代化是相對于前現代或古代傳統而言的，它并不是西方的專利，中國文化的現代化必須以承認多元現代性為前提。西方國家有著他們自己的前現代傳統即中世紀傳統，因而就有了他們自己的現代化道路。而我們有我們自己的前現代傳統，當然也就有我們自己的現代化道路。同時，現代化也并非全部是前現代文化的現代化，不是不加選擇、毫無保留的現代化，而是全部優秀傳統的現代化，是那些依然有利于我們的民族團結一致、奮發圖強并從根本上保持我們民族特性的傳統的現代化。現代化當然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現代精髓也不是西化，我們的傳統是支持這些東西的，只要是對我們有利的，我們就應該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現代政治倫理傳統能不能完成現代化的關鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來說，我們的前現代政治倫理傳統能不能完成現代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國式的現代政治法律制度。實際上我們應該有信心，因為我們的文化吸納并消化了現代政治思想的精髓，在完成了我們前現代傳統的現代化之后，我們可能比西方國家做得更成功，我們的文化不僅不會因此而西化，而且會因此而振興。中國前現代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現代化了，它的力量不僅不會因此而削弱，而且必然會得到最大程度的釋放。
[論文摘要]中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠持續幾千年，還在于它在中國人的社會生活和政治生活中起到了類似于宗教所起的作用。中國文化的特殊性決定了中國文化的復興絕不能走宗教化之路，或者借助中國文化自身的宗教作用而實現，因為這是與現代化的道路截然相反的。因此，中國文化的現代化必須建立在經濟現代化和政治現代化的基礎上，與我們整個國家的現代化同步進行，并與我們中華民族的偉大復興同步實現。
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當代典型的宗教。而文化是指一個社會整個的生活方式、社會制度、社會結構、家庭結構以及人們所賦予它的意義。當然也有其他的定義，如一些政治學家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價值觀、態度、取向、假定、哲學，即一個特定群體的世界觀。
在關于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎成長起來的文化，而且處處都浸透著宗教信仰的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據統治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結果的，西方文化內部傳統的社會政治秩序不是以哲學而是以宗教所提供的價值倫理秩序為基礎的，哲學在漫長的歷史時期里只是充當著宗教神學蟬女的角色。然而在中國，哲學與宗教的斗爭則是以哲學的勝利為結果的。哲學通過把遠古時代盛行的巫術信仰理性化、哲學化，并最終戰勝了宗教對國家事務的統治權，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據的或應當占據的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對巫史傳統的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學以及以哲學為基礎的倫理道德學說便不可避免地承擔起了宗教型文化里宗教所應起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會屢被不同文化類型的異族征服統治的情況下能夠同化異族文化進而同化異族。筆者認為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學說及其倫理思想卻代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時也構成了中國人幾千年來沒有本質變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內核，如果沒有，這種文化就不會有持久的生命力。如果沒有一種國家認同的大眾宗教作為凝聚一個民族力量的精神樞紐，那么這個民族就會成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統文化，把政治、宗教、哲學、倫理等一個民族得以生存發展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統中有著自己獨特的宗教內涵，宗教性也是它的一個重要性質，也是其廣博內涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實，即中國文化有其自身獨特的宗教內涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領域里，中國傳統文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經完全取代了宗教。這種獨特性甚至被西方學者誤認為儒家學說是一種宗教形態并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認為的。但是，這是一種典型的誤會，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因為儒家的學說才使中國傳統文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復興的可能性
儒家學說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因為它沒有成為一種國家認同的大眾宗教的機會，而是因為它自身就缺乏成為一種大眾宗教的超越精神，它是現世的、世俗的，不關心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價值，拒絕承認所有超驗的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質。《論語》之中記載的孔子學說充分說明了這一點，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當作儒教的說法是一種典型的錯誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學雖不是宗 教，但是它的教誨卻起到了規范中國人社會生活的 作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型 文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們在中國文化中的地位只是次要的或者說是補充性的。到宋代的時候，儒家學說吸納釋道二家學說形成新儒學才完成了對中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機會占居統治地位了。 但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續幾千年并使一個民族保持其獨立性達幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現在有大量的伊斯蘭教徒，同時也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統的作為次要角色和處于補充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經中國傳統文化同化過的宗教會不會改變中國文化的特殊性質，使中國文化也在將來變為宗教文化而失去中國性質呢?
目前，在我國，當信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數不斷增加的時候，我們的中國傳統文化卻處于有史以來處境較艱難的時刻，它已經不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進行自我調整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現代中國文化保持其中國性質不變，就必須致力于中國傳統文化的復興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學宗教化，并且認為國家宗教能夠把中國人統一于一個信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復興。學者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會運動，動用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現代社會相適應的民族宗教—新儒教。筆者認為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識形態上占居統治地位。我們看到，以儒家學說為核心的傳統文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應當將其發揚廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復興這個共同的目標而奮斗。
四、中國文化的現代化與中國文化復興之路
我們已經認識到了中國文化所面臨的嚴峻挑戰和深層危機，那么中國文化的復興之路又在何方?當代全球化進程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢，在這樣的形勢下，我們的傳統文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現代精髓，還是回歸傳統、消極固守，實際上我們已經別無選擇。阿拉伯國家為了復興傳統而固守傳統的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠實現復興的目標，甚至連固守都已經無法做到，而且現在正處于被動挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現代化是中國文化復興的唯一道路，因此，我們要實現復興中國文化的目標，就必須完成中國文化現代化的任務。
現代化是相對于前現代或古代傳統而言的，它并不是西方的專利，中國文化的現代化必須以承認多元現代性為前提。西方國家有著他們自己的前現代傳統即中世紀傳統，因而就有了他們自己的現代化道路。而我們有我們自己的前現代傳統，當然也就有我們自己的現代化道路。同時，現代化也并非全部是前現代文化的現代化，不是不加選擇、毫無保留的現代化，而是全部優秀傳統的現代化，是那些依然有利于我們的民族團結一致、奮發圖強并從根本上保持我們民族特性的傳統的現代化。現代化當然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現代精髓也不是西化，我們的傳統是支持這些東西的，只要是對我們有利的，我們就應該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現代政治倫理傳統能不能完成現代化的關鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來說，我們的前現代政治倫理傳統能不能完成現代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國式的現代政治法律制度。實際上我們應該有信心，因為我們的文化吸納并消化了現代政治思想的精髓，在完成了我們前現代傳統的現代化之后，我們可能比西方國家做得更成功，我們的文化不僅不會因此而西化，而且會因此而振興。中國前現代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現代化了，它的力量不僅不會因此而削弱，而且必然會得到最大程度的釋放。
