時(shí)間：2023-03-21 17:07:49
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一、我國區(qū)際繼承法律沖突的表現(xiàn)
區(qū)際繼承是指繼承法律關(guān)系的主體、客體、內(nèi)容三個(gè)要素中，有一個(gè)或一個(gè)以上涉及到不同法域。我國區(qū)際繼承法律沖突表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）法定繼承方面的法律沖突
我國各法域的立法中，法定繼承都是主要的繼承方式。不同法域的立法對(duì)法定繼承的繼承人范圍，繼承順序、繼承份額等存在不同的規(guī)定。
1、對(duì)法定繼承人范圍的規(guī)定不同。大陸法定繼承人包括配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母；香港在上述人員中除外祖父母外，其余均為法定繼承人，同時(shí)還增加了伯、叔、姑、舅、姨、甥、侄，其法定繼承人范圍遠(yuǎn)寬于內(nèi)地的規(guī)定；澳門地區(qū)法定繼承人的范圍更廣，除大陸的法定繼承人外，還包括兄弟姐妹的卑親屬，旁系至第四等血親；臺(tái)灣地區(qū)法定繼承人的范圍與大陸基本一致，區(qū)別主要在于臺(tái)灣民法典不承認(rèn)繼子女、繼父母、繼兄弟姐妹有繼承權(quán)，不論其是否形成撫養(yǎng)、扶養(yǎng)關(guān)系。8除上述區(qū)別外，大陸繼承法規(guī)定了喪偶的兒媳或女婿對(duì)公婆或岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，為法定繼承人，這是大陸繼承法的一個(gè)特別規(guī)定，香港、澳門、臺(tái)灣均沒有將其列為法定繼承人。
2、對(duì)繼承順序的規(guī)定不同。大陸繼承法將法定繼承分為兩個(gè)順序，第一順序?yàn)榕渑肌⒆优⒏改福诙樞驗(yàn)樾值芙忝谩⒆娓改浮⑼庾娓改浮Ｍ瑫r(shí)還規(guī)定，喪偶的兒媳或女婿對(duì)公婆或岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，為第一順序繼承人。香港法律沒有規(guī)定繼承順序，而是依繼承人與無遺囑死亡人之間的婚姻、血親的遠(yuǎn)近，經(jīng)濟(jì)和生活上的依附程度，來確定繼承遺產(chǎn)的順序。澳門《澳門民法典》將法定繼承分為五個(gè)順序。第一順序?yàn)榕渑技爸毕笛H卑親屬；第二順序?yàn)榕渑技爸毕笛H尊親屬，即在被繼承人沒有卑親屬時(shí)，由配偶和尊親屬作為第二順序繼承人；第三順序?yàn)榕c死者有事實(shí)婚姻關(guān)系之人；第四順序?yàn)樾值芙忝眉爸毕笛H卑親屬；第五順序?yàn)樗挠H等內(nèi)之其他旁系血親。臺(tái)灣地區(qū)繼承法的繼承順序分為血親繼承和配偶繼承兩種情況。血親劃分為四個(gè)繼承順序，第一順序?yàn)橹毕笛H卑親屬；第二順序?yàn)楦改福坏谌樞驗(yàn)樾值芙忝茫坏谒捻樞驗(yàn)樽娓改浮Ｅ渑伎梢耘c血親的任何一個(gè)繼承順序的繼承人共同繼承遺產(chǎn)，在沒有血親繼承人時(shí)則單獨(dú)繼承全部遺產(chǎn)。
3、對(duì)繼承份額的規(guī)定不同。我國大陸對(duì)于繼承人的繼承份額沒有規(guī)定具體界限和比例，而是按權(quán)利義務(wù)相一致、男女平等、贍老扶幼、和睦團(tuán)結(jié)的原則，確定同一順序繼承人之間的遺產(chǎn)分配。香港對(duì)法定繼承人應(yīng)得的份額規(guī)定非常具體。當(dāng)無遺囑者死亡時(shí)，若只遺下配偶而無其他親屬，其遺產(chǎn)全部由配偶繼承；若只遺下配偶和子女，則應(yīng)先從遺產(chǎn)中撥出5萬元，并連同自死亡之日起到遺產(chǎn)分割時(shí)止，按5%計(jì)算的年息歸在世配偶，余下的遺產(chǎn)，配偶享有1/2，其余1/2由子女?dāng)偡郑蝗魺o遺囑死亡者去世時(shí)沒遺下子女，而有在世的父母親或兄弟姐妹，或兄弟姐妹的子女時(shí)，則應(yīng)先從無遺囑死亡者的財(cái)產(chǎn)中撥出20萬，連同自逝世之日起至分遺產(chǎn)時(shí)按5%計(jì)算的利息，一并歸在世配偶；余下的遺產(chǎn)在世配偶可繼承1/2，其余1/2由在世的父母雙方平均分享；若父母親均死亡，該一半財(cái)產(chǎn)可由無遺囑死亡者的兄弟姐妹或侄甥等繼承；沒有配偶的，由子女、父母等繼承人按血親遠(yuǎn)近，經(jīng)濟(jì)和生活依賴程度確定順序繼承，在同一順序中按均等原則分配。澳門地區(qū)的《澳門民法典》也對(duì)法定繼承人應(yīng)得的遺產(chǎn)份額作了明確規(guī)定，若被繼承人僅遺有配偶，沒有其它血親，其遺產(chǎn)由配偶全額繼承；若被繼承人遺有配偶和卑親屬時(shí)，由配偶和卑親屬按人數(shù)劃分等份遺產(chǎn)繼承，但配偶的遺產(chǎn)不得少于遺產(chǎn)總額的1/4；若被繼承人沒有卑親屬，可由其配偶和尊親屬繼承遺產(chǎn)，其中配偶應(yīng)占遺產(chǎn)總額的2/3；沒有配偶的，由其他繼承人按繼承順序平分。臺(tái)灣地區(qū)的繼承法對(duì)法定繼承人的繼承份額也作具體規(guī)定。配偶與被繼承人直系血親卑親屬同為繼承時(shí)，其應(yīng)繼承的份額與其他繼承人平均；配偶與被繼承人父母或與被繼承人兄弟姐妹同為繼承時(shí)，其應(yīng)繼份額為遺產(chǎn)的1/2；配偶與被繼承人之祖父母同為繼承時(shí)，其應(yīng)繼份額為遺產(chǎn)的2/3；若沒有其他繼承人時(shí)，其應(yīng)繼份額為遺產(chǎn)的全部。
（二）遺囑繼承方面的法律沖突
我國各法域?qū)z囑繼承存在不同規(guī)定，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1、對(duì)立遺囑能力的規(guī)定不同。立遺囑能力是指依法能夠訂立有效遺囑的能力。我國大陸《繼承法》規(guī)定，無行為能力人或限制行為能力人所立的遺囑無效。結(jié)合其它法律規(guī)定，可認(rèn)定我國大陸有立遺囑能力人是指智力發(fā)育正常、能完全辨認(rèn)自己行為的十八周歲以上的成年人和已滿十六周歲不滿十八周歲、以自己的勞動(dòng)收入為主要生活來源的未成年人。而香港地區(qū)《遺囑條例》規(guī)定，立遺囑人必須已成年（軍人、海員、航空人員除外），即年滿21周歲，同時(shí)立遺囑人必須頭腦健全，清楚自己的財(cái)產(chǎn)及負(fù)擔(dān)，記憶力無重大缺陷，理解力也無重大缺憾。《澳門民法典》規(guī)定，所有未被法律規(guī)定為無能力立遺囑之人，均可訂立遺囑。并規(guī)定，親權(quán)未解除之未成年人及因精神失常而導(dǎo)致禁治產(chǎn)之人無立遺囑之能力。結(jié)合《澳門民法典》關(guān)于自然人行為能力的其他規(guī)定，可認(rèn)定立遺囑能力人為精神正常的、十八周歲以上的成年人或已婚的未成年人。臺(tái)灣民法典規(guī)定，無行為能力人不能為遺囑；未滿16歲者不能為遺囑；而限制行為能力人無須法定人的允許得為遺囑。
2、對(duì)遺囑方式的規(guī)定不同。遺囑是要式法律行為，我國各法域?qū)τ喠⑦z囑的方式均有明文規(guī)定，但規(guī)定各不相同。我國大陸《繼承法》規(guī)定了五種遺囑方式，即公證遺囑、自書遺囑、代書遺囑、錄音遺囑以及在危急情況下的口頭遺囑，并對(duì)五種遺囑的效力作了相應(yīng)規(guī)定。香港《遺囑條例》規(guī)定遺囑必須以書面方式為主，主要形式為自書遺囑，并對(duì)遺囑書寫、署名、見證等做了具體規(guī)定。原則上錄音遺囑、口頭遺囑在香港不具有法律效力。臺(tái)灣民法典規(guī)定，遺囑方式包括自書遺囑、公證遺囑、密封遺囑、遺囑、口授遺囑。并規(guī)定，各種遺囑方式均須有遺囑人的簽名、立遺囑的日期和二人以上的見證人。
3、對(duì)遺囑解釋的規(guī)定不同。由于訂立遺囑人多數(shù)不十分了解法律，以及由于文化水平和文字習(xí)慣等因素，遺囑常出現(xiàn)難懂及易生歧義等情況，所以遺囑解釋就成為遺囑繼承中的一個(gè)重要問題。我國大陸《繼承法》對(duì)遺囑解釋未作任何規(guī)定。香港則根據(jù)英國法院解釋遺囑的有關(guān)原則規(guī)定了如何對(duì)遺囑進(jìn)行具體解釋。澳門及臺(tái)灣對(duì)遺囑解釋也分別作了不同規(guī)定。
二、我國區(qū)際繼承法律沖突的解決途徑
（一）對(duì)各種解決方案的評(píng)析。
綜觀世界上各多法域國家的立法與實(shí)踐，結(jié)合學(xué)者主張，解決區(qū)際法律沖突存在三種途徑，即統(tǒng)一實(shí)體法途徑、訂立沖突法途徑和類推適用國際私法途徑。
統(tǒng)一實(shí)體法的途徑是消除區(qū)際法律沖突的根本方法，不僅徹底消除各法域?qū)嶓w法之間的沖突，也使沖突法之沖突這種第二層次的法律沖突無由產(chǎn)生。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化和市場經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)廣泛存在，經(jīng)濟(jì)的趨同化推動(dòng)法律的趨同化，各國在修改、完善本國法律時(shí)進(jìn)行大量法律移植，相互交流，取長補(bǔ)短。而我國各法域間的經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁，也成為統(tǒng)一實(shí)體法制訂的一個(gè)內(nèi)在要求。但通過制定統(tǒng)一實(shí)體法途徑來解決我國的區(qū)際法律沖突，實(shí)現(xiàn)中國法制的統(tǒng)一，在很長一段時(shí)期內(nèi)不可能實(shí)現(xiàn)。除了臺(tái)灣尚未與祖國統(tǒng)一外，還涉及到；一國兩制“方針、兩個(gè)基本法不相符的問題。故該途徑在目前尚不存在實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。
在沖突法途徑方面，學(xué)者提出兩種具有代表性的主張。一種提出分別制定各法域的區(qū)際沖突法，一種提出制定統(tǒng)一的中國區(qū)際沖突法。關(guān)于分別制定各法域的區(qū)際沖突法，目前只有少數(shù)學(xué)者持這樣的觀點(diǎn)。臺(tái)灣在1989年頒布的《臺(tái)灣地區(qū)與大陸地區(qū)人民關(guān)系條例》和1997年頒布的《臺(tái)灣地區(qū)與港澳地區(qū)人民關(guān)系條例》中，有一些區(qū)際沖突法的內(nèi)容，旨在調(diào)整其與大陸和港澳的法律沖突，但大陸及港澳均未有制定區(qū)際法律沖突法規(guī)范以解決區(qū)際法律沖突的問題。由于各自制定沖突規(guī)范，其規(guī)定當(dāng)然各不相同，從而造成各法域之間沖突規(guī)范的沖突，使法律適用變得更為復(fù)雜，故筆者認(rèn)為不宜適用。制定統(tǒng)一的區(qū)際沖突法，能使各法域的法院對(duì)同一案件的審理得出相同結(jié)果；挑選法院“現(xiàn)象，而且可以避免區(qū)際沖突法本身的沖突和反致問題的出現(xiàn)，也使識(shí)別簡化，同時(shí)還可為各法域?qū)嶓w法的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。且其制訂不涉及各法域間存在根本分歧的實(shí)體法，較實(shí)體法的統(tǒng)一更易取得成功，是解決我國如此復(fù)雜的區(qū)際沖突的理想途徑。但在我國目前的條件下實(shí)現(xiàn)也存在諸多困難。一方面，仍未解決，統(tǒng)一區(qū)際沖突法必須考慮到四法域的統(tǒng)一；另一方面，我國的區(qū)際法律沖突與國際法律沖突相類似，統(tǒng)一后，各法域仍實(shí)行高度自治，中央政府除屬自己管轄的事項(xiàng)外，無權(quán)制定直接適用于港澳臺(tái)地區(qū)的法律，統(tǒng)一的區(qū)際沖突法只能在四地區(qū)充分協(xié)商的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而目前難以實(shí)現(xiàn)這種協(xié)商。但應(yīng)當(dāng)看到，隨著各法域的民事交往增多，在協(xié)商基礎(chǔ)上制訂統(tǒng)一的區(qū)際沖突法的可能性越來越大，目前對(duì)于統(tǒng)一的區(qū)際沖突法進(jìn)行前瞻性研究，仍具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。
關(guān)于類推適用國際私法方式。縱觀國外關(guān)于區(qū)際繼承的法律適用，許多國家把國際私法與區(qū)際私法等同或是基本等同起來，在解決區(qū)際繼承的問題上，基本上沿用國際私法中涉外繼承的一般方法與原則。由于區(qū)際沖突與國際法律沖突性質(zhì)不同，類推適用國際私法處理區(qū)際繼承，本身不甚恰當(dāng)，且在適用上也存在諸多困難。但在我國目前無法制定統(tǒng)一的區(qū)際沖突法的情況下，采用類推適用國際私法成為唯一的選擇。
（二）當(dāng)前類推適用國際私法處理區(qū)際繼承應(yīng)注意的若干問題
1、我國區(qū)際繼承法律適用的原則
區(qū)際繼承的法律適用，應(yīng)依據(jù)基本原則進(jìn)行。依據(jù)我國區(qū)際繼承的具體情況，筆者認(rèn)為我國區(qū)際繼承法律適用應(yīng)遵循下列原則：
（1）“一國兩制”原則。“一國兩制”是我國處理與香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)的關(guān)系方面的一項(xiàng)基本國策。我國的區(qū)際繼承法律沖突是一種特殊的單一制國家內(nèi)的中央與地方的區(qū)際法律沖突，在處理沖突問題上，應(yīng)堅(jiān)持“一國兩制”的原則，既要積極謀求區(qū)際沖突法的協(xié)調(diào)，又要保持各法域獨(dú)立的法律體系。
