時間：2023-02-11 05:11:11
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國傳統(tǒng)道德論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經(jīng)驗在一個人個性的形成中發(fā)揮著極大的作用對于一個文學(xué)家、藝術(shù)家的生長發(fā)育來說，早期經(jīng)驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗正是從一個文學(xué)藝術(shù)家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉(xiāng)下人”精神的張揚這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚和對“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時，沈從文曾說：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應(yīng)有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達(dá)到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復(fù)中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經(jīng)歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對社會又有了新的認(rèn)識．對他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠(yuǎn)不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正常‘人’的感情了”。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過士兵、班長、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現(xiàn)實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對現(xiàn)實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態(tài)實現(xiàn)了自我對生命與人性的關(guān)懷。
在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系在作者的審美意識中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規(guī)陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習(xí)俗”去追求“天許可”的愛情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態(tài)．它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。
莊子把對人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟。”所有的描寫都具有脫離塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風(fēng)情融為一體邊城的女子是溫柔純凈的．是愛與美的化身．她們心底善良淳樸卻又執(zhí)著剛強。就像一泓深泉，清靈卻不見底?！哆叧恰防锏拇浯洌抢洗膶O女．她的身影飄蕩在山水相融的風(fēng)景中．生活簡單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡溫和、寧靜執(zhí)著構(gòu)成了她人性美的全部．顯然作者在這里傾注了自己的全部理想如果說女性在這里體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面．那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動在《龍朱》中，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始的出現(xiàn)了．他“美麗強壯像獅子．溫和謙順如綿羊”．集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實、誠實、勇敢、女性的陰柔和男性的陽剛配合的恰到好處。完全體現(xiàn)了人性的完整和自然。兩性之愛是沈從文經(jīng)常關(guān)注的．它自然而又美麗純潔．不在乎一切外來的干涉．沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下?！队旰蟆分小奥犚磺写笮∠x子叫．聽晾干了翅膀的蚱蜢各處飛．聽樹葉上的雨點落在地上的跳躍，聽在身邊一個人的心跳．全是詩的”。靜謐中生命躍動的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象．四狗的愛情就在這充滿生機的自然環(huán)境中萌發(fā)、膨脹、生長．情感及欲望在一種飽和狀態(tài)中走向極致．生命力在充分的張揚過程中也正蘊蓄著新的生命依山傍水的湘西無疑孕育了沈從文對湘西的向往與崇敬．他的筆端．隨處都流動著自然的身影．人則在自然的掩映之下生存活動。
《三三》中，三三從小就在“比屋連墻、嘉樹成蔭”的堡子里長大．自給自足的自然經(jīng)濟使她完全生活在幾乎純自然的環(huán)境中．沒有與人錯綜復(fù)雜的關(guān)系．也沒有外在力量的限制和束縛。
生命形式如真空一樣純凈透明。三三與自然互為象征，互為背景?；閷ο?。三三還在與寬容博大的自然的交流與對話中達(dá)成共識和默契：“三三的事．魚知道的應(yīng)當(dāng)比母親還多。”他們互相依賴唇齒相依．從而使三三完全釋放生命的欲望與沖動．盡顯生命的歡愉與跳躍。自由人格獲得了解放與歸依在這走向返樸歸真的過程中．人其實也就實現(xiàn)了精神上的自由與逍遙．在無根的飄浮中找到了生存的立足點．自然也就成了人類的生命之根．
沈從文從道家的思想中尋覓到了心靈的契合點．因而極為贊同道家的“返鄉(xiāng)”之說．尤其羨慕道家恬淡虛靜的“化外之境”的理想．在自己的小說中．沈從文構(gòu)筑了一幅幅原始意味極濃的湘西世界圖式：兵卒純善如平民．與人民無侮無擾。農(nóng)民勇敢而安全．且莫不敬神守法。商人同平民作有無交易．謀取什一之利。人人潔身信神．守法愛官?！磺惺卤３忠环N淳樸習(xí)慣．遵從古禮。
關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化
任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強大的生命力和較穩(wěn)定、堅韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統(tǒng)體育文化之中，中國的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。
一、中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神
宏大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長而曲折的發(fā)展過程，古時代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態(tài)。
中國的傳統(tǒng)體育項目都反映了身與心，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發(fā)。中國的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對同屬于統(tǒng)治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國吸收異質(zhì)文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術(shù)的內(nèi)涵
儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對中國的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！?宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事?！边@些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。
中國武術(shù)思想的認(rèn)識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認(rèn)為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元氣”即易經(jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術(shù)在長期實踐中認(rèn)識到武術(shù)運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心?！惫湃讼筇旆ǖ兀w會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。
