時(shí)間：2023-03-20 16:16:23
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古典園林設(shè)計(jì)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.1生成期——山莊附屬園林
法國(guó)式風(fēng)景園林的開端很難精確地定位到某一時(shí)期，與歐洲其他國(guó)家的風(fēng)景園林相似，羅馬帝國(guó)的影響奠定了法式風(fēng)景園林的思想基礎(chǔ)。在羅馬，風(fēng)景園林最初是由蔬菜和果樹組成的，在著名的專著《De agricultura（農(nóng)業(yè)志）》有相應(yīng)的論述。公元1世紀(jì)時(shí)期，風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的典范大多是著名山莊附屬園林，例如大奧密花園、龐培花園、帕布利花園、赫庫(kù)蘭尼姆花園。
1.2轉(zhuǎn)折期——私人及修道院園林
風(fēng)景園林實(shí)踐在法國(guó)被認(rèn)為是自然美與人類理性原則相結(jié)合的藝術(shù)，是文化的一種表達(dá)。諸如層次感、幾何形態(tài)、比例尺度等價(jià)值觀自然而然地在景觀設(shè)計(jì)的手法中得到體現(xiàn)，這些原則也是法國(guó)風(fēng)景園林的重要特征。也是文化價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分，許多人完全相信自然中神靈的存在。這種價(jià)值觀使得現(xiàn)在仍具有重要?dú)v史研究?jī)r(jià)值的羅馬擁有大量的綠地空間、私人公園和城市廣場(chǎng)。宗教活動(dòng)對(duì)于法國(guó)早期風(fēng)景園林設(shè)計(jì)活動(dòng)同樣具有重要影響。公元4世紀(jì)到5世紀(jì)，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治終結(jié)，由修道士們修建，作為修道院中心的園林成為了中世紀(jì)園林的代表。這些園林被高高的灌木叢和建筑物隔絕，通過(guò)精心設(shè)計(jì)，嚴(yán)格遵循著秩序、幾何形態(tài)和組織方式，沿襲了羅馬時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格。廣場(chǎng)通常被用來(lái)分隔成不同區(qū)域，在園林的中心放置一棵樹，一片水塘或一口井，這樣的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)且簡(jiǎn)單，同時(shí)也改變了原始植物種植的功能，將園林景觀變成了一個(gè)冥思自然、救贖和凈化心靈的場(chǎng)所。麗舍森林是其中一個(gè)典型的法國(guó)案例，并始終保留著原貌。
1.3成熟期——文藝復(fù)興庭院及城堡花園
隨著時(shí)間的推移，不同的世界潮流影響著歐洲的發(fā)展歷程。公元8世紀(jì)，阿拉伯人征服西班牙和西西里島，伊斯蘭園林的影響波及整個(gè)歐洲，但是法國(guó)風(fēng)景園林受其影響并未持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。公元14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最先開始于意大利佛羅倫薩地區(qū)。直到公元16世紀(jì)，法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，法國(guó)風(fēng)景園林逐漸變?yōu)殚_放式的自然景觀，強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境關(guān)系的緩和，Philibert de l’Orme和Pierre Lescot就是那個(gè)時(shí)代兩位著名的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師。公元16世紀(jì)末隨著亨利四世統(tǒng)治的到來(lái)，重要的科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步出現(xiàn)，涉及幾何學(xué)、光學(xué)，以及風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。這些活動(dòng)引入了透視這一新的設(shè)計(jì)元素的出現(xiàn)。法國(guó)庭園是那一時(shí)期核心地域的象征，也是中央集權(quán)的重要體現(xiàn)。富有的資本家有能力雇傭私人風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師來(lái)建造他們的私人庭園，巴特魯瓦花園和著名的維康府邸花園都是那個(gè)時(shí)期的代表作品。在著名的巴洛克時(shí)期到來(lái)之前，法國(guó)的風(fēng)景園林經(jīng)歷了一段過(guò)渡時(shí)期。人們努力證明能夠使自然環(huán)境秩序化。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為自然是在混沌和紛亂中進(jìn)化的，人類站在其對(duì)立面，是科學(xué)和智慧的代名詞，并且應(yīng)當(dāng)顯示他們的主宰地位。這種思潮最終迎來(lái)了古典巴洛克時(shí)期的到來(lái)。
1.4全盛期——勒諾特式花園
勒諾特式園林產(chǎn)生之前，法國(guó)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)靈感主要來(lái)自意大利，意大利風(fēng)景園林的風(fēng)格表達(dá)實(shí)際上更多地是關(guān)于情感和對(duì)美學(xué)的感觸而非邏輯和理性精神。而勒諾特時(shí)期風(fēng)景園林的自由思考變得越來(lái)越重要，對(duì)幾何基本原則的回歸，也吸收了更多的透視與組織方式，這些原則受到文藝復(fù)興時(shí)期著名的法國(guó)建筑師Philibert De l’Orme的影響。勒諾特時(shí)期的法國(guó)風(fēng)景園林，美學(xué)欣賞始終是價(jià)值觀的重要部分，象征著人類的勝利與對(duì)自然的駕馭。園林完全被設(shè)計(jì)成一個(gè)封閉空間，是建筑內(nèi)部空間的延續(xù)。游覽者穿過(guò)一連串的空間，就像循著設(shè)定好的路線。建筑師構(gòu)建園林的建筑語(yǔ)言不斷講述著有關(guān)臥室，綠色劇院，樹墻間行走，沿著水的層級(jí)的故事。地面被草地覆蓋，猶如地毯一樣。每叢灌木都被精確地設(shè)計(jì)安置，以創(chuàng)造完美對(duì)稱與和諧關(guān)系；由數(shù)學(xué)比例和道旁的雕塑營(yíng)造韻律感；水面構(gòu)建流線變化，反射倒映出天空的景色。這些設(shè)計(jì)也從某些方面反映出了法國(guó)在城堡內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的高超技藝。