（2）法域平等互利原則。在解決我國區(qū)際繼承法律沖突中，平等互利原則主要表現(xiàn)在：首先，要求我國各法域的繼承法地位平等，互相承認(rèn)對(duì)方繼承法在本法域的域外效力。其次，對(duì)繼承人而言，平等互利意味著不同法域的繼承人可以通過繼承，平等取得跨法域的被繼承人的遺產(chǎn)。
（3）保障和促進(jìn)區(qū)際民事交往的原則。我國區(qū)際繼承的遺產(chǎn)范圍不但有歷史遺留的財(cái)產(chǎn)，更有改革開放以來各法域在相互交往中形成的財(cái)產(chǎn)，各法域人員在相互交往中形成的財(cái)產(chǎn)，往往位于其所在的法域，若繼承人未能取得遺產(chǎn)，會(huì)認(rèn)為凡不在繼承人所在法域內(nèi)的財(cái)產(chǎn)，一旦成為遺產(chǎn)將無法繼承。這種心態(tài)會(huì)導(dǎo)致各法域人員的交往十分謹(jǐn)慎，當(dāng)事人將不輕易把財(cái)產(chǎn)帶入其它法域，這不僅影響區(qū)際民事交往，也不利各法域間的相互投資與經(jīng)貿(mào)發(fā)展。因此，在解決區(qū)際繼承時(shí)，要堅(jiān)持保障和促進(jìn)區(qū)際民事交往的原則，解除各法域人員在民事交往中的心理負(fù)擔(dān)。
（4）保護(hù)繼承人合法權(quán)益的原則。有的法域過份限制繼承人的范圍，剝奪部分繼承人的繼承權(quán)，甚至限制繼承人的繼承份額。如臺(tái)灣地區(qū)的《兩岸人民關(guān)系條例》第66條規(guī)定，大陸地區(qū)人民為繼承臺(tái)灣地區(qū)人民之遺產(chǎn)，應(yīng)于繼承開始起2年內(nèi)以書面向被繼承人住所地區(qū)之法院為繼承之表示；逾期視為拋棄繼承權(quán)。第67條規(guī)定，大陸地區(qū)人民依法繼承在臺(tái)灣的遺產(chǎn)，每人不得逾新臺(tái)幣200萬元，超過部分，歸屬臺(tái)灣地區(qū)同為繼承之人。這是臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)大陸及大陸人民所持的敵對(duì)態(tài)度的反映。類似規(guī)定嚴(yán)重?fù)p害了繼承人的合法權(quán)益，違背了法治社會(huì)公平的基本原則，不利于各地區(qū)之間的交往。故各法域均應(yīng)當(dāng)消除歧視性不平等的限制條款，保護(hù)繼承人的合法權(quán)益。
2、區(qū)際繼承準(zhǔn)據(jù)法的確定問題。
由于各法域在國際私法方面對(duì)涉外繼承的準(zhǔn)據(jù)法確定存在不同規(guī)定，所以在類推適用國際私法處理區(qū)際繼承時(shí)，也應(yīng)依據(jù)各自的規(guī)定處理。
（1）法定繼承準(zhǔn)據(jù)法的確定。在解決涉外法定繼承準(zhǔn)據(jù)法的確定上，國際上主要存在區(qū)別制和同一制兩種制度。區(qū)別制也稱為分割制，是指在涉外繼承中，將被繼承人的遺產(chǎn)區(qū)分為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)，動(dòng)產(chǎn)繼承依被繼承人屬人法，不動(dòng)產(chǎn)繼承依不動(dòng)產(chǎn)所在地法。同一制又稱單一制，是指把遺產(chǎn)看做一個(gè)整體，不分動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)，均依被繼承人的屬人法。我國各法域?qū)ι嫱夥ǘɡ^承準(zhǔn)據(jù)法的確定采取不同制度。我國大陸采用區(qū)別制，《繼承法》規(guī)定，中國公民繼承在中華人民共和國境外的遺產(chǎn)或者繼承在中華人民共和國境內(nèi)的外國人的遺產(chǎn)，動(dòng)產(chǎn)適用被繼承人住所地法，不動(dòng)產(chǎn)適用不動(dòng)產(chǎn)所在地法律；外國人繼承在中華人民共和國境內(nèi)的遺產(chǎn)或繼承在中華人民共和國境外的中國公民的遺產(chǎn)，動(dòng)產(chǎn)適用被繼承人住所地法律，不動(dòng)產(chǎn)適用不動(dòng)產(chǎn)所在地法律。香港也是采用區(qū)別制，其國際私法規(guī)定，死者遺產(chǎn)的繼承，在沒有立下遺囑的情況下，他的動(dòng)產(chǎn)按永久居留地的法律分配，而不動(dòng)產(chǎn)則按物業(yè)所在地的法律繼承。該規(guī)定與大陸的規(guī)定一致。澳門法定繼承采用同一制，《澳門民法典》規(guī)定，繼承受被繼承人死亡時(shí)之屬人法所規(guī)范。而臺(tái)灣在涉外法定繼承中兼采兩種制度。立法總體上傾向同一制，但在調(diào)整與大陸間繼承關(guān)系時(shí)另有規(guī)定。臺(tái)灣地區(qū)《涉外民事法律適用法》規(guī)定，繼承依被繼承人死亡時(shí)之本國法。但依臺(tái)灣有關(guān)規(guī)定臺(tái)灣當(dāng)事人應(yīng)為繼承人者，得就其在臺(tái)灣之遺產(chǎn)繼承之。根據(jù)臺(tái)灣《港澳關(guān)系條例》的規(guī)定，前法只適用于調(diào)整臺(tái)港澳之間的區(qū)際繼承關(guān)系。臺(tái)灣地區(qū)《兩岸人民關(guān)系條例》又規(guī)定，被繼承人為大陸地區(qū)人民者，關(guān)于繼承依該地區(qū)之規(guī)定，但在臺(tái)灣地區(qū)之遺產(chǎn)，適用臺(tái)灣地區(qū)的規(guī)定。
（2）遺囑繼承準(zhǔn)據(jù)法的確定。遺囑繼承以遺囑內(nèi)容為依據(jù)，不象法定繼承因涉及多個(gè)法律導(dǎo)致法律沖突而需要選擇準(zhǔn)據(jù)法，遺囑繼承本身不存在法律選擇問題。但遺囑繼承的實(shí)現(xiàn)是以有效遺囑為前提，而法律從立遺囑人的立遺囑能力、遺囑方式和遺囑的內(nèi)容三個(gè)方面確定遺囑是否有效，故各法域間的遺囑繼承在這三個(gè)方面存在準(zhǔn)據(jù)法確定問題，即沖突法所要確定的實(shí)際上是遺囑效力準(zhǔn)據(jù)法。遺囑繼承的準(zhǔn)據(jù)法確定應(yīng)從立遺囑能力、遺囑方式、遺囑內(nèi)容等方面進(jìn)行分析。在準(zhǔn)據(jù)法的確定上，各法域在遺囑繼承與法定繼承方面總體上基本相同，但也存在不同點(diǎn)。在立遺囑能力方面。我國大陸對(duì)于立遺囑能力的準(zhǔn)據(jù)法沒有明確規(guī)定，實(shí)踐中采用區(qū)別制，即動(dòng)產(chǎn)遺囑適用被繼承人死亡時(shí)住所地法，不動(dòng)產(chǎn)遺囑適用不動(dòng)產(chǎn)所在地法。香港采用區(qū)別制，其淵源來自英國法，“遺囑人住所地決定其是否有個(gè)人能力對(duì)動(dòng)產(chǎn)訂立遺囑。”“一般認(rèn)為原則上應(yīng)適用立遺囑時(shí)的住所地法。”“對(duì)不動(dòng)產(chǎn)立遺囑的能力依什么法，英國尚無權(quán)威依據(jù)，或許應(yīng)適用物之所在地法。”澳門采用同一制，《澳門民法典》規(guī)定，作出變更或廢止死因處分之能力，以及因處分人年齡而在處分上所要求之特別形式，受處分人作出意思表示時(shí)之屬人法規(guī)范。臺(tái)灣采用同一制，但在涉及大陸時(shí)作了特別規(guī)定。臺(tái)灣《涉外民事法律適用法》規(guī)定，人之行為能力，依其本國法。《兩岸人民關(guān)系條例》規(guī)定，大陸地區(qū)人民之行為能力，依該地區(qū)之規(guī)定。但未成年人已結(jié)婚者，就其在臺(tái)灣地區(qū)之法律行為，視為有行為能力。在遺囑方式方面。我國大陸采用區(qū)別制，區(qū)分動(dòng)產(chǎn)遺囑與不動(dòng)產(chǎn)遺囑而選擇準(zhǔn)據(jù)法，香港也是采用區(qū)別制，而澳門與臺(tái)灣采用同一制，統(tǒng)一適用立遺囑人屬人法或立遺囑行為地法的。在遺囑內(nèi)容方面。其最主要的問題是遺囑的解釋問題，我國各法域的繼承法對(duì)涉外遺囑之解釋問題沒有直接規(guī)定，只對(duì)遺囑實(shí)質(zhì)要件準(zhǔn)據(jù)法作了規(guī)定，臺(tái)灣和澳門采用立遺囑時(shí)的屬人法，大陸與香港采用區(qū)別制。
3、有所限制適用反致制度。
反致是國際私法的術(shù)語，是指某種涉外民事案件，依內(nèi)國沖突規(guī)范之規(guī)定，應(yīng)適用某外國的法律，而依該國沖突規(guī)范之規(guī)定，又應(yīng)適用內(nèi)國法或他國法時(shí)，則以內(nèi)國法或者他國法為本案之準(zhǔn)據(jù)法。廣義上的反致包括直接反致、轉(zhuǎn)致、間接反致和雙重反致。雖然在區(qū)際沖突領(lǐng)域探討反致問題如同在國際沖突法領(lǐng)域探討反致一樣，無論在理論上還是在實(shí)踐上都存在截然相反的觀點(diǎn)，但由于我國各法域間沒有統(tǒng)一的區(qū)際私法，各法域用以解決區(qū)際法律沖突的具體規(guī)定存在不同，故反致制度有其存在的基礎(chǔ)。至于是否采用，則要依據(jù)各自的法律規(guī)定。大陸現(xiàn)有法律對(duì)反致沒有作出規(guī)定。香港法院在司法實(shí)踐中遵循英國沖突法中關(guān)于“單一反致”和“二重反致”的判例。澳門民法對(duì)反致和轉(zhuǎn)致作了明確規(guī)定。臺(tái)灣《涉外民事法律適用法》規(guī)定，依本法適用當(dāng)事人本國法時(shí)，如依其本國法就該法律關(guān)系須其他法律而定者，應(yīng)適用該其他法律，依該其他法律更適用其他法律者亦同，但依該其他法律應(yīng)適用臺(tái)灣地區(qū)法律者，適用臺(tái)灣地區(qū)法律。明確接受反致、轉(zhuǎn)致及間接反致。各法域在采用反致制度時(shí)，應(yīng)受到維護(hù)當(dāng)事人正當(dāng)利益這一原則的限制，否則，法官會(huì)因?yàn)楠M義反致和間接反致最后援引其所熟悉的法院地法而濫用之，使反致制度喪失其原有意義，損害當(dāng)事人利益，以致成為區(qū)際沖突調(diào)整中的障礙。
4、謹(jǐn)慎適用公共秩序保留制度。
公共秩序保留是國際私法中排除適用外國法的一項(xiàng)制度。是指如認(rèn)為法院依內(nèi)國沖突規(guī)范援引指定的外國法的內(nèi)容有礙內(nèi)國公共利益、道德準(zhǔn)則與法律秩序時(shí)，便可拒絕適用所指定的外國法。我國各法域之間的區(qū)際法律沖突是不同社會(huì)制度之間的法律沖突，特別在繼承這個(gè)涉及到人身關(guān)系、物權(quán)關(guān)系、債權(quán)債務(wù)關(guān)系的領(lǐng)域上，沖突更為突出。故在解決區(qū)際繼承的法律沖突方面，公共秩序保留原則的運(yùn)用可能更為重要，其頻率也會(huì)更高。我國大陸《繼承法》雖沒有公共秩序保留的規(guī)定，但在《民法通則》規(guī)定，依照本章規(guī)定適用外國法律或國際慣例，不得違背中華人民共和國公共利益。香港、澳門對(duì)公共保留制度也有相應(yīng)規(guī)定。臺(tái)灣《兩岸人民關(guān)系條例》規(guī)定，依本條例規(guī)定應(yīng)適用大陸地區(qū)之規(guī)定時(shí)，如規(guī)定有背于臺(tái)灣地區(qū)之公共秩序或善良風(fēng)俗者，適用臺(tái)灣地區(qū)之法律。規(guī)定了公共秩序保留制度。但區(qū)際沖突與國際法律沖突畢竟不同，公共秩序保留原則在實(shí)際中不能濫用，否則，不僅會(huì)危害各法域的真誠合作，也不利于各法域之間的民事交往，導(dǎo)致危？；一國兩制“的實(shí)現(xiàn)，所以法院在適用公共秩序保留原則時(shí)應(yīng)從嚴(yán)掌握，謹(jǐn)慎適用。
5、積極參加有關(guān)國際公約和條約。
國際公約和條約是用于解決國際間法律沖突的重要規(guī)范性文件，“條約必須信守”是一項(xiàng)重要的國際法原則，其內(nèi)容對(duì)締約各方均有約束力。通過參加有關(guān)條約，也有利于調(diào)整我國各法域之間的區(qū)際沖突。目前有關(guān)繼承問題的國際公約主要有海牙國際私法會(huì)議先后制定的《關(guān)于遺囑方式的法律適用公約》（1961年）和《關(guān)于死者遺產(chǎn)繼承的準(zhǔn)據(jù)法公約》（1988年）。我國的香港、澳門、臺(tái)灣已通過各種渠道加入了上述兩公約，我國雖已成為海牙國際私法會(huì)議的成員國，并積極參與聯(lián)合國國際法委員會(huì)和國際貿(mào)易法委員會(huì)有關(guān)立法活動(dòng)，但我國尚未加入上述兩個(gè)公約。建議我國盡快申請(qǐng)加入該兩個(gè)公約，以便于依公約的內(nèi)容來調(diào)整區(qū)際繼承的法律沖突。
（三）對(duì)區(qū)際繼承統(tǒng)一沖突法的設(shè)想。
隨著各法域交流的增加，區(qū)際繼承越來越多，各法域在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上，制訂區(qū)際繼承的統(tǒng)一沖突法或法律協(xié)議的必要性和可能性會(huì)越來越大，這也是解決我國區(qū)際法律沖突最為可取的方式。