四、中國傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰(zhàn)國的先秦時代，在長達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現(xiàn)，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統(tǒng)體育文化強調(diào)“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴(yán)重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當(dāng)時的政治經(jīng)濟的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經(jīng)濟發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時期，有些傳統(tǒng)體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進步和社會發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國武術(shù)，已走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點
建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進行社會主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行揚棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用。
一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容
中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實現(xiàn)道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。
中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。
在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。孔子生活在春秋時期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學(xué)說。
“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結(jié)論。但是，在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時間內(nèi)實際遭受著冷遇。封建主階級的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五常”的同時，用“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的強硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。
中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個規(guī)范都有其獨特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。
商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。
這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。
二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想
第一，天下為公。其實質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有“普天之下，莫非王土”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。如顧炎武“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。顯然， 這兩個天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。但它們或把統(tǒng)治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育
就我國來說，思想政治教育工作往往承擔(dān)著政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育等教育的內(nèi)容和責(zé)任，這是我國的創(chuàng)造，具有鮮明的中國特色。輔導(dǎo)員在開展思想政治教育工作中除了教育理念、教育方法以及教育手段上要積極改變，以適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生身心發(fā)展的實際情況外，還要在教育內(nèi)容上進行拓展和延伸，特別是要引進和利用我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為提高大學(xué)生的思想政治教育實效服務(wù)?！拔覈怨乓詠恚陀兄氐轮?、講禮儀，重倫理、講道德，重理想、講休養(yǎng)，重整體、講和諧，重內(nèi)在、講人格的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)與西方國家講法制、講規(guī)范、重外在、講行為的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。正是這種文化傳統(tǒng)，不僅留下了民族的傳統(tǒng)美德，而且鑄造了國民的深層心理，形成了民族的習(xí)慣，它的合理成分和精華因子為黨的思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)，也為思想政治教育發(fā)揮巨大作用提供了條件?！雹冱h的十七屆六中全會更是專門研究了文化改革發(fā)展問題，并確定了建設(shè)文化強國的宏偉目標(biāo)，這在黨的歷史上還是首次。這也更加要求大學(xué)輔導(dǎo)員開展思想政治教育過程中要有這種文化的自覺性和主動性，主動整合和利用我國的傳統(tǒng)文化資源為提高思想政治教育服務(wù)。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責(zé)實、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長。這些文化體系對我國當(dāng)前的思想政治教育具有極大的借鑒意義。
一、傳統(tǒng)文化資源是重要的思想政治教育資源
（一）傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供內(nèi)容素材。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“道德”、“仁義”、“中庸”、“尚和”等，這些理論為思想政治教育提供了理論資源，是培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，對于加強大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪，有助于陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。其中許多傳統(tǒng)文化著作如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，對當(dāng)前大學(xué)生的思想行為具有重要的指導(dǎo)意義和規(guī)范價值。這些都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，開發(fā)和利用好傳統(tǒng)文化資源，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
（二）傳統(tǒng)文化對大學(xué)生良好思想政治素養(yǎng)的形成有重要的影響。按余秋雨先生的說法，“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！雹谶@種集體人格的形成過程是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶過程逐漸形成的。對我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，不同學(xué)者有不同的歸納，如有學(xué)者把中國文化基本精神概括為四點：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中?！雹酃P者認(rèn)為這種歸納是比較全面而準(zhǔn)確的，而這些精神可以讓生活在其中的人通過長期的熏陶，給大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)帶來潛移默化的影響，發(fā)揮著重要的精神激勵功能，促進學(xué)生自覺維護整體利益，堅持集體主義價值取向。從世界范圍來看，世界各國一向都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值顯得格外重要。在當(dāng)前經(jīng)濟和文化全球化的大背景下，加強中國傳統(tǒng)文化教育無疑成為思想政治教育的最佳切入點。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進我國高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚和培育民族精神。傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會進一步增強思想政治教育的實效性，同時也是高校德育工作的一條重要的有效途徑。