1.5融合期——城市公園運(yùn)動(dòng)
隨著工業(yè)革命的開始，風(fēng)景園林在歐洲各國(guó)發(fā)生著巨大的變化。風(fēng)景園林不再是單一的表現(xiàn)形式，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)開始融合多種藝術(shù)形式。許多法國(guó)著名藝術(shù)家，例如作家Jean-Jacques Rousseau和畫家Hubert Robert，他們對(duì)待自然的思維方式產(chǎn)生了變化。畫家Hubert Robert在他的作品中畫了許多廢墟。公園在這個(gè)時(shí)期十分流行，在法國(guó)第二帝國(guó)時(shí)期，隨著巴黎的豪斯曼大規(guī)劃，人們希望建造更多的公園，更大的植被覆蓋面積。城市周圍的森林和自然景觀被更多地人為設(shè)計(jì)，作為法國(guó)重要的景觀。與此同時(shí)，Vauban和他所建造的城堡很大程度地影響了法國(guó)如今的景觀和城市設(shè)計(jì)，這些城堡如今成為了綠色公園，同時(shí)也是歷史的見證，銘刻著法國(guó)園林史上公園的重要性。浪漫主義與英式造園手法同樣影響著法國(guó)風(fēng)景園林，這一類型的演變體現(xiàn)了更大的自由度和隨機(jī)性，代表有著名的埃麥農(nóng)維勒莊園。
1.6二戰(zhàn)后期——當(dāng)代風(fēng)景園林
當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中很難發(fā)現(xiàn)古典風(fēng)格的烙印，當(dāng)?shù)仫L(fēng)景園林最有名的是由建筑師Christian de Portzamparc設(shè)計(jì)的拉維列特公園和雪鐵龍公園。這些園林通常以其復(fù)合功能著稱，而它們最初的設(shè)計(jì)目的是用于陪襯一座文化中心或重要建筑物。例如，拉維列特公園的重要性體現(xiàn)在其新功能上：一座曲折的藝術(shù)感強(qiáng)烈的建筑圍繞著它，使得在室外聆聽音樂(lè)會(huì)、歌劇甚至于看電影成為可能。在如今而言，人們更看重這些新功能而非其形態(tài)與植被的種類。雪鐵龍公園仍然使用傳統(tǒng)的對(duì)稱式，但在自由性和不規(guī)則性上做出創(chuàng)造。
2法國(guó)古典主義風(fēng)格園林賞析
對(duì)于法國(guó)古典風(fēng)格風(fēng)景園林一直受到法國(guó)民眾的喜愛，例如巴黎非常受大眾歡迎的杜伊勒里宮與巴洛克式暖房。雖然古典主義風(fēng)格的園林已經(jīng)不是當(dāng)代設(shè)計(jì)師所親睞的風(fēng)格，但是許多具有美好回憶和欣賞價(jià)值的古典主義園林本很好的保留下來(lái)，依然在發(fā)揮著維護(hù)和美化這種傳統(tǒng)造園方式的作用。
2.1馬賽伯雷利公園
風(fēng)景園林的主要的價(jià)值取向應(yīng)該是園林的功能性，充滿自然野趣的天然山水景觀也同樣受到人們的喜愛。因此，法國(guó)許多公園或園林的風(fēng)格常常介于強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性、透視原則的法式園林與強(qiáng)調(diào)植物自然生長(zhǎng)、充滿田園氣息的英式園林之間。其中的代表作有法國(guó)南部馬賽市伯雷利公園。伯雷利公園是馬賽的公共市政公園，被法國(guó)文化部列為法國(guó)著名的園林之一。公園規(guī)模17公頃，由三個(gè)花園組成。建造于1766年，這曾經(jīng)是Borély家族的產(chǎn)業(yè)。公園有湖泊、各式花園、草坪、噴泉和博雷利城堡，在公園門口租雙人自行車，還可以租手劃船，可以躺在草坪上看書曬太陽(yáng)、野餐、玩游戲。
2.2布爾日主教堂公園
布爾日主教堂公園位于一座法國(guó)中部城市布爾日，著名的布爾日大教堂附近。布爾日大教堂始建于1195年，歷時(shí)60多年才完工，是法國(guó)中世紀(jì)基督教的權(quán)力中心，與沙特爾大教堂一樣是第一批哥特式建筑，隸屬于同種風(fēng)格建筑中的佼佼者，以勻稱的比例、雕刻、繪畫以及彩色玻璃聞名。布爾日主教堂公園歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，見證了不同的歷史風(fēng)格的變遷。這座園林內(nèi)部以法式對(duì)稱的園林布局形式為主，記錄了傳統(tǒng)的造園方式，向人們展示了城市自然環(huán)境的美景。整個(gè)外部空間由一個(gè)自然式的園林構(gòu)成，展現(xiàn)了真實(shí)的英式自然風(fēng)景園風(fēng)格。
2.3費(fèi)謝爾斯庭園
費(fèi)謝爾斯庭園是一座建在一片沼澤上的花園，向我們展示了“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格。自然環(huán)境的美與憂傷對(duì)設(shè)計(jì)師的影響多于古典園林風(fēng)格。這個(gè)花園超過(guò)有4公頃分類的紀(jì)念碑。在梧桐樹，玫瑰花園，法國(guó)花壇和一系列的池塘形成一個(gè)和諧的整體。透過(guò)弧形修剪可以看到被修剪得非常精細(xì)的紫杉，就像是一幅完美的雕塑作品。有些植物修剪成幾何形狀，可以欣賞盆景、噴泉、雕塑，在樹蔭下的長(zhǎng)椅或在陽(yáng)光下伴著鳥鳴，煩惱會(huì)奇跡般地飛走。
3結(jié)語(yǔ)
一、山繞水圍的神仙佛道模式
先民們出于萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無(wú)上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國(guó)園林文化中仙境神域景觀模式之一。
先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬(wàn)里，頂平曠可九千里，洪波萬(wàn)丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺(tái)觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長(zhǎng)生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。
秦始皇、漢武帝首先運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競(jìng)相仿效。
佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬(wàn)四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山。