在法定繼承中，采取區(qū)別制與同一制各有利弊。同一制強(qiáng)調(diào)繼承的身份法性質(zhì)，其優(yōu)點(diǎn)是簡單、方便，依同一制，被繼承人在各法域的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)可合并清算，被繼承人的所有債務(wù)可合并抵償，繼承人在被繼承人生前已取得的財(cái)產(chǎn)也可從中扣減，比較容易計(jì)算出可繼承的財(cái)產(chǎn)和各繼承人的應(yīng)繼份。其缺點(diǎn)是在實(shí)踐中承認(rèn)與執(zhí)行可能出現(xiàn)困難，而且適用與遺產(chǎn)所在地不同法域的法律來確定遺產(chǎn)的歸屬，不盡合理，甚至有悖遺產(chǎn)所在地的利益。區(qū)別制強(qiáng)調(diào)繼承的財(cái)產(chǎn)法性質(zhì)，采取區(qū)別制可避免同一制中所存在的執(zhí)行困難的缺點(diǎn)，而且因不動(dòng)產(chǎn)遺產(chǎn)與所在地的關(guān)系最為密切，區(qū)別制有利于維護(hù)遺產(chǎn)所在地的公共利益。但區(qū)別制也有缺陷，如果遺產(chǎn)分布在兩個(gè)或兩個(gè)以上法域，遺產(chǎn)繼承就要受兩個(gè)或兩個(gè)以上法域的法律支配，使繼承關(guān)系復(fù)雜化，在法律適用上會(huì)碰到諸多困難。綜合我國四法域的具體情況，筆者認(rèn)為將來我國統(tǒng)一的區(qū)際沖突法中，法定繼承以采取區(qū)別制為宜。理由是：1、四法域中有兩個(gè)采取了區(qū)別制，臺(tái)灣兼采取兩種制度，只有澳門采取同一制，故采取區(qū)別制，較易于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。2、各法域的屬人法并不都是以住所地法為標(biāo)準(zhǔn)，故在采取同一制時(shí)，實(shí)際上難以確定屬人法。3、盡管同一制與區(qū)別制各有利弊，但總體而言，區(qū)別制的優(yōu)點(diǎn)更為重要。不動(dòng)產(chǎn)的價(jià)值大，與所在地利益密切相關(guān)，適用不動(dòng)產(chǎn)所在地法律更符合該地的公共利益。而且適用不動(dòng)產(chǎn)所在地法律有利于判決的執(zhí)行。
在遺囑繼承中，應(yīng)從立遺囑能力、遺囑方式、遺囑內(nèi)容三個(gè)方面分析。1、立遺囑能力。立遺囑能力屬人的行為能力問題，根據(jù)國際私法一般理論，人的能力依其屬人法。故筆者認(rèn)為，將來的統(tǒng)一區(qū)際沖突法中，對(duì)于立遺囑能力的準(zhǔn)據(jù)法確定上，應(yīng)統(tǒng)一采用同一制。對(duì)于屬人法有的國家規(guī)定為本國法，有的國家規(guī)定為住所地法。我國各法域的本國法相同，所以在解決區(qū)際繼承的立遺囑能力方面，應(yīng)以住所地法為準(zhǔn)。但由于住所容易變更，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)住所沖突的現(xiàn)象，并且經(jīng)常遇到根據(jù)其住所地法無遺囑能力，而根據(jù)立遺囑地法有遺囑能力，此時(shí)遺囑是否有效的問題，故應(yīng)采取如下方式：一是若立遺囑地法認(rèn)為有能力，？；場所支配“行為的一般原則，認(rèn)定其有遺囑能力。二是對(duì)住所變更的情形，可借鑒英國法對(duì)連結(jié)點(diǎn)改變后立遺囑人屬人法的適用原則，如立遺囑人的住所地法認(rèn)為有遺囑能力，而后來的住所地法認(rèn)為無能力，應(yīng)適用立遺囑時(shí)的住所地法；如立遺囑人的住所地法認(rèn)為無能力，而最后住所地法認(rèn)為有能力，應(yīng)適用最后住所地法；如果根據(jù)原住所地法其有能力但未立遺囑，后來的住所地法認(rèn)為其無立遺囑能力，則其在先取得的此種立遺囑能力不能保留。2、遺囑方式。主張適用立遺囑行為地的，認(rèn)為”場所支配行為“原則屬于強(qiáng)行法范疇，自應(yīng)遵循。而持適用立遺囑人屬人法主張的，則認(rèn)為遺囑制度本身要求遺產(chǎn)處分應(yīng)充分尊重立遺囑人的意思表示，而且遺囑還具有身份性，故應(yīng)適用屬人法。對(duì)于主張區(qū)分動(dòng)產(chǎn)遺囑和不動(dòng)產(chǎn)遺囑而分別選擇準(zhǔn)據(jù)法的，一般認(rèn)為，不動(dòng)產(chǎn)遺囑方式適用不動(dòng)產(chǎn)所在地法，動(dòng)產(chǎn)遺囑方式則可在立遺囑人屬人法和立遺囑地法之間選擇適用。以上做法各有利弊。我國區(qū)際繼承統(tǒng)一沖突法對(duì)于遺囑方式準(zhǔn)據(jù)法的選擇，不應(yīng)拘泥于一種或兩種方式，不宜因遺囑的形式要件而影響遺囑的成立，如我國大陸繼承法對(duì)于動(dòng)產(chǎn)只規(guī)定一個(gè)連結(jié)點(diǎn)，造成遺囑因其方式問題而導(dǎo)致無效的可能性極大。對(duì)此，可以借鑒1961年海牙《關(guān)于遺囑方式法律沖突公約》之規(guī)定，遺囑方式符合下列法律規(guī)定的都認(rèn)為有效：遺囑人立遺囑地法；遺囑人立遺囑時(shí)或死亡時(shí)的本國法；遺囑人立遺囑時(shí)或死亡時(shí)的住所地法；遺囑人立遺囑時(shí)或死亡時(shí)的慣常居所地法；不動(dòng)產(chǎn)遺囑方式依財(cái)產(chǎn)所在地法。并且公約不妨礙締約國現(xiàn)在或?qū)淼姆伤?guī)定的遺囑。公約采取區(qū)別制，規(guī)定了多種可供選擇的連結(jié)因素，反映了遺囑方式準(zhǔn)據(jù)法的擴(kuò)大趨勢，對(duì)許多國家產(chǎn)生了影響。3、遺囑內(nèi)容。根據(jù)我國各法域的具體情況，在區(qū)際繼承遺囑解釋的準(zhǔn)據(jù)法問題上，應(yīng)采用如下原則：確定動(dòng)產(chǎn)遺囑解釋的準(zhǔn)據(jù)法依遺囑人立遺囑時(shí)的住所地法，因?yàn)閷?duì)一般人而言，立遺囑時(shí)的住所地是其立遺囑時(shí)最熟悉的法律，應(yīng)當(dāng)是其意欲適用的法律。對(duì)不動(dòng)產(chǎn)應(yīng)適用不動(dòng)產(chǎn)所在地法，其理由與區(qū)際法定繼承采用區(qū)別制的理由是一致的。
參考文獻(xiàn)：
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3沈涓：《中國國際沖突法研究》，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第260頁。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝中色彩起著十分重要的作用，它與設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型、圖案紋樣、材料加工一樣，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。所以，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身就包括了不同色彩的設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)色彩與繪畫寫生色彩既有區(qū)別，又有聯(lián)系。繪畫寫生色彩是以光照作用下產(chǎn)生的色彩變化為主、對(duì)表現(xiàn)物體瞬間引起變化的色彩進(jìn)行敏銳的捕捉，真實(shí)地再現(xiàn)自然物象，繪畫者的科學(xué)認(rèn)識(shí)與觀察是表現(xiàn)寫生色彩的正確方式。設(shè)計(jì)色彩則以繪畫寫生色彩為基礎(chǔ)，根據(jù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)和要求，運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段，表現(xiàn)物體之空間，它更注重和強(qiáng)調(diào)物象的形式美感以及色彩的對(duì)比協(xié)調(diào)關(guān)系，培養(yǎng)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩的能力。繪畫色彩是感性的、客觀的、空間的、真實(shí)的，而設(shè)計(jì)色彩則是理性的、主觀的、平面的。這就要求進(jìn)行色彩學(xué)習(xí)時(shí)，要有側(cè)重地做寫生練習(xí)。設(shè)計(jì)色彩將視覺中觀察到的色彩經(jīng)過有目的地篩選、梳理、提煉、變化體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)色彩是繪畫寫生色彩與設(shè)計(jì)用色之間結(jié)合的橋梁，是以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維及表現(xiàn)能力為主旨，經(jīng)過繪畫寫生色彩訓(xùn)練，在具備正確觀察和認(rèn)識(shí)色彩的前提下，進(jìn)入設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)方法的學(xué)習(xí)是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩的必經(jīng)之路。
一、設(shè)計(jì)色彩的特征
設(shè)計(jì)色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)一門基礎(chǔ)課程，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)如廣告、插圖、標(biāo)志、設(shè)計(jì)、建筑外觀、服裝設(shè)計(jì)有著重要作用。它在美化生活、滿足物質(zhì)需要的同時(shí)，也提供了精神上的享受，因此色彩的協(xié)調(diào)與正確運(yùn)用是產(chǎn)品成功走向市場的保證。正是由于色彩的特殊性，在繪畫寫生色彩中可以有個(gè)人喜好來運(yùn)用和表現(xiàn)色彩，而在設(shè)計(jì)色彩中則不允許有明顯的個(gè)人偏好。當(dāng)人的審美觀念隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷提高時(shí)，設(shè)計(jì)色彩也在隨著時(shí)代而不斷創(chuàng)新，并要符合時(shí)代性與環(huán)境、地域等不同的審美要求。同時(shí)強(qiáng)調(diào)以實(shí)用為前提，注重大眾接受為目的，其要求色彩效果明確、清晰、單純。設(shè)計(jì)色彩在繪畫寫生色彩的基礎(chǔ)上通過高度概括、提煉、歸納等手段，夸張變化地表現(xiàn)出來。它不受光源色、環(huán)境色、固有色的影響，它的最大特點(diǎn)就是不滿足于自然中客觀變化的色彩，而要靈活地調(diào)配出比現(xiàn)實(shí)生活更理想的色彩，表現(xiàn)出更高境界的色彩。這就要求設(shè)計(jì)者有豐富的想象力和對(duì)色彩的控制能力，同時(shí)具備較高的個(gè)人審美藝術(shù)修養(yǎng)。
二、設(shè)計(jì)色彩的配色
藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的造型以寫實(shí)和變形為主。寫實(shí)是指比較真實(shí)地反映生活中的物象特征；變形是在不背離物象的基礎(chǔ)特征以及自然規(guī)律的前提下，根據(jù)設(shè)計(jì)者的審美取向和審美感受對(duì)物象進(jìn)行概括、簡化，改變其表現(xiàn)物象的外在形式，將“自然”形態(tài)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)，它是對(duì)自然物象“形”的美化過程。“變形”是依據(jù)不同對(duì)象特征所進(jìn)行的變形，是自然物象的升華。“寫實(shí)”與“變形”二者是相互聯(lián)系的。視覺的需要促使著形的變化，有韻味、意味、趣味的“變形”也滿足了形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。而設(shè)計(jì)色彩主要以表現(xiàn)平面、單純、秩序的形式為了。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的形象，無論是二維形象還是三維形象，在構(gòu)圖上都處于平面狀態(tài)；而物象色彩多采用單純的顏色，使形象具有審美感染力和表現(xiàn)力，形成畫面效果所具有的秩序感、韻律感、節(jié)奏感。這些形式設(shè)計(jì)者一般采用重復(fù)、漸變、放射、對(duì)比、統(tǒng)一等法則來體現(xiàn)，最終達(dá)到賞心悅目的效果。設(shè)計(jì)色彩配色原理，藝術(shù)設(shè)備者設(shè)計(jì)色彩時(shí)在顏色選擇上可以豐富多彩，也可以只選幾個(gè)顏色，甚至用一種顏色來表現(xiàn)。設(shè)計(jì)色彩作品之所以打動(dòng)人，不在于色彩是否強(qiáng)烈，而是色彩的豐富變化上。即使用一種顏色通過黑、白、灰變化其明度或純度，作出等級(jí)色組成的畫面，使畫面效果產(chǎn)生秩序感、節(jié)奏感。設(shè)計(jì)色彩的配色，要求色彩的形式和內(nèi)容應(yīng)該冷暖對(duì)比協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過形與色的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)色彩傳遞和表達(dá)感情的目的。不同表現(xiàn)主題具有不同的韻律，不同的色調(diào)可以給人不同的美感。設(shè)計(jì)色彩的調(diào)和方法主要包括同類色調(diào)配、類似色調(diào)配、鄰近色調(diào)配、對(duì)比色調(diào)配、互補(bǔ)色調(diào)配等。
三、設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)方法