（三）傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育的開展提供了方法借鑒。大學(xué)生思想政治教育的目的在于讓大學(xué)生接受思想政治教育的外在規(guī)范、道德要求，并最終形成自己的道德信念和品格。而我國傳統(tǒng)文化重視“慎獨”、“內(nèi)省”的方法，為思想政治教育的開展提供了方法，也使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和使用這種方法的過程中逐漸掌握這種方法，運用到自己的學(xué)習(xí)和生活中去，成為一個具有高度思想政治覺悟的主體。
二、輔導(dǎo)員如何利用傳統(tǒng)文化資源進行思想政治教育
（一）開展傳統(tǒng)文化宣傳。讓大學(xué)生經(jīng)常接觸和了解到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這是利用傳統(tǒng)文化進行大學(xué)生思想政治教育的前提條件。如果大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不了解，就談不上體會到傳統(tǒng)文化的精神魅力，也就更談不上心理上接納傳統(tǒng)文化的精神價值。所以，要想利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育，從大學(xué)生進入大學(xué)的第一天開始，輔導(dǎo)員就要有意識地讓其接觸我國的傳統(tǒng)文化資源。如利用周末教育時間，為學(xué)生集中講解傳統(tǒng)文化的精神價值，并開列必讀書目給全體大一新生；舉行傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)術(shù)講座，讓大學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；組建傳統(tǒng)文化的學(xué)生宣講團，營造“人人學(xué)傳統(tǒng)文化、人人用傳統(tǒng)文化”的校園氛圍；開展一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的征文活動、演講活動、競賽活動等，加快傳統(tǒng)文化的傳播；積極開設(shè)選修課，通過課堂系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式讓一部分學(xué)生建立起對傳統(tǒng)文化的深厚感情?？傊幕际窃诮涣鱾鞑ィ趥鞑ブ邪l(fā)展的，因此，大學(xué)校園一旦形成這種氛圍，全體大學(xué)師生就會潛移默化地受到影響。
（二）提高輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)。大學(xué)輔導(dǎo)員既要懂思想政治教育，又要有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。要讓大學(xué)生建立起對傳統(tǒng)文化的興趣，輔導(dǎo)員自身首先要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在開展工作的過程中能比較自如地運用傳統(tǒng)文化資源教育和引導(dǎo)大學(xué)生，這樣，既能增強輔導(dǎo)員工作的魅力，也能提高思想政治教育的實效。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員除了要利用學(xué)校的資源積極進行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)外，還要自覺研究和學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化知識，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過自身的言傳身教增強傳統(tǒng)文化的感染力和吸引力。
（三）在傳統(tǒng)文化中借鑒思想政治教育方法。前面已經(jīng)提到，我國傳統(tǒng)文化資源中本身就有非常豐富的思想政治教育方法，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源進行大學(xué)生思想政治教育，必須繼承和發(fā)展這些有用的思想政治教育方法。如“教化示范法”就具有很好的借鑒價值：古代的道德教化特別重視以身作則的榜樣示范作用，孔子就認(rèn)為社會道德風(fēng)尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。古代樹孝子、貞女形象，掛牌匾、豎牌坊，這些行為只要剔除其不合理的部分，對當(dāng)前的思想政治教育中如何塑造榜樣、如何利用榜樣的力量帶動大學(xué)生走向積極健康的一面，無疑具有極好的借鑒和參考價值。又如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨”等方法與當(dāng)前所強調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評”如出一轍，在基本原理上是一致的，都強調(diào)個人內(nèi)在的思想控制，都是提高個人思想政治和道德素養(yǎng)的具體方法。這些方法一方面輔導(dǎo)員要靈活運用到自己日常的思想政治教育實踐活動中間去，一方面要則要從不同角度讓學(xué)生自己掌握這些方法，使其成為大學(xué)生自我發(fā)展路上的一種有力的工具。
（四）要處理好“繼承與發(fā)展的關(guān)系”。在利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育的時候必須做到推陳出新。一方面，輔導(dǎo)員在引進傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的資源時，要批判繼承傳統(tǒng)文化，做到革故鼎新，融入時代精神，這樣才能增強思想政治教育的說服力，也才能更加發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的作用；另一方面，在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化知識的時候，必須與當(dāng)前的社會實踐相結(jié)合，把我國傳統(tǒng)文化的精神價值運用到當(dāng)下的社會生活中去檢驗和完善。
總之，文化本身就是“化人”，思想政治教育就是關(guān)于如何“成人”的教育，二者在這點上是完全一致的。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在思想政治教育領(lǐng)域作出大膽的嘗試，為大學(xué)生的成長成才作出自己的貢獻(xiàn)。
注解
①張耀燦、鄭永廷等著，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社，2006年11月第2版。
選擇倫理道德論文這一類題目，須對倫理道德問題有相當(dāng)深入的研究，且有扎實的理論功底和寫作經(jīng)驗。對于畢業(yè)論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。以下是倫理道德題目的參考。
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3.當(dāng)前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)
4.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋
5.青少年生態(tài)倫理道德意識的培育探究
6.倫理道德,因何期待“精神哲學(xué)”
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49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響
50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報告
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56.新媒體時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考
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62.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考