1.變換環(huán)境、物象引起的色彩變化學(xué)習(xí)：任何物體的色彩面貌呈現(xiàn)都是與周圍色彩比較的結(jié)果，它是固有色、光源色、環(huán)境色的綜合體現(xiàn)。通過練習(xí)可以使學(xué)生直接而生動(dòng)地認(rèn)識(shí)局部與整體色彩的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)并掌握一些變化規(guī)律與表現(xiàn)形式，為日后理性地運(yùn)用色彩語言表達(dá)設(shè)計(jì)思想奠定有力的基礎(chǔ)。要求對(duì)一組靜物進(jìn)行寫實(shí)色彩寫生，然后變換靜物組合。如：a.變換光源色（由日光變?yōu)榘谉霟舻龋籦.變換少量物體；c．變換和拆除靜物組合的部分襯布等，使該組靜物產(chǎn)生局部變化。最后將前后幾張作品對(duì)照，從中感悟局部色彩變化所帶來的整體色彩變化。在此基礎(chǔ)上，為了更進(jìn)一步地提高對(duì)色彩內(nèi)在聯(lián)系和變化規(guī)律的把握，以及自由運(yùn)用色彩語言的能力，可以繼續(xù)進(jìn)行色彩組合默寫訓(xùn)練、變調(diào)訓(xùn)練，使學(xué)生在解決問題的過程中，理解和掌握設(shè)計(jì)色彩知識(shí)。2.色彩歸納表現(xiàn)：通過掌握對(duì)自然色彩的分析、概括與提煉，從中了解如何將畫面由三維向二維方向轉(zhuǎn)化的方法，了解由寫實(shí)表現(xiàn)形式向設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化的過程。也便于更加理性地用色，為日后走向設(shè)計(jì)工作奠定基礎(chǔ)。在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)同一景物、風(fēng)景、花卉進(jìn)行色彩歸納，并進(jìn)行概括和提煉的實(shí)踐。由于客觀物象的色彩千變?nèi)f化，因此在做這一練習(xí)時(shí)，先畫一幅寫實(shí)性色彩作業(yè)，然后再完成兩幅不同處理方法的歸納色彩寫生作業(yè)。色彩歸納訓(xùn)練，是溝通寫實(shí)與裝飾色彩畫法的有效措施。歸納色彩寫生同樣重視色彩感受中的第一印象，只是更進(jìn)一步地表現(xiàn)對(duì)象色彩的本質(zhì)特征。其表現(xiàn)形式的不同之處是，歸納色彩寫生是在排除了光色影響下的色彩作去偽存真的處理，有意識(shí)地追求平面化的畫面效果。
歸納色彩寫生一般有兩種方法：一是在保持原有光色關(guān)系的基礎(chǔ)上，將幾種鄰近距離范圍內(nèi)的近似色都轉(zhuǎn)化成它們的平均值色，以平均值來代替它們，盡量以平涂式處理，但并不是將對(duì)象單純地用固有色來代替。二是在保持寫生物象色調(diào)特征下，加強(qiáng)對(duì)色彩的主觀處理，作必要而適度的夸張，如加強(qiáng)色線的曲直對(duì)比、色彩分布的疏密對(duì)比等。豐富的景物組合適宜作為寫生對(duì)象，處理畫面的方法除以平涂色塊，還可以勾線填色，或?qū)植窟M(jìn)行繁化處理等。同時(shí)還應(yīng)注意色塊之間的著色邊線必須肯定、明確，顏色在色塊內(nèi)一般不能漸變、滲化等變化。
3.色彩的裝飾性表現(xiàn)：要求這一環(huán)節(jié)是繼“色彩的歸納訓(xùn)練”之后的又一個(gè)培養(yǎng)具備設(shè)計(jì)思維能力和設(shè)計(jì)表達(dá)手段的重要命題，它分別以風(fēng)景、花卉、人物為對(duì)象進(jìn)行裝飾色彩的技法練習(xí)。以主觀性為主，以美化畫面為核心，運(yùn)用歸納、變色、象征等表現(xiàn)手法，講究色彩自身的韻律效果。裝飾性色彩表現(xiàn)是印象派和現(xiàn)代畫派畫家常用的手法，如高更、勞特里克等。練習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，由歸納寫生開始過渡，在色彩歸納的基礎(chǔ)上盡可能地強(qiáng)調(diào)其裝飾性，將形體與色塊較大程度地整化。第二步可以嘗試“限制用色”的方法，達(dá)到以一當(dāng)十的目的，只用數(shù)種色彩根據(jù)不同搭配形式，產(chǎn)生各種不同的色彩樣式。第三步“借用色彩”，吸收古今中外優(yōu)秀裝飾作品的手法，尤其是裝飾繪畫和圖案設(shè)計(jì)的主要手法。與色彩同樣重要的還有體現(xiàn)色彩效應(yīng)的描繪手法如色點(diǎn)綴，勾線描邊、漸變、間隔色塊等可以增強(qiáng)畫面色彩的豐富性與裝飾性，使畫面色彩呈現(xiàn)出循序感，從而色彩效果達(dá)到調(diào)和。
4.色彩抽象化表現(xiàn)。要求擺脫視覺對(duì)形象直接識(shí)別的依賴性，鍛煉學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力，是設(shè)計(jì)表達(dá)手段的重要環(huán)節(jié)。使形象與色彩取之自然，逐漸脫離自然，最終又作用于自然。使色彩與形式具有暗示、象征、傳遞意念的功能。通過一些命題設(shè)計(jì)（如：激越、和諧、生命等進(jìn)行鍛煉）來完成。學(xué)生由于自己的經(jīng)歷、文化背景不同、性格等因素導(dǎo)致命題對(duì)其有著不同的心理響應(yīng)，在進(jìn)行抽象練習(xí)時(shí)，根據(jù)個(gè)人的理解不以任何具體形象為裝飾的對(duì)象，而運(yùn)用單純的點(diǎn)、線、面作為表現(xiàn)的形象，來組成作品的面貌。
5.色彩肌理效果表現(xiàn)。要求選擇歸納、裝飾、抽象中的一幅作品，在不改變其形的前提下，進(jìn)行肌理效果的處理。如將水粉紙更換為木板，顏料中加入沙子、木屑、碎玻璃粒、石膏粉等方法以取得很好的質(zhì)感效果，用油畫在畫面上運(yùn)用拓印、渲染、磨擦等技法，使畫面達(dá)到新的境地。
通過對(duì)繪畫寫生色彩、設(shè)計(jì)色彩特征的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生從理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐練習(xí)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從繪畫寫生色彩的科學(xué)觀察認(rèn)識(shí)到主觀理性地歸納設(shè)計(jì)色彩。從而培養(yǎng)學(xué)生理解與把握色彩、生動(dòng)表現(xiàn)設(shè)計(jì)色彩的能力水平，使其掌握不同設(shè)計(jì)色彩方法在今后從事的不同藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮作用，為將來從事的藝術(shù)專業(yè)正確地使用色彩、設(shè)計(jì)色彩打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮健親.色彩.江蘇美術(shù)出版社，1994年.
[2]馬也.色彩基礎(chǔ).遼寧美術(shù)出版社，2006年.
1.抽象法
抽象法是指從眾多的有機(jī)聯(lián)系的整體事物中抽取出共同的特征以顯示出事物的本質(zhì)屬性和特征的一種表現(xiàn)手法。抽象法并不善于還原事物的本來面貌，因此受眾多會(huì)產(chǎn)生困惑感，這也是將其歸納為模糊性表現(xiàn)手法的最主要依據(jù)。雖然為了更加突出事物的本質(zhì)特征，抽象圖形發(fā)生了夸大變形，但是其自身所具備的的抽象美以及蘊(yùn)含在抽象外表之下的豐富內(nèi)涵卻讓人回味無窮。具體而言，設(shè)計(jì)師在采用抽象法的時(shí)候利用點(diǎn)、線、面、體等抽象語言將抽象圖形與原圖形的距離拉開，可以使畫面形象產(chǎn)生一種朦朧、模糊的感覺。如著名的現(xiàn)代藝術(shù)家瓦西里•康定斯基完全拋棄了事物原來的形態(tài)特征，通過抽象法將作品中的相關(guān)元素進(jìn)行了有節(jié)奏的安排處理，從而使平面作品上升到了一個(gè)新的藝術(shù)高度，給受眾帶來了視覺上的愉悅感。又如，湯忠謙的招貼設(shè)計(jì)《自由》就是采用的抽象法，該幅作品呈現(xiàn)出的是有規(guī)律、有節(jié)奏的白色細(xì)線的旋轉(zhuǎn)，是設(shè)計(jì)師利用現(xiàn)代電腦技術(shù)對(duì)飛翔中的小鳥的翅膀進(jìn)行抽象化處理后的結(jié)果，象征了對(duì)自由的召喚。再如，蒙德里安所設(shè)計(jì)的《百老匯的爵士樂》將色彩按照數(shù)學(xué)的形式進(jìn)行了抽象的劃分，并對(duì)不同的色彩進(jìn)行對(duì)比和配置，從而使受眾從視覺上的感受轉(zhuǎn)換為聽覺上的享受，恰好符合該作品“音樂”的主題。
2.錯(cuò)視法
在平面設(shè)計(jì)中，錯(cuò)視法是最為有趣的一種模糊性的表現(xiàn)手法。由于人類的生理原因常常會(huì)造成眼睛的視錯(cuò)覺，而利用這種視錯(cuò)覺可以創(chuàng)作出許多詼諧有趣的圖形，為平面設(shè)計(jì)增添趣味性。一般而言，錯(cuò)視可分為形的錯(cuò)視和色的錯(cuò)視。形的錯(cuò)視是指對(duì)物象形態(tài)、面積大小以及用線長短曲直的錯(cuò)視理解；色的錯(cuò)視是指不同背景環(huán)境下所產(chǎn)生的色彩的明暗深淺、前進(jìn)后退等方面的錯(cuò)視覺。無論是哪種類型的錯(cuò)視在平面設(shè)計(jì)中都得到了充分的運(yùn)用，并具有較強(qiáng)的視覺趣味性和審美幽默性。以錯(cuò)視覺大師埃舍爾1961年創(chuàng)作的一幅石版畫《瀑布》為例，該畫以彭羅斯的三角原理為基礎(chǔ)，畫面中有一條瀑布從三樓傾瀉而下，落在一樓的小水池中，隨后水池里的水順著彎彎曲曲的水渠流走，但是我們會(huì)意外地發(fā)現(xiàn)水渠里的水又流回到了三層小樓的瀑布口，然后再流到小水池，如此循環(huán)往復(fù)、永不停歇，從而產(chǎn)生一種錯(cuò)視幻覺，暗示了生命的輪回和生生不息。
3.拼貼法
拼貼法起源于20世紀(jì)初，最早由立體主義先驅(qū)畢加索與勃拉克將一些非繪畫材料以拼貼的形式用到繪畫作品中，是對(duì)傳統(tǒng)繪畫形式的一種反叛。拼貼，是對(duì)原有的舊意義的破壞以及新意義的誕生，它是將不同時(shí)代、不同風(fēng)格、不同表現(xiàn)方式、不同屬性或是不同材質(zhì)的元素互相拼湊在一起而形成的一種不完整的畫面，借以來表達(dá)內(nèi)心復(fù)雜的情緒和外面紛繁的世界，而模糊的畫面恰好表現(xiàn)出了現(xiàn)代人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)的迷茫。此外，拼貼法所特有的片斷性、割裂性以及調(diào)侃性打破了平面空間的束縛，擴(kuò)大了受眾的想象空間，豐富了受眾的視覺感受。尤其是在圖像處理技術(shù)日臻成熟的今天，利用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)來完成的拼貼作品更能準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計(jì)師的真實(shí)想法，產(chǎn)生一種別樣的審美體驗(yàn)。例如，我國香港設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)的招貼設(shè)計(jì)《自在》花紋紙系列采用的就是拼貼法，設(shè)計(jì)師利用我國所特有的水墨元素，將幾種不同的自然元素巧妙地組合到了一起，畫面中的每一個(gè)物體也因此脫離了原來的生存環(huán)境，被迫融入到一種新的畫面中去，從而將具象和意象拼貼到一起，形成了一種既有創(chuàng)新意識(shí)又不失傳統(tǒng)精神的畫面。又如，由深圳SenceTeam山河水團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的《大生意》海報(bào)就對(duì)“紙質(zhì)錢幣”進(jìn)行了拼貼式的創(chuàng)作，設(shè)計(jì)者將全球各國的錢幣拼貼成不同國家、不同年齡、不同面孔的人物形象，并將錢、物質(zhì)和品牌巧妙地聯(lián)系到一起，以一種全新的方式讓受眾對(duì)“錢”與“欲望”進(jìn)行反思，十分符合該作品的設(shè)計(jì)主題。
4.透疊法
透疊法也是平面設(shè)計(jì)中模糊性的常用表現(xiàn)手法之一，其是將兩個(gè)或是兩個(gè)以上的圖形進(jìn)行重疊，以產(chǎn)生非同一般的空間層次和深邃的空間含義，是一種獨(dú)特的視覺效果。在透疊過程中，相互重疊到一起的圖形既保持了各自圖形的獨(dú)立性，又能彼此互動(dòng)產(chǎn)生新的圖形，較之單個(gè)圖形其所具有的意義更為豐富。此外，透疊法會(huì)使畫面產(chǎn)生豐富的層次感，而不同的層次感又會(huì)產(chǎn)生一種由二維空間向三維空間過渡的模糊感，這更有利于平面作品主題的傳達(dá)。以賀莉浩的創(chuàng)意明信片《胡同地圖》為例，設(shè)計(jì)師利用透疊法將北京地區(qū)各個(gè)胡同的地圖疊加在一起，形成一張新的胡同地圖。在這一作品中，多張地圖通過不同的方向以及前后距離的差距產(chǎn)生了空間上的層次感，使每張地圖之間相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，而多個(gè)地圖透疊而形成的模糊性也代表了正在消失的北京的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。總之，整體畫面于模糊中透露著一定的空間層次感，表現(xiàn)出了我國人民對(duì)老北京胡同的深深懷念之情。
二、結(jié)語
論文摘要：在國際貿(mào)易中，對(duì)商標(biāo)顯著性的保護(hù)體現(xiàn)了國際貿(mào)易商標(biāo)法律制度構(gòu)建的基本價(jià)值。地域性保護(hù)制度差異是國際貿(mào)易中商標(biāo)顯著性保護(hù)的障礙，國際社會(huì)為協(xié)調(diào)國際貿(mào)易中商標(biāo)顯著性保護(hù)制度地域差異障礙進(jìn)行了立法構(gòu)建。目前，國際貿(mào)易商標(biāo)顯著性立法構(gòu)建中出現(xiàn)了以馳名商標(biāo)為典型的擴(kuò)張性保護(hù)與平行進(jìn)口為典型的抑制性保護(hù)趨勢。