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64.社會轉(zhuǎn)型時期家庭倫理道德的構(gòu)建探析
65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題
66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題
67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題
68.試論和諧社會中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊
69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究
70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望
71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實價值研究
72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對策研究
73.原罪與贖罪——紀(jì)錄片拍攝中的倫理道德
74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值探析
75.大學(xué)生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查
76.護生倫理道德行為的相關(guān)因素研究
77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實啟示
78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要
80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對現(xiàn)代體育道德重建的價值
81.論科學(xué)技術(shù)與倫理道德
82.倫理實體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論
83.網(wǎng)絡(luò)社會倫理道德的特征
84.旅游倫理道德建設(shè)探析
85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別
86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值
87.倫理道德:現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義
88.淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題
89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討
90.現(xiàn)代化進程中農(nóng)村倫理道德體系危機及原因探究
91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育
93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育
94.的家庭倫理道德
95.論伊斯蘭倫理道德的社會應(yīng)用
96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認(rèn)識
97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入
98.我國農(nóng)村倫理道德問題及研究對策
【關(guān)鍵詞】德育教育；傳統(tǒng)文化；影響
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，其核心就是道德教育。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。無疑，中國傳統(tǒng)文化中的道德精髓是我們療治上述青少年病況的最佳療方。
一、中國傳統(tǒng)文化的價值
中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。故中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家過程中，塑造國民自強不息精神和高尚情操等方面有著重要作用。為了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人，就應(yīng)在青少年起的德育教育中滲透包括儒家思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是其現(xiàn)實意義的體現(xiàn)。
二、青少年德育教育的現(xiàn)狀
1.心理素質(zhì)較差
現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生都是獨生子女，很多學(xué)生的經(jīng)歷都是一帆風(fēng)順，他們?nèi)狈Υ煺鄹?，?dāng)他們面對學(xué)習(xí)、生活的壓力，面對極大的信息量和寬廣的信息來源，面對挫折時，卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導(dǎo)，他們?nèi)菀走M入一種自我估價錯誤的模式，繼續(xù)下去，對于學(xué)生的成長極為不利。
2.缺乏寬容之心
現(xiàn)在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣，在家不做家務(wù)，一切依賴父母。在人際交往中，不懂得如何與他人相處，處處以自我為中心，唯我獨尊，缺乏寬容之心。
3.沒有遠(yuǎn)大理想
目前，在中學(xué)生中，有少部分學(xué)生存在不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，整日無精打采或上課睡覺，考試作弊不感覺到難為情的現(xiàn)象。這些學(xué)生沒有健康的榮辱觀，學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏做為青少年應(yīng)有的遠(yuǎn)大志向。
4.缺乏誠信意識
有的學(xué)生面對父母和老師的辛勤付出，不懂得感恩圖報，而是感到厭煩；還有的辦事說話不守信，不誠實，缺乏應(yīng)有的純樸，常常給人以一種浮躁感。
目前，大部分教育部門仍然以分取人，過分強調(diào)智，而忽視德，錄取學(xué)生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學(xué)校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學(xué)生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數(shù)家庭作業(yè)，課堂根本達(dá)不到教育孩子思想的目的。所以造成當(dāng)代的一些青少年道德觀念、道德規(guī)范模糊，價值取向呈現(xiàn)為多元。
三、中國傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向的積極導(dǎo)向
1.可以增強青少年的道德修養(yǎng)，提高青少年德育的藝術(shù)
中國被稱為“禮儀之邦”，傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系，提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。我國傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”，激發(fā)了德育主體的能動性和主動性，注重道德踐履，對我們改進德育方法，提高青少年德育的藝術(shù)重要的啟迪。
2.可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經(jīng)濟的負(fù)效應(yīng)
隨著我國對外開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國青少年的思想道德建設(shè)面臨新的機遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設(shè)有了更為廣闊的空間，使青少年適應(yīng)社會的發(fā)展，形成了勤于思索，勇于挑戰(zhàn)，容易接受新事物的時代精神；另一方面，青少年的思想道德建設(shè)也受到外來文化和市場經(jīng)濟負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響。
3.可以增強青少年德育的人文底蘊，提高青少年德育的感召力和吸引力
以往我們在青少年德育中，對德育內(nèi)容理解太狹隘，太過于政治化了，德育內(nèi)容空洞，形式單調(diào)。開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統(tǒng)文化德育資源，可以開拓學(xué)生的文化視野，完善文化品格，增強人文底蘊，提高德育的感召力和吸引力。