商標(biāo)的顯著性是指商標(biāo)自身具有獨(dú)特的識(shí)別特征，能夠區(qū)別商品或服務(wù)出處，它是商標(biāo)的固有屬性，也是法律保護(hù)的重要目的。在國際貿(mào)易中，保護(hù)商標(biāo)的顯著區(qū)別性是商標(biāo)法律制度構(gòu)建的基本價(jià)值。
商標(biāo)對(duì)于國際貿(mào)易具有重要的促進(jìn)功能，其功能的發(fā)揮是基于商標(biāo)具有的顯著識(shí)別性。國際貿(mào)易中構(gòu)建商標(biāo)法律制度的基本目的就是讓商標(biāo)的顯著性能夠得到超越地域限制的國際保護(hù)。在國際貿(mào)易中，具有顯著區(qū)別性是商標(biāo)受到法律保護(hù)的前提，也是獲得保護(hù)的基本依據(jù)，同時(shí)還是商標(biāo)權(quán)人權(quán)利利益的根本維系基礎(chǔ)，是國際貿(mào)易中商標(biāo)所涉的各方利益予以立法平衡的焦點(diǎn)。
國際貿(mào)易中商標(biāo)顯著性制度保護(hù)的地域
傳統(tǒng)上，國家通過國內(nèi)立法構(gòu)建商標(biāo)取得及權(quán)利保護(hù)制度，以維護(hù)顯著性利益。商標(biāo)顯著性保護(hù)具有鮮明的地域性特征。這種地域性的保護(hù)在一國之內(nèi)市場對(duì)于維系商標(biāo)顯著性尚可有效，但在國際市場，商標(biāo)顯著性難以得到有效保護(hù)。原因在于：一國企業(yè)依本國法律標(biāo)準(zhǔn)（申請(qǐng)或使用）所取得的商標(biāo)權(quán)利，只能在本國地域范圍內(nèi)行使，超越國界將不再受到保護(hù)，除非在他國依照該國法律標(biāo)準(zhǔn)另行取得對(duì)原商標(biāo)顯著性的壟斷使用權(quán)。此外，各國商標(biāo)法律制度不盡相同，受到法律保護(hù)的顯著性區(qū)別要素構(gòu)成要求及保護(hù)程度也存在差異。如有的國家所保護(hù)的具有區(qū)別性質(zhì)的商標(biāo)僅為圖形文字或其自組合商標(biāo)，而有的國家則允許也保護(hù)立體商標(biāo)，甚至具有區(qū)別性的氣標(biāo)、聲音也可獲得保護(hù)。
國際貿(mào)易中商標(biāo)顯著性保護(hù)制度的協(xié)調(diào)
（一）加強(qiáng)協(xié)調(diào)國際商標(biāo)顯著性保護(hù)的立法
在國際貿(mào)易發(fā)展中，商標(biāo)顯著性保護(hù)的地域障礙問題一直受到關(guān)注。國際社會(huì)很早就開始了立法協(xié)調(diào)活動(dòng)。如19世紀(jì)早期制定的《保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》以及以后的《商標(biāo)國際注冊(cè)馬德里協(xié)定》、《制止商品產(chǎn)地虛假或欺騙性標(biāo)記馬德里協(xié)定》、《建立商標(biāo)圖形要素國際分類維也納協(xié)定》和《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（TRIPS協(xié)議）等一系列重要的國際立法對(duì)商標(biāo)顯著性保護(hù)制度的協(xié)調(diào)不斷加強(qiáng)。
（二）確立平等的商標(biāo)顯著性域外保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)
商標(biāo)顯著性保護(hù)具有地域特征，商標(biāo)保護(hù)仍主要依賴于各國的商標(biāo)保護(hù)制度。商標(biāo)顯著性的協(xié)調(diào)首要方面是提供公平的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)于國民待遇標(biāo)準(zhǔn)與最惠國待遇標(biāo)準(zhǔn)的引入適用。
國民待遇是巴黎公約最先采用的公平保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。此待遇標(biāo)準(zhǔn)要求是在尊重商標(biāo)地域獨(dú)立保護(hù)的前提下，為本國與國外的不同商業(yè)競爭者提供了相同的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。該原則在之后的一系列的商標(biāo)保護(hù)國際條約中延續(xù)適用。《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》還將國際貿(mào)易基本規(guī)則—最惠國待遇引入商標(biāo)國際保護(hù)制度。最惠國待遇標(biāo)準(zhǔn)的確立，使得國際貿(mào)易中不同國家的競爭者對(duì)于商標(biāo)顯著性具有平等的保護(hù)基礎(chǔ)。國民待遇及最惠國待遇標(biāo)準(zhǔn)的引入，確保了商標(biāo)顯著性利益的保護(hù)平等，對(duì)于恢復(fù)被扭曲的國際貿(mào)易秩序具有重要作用。
（三）制定顯著性保護(hù)的具體認(rèn)定適用規(guī)則
商標(biāo)顯著性是商標(biāo)法權(quán)利制度構(gòu)建的基礎(chǔ)，在商標(biāo)法律制度中也有專門針對(duì)顯著性問題的規(guī)定。在TRIPS協(xié)定中規(guī)定了商標(biāo)需具有顯著識(shí)別性，應(yīng)具有視覺可感知性。這一定義確認(rèn)了商標(biāo)應(yīng)具有顯著性的基本要求，但就如何認(rèn)定顯著區(qū)別性并明確規(guī)定，有待于立法與司法事件的進(jìn)一步明確。同時(shí)，對(duì)于顯著性的強(qiáng)度認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)問題。TRIPS協(xié)定中也規(guī)定了因使用可獲得商標(biāo)顯著性，這是對(duì)商標(biāo)顯著性的“第二含義”理論的承認(rèn)。
國際貿(mào)易中商標(biāo)顯著性保護(hù)的擴(kuò)張與抑制
（一）國際貿(mào)易中商標(biāo)顯著性的保護(hù)的擴(kuò)張
1.馳名商標(biāo)顯著性保護(hù)的擴(kuò)張表現(xiàn)。馳名商標(biāo)顯著性保護(hù)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是顯著性保護(hù)適用領(lǐng)域的擴(kuò)張。在國際貿(mào)易中，在國際市場具有競爭優(yōu)勢、占有主導(dǎo)地位的往往是一些大型跨國企業(yè)，這些企業(yè)所提供的產(chǎn)品服務(wù)品質(zhì)優(yōu)良，具有良好的商譽(yù)，所使用的商標(biāo)也具有很高的知名度。一些競爭者會(huì)將這些馳名商標(biāo)在其他不相同或類似的商品或服務(wù)領(lǐng)域上注冊(cè)使用，并利用使消費(fèi)者對(duì)商標(biāo)所指示的來源誤解，從而獲取經(jīng)濟(jì)利益，并有可能對(duì)原馳名商標(biāo)產(chǎn)生淡化效果，損害企業(yè)的商譽(yù)利益。本質(zhì)上，這是一種搭便車的不正當(dāng)競爭行為，對(duì)原有馳名商標(biāo)的商譽(yù)會(huì)產(chǎn)生淡化效果。傳統(tǒng)的混淆理論與保護(hù)制度對(duì)制止搭便車的淡化行為難以發(fā)揮作用。針對(duì)這一問題，又基于反淡化的理論，在馳名商標(biāo)顯著性的保護(hù)上，從保護(hù)領(lǐng)域擴(kuò)展至了非相同及類似領(lǐng)域。
馳名商標(biāo)顯著性保護(hù)擴(kuò)張的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是保護(hù)地域的擴(kuò)張。傳統(tǒng)的商標(biāo)顯著性保護(hù)是基于地域性保護(hù)，商標(biāo)的顯著性也具有地域性，而馳名商標(biāo)保護(hù)在一定條件下獲得超越地域的特殊保護(hù)。如根據(jù)TRIPS規(guī)定，成員方在對(duì)馳名商標(biāo)提供特別保護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)考慮到由于宣傳和信息的跨國界流動(dòng)，而導(dǎo)致有關(guān)商標(biāo)在被請(qǐng)求給予特別保護(hù)成員地域內(nèi)馳名的結(jié)果，馳名商標(biāo)一經(jīng)認(rèn)定，在他國未取得商標(biāo)權(quán)之前的顯著區(qū)別性價(jià)值能夠得到確認(rèn)保護(hù)。
2.馳名商標(biāo)顯著性保護(hù)擴(kuò)張的本質(zhì)理解。在國際貿(mào)易中，對(duì)于馳名商標(biāo)顯著性保護(hù)的擴(kuò)張，其根本原因在于馳名商標(biāo)所凝聚的巨大的利益價(jià)值。馳名商標(biāo)不同于普通商標(biāo)，不僅起著識(shí)別商品或服務(wù)的作用，而且更凝結(jié)著企業(yè)的商業(yè)信譽(yù)，體現(xiàn)著企業(yè)巨大的商業(yè)價(jià)值，同時(shí)馳名商標(biāo)也代表著消費(fèi)者的消費(fèi)利益，對(duì)國家而言，馳名商標(biāo)在某種意義上體現(xiàn)了一國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是一國民族工業(yè)的集中表現(xiàn)。保護(hù)馳名商標(biāo)顯著性是保護(hù)馳名商標(biāo)權(quán)利人，保護(hù)廣大消費(fèi)者，維護(hù)國際貿(mào)易公平競爭秩序，提升國家競爭實(shí)力的需要。對(duì)于馳名商標(biāo)顯著性保護(hù)的擴(kuò)張正是體現(xiàn)了對(duì)上述幾者利益保護(hù)的重視。
（二）國際貿(mào)易中商標(biāo)顯著性保護(hù)的抑制
在國際貿(mào)易中，也存在著對(duì)商標(biāo)顯著區(qū)別性保護(hù)進(jìn)行限制的問題。這種限制表現(xiàn)為多種形式，但最為突出的就是以權(quán)利用竭為理論解釋基礎(chǔ)的商標(biāo)平行進(jìn)口問題。商標(biāo)平行進(jìn)口的后果是在同一市場同時(shí)存在兩種來源不同的相同商標(biāo)的商品。這些商品上的商標(biāo)相同，導(dǎo)致消費(fèi)者難以區(qū)分產(chǎn)品來源，這實(shí)際上是削弱了商標(biāo)顯著區(qū)別，顯著性受到一定程度限制。
1.對(duì)于商標(biāo)平行進(jìn)口的爭議。對(duì)于商標(biāo)平行進(jìn)口問題，存在著一些爭議，最主要的是地域排他性保護(hù)與權(quán)利用竭理論之爭。反對(duì)者的理由主要是基于商標(biāo)權(quán)具有地域壟斷特性，即同一市場上在相同及相近的商品上商標(biāo)使用具有專有排他性，商標(biāo)需要具有顯著區(qū)別性。商標(biāo)平行進(jìn)口則破壞了商標(biāo)權(quán)的專有排他性，損害了商標(biāo)的顯著區(qū)別功能。而商標(biāo)商品平行進(jìn)口的支持者理論依據(jù)主要是權(quán)利窮竭原則，認(rèn)為附有某商標(biāo)的商品一經(jīng)商標(biāo)權(quán)人或其授權(quán)人的同意第一次投入市場后，商標(biāo)權(quán)人即喪失了對(duì)其控制，其權(quán)利即告窮竭。另外也有人主張，從商標(biāo)區(qū)別性的功能看，國際貿(mào)易中對(duì)商標(biāo)顯著性的保護(hù)主要目的禁止他人假冒，發(fā)揮商標(biāo)的基本功能，但對(duì)于使用相同商標(biāo)的真品已無能為力，而相同商標(biāo)合法地用于相同或類似商品之上的真品平行進(jìn)口就屬這種情形。
2.商標(biāo)平行進(jìn)口問題本質(zhì)理解。商標(biāo)平行進(jìn)口問題爭論的實(shí)質(zhì)是商標(biāo)顯著性的利益之爭。這種利益表現(xiàn)為商標(biāo)競爭者之間、商標(biāo)權(quán)利人與消費(fèi)者之間的利益競爭，也涉及到了國家貿(mào)易管理的利益。商標(biāo)平行進(jìn)口首先影響到了同一市場的相同商品、服務(wù)提供者的競爭利益，實(shí)際是商標(biāo)權(quán)的壟斷與反壟斷斗爭。其次，商標(biāo)平行進(jìn)口也涉及商標(biāo)權(quán)利人與消費(fèi)者利益之爭。反對(duì)者認(rèn)為同一商標(biāo)授權(quán)各國不同使用人使用后，開發(fā)出的商品總是應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐膰椤L(fēng)俗、口味等因素而不同，因而在平行進(jìn)口商品與國內(nèi)商品質(zhì)量、售后服務(wù)和擔(dān)保不一樣的情況下，平行進(jìn)口將會(huì)混淆消費(fèi)者，擾亂市場交易秩序，進(jìn)而損害國內(nèi)商標(biāo)權(quán)人的良好商譽(yù)。而支持者認(rèn)為平行進(jìn)口實(shí)際上是為了平衡知識(shí)產(chǎn)權(quán)人專有權(quán)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)而設(shè)置的，其主旨是對(duì)商標(biāo)權(quán)利人加以必要的限制，以免產(chǎn)生過度壟斷，阻礙產(chǎn)品的自由流通，損害消費(fèi)者的利益。平行進(jìn)口制度可以成為國家貿(mào)易進(jìn)行控制的一個(gè)手段，因而商標(biāo)平行進(jìn)口的爭論也反映了國際貿(mào)易的自由化與非關(guān)稅壁壘之間的沖突。
參考文獻(xiàn)：
城市街道家具的概念有各種各樣。在這其中比較準(zhǔn)確的如意大利市政協(xié)會(huì)認(rèn)為處于公眾通行區(qū)域的供公眾使用的元素成為街道家具，這些街道家具包括垃圾箱，雨篷等。而這一概念的興起則源于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)公共藝術(shù)萌芽的英國，這一時(shí)期人們稱之為streetfurniture（直譯為“街道的家具”）。而在別的國家如日本，其被稱為“步行者道路的家具”或者“道的裝置”，也稱“街具”，在歐洲被叫作urbanelement（城市配件）。“所有置備于街道的家具設(shè)施，所有在城市或聚落里，所有設(shè)立在道路的邊緣、人行道上，甚至就在道路上的公共設(shè)施。”這是法國巴黎第四大學(xué)教授卡蒙納曾經(jīng)提出的關(guān)于街道家具的解釋。現(xiàn)在，“街道家具”是城市景觀中不可或缺的生活道具，它是代表著這座城市文化氣韻的濃縮，為城市街道營造出一種家庭的溫馨之感，使街道的公共活動(dòng)區(qū)域也可以像室內(nèi)空間一樣讓人可以輕松地活動(dòng)。其概念范圍也相對(duì)變廣，例如電話亭、公交車站、公共座椅、垃圾桶、飲水池、樹池等。“街道家具”屬于家具的范疇，除了其與室內(nèi)家具一一對(duì)應(yīng)地呈現(xiàn)在公共空間里以外，它還包涵了人們對(duì)于城市家園的美好希望，這樣的詞語能夠給人一種親切之感，是人們生活水平提高，重視精神生活的表現(xiàn)。但是它同時(shí)也呈現(xiàn)出來室內(nèi)家具不同的特點(diǎn)，它的存在是從私密空間到公共空間的延續(xù)，是街區(qū)標(biāo)志性的重要部分。對(duì)于街道家具的分類方法上，國內(nèi)外有著不同的分發(fā)。總的來說，街道家具分為九大類。
2藝術(shù)表現(xiàn)手法在街道家具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
美國著名景觀設(shè)計(jì)師哈普林（Halprin）曾說：“一個(gè)都市對(duì)其都市景觀的重視與否，可以從它所設(shè)置的街道桌椅的品質(zhì)和數(shù)量上看出來。”對(duì)于景觀設(shè)計(jì)上來說，街道家具的重要性不會(huì)小于公園和廣場，它的有無、多少以及品質(zhì)的好壞等都會(huì)對(duì)城市景觀造成影響，也影響到整個(gè)城市的整體形象。近年來，各大城市都明顯更加注重城市景觀的塑造，將其列入市政建設(shè)目標(biāo)。街道家具作為視覺上和文化上的標(biāo)識(shí)性存在，是不同時(shí)期城市街道環(huán)境中公共的文化理念和功能性設(shè)計(jì)的復(fù)合載體，是表達(dá)一座公共文化和城市氣質(zhì)的重要組成部分，是城市里生活的人們的精神寄托。從藝術(shù)角度上來說，它是公共藝術(shù)與城市生活相融合的體現(xiàn)。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來說，設(shè)計(jì)語言可分為符號(hào)化表現(xiàn)、形式美表現(xiàn)和藝術(shù)性表現(xiàn)三方面。
2.1符號(hào)化表現(xiàn)
人的思維過程或者說是符號(hào)形成的過程是先認(rèn)識(shí)事物表象，再通過大腦把表現(xiàn)錄入形成概念，而后將源自生活的經(jīng)驗(yàn)與形成的概念加以鞏固。符號(hào)在這個(gè)過程中，充當(dāng)信息傳遞中介和認(rèn)識(shí)新的事物的簡化手段的角色。街道家具通過設(shè)計(jì)過程中的材料、色彩、造型等進(jìn)行一定形式的編排，對(duì)這些元素進(jìn)行加工整合，轉(zhuǎn)化成便于識(shí)別的符號(hào)，來演繹符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。不同的材料有自己獨(dú)特的語言，也有自己獨(dú)一無二的故事，材料作為城市家具的“肌肉”，讓家具的形態(tài)更加豐富，呈現(xiàn)給人多樣的視覺感受。而在色彩上來說（圖3），色彩是城市家具的“外衣”，反映了這一區(qū)域的性格，可以首先引起人們的視覺感知，影響人們心情。造型方面，它是城市家具的“骨架”，能使人在戶外活動(dòng)時(shí)重新審視生活。這樣成為直接或間接向公眾揭示其內(nèi)在文化脈絡(luò)與時(shí)代風(fēng)格符號(hào)，運(yùn)用各自獨(dú)特的符號(hào)化方式，引起公眾的好感，產(chǎn)生文化和心理上的共鳴，體現(xiàn)特有的親合力。
2.2形式美表現(xiàn)
“美”的原則是貫穿于設(shè)計(jì)本身的。而街道家具在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)美的加工來提高其藝術(shù)屬性。形式美的規(guī)律與審美觀念是不同的，形式美應(yīng)該更具有普遍性和共性特征，而審美觀念則具有更多的不確定性因素，因?yàn)樗鼤?huì)因時(shí)間、地區(qū)和民族的不同產(chǎn)生比較大的差異。在設(shè)計(jì)過程中，街道家具通過材料上、空間上的變化形成自身的形式美規(guī)律。
2.3藝術(shù)性表現(xiàn)
雖然街道家具設(shè)計(jì)屬于環(huán)境藝術(shù)的美學(xué)范疇，但也并不能將其簡單地歸結(jié)為環(huán)藝景觀的美觀方面，因?yàn)榕c設(shè)計(jì)不同，藝術(shù)往往帶有很濃厚的文化色彩。設(shè)計(jì)師將藝術(shù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合，將感性與理性相結(jié)合。藝術(shù)為理性設(shè)計(jì)提供源源不斷的創(chuàng)作靈感，比如一開始的立體藝術(shù)到超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)再到風(fēng)格派和構(gòu)成主義，以及后來興起的波普藝術(shù)、極簡藝術(shù)、大地藝術(shù)等，這其中的各種藝術(shù)形式都成為設(shè)計(jì)師們可以利用的設(shè)計(jì)語言和表達(dá)形式。它通過象征、秩序、夸張等特有的手法給人視覺上和心理上的雙重震撼，向人們傳遞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和特有氣質(zhì)，讓更多的人參與到藝術(shù)中來，更近距離地欣賞藝術(shù)、接觸藝術(shù)。例如德國法蘭克福的地鐵站入口，在滿足了使用功能以外，它又是一件公共藝術(shù)品，使之成為當(dāng)?shù)亟謪^(qū)的地標(biāo)，符合當(dāng)時(shí)人們的審美情趣。再如，日本藝術(shù)家安田侃（KanYasuda）的作品《妙夢（keyofdream）》就是一個(gè)很好的例子。作品給觀眾提出了一個(gè)思考，從洞中看到的前方究竟是現(xiàn)實(shí)還是夢境？這也體現(xiàn)了藝術(shù)的無邊張力，展現(xiàn)出街道家具通過藝術(shù)性表現(xiàn)展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。街道家具作為人與空間的紐帶，應(yīng)該不僅給人們帶來生活的便捷，還應(yīng)更讓人們?cè)谑褂弥邢乱庾R(shí)地感受一種舒適，并在舒適的愉悅中實(shí)現(xiàn)對(duì)美的事物的向往和追求。
3藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)街道家具設(shè)計(jì)的啟示
有人說判斷城市是否進(jìn)步的標(biāo)志不在那些顯而易見的高樓大廈，不在公園廣場，而體現(xiàn)在小細(xì)節(jié)上，一個(gè)垃圾桶、一個(gè)指向牌、一座公交站才能真切地反映出來這座城市的品位、文化和氣質(zhì)。街道家具的使命如果僅僅是滿足簡單的功能屬性，那這個(gè)城市就會(huì)變得索然無趣。它應(yīng)該是像公共藝術(shù)品一樣可以向人們傳遞思想和能量，它的藝術(shù)表現(xiàn)存在于設(shè)計(jì)師對(duì)美的追求和大眾的精神需求之中。不同的場合配以不同風(fēng)格的街道家具，使每個(gè)街區(qū)都有自己獨(dú)特的個(gè)性，影響街區(qū)的整體風(fēng)格定位，體現(xiàn)空間的文化氣質(zhì)。上海的街道家具設(shè)計(jì)雖然教歐洲有些國家起步較晚，但是借著2010年上海世博會(huì)這個(gè)機(jī)遇，南京路進(jìn)行了悄然改變（圖7）。包括路燈、座椅、售賣亭、雕塑小品、廣告招牌等都進(jìn)行了系統(tǒng)的改進(jìn)，使整體風(fēng)格更加強(qiáng)烈，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又不失國際都市的現(xiàn)代氣息，讓游客感受到來自上海這座城市的友好以及細(xì)致入微的關(guān)懷。所以在街道家具設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，關(guān)心人、服務(wù)人的理念，在保證功能需求的基礎(chǔ)上，滿足人們心理上的愉悅，形成文化的創(chuàng)新與傳承，讓設(shè)計(jì)和藝術(shù)無處不在。讓人們?cè)谛菹⒒顒?dòng)的同時(shí)，透過街道設(shè)計(jì)這個(gè)小窗口，尋得這座城市成長的足跡。
對(duì)形象的夸張
一個(gè)完美的動(dòng)畫角色形象需要?jiǎng)赢嬙O(shè)計(jì)人員以現(xiàn)實(shí)生活為根本，將生活中的人物原型加以修飾，將現(xiàn)實(shí)生活人物中的原型與性格通過夸張的藝術(shù)手法將之進(jìn)行還原。以“大力水手”為例，在該動(dòng)畫角色當(dāng)中，為了將“大力水手”中大力士的形象凸顯出來，動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)人員通過采用夸張的藝術(shù)手法將大力水手的雙臂塑造成了長而結(jié)實(shí)的胳膊，將他的嘴巴設(shè)計(jì)成為一個(gè)癟癟的，而且經(jīng)常叼著煙斗的形象，這樣就使得“大力水手”的形象栩栩如生，就如同是一個(gè)街道生活的大叔、或者是隔壁碼頭的搬運(yùn)工，給人的印象顯得相當(dāng)深刻。
對(duì)角色表情的夸張
通過對(duì)動(dòng)畫角色造型進(jìn)行夸張的另外一個(gè)手法就是對(duì)角色的表情進(jìn)行夸張?jiān)O(shè)計(jì)，這樣可以完全將動(dòng)畫角色的個(gè)性特征表現(xiàn)出來，然后對(duì)之輔的增強(qiáng)其生命能力，將達(dá)到更好的藝術(shù)效果。同時(shí)，通過使用表情夸張的方式還可以使得動(dòng)畫角色的表情更加的詼諧與幽默，在不經(jīng)意之間能夠引起人們哄堂大笑，使得動(dòng)畫的藝術(shù)角色更加深入人們的腦海，達(dá)到良好的藝術(shù)效果。
擬人手法
在動(dòng)畫影視中，另外一個(gè)經(jīng)常用到的藝術(shù)手法就是擬人的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，通過擬人可以將動(dòng)畫角色的形象特征更加直觀、明顯的展現(xiàn)在人們的面前。最終可以充分的展現(xiàn)動(dòng)畫角色的形象與特征。
動(dòng)畫角色風(fēng)格的分析與對(duì)比
對(duì)于動(dòng)畫角色的造型風(fēng)格等，國際上主要是根據(jù)各個(gè)國家的地域特色為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的，主要可以分為三個(gè)主要的風(fēng)格流派，主要包括：以美國好萊塢動(dòng)畫制作為代表的國際流派，它們是經(jīng)典動(dòng)畫，是主流中的主流；另外一個(gè)就是以日本為代表的東方式動(dòng)畫風(fēng)格，它們的風(fēng)格與韓國、香港與臺(tái)灣相接近，具有典型的東方形態(tài)特點(diǎn)，在亞洲地區(qū)具有極高的人氣；而以歐洲為代表的動(dòng)畫風(fēng)格則包括多種自由、多變、灑脫的特點(diǎn)，具有典型的獨(dú)立式以及自由特點(diǎn)，以歐洲風(fēng)格為主。同時(shí)，中國的動(dòng)畫在其中也占有比較重要的地位，尤其是以水墨為主的風(fēng)格被國際動(dòng)畫學(xué)派認(rèn)為是“中國動(dòng)畫學(xué)派”。
其中的美國風(fēng)格大多是采用最為傳統(tǒng)和簡單的方式，將最為簡單的單線框以及平面色彩繪制的方式，利用艷麗的色彩、明晰的線條來進(jìn)行色彩分明的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的過程中講究動(dòng)畫的體塊感，力圖通過整體效果的營造以及豐富的肢體、表情語言來達(dá)到通過復(fù)雜的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)單純的動(dòng)畫效果的目的。同時(shí)，美國動(dòng)畫角色形象還具有動(dòng)作十分夸張，充滿彈性、色彩濃烈等特點(diǎn)，充分的體現(xiàn)了動(dòng)畫角色稚氣、夸張而可愛的一面，常常以及其夸張的特點(diǎn)獲得令人瞠目結(jié)舌的效果。
而“日本風(fēng)格”的動(dòng)畫片已經(jīng)逐步的形成了自己特定的模式，其中包含了極其鮮明以及濃郁的民族風(fēng)格與特色，其中富含唯美的映像特帶你充滿了東方人明顯的人文精神特點(diǎn)。同時(shí)，在整個(gè)動(dòng)畫角色的造型過程中，通過輕松的格調(diào)、細(xì)膩的風(fēng)格以及甜美的造型而使得動(dòng)畫角色充滿了輕松而細(xì)膩的特點(diǎn)。同時(shí)，在格調(diào)的設(shè)計(jì)過程中，通過對(duì)動(dòng)畫角色的服裝、發(fā)型以及配件首飾等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。而中國動(dòng)畫則是在充分吸收中國民間繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，同時(shí)輔以戲曲等表現(xiàn)特點(diǎn)，將中國的繪畫、音樂、戲劇以及美學(xué)特點(diǎn)等精華結(jié)合起來，充滿了濃郁的中國特色。