【論文摘要】當(dāng)前高校德育建設(shè)中存在著一些暫時性的困難和問題，正確認(rèn)識這些問題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經(jīng)在極其惡劣的社會環(huán)境下培育出了一個個具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化必然會對旨在培育對社會有用的全面的人的高校德育有極強的借鑒意義。
大學(xué)校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個全面發(fā)展的人，道德水平是一個重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時也是最敏感，最容易受到外界影響的一個群體，如何對他們進行道德教育，是高校教育要解決的一個重要問題。中國傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識，但是也有許多催人上進、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當(dāng)前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學(xué)生，將是一個具有理論和實踐雙重意義的課題。
一、簡析當(dāng)前高校德育中存在的問題
l、高校德育形式單一，缺乏與時代相契合的活力和創(chuàng)新點
目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個階段，各門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個教學(xué)過于強調(diào)知識性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會現(xiàn)實，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺是虛的、空的。
2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價值和教育力度
當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來說缺少公民基本精神、社會基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養(yǎng)和實事求是精神的教育，就更是被放在了相對次要的位置。因此，社會上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠(yuǎn)。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實質(zhì)性調(diào)整，沒有時代感。而最關(guān)鍵是缺少一個核心價值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標(biāo)，沒有動力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責(zé)”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強不息”的理想追求。可是試問當(dāng)代的大學(xué)生，有沒有一種東西能夠激勵他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因為缺乏一種核心價值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。
3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力
當(dāng)前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達(dá)的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話式。教育者在依托青年學(xué)生成長的特點挖掘新的方式方法這個高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實踐?？傮w上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理?，F(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識總量在增加，接觸到社會范圍在擴大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負(fù)面影響。
二、概述中國傳統(tǒng)文化的精華所在及其對當(dāng)進高校德育的意義所在
中國傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長處和優(yōu)勢與短處和缺陷摻雜在一起，對它們要認(rèn)真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價值的部分主要有：
I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩
中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也?？晌妓木S，一日禮，二日義，三日廉，四日恥。”(《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當(dāng)今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實納入整個高校教育體系，以道德教育作為整個教育體系的指導(dǎo)和方向。
2、普遍的憂患意識和愛國主義精神
憂患意識在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價值，這是道德最崇高的部分，一個大學(xué)生對與國家的熱愛是激勵他奮發(fā)向上的最高動力。
3、群體意識與團結(jié)和諧的人際觀
中國傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會的關(guān)系，對人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會主義條件下，對傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無疑對于我們堅持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化否定以個人主義為動力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個體與群體之問的關(guān)系十分重要。
4、“修身為本”的思想
中國傳統(tǒng)文化十分重視對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。“修身為本”構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認(rèn)識到道德修養(yǎng)對于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實的價值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內(nèi)的社會主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養(yǎng)。
5、提倡人倫價值，強調(diào)孝敬父母
中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點。今天，弘揚家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細(xì)處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會教育，形成一個完整的道德教育體系。
三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育
教育是一個民族的教育，作為一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當(dāng)今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當(dāng)今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會所需人才的客觀要求，更是弘揚中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說來。應(yīng)該做出以下幾個方面的調(diào)整：
l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容
弘揚中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當(dāng)下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經(jīng)和唐詩宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當(dāng)前進行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)文化精髓為依托，對學(xué)生進行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過教育，使學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚其美德，使大學(xué)生真正成為嚴(yán)于律已、善待他人、關(guān)心社會、受人敬重的社會所需人才