動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)過程中遵循的基本原則
1充分與時(shí)代文化特點(diǎn)相結(jié)合
藝術(shù)的最終來源是生活，而一個(gè)好的藝術(shù)角色就必須貼近生活、源于生活，并且為生活提供服務(wù)。而動(dòng)畫角色本身就是一個(gè)藝術(shù)角色，這就要求“動(dòng)畫角色”在設(shè)計(jì)的過程中要與時(shí)代的特點(diǎn)相結(jié)合，通過與生活中的時(shí)代文化特點(diǎn)相融合，可以設(shè)計(jì)成為一個(gè)被人們欣然接受的動(dòng)畫角色。同時(shí)，動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)師應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)中的中的人文特點(diǎn)以及性格特征為基礎(chǔ)，通過對(duì)這些任務(wù)的特點(diǎn)分析，創(chuàng)作出一個(gè)能夠反映出時(shí)代特點(diǎn)以及時(shí)代文化發(fā)展需要的動(dòng)畫角色。而要達(dá)到這些，需要設(shè)計(jì)師在動(dòng)畫角色造型的過程中對(duì)自己的生活進(jìn)行充分的感悟，在生活當(dāng)中做一個(gè)有心的人，這樣才能設(shè)計(jì)出一個(gè)符合時(shí)代特點(diǎn)的動(dòng)畫角色。
2動(dòng)畫角色造型應(yīng)該充滿趣味性
動(dòng)漫作品中的一個(gè)重要特點(diǎn)就是要充滿了趣味性，這時(shí)動(dòng)畫的本質(zhì)，也是動(dòng)畫中的一個(gè)重要因素。因此，一個(gè)動(dòng)畫作品的成功與否首先是與動(dòng)漫角色的趣味性直接相關(guān)的。動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)過程中就應(yīng)該充分的抓住角色造型過程中的趣味性，這樣才能充分的表現(xiàn)出動(dòng)畫角色的形象特點(diǎn)，體現(xiàn)出動(dòng)畫角色充滿趣味的生命力以及幽默性。但是，在進(jìn)行動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的過程中，如何更好的體現(xiàn)出角色中的生動(dòng)趣味性卻是一件不容易的事情。在角色造型設(shè)計(jì)的過程中可以從下面這樣幾個(gè)方面著手：其一，充分理解動(dòng)漫角色，在此基礎(chǔ)上提醒艾諾出其趣味性；其二，從不同觀眾的角度來對(duì)角色造型的趣味性進(jìn)行設(shè)計(jì)；其三，注重對(duì)動(dòng)畫角色細(xì)節(jié)部分的設(shè)計(jì)，從細(xì)節(jié)體現(xiàn)出動(dòng)畫角色的趣味性；其四，從動(dòng)畫角色的體現(xiàn)手段來表示出其趣味性。
關(guān)鍵詞：中國畫，臨摹，寫生，創(chuàng)新能力
中國畫是中華民族傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，以人物、山水、花鳥為表現(xiàn)內(nèi)容，高度概括、洗練為特征，有著鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、獨(dú)特的審美規(guī)律及特殊的筆墨語言和表現(xiàn)技法。學(xué)習(xí)中國畫要“師古人”與“師造化”，即向古人學(xué)習(xí)，拜大自然為師，中國畫的教學(xué)從臨摹開始，寫生、創(chuàng)作循序漸進(jìn)，在中國畫的教學(xué)中要與時(shí)俱進(jìn)，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與提高。
臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的有效方法之一，是中國畫教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。科技論文，臨摹。通過分析研究前人的繪畫作品，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和鑒賞能力，在這個(gè)過程中要分清精華與糟粕，吸取其精華，去其糟粕，學(xué)習(xí)用筆、用墨、設(shè)色及構(gòu)圖的各種技法與表現(xiàn)方法。精心選擇好的畫本，認(rèn)真“讀畫”，研讀作品的意境情趣，分析表現(xiàn)內(nèi)容、造型語言與形態(tài)結(jié)構(gòu)；進(jìn)而研究用筆用墨、著色技法以及場景的氣氛渲染，在仔細(xì)分析畫面的意境、構(gòu)圖、造型、色彩、技法等因素后，方可動(dòng)筆。中國畫的臨摹實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)上由“心讀”到筆臨的過程，這個(gè)過程學(xué)生主要掌握造型、筆法、敷色、章法四個(gè)方面，同時(shí)領(lǐng)悟作品的內(nèi)含與精髓，而不是表面地模仿其面貌。
臨摹是中國畫學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，在此基礎(chǔ)上要逐漸地學(xué)習(xí)對(duì)物寫生，拜大自然為師，即要“師古人”，更要“師造化”，寫生的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)與研究表現(xiàn)對(duì)象的過程，也是提高造型能力和表現(xiàn)能力的過程，同時(shí)，也是一個(gè)創(chuàng)新的過程。歷代的中國畫家，十分注重對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的觀察與研究。隋唐五代時(shí)期的人物畫、宋代的花鳥畫，元明清的山水畫以及現(xiàn)代的繪畫作品，都是畫家對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)之后的提煉與升華。無論是古代的還是現(xiàn)代的畫家，他們都把真切具體的形態(tài)描寫與意境表現(xiàn)放在重要的地位，他們認(rèn)真選擇表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)認(rèn)識(shí)、分析研究所要表現(xiàn)的對(duì)象，由表及里，由外到內(nèi)，多角度地選擇，做到胸有成竹，有感而發(fā)。
對(duì)表現(xiàn)物象進(jìn)行深入地觀察，是深刻認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的第一步。任何對(duì)象，要表現(xiàn)它，首先要認(rèn)識(shí)它，了解它，弄清它的特性。畫人物，不僅要研究人的基本比例結(jié)構(gòu)、外貌特征，還要研究其精神氣質(zhì)與個(gè)性特點(diǎn)等等；畫山水和花鳥，就要到大自然之中去領(lǐng)略，要認(rèn)真地觀察與研究，了解其外部特征與內(nèi)在精神以及文化內(nèi)涵和寓意。這個(gè)過程的觀察首先要從整體到局部，研究其共性、個(gè)性等特征，認(rèn)清其本質(zhì)面貌，然后對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行分析研究，做到真正認(rèn)識(shí)它。自然的形態(tài)生動(dòng)豐富，但同時(shí)又顯原始、粗糙，因此，寫生的過程是一個(gè)高度概括和提煉與加工的過程，寫生時(shí)既要忠實(shí)客觀對(duì)象，又不能是簡單的直觀描繪，要表達(dá)對(duì)生活、對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的整體美的感受，既要遵循自然形態(tài)的基本規(guī)律，又要調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，要用提煉取舍等手法，創(chuàng)造性地進(jìn)行藝術(shù)加工，變自然形象為藝術(shù)形象，這個(gè)過程中是一個(gè)創(chuàng)新的過程。學(xué)生可以創(chuàng)造性地構(gòu)成畫面，既要抓住客觀對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，又要運(yùn)用藝術(shù)手法來表現(xiàn)大自然中美的形態(tài)，這種靈活的畫面組織方式不僅可以使所表現(xiàn)的對(duì)象變得更完整，同時(shí)也培養(yǎng)與鍛煉了學(xué)生的形象思維能力和想象能力，提高了畫面的組織能力和創(chuàng)造能力。
中國繪畫精于形象而意味橫生，植根于悠久的民族意識(shí)和美學(xué)傳統(tǒng)，在長期的繪畫實(shí)踐中逐漸形成了其獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格與特點(diǎn)。中國的繪畫藝術(shù)，在表現(xiàn)客觀世界時(shí)不是簡單地再現(xiàn)，也不是可視物象的真實(shí)復(fù)制，而是畫者對(duì)客觀世界“物象”的“意象”表現(xiàn)，意象造型使畫家能夠根據(jù)需要，選擇和利用形象的各種因素，自由地組織畫面。表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，適度地概括，夸張和變形，同時(shí)移入畫家個(gè)人的情感、意趣、個(gè)性，使中國繪畫的寫意性、抒情性、表現(xiàn)性和藝術(shù)性得到充分的體現(xiàn)。
繪畫大師齊白石先生說：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”。科技論文，臨摹。科技論文，臨摹。①中國畫的審美特征是在表現(xiàn)物象時(shí)，既不輕視造型，也不拘泥于“形似”，而要求畫出能“傳神”的，體現(xiàn)審美理想“傳其真”的藝術(shù)形象，從而使得中國繪畫作品“象”有盡而“意”無窮。“外師造化，中得心源” ②唐代畫家張?jiān)甑倪@一不朽名言，概括了中國畫藝術(shù)形象創(chuàng)作的全過程，是中國畫家特有的感受生活的方法和創(chuàng)作情態(tài)。
優(yōu)秀的中國畫作品，都是經(jīng)歷了由外至內(nèi)，因物動(dòng)情，進(jìn)而由內(nèi)向外、寄情于物的思考醞釀過程。科技論文，臨摹。所呈現(xiàn)的是天趣與人的精神，是在不知不覺中把自然納入自我，而自己又消融在景物之中，創(chuàng)造的是無我之境。在我們看到的宋人花鳥畫作品中，那些親切可愛的花與鳥的姿態(tài)以及魅力均是畫家觀察生活后的創(chuàng)造所得。無論是格法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞S家體，還是徐熙的野逸曠達(dá)，以及崔白的蕭散風(fēng)骨，雖風(fēng)格各異，但呈現(xiàn)出大千世界中生生不息的生命，都能使我們?cè)谶@些畫中感受到理想的欲望和對(duì)生命的愛戀之情。畫面中那一筆一墨和色彩的節(jié)奏正是畫家飽滿的情緒與理想的追求，既是大自然生命的律動(dòng)，也是詩情的蕩漾。畫家感情的流露、精神的物化，在山川與花卉禽鳥中，潛流著無窮的意趣與情思。
繪畫是一種創(chuàng)造，要透過物象的外貌觀察研究它的內(nèi)在本質(zhì)，畫家一方面要研究具體形象，另一方面又要集中概括，表現(xiàn)其內(nèi)在的神韻。唐代張彥遠(yuǎn)曰：“古之畫或能移其形似，而尚其骨氣。以形似之外求其畫，此難可與俗人道也，今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”③中國繪畫氣韻生動(dòng)，以形寫神，不是簡單地對(duì)物象作純客觀的描摹，而是要賦予物象感情，滲入作者氣質(zhì)與品格，達(dá)到“形神兼?zhèn)?rdquo;的最高藝術(shù)境界。
借鑒運(yùn)用傳統(tǒng)技法，目的還是在于表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，反映時(shí)代精神，創(chuàng)作出有自我個(gè)性的繪畫作品。宋代郭熙飽游飫?dòng)[，“胸貯五岳”；元代趙孟頫“久知圖畫非兒戲，到處云山是吾師”；明代董其昌讀萬卷書，行萬里路，方可作畫；清代石濤“搜盡奇峰打草稿”；近代畫家齊白石案頭養(yǎng)螃蟹，日夜觀察，畫出了栩栩如生、姿態(tài)多變的螃蟹。學(xué)習(xí)中國畫離不開傳統(tǒng)文化，脫離不了自然造化，美學(xué)思想與審美要求的與時(shí)俱進(jìn)，方可以創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的繪畫精品。
宗白華先生說，中國畫家是以即高且遠(yuǎn)的心靈眼睛，以小觀大俯仰宇宙。中國畫家對(duì)美的觀照是全方位的，“胸有成竹”，“胸中自有丘壑”，“一氣呵成”等都是這種審美整體性思想的描述。科技論文，臨摹。中國畫的審美基礎(chǔ)孕育了中國傳統(tǒng)文化，臨摹不僅僅是學(xué)習(xí)中國畫的表現(xiàn)技法，更重要的是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美要求；寫生及對(duì)自然的研究是創(chuàng)造“天人合一”理想世界的前提之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國畫的內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，表現(xiàn)力也更為豐富，中國畫的教學(xué)，臨摹是手段，創(chuàng)新才是目的。科技論文，臨摹。在學(xué)習(xí)與繼承傳統(tǒng)的同時(shí)注入新的美學(xué)因素，使學(xué)生的審美能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力不斷提高，從而創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的中國畫作品。