2、調(diào)整教育手段，以中國傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實效性
目前高校加強學(xué)生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對學(xué)生已經(jīng)是“動之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學(xué)生一犯再犯校規(guī)校紀(jì)，或者說根本就是缺乏自我約束的意識和本能。對于這種現(xiàn)象，我們不能一味以傳統(tǒng)的說教、灌輸來強制性要求學(xué)生去盛守校紀(jì)校規(guī)。學(xué)生不能自我約束，一方面是因為行為主體缺少思想信奉和意識核心，另一方面是因為學(xué)生對現(xiàn)行的教育方式有抵觸情緒，認(rèn)為生硬，不近人情，缺少人性化，和當(dāng)代大學(xué)生思想狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，所以教育功效不大。而引入中國傳統(tǒng)文化，一方面彌補了思政教育內(nèi)容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語·里仁》、《論語·憲問》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學(xué)生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進社區(qū)，走進宿告，讓德育教育離學(xué)生近些、再近些，讓枯燥的說教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學(xué)生所接受。我們可以把我國的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站．利用動漫、視頻等手段加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。
論文摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富，其思想精粹主要包括:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維。“中和之美”是中華民族最高審美標(biāo)準(zhǔn);“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價值取向;“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式;“和合之美”是中華民族特有的審美觀。研究和弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想精粹，具有重要的理論意義和實踐意義。
美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來的一個重要分支。在中國古代，雖然沒有形成一個現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對于豐富中國現(xiàn)代美學(xué)，促進現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實踐意義。
一、中和之美
所謂“中和”，是指人們認(rèn)識和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》?！兑讉鳌分杏嘘P(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾?！胺布级际且驗槟堋小ⅰ弥小?、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說明當(dāng)時人們對“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認(rèn)識。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)。“中庸之道”要求人們在為人處世方面采取“適度”原則，反對“過”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開始的，量變到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點。《論語·雍也》說:“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。
從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃又鲝垐?zhí)兩用中，注重對中和之美的追求。在做人方面，孔子認(rèn)為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評價《關(guān)唯》是“樂而不，哀而不傷”，實現(xiàn)了“中和之美”?！稑酚洝钒选爸泻汀弊鳛橐魳返膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“中和”是音樂的本質(zhì)，以“中和”為美;“樂者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國歷代藝術(shù)家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。與中國傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過時間稍晚于中國。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過“中和”問題，但未能展開。在古希臘，對“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出:“過度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說:“人們對于優(yōu)秀成果的評論，習(xí)慣說增一分則過長，減一分則過短。這就是說過度與不及都是對優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見，亞里士多德的“中道之美”與中國傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來被西方近代的“對立思維”所取代。而中國傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說:“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。
二、協(xié)調(diào)之美
所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。協(xié)調(diào)或和諧是世界萬物運行的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說:“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說，物以和為常，協(xié)調(diào)和諧是萬物共存的一種穩(wěn)定秩序，認(rèn)識了“和”，也就認(rèn)識了事物的規(guī)律，認(rèn)識了規(guī)律(常)，人就變聰明了?！盾髯印氛f:“天行有常，不為堯存，不為榮亡”;“萬物各得其和而生，各得其善以成”。無論是自然界，還是人類社會都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運行。協(xié)調(diào)思維也叫“和諧意識”，它是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國際研討會紀(jì)要指出:“源遠(yuǎn)流長的和諧意識是中國社會自秦以來高度統(tǒng)一的重要原因之一”。張岱年強調(diào):中國傳統(tǒng)文化中“有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。