參考文獻(xiàn)：
①汪流等編《藝術(shù)特征論》第20頁，文化藝術(shù)出版社1884年6月
②王伯敏《中國繪畫史》第211頁，上海人民出版社1883年
③唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》第13頁，人民美術(shù)出版社，1983年
我國音樂界及相對(duì)有限的聽眾群是近30年才真正接觸西方20世紀(jì)“新音樂”的。這個(gè)曾一度被視作“潘多拉的魔盒”一旦打開，便觸發(fā)了我國專業(yè)音樂創(chuàng)作技法、形態(tài)、風(fēng)格的多樣化變革，并引動(dòng)了作曲教學(xué)、音樂美學(xué)、音樂史學(xué)及音樂批評(píng)學(xué)等一系列相關(guān)領(lǐng)域的變化。伴隨這種變革和變化的，同樣是對(duì)“新音樂”作品及其美學(xué)理論持續(xù)不斷的激烈爭議。從1981年5月全國第一屆交響音樂創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)（其中譚盾的交響樂《離騷》、羅京京的《鋼琴與樂隊(duì)》在稍有爭議后獲鼓勵(lì)獎(jiǎng)），到2008年5月上海之春“海上新夢”新作品音樂會(huì)，在這整整27年間，多次全國性的音樂作品評(píng)獎(jiǎng)，難以計(jì)數(shù)的創(chuàng)作研討會(huì)及現(xiàn)代音樂節(jié)，無不貫穿同一個(gè)爭議的主題――20世紀(jì)“新音樂”的價(jià)值評(píng)判。盡管其間有不少中外學(xué)者及作曲家本人從不同角度對(duì)這一問題的各種論述可作參考，但卻缺少能在“要害”問題上（“新音樂”創(chuàng)新的局限性）作出全面、系統(tǒng)、深入剖析和研究的著作。
葉松榮的博士論文《斷裂與失衡：中西視野下的西方20世紀(jì)“新音樂”創(chuàng)新的局限性分析》①，觀點(diǎn)鮮明而又單刀直入地直指“新音樂”創(chuàng)新的局限性，針對(duì)這一“癥結(jié)”，透過大多數(shù)“新音樂”作品背離傳統(tǒng)、失去聽眾的表象，從音樂文化發(fā)展、哲學(xué)－藝術(shù)思潮嬗變、音樂風(fēng)格流派轉(zhuǎn)型、音樂結(jié)構(gòu)與技法變異、音樂創(chuàng)作與聽眾需求錯(cuò)位等方面，進(jìn)行了歷史的、文化的和表現(xiàn)技術(shù)層面的全面觀照和深入剖析。通讀全書，我認(rèn)為作者至少在以下三個(gè)方面對(duì)“新音樂”的歷史成因和與生俱來的弱點(diǎn)（局限性），作出了有相當(dāng)說服力的解讀：
首先是論文主導(dǎo)思想上凸顯客觀性。為避免兩種對(duì)待西方20世紀(jì)兩次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的“新音樂”的極端態(tài)度（或全盤肯定或全盤否定），作者則以辯證的雙重立場評(píng)判“新音樂”的創(chuàng)新活動(dòng)，認(rèn)為，“新音樂”創(chuàng)新異化是一個(gè)本質(zhì)事實(shí)（因此失去可聽性，絕大部分作品失去民族特色賴以存在的基礎(chǔ)），“新音樂”創(chuàng)新異化又不可避免，它雖然與受眾面的矛盾日益突出，但“新音樂”創(chuàng)新是受當(dāng)時(shí)文化思潮驅(qū)動(dòng)，也是藝術(shù)創(chuàng)作必然經(jīng)歷的過程，因此，有必要從“新音樂”的創(chuàng)新觀念和作曲新技法運(yùn)用層面上揚(yáng)棄它，二者是辯證統(tǒng)一的。
由此決定了“新音樂”研究的一個(gè)基本原則，一方面，作者全方位分析了20世紀(jì)兩次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期“新音樂”形成的社會(huì)因素和藝術(shù)因素，清晰地勾勒出“新音樂”形成的歷史軌跡。論文對(duì)20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)對(duì)人類社會(huì)生活及精神世界帶來巨大傷痛的覆蓋性論述，為“新音樂”首先在德國（兩次世界大戰(zhàn)的始作俑者和戰(zhàn)敗國）崛起，提出了推論的依據(jù)；從音樂最易于與文學(xué)、戲劇、繪畫等藝術(shù)相結(jié)合的美學(xué)特征出發(fā)，闡明了源于文學(xué)（詩歌）與姊妹藝術(shù)的表現(xiàn)主義、未來主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代藝術(shù)思潮和流派，不可避免地對(duì)“新音樂”藝術(shù)觀念形成的影響；將西方19世紀(jì)主流音樂（浪漫樂派）中的非主流因素，從美學(xué)觀念（以“數(shù)理邏輯”和漢斯立克的“自律論”美學(xué)觀為代表）和表現(xiàn)技法（以瓦格納、、理查?施特勞斯、斯克里亞賓、德彪西等人的某些作品為代表）兩個(gè)方面作了梳理，論述了非主流因素向主流因素轉(zhuǎn)向的內(nèi)外動(dòng)因，特別指出20世紀(jì)初、中期一大批作曲家“強(qiáng)勢群體”的存在，主導(dǎo)了“新音樂”的走向。另一方面，作者又對(duì)西方20世紀(jì)兩次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的“新音樂”創(chuàng)新的局限性進(jìn)行了實(shí)事求是的分析。深刻剖析了“新音樂”構(gòu)建的理論基礎(chǔ)、技法運(yùn)用、音樂語言和審美效應(yīng)的誤區(qū)。其中對(duì)“新音樂”代表人物勛伯格“不諧和音的解放”及約翰?凱奇“所做的每件事情都是音樂”的核心論點(diǎn)，作了多維度的分辨，從而追尋“新音樂”音響效果近似雷同、形式怪異的理論根基。指出作曲技法頻繁更替、極端個(gè)性化以及音樂語言弱化民族特性，造成音樂文化生態(tài)的紊亂和毀壞，最終導(dǎo)致創(chuàng)新效果與受眾審美需求的失衡，作曲家與聽眾之間的鏈接斷裂。
其次，論文通篇貫穿著理論思辨的思維范式并直面具體的“新音樂”作品研究。我們認(rèn)為，一部成熟的音樂學(xué)博士論文，一定是理論研究與音樂本體分析之和諧的融合，特別是涉及西方20世紀(jì)兩次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的“新音樂”創(chuàng)新的局限性分析，僅僅有理論研究是抽象的、空洞的，也是不全面的。僅僅有作曲技術(shù)分析是盲目的，也是無意義的。因此，作者一方面對(duì)西方20世紀(jì)兩次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的“新音樂”創(chuàng)新過程中，“新音樂”作曲家們?cè)谄溆^念與創(chuàng)作實(shí)踐中，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、理性與感性、外延與內(nèi)涵、作品與聽眾、有序與無序、無序與有序、刺耳與悅耳、破碎與連貫簡單地對(duì)立，而造成的斷裂與失衡進(jìn)行了深刻的理論思辨闡釋。另一方面，又從音樂形態(tài)學(xué)的角度，具體總結(jié)出大多數(shù)“新音樂”代表作技法創(chuàng)新“失度”的四種表現(xiàn)：①有序有余，無序不足（如音高序列、整體序列）；②無序有余，有序不足（如音樂的不確定性、偶然性）；③刺耳有余，悅耳不足（奇異音響、喧囂音響）；④破碎有余，連貫不足（指旋律形態(tài)）。在這里，作者對(duì)音樂本體的分析，主要是以“新音樂”作品表現(xiàn)出的審美情感與作曲新技法是否運(yùn)用適度、得當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判“新音樂”作品創(chuàng)作的得與失。并深刻地揭示了“新音樂”大多作品中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律被消解、作品中的情感張力和內(nèi)在活力被削弱的現(xiàn)象，指出“新音樂”大多作品背離了“萬物之存在皆由‘對(duì)偶’而生”的辯證法之規(guī)律，顯然是造成“新音樂”創(chuàng)新的局限性之癥結(jié)。從而有助于人們?nèi)フ嬲|摸“新音樂”的質(zhì)地。也正是在這點(diǎn)上，我們以為，這篇博士論文才蘊(yùn)涵了它獨(dú)特的價(jià)值。
第三，論文的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是貫穿全書的“中國人的視野”。以中國人的視野研究西方音樂，是作者十幾年前在音樂學(xué)界首先提出的，也是作者首先加以實(shí)踐嘗試的。我們以為，這一視角的創(chuàng)新，是中國學(xué)者研究西方音樂能否出原創(chuàng)性成果的重要因素之一，也是為中國人研究西方音樂提供了新的理論源泉，具有重要的開拓意義。論文從中國當(dāng)代音樂學(xué)研究者的立場出發(fā)――包括作者自身的文化傳統(tǒng)、歷史觀、價(jià)值觀及無形負(fù)載的學(xué)術(shù)研究使命，去觀察、分析與當(dāng)代中國人的精神生活、文化認(rèn)知及音樂文化建設(shè)有各種不同關(guān)系的西方20世紀(jì)“新音樂”。其中，與之關(guān)系最為直接的，是當(dāng)代音樂創(chuàng)作觀念與技法創(chuàng)新所引發(fā)的一系列理論與實(shí)踐問題。諸如告別調(diào)性、無調(diào)性之后，音樂極端個(gè)性化之后，音樂創(chuàng)新是否應(yīng)有前提，音樂創(chuàng)新是否必然失去“可聽性”等等。面對(duì)這些爭議不休、難以統(tǒng)一作曲家與聽眾立場的問題，作者并不滿足于所謂的片面的深刻，而是更滿足于對(duì)“音樂創(chuàng)新本質(zhì)內(nèi)涵”問題作深刻的揭示，強(qiáng)調(diào)指出“意義”與“價(jià)值”是音樂創(chuàng)新本質(zhì)內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，進(jìn)而提出音樂創(chuàng)新的最終目的：即在音樂創(chuàng)新實(shí)踐過程中，“優(yōu)化”是它的最高范疇。這一觀點(diǎn)的提出，從某種意義上說，也成為該文衡量或評(píng)判“新音樂”創(chuàng)新局限性的核心基點(diǎn)。由此也產(chǎn)生了對(duì)某些現(xiàn)代作曲家中已成為創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)的所謂“無中生有”的反思。在完成了對(duì)西方20世紀(jì)“新音樂”創(chuàng)新局限性分析的基礎(chǔ)上，作者用專門的篇幅對(duì)這些問題作了進(jìn)一步的思考和探究。并就具有中國特色的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的發(fā)展問題，提出了要處理好四個(gè)方面對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，即：民族性與國際性，可聽性與創(chuàng)新性，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，控制性與自由性。這為中國作曲家吸取西方20世紀(jì)“新音樂”創(chuàng)新的精華，免食其極端化帶來的“苦果”，辟出了極為廣闊的探索空間。作者以“中國人的視野”所取的立場，充滿了藝術(shù)辯證法，無疑增強(qiáng)了這篇博士論文的理論意義和應(yīng)用價(jià)值。
上述三個(gè)方面的內(nèi)容和論點(diǎn)，盡管此前的不少相關(guān)論著中也多有涉及，但視角如此獨(dú)特、思維如此敏銳、論述如此全面、剖析如此深入、重點(diǎn)如此突出、語言如此清晰，實(shí)難與葉著比肩。
20世紀(jì)西方“新音樂”的實(shí)踐已成為歷史，定格在人類音樂文明的創(chuàng)造進(jìn)程中，它對(duì)世界各國專業(yè)音樂創(chuàng)作的影響是廣泛、深遠(yuǎn)而持久的。從這個(gè)意義上講，如果這部論著在緊扣“新音樂”創(chuàng)新局限性分析這條主線的同時(shí)，能夠有一定的篇幅關(guān)注20世紀(jì)經(jīng)過時(shí)間篩選留存下來的經(jīng)典作品（主要著眼于作品持久的社會(huì)影響力）及“新維也納學(xué)派”與五六十年代左右形形的先鋒派音樂之外的另一批代表性作曲家（如斯特拉文斯基、巴托克、肖斯塔科維奇、普羅柯菲耶夫、魯托斯拉夫斯基、施尼特凱等），以他們“適度”的創(chuàng)新獲得的成功，反襯“失度”的誤區(qū)，從而正面肯定“新音樂”創(chuàng)新隨時(shí)代變遷、促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)步的歷史價(jià)值，也許有助于這一研究課題論述內(nèi)容及觀點(diǎn)的全面和深化。
這部著作題獻(xiàn)給作者的兩位導(dǎo)師：于潤洋教授和王耀華教授。兩位導(dǎo)師在西方音樂史學(xué)、音樂美學(xué)及民族音樂學(xué)領(lǐng)域的高深造詣，在給作者以深刻教益和影響的同時(shí)，其相關(guān)的學(xué)術(shù)思想和睿見也融進(jìn)這篇論文中。相信作者能在此高起點(diǎn)上，繼續(xù)深化和拓展這一具有重要價(jià)值的課題研究，取得更大的學(xué)術(shù)成就。