“協(xié)調(diào)即美”、“和諧即美”，是中西傳統(tǒng)美學(xué)的共同觀點。中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來主張“和諧即美”。儒家強調(diào)“人和”即社會美，道家強調(diào)“天和”即自然美，佛家強調(diào)“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂和”即藝術(shù)美。中國傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn):“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫的美就在于它的色彩、構(gòu)圖等方面的協(xié)調(diào)與和諧;一首歌曲的美就在于它的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的協(xié)調(diào)與和諧。協(xié)調(diào)、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態(tài)。“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點，西方傳統(tǒng)美學(xué)也有這樣的觀點。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，“不管是古希臘羅馬時期、中世紀(jì)，還是文藝復(fù)興時期和近代，和諧都被認(rèn)為是一個核心的美學(xué)范疇。在畢達(dá)戈拉斯看來，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認(rèn)為，因為圓形是最協(xié)調(diào)和諧的，所以是最美的。他還從“數(shù)”的角度探討了形式美，認(rèn)為數(shù)量的比例協(xié)調(diào)是美的典型表現(xiàn)方式;他還認(rèn)為“數(shù)”的比例最協(xié)調(diào)的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出:一切美都是從對立面的和諧協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的，柏拉圖強調(diào):“音樂就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成“和諧之美”的思想。他說:“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧?！@然，藝術(shù)在這一點上模仿了自然”?？梢?，無論中國傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方傳統(tǒng)美學(xué)，都贊成“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”的觀點。但仔細(xì)分析，中西傳統(tǒng)美學(xué)還存在下列差別:其一，中國傳統(tǒng)美學(xué)重視內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào);其二，中國傳統(tǒng)美學(xué)主要用“定性分析”的方法來論述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則主要用“定量分析”的方法來闡述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”。
三、和善之美
所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機統(tǒng)一。所謂“和善思維”，是指中國傳統(tǒng)文化把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式聯(lián)系起來思考的思維方式。“和善思維”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的一個重要特色。
何為善?善即仁?！墩撜Z》說:“克己復(fù)禮為仁”。孔子又說:“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭海》解釋:仁是古代儒家的一種含義極廣的道德范疇?！墩f文解字》稱:“仁，親也;從人、二”?！抖Y記·中庸》釋:“仁者人也，親親為大”?！叭省钡谋疽馐侵溉伺c人相互親愛，即“仁 者愛人”?？鬃铀v的“仁”，包括:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內(nèi)容。概言之，“仁”即“善”。中國儒家美學(xué)把道德觀與審美觀結(jié)合起來，認(rèn)為“仁”是美的內(nèi)容，“和”是美的形式。“和善之美”是道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。善即仁，是內(nèi)在美，和即協(xié)調(diào)，是外在美?！墩撜Z》說:“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。
中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學(xué)者今道有信高度評價了孔子的和善審美觀。他說:“孔子最卓越的學(xué)說之一，是其藝術(shù)論。他勸導(dǎo)人們以典禮音樂為基礎(chǔ)，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術(shù)與道德理論中最有興趣的學(xué)說之一”。西方傳統(tǒng)美學(xué)大多從形式方面來論述美，但也有少數(shù)學(xué)者從道德內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一來論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現(xiàn)與善的心靈的一致，很有點像孔子贊揚“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國》一書中寫道:“藝術(shù)、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融為一個整體”?？梢?，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。
“和善思維”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的重要特征，把和善思維運用于藝術(shù)設(shè)計，具有重要的現(xiàn)代價值，它要求我們在藝術(shù)設(shè)計中，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能。要克服兩種傾向:一是只講道德內(nèi)容，不講藝術(shù)形式的“形式虛無主義”;二是只講藝術(shù)形式，不講道德內(nèi)容的“形式主義”。
四、和合之美
“和合”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大特色。程思遠(yuǎn)把中國傳統(tǒng)美學(xué)思想重視和諧與統(tǒng)一的審美方式界定為“和合文化”，并認(rèn)為:“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。西方傳統(tǒng)文化主張“主客二分”，強調(diào)天人對立;而中國傳統(tǒng)文化則主張主客統(tǒng)一，強調(diào)天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統(tǒng)審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對立性;而中國傳統(tǒng)審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。
“和合”審美思維的最大特點是整體性，無論是儒家、道家，都強調(diào)整體觀點。所謂“整體觀點”，就是認(rèn)為世界是一個整體，人與物也是一個整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機系統(tǒng)，要想了解各個方面、部分或要素，必須了解整體?！吨芤状髠鳌窂娬{(diào):“觀其會通”。也就是說，觀察事物的整體聯(lián)系，就會通曉事理?；菔┮朔Q:“泛愛萬物，天地一體也”，〔”]他肯定天地萬物是一個整體。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀點最顯著，認(rèn)為天地是一個整體，人存在于天地之間，與天地息息相通;人的身體也是一個整體，身體與各個器官之間存在著不可分割的密切聯(lián)系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分;人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性觀點是十分相似的。現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)的最大特點是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和?？梢姡莆蘸秃蠈徝浪季S對于理解現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有幫助的。
和合審美思維的第二個特點是“兼收并蓄”。所謂兼收并蓄，是指各種文化的相互交流與相互融合，從而促進主流文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想及其他外來文化而形成的。在中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過程中，逐步形成了“兼收并蓄”的特點。在全球化、信息化的現(xiàn)時代，中國文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揚“兼收并蓄”的優(yōu)勢，批判吸收現(xiàn)代西方文化包括藝術(shù)設(shè)計中的有價值的因素，使自身不斷得到繁榮和發(fā)展。