以上神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。
費(fèi)爾巴哈講到過(guò)“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營(yíng)養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺(jué)的一種非常有效的藥品。涼水使視覺(jué)清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”(費(fèi)爾巴哈《十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》第542—543頁(yè))而植物茂密的青山，引來(lái)飛禽走獸，帶來(lái)鳥語(yǔ)花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”(《素問(wèn)•上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過(guò)濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機(jī)一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過(guò)枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁(yè))如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺(tái)一般室內(nèi)空調(diào)機(jī)每天運(yùn)轉(zhuǎn)20小時(shí)。(同上第172頁(yè))又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長(zhǎng)壽素”的空氣離子。
承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩(shī)序》中寫到：“進(jìn)榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩(shī)曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動(dòng)四時(shí)調(diào)。”
二、風(fēng)水佳穴模式
風(fēng)水佳穴的意念模式，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。風(fēng)水說(shuō)源于中華先民早期對(duì)環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出風(fēng)水起源于中國(guó)黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個(gè)典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁(yè))可見，古人環(huán)境吉兇意識(shí)，是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，中國(guó)原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國(guó)人理想環(huán)境的基本原型。《周禮•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。
中國(guó)古代造園講究風(fēng)水，又稱堪輿，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位。其堪輿工具“六壬盤”和風(fēng)水羅盤，是時(shí)空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁(yè))。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
今天，中國(guó)的風(fēng)水說(shuō)被國(guó)外生態(tài)學(xué)研究者充分肯定，被稱為“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”，譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。(轉(zhuǎn)引自俞孔堅(jiān)著《景觀：文化、生態(tài)與感知》第96頁(yè))
清代乾隆時(shí)請(qǐng)法國(guó)傳教士韓國(guó)英協(xié)造圓明園，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結(jié)之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數(shù)楹，添置若干區(qū)”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設(shè)一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東；又不見，萬(wàn)壑松，偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)因?yàn)椤皠倬吧届`秘，昌時(shí)造物始……土木原非亟，山川已獻(xiàn)奇。卓立峰名磬，模拖嶺號(hào)獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷。……宛似天城設(shè)，無(wú)煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池。”(乾隆《避暑山莊百韻歌》)。李約瑟在《中國(guó)之科學(xué)與文明》中說(shuō)：“在甚多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是。”
傳統(tǒng)風(fēng)水說(shuō)中還體現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。如風(fēng)水術(shù)有關(guān)植樹的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類。在大環(huán)境中，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，草木為龍之皮，來(lái)龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動(dòng)之則招兇，所以嚴(yán)禁伐木。
三、閉合式壺天模式
中國(guó)神話中將也稱海中三神山為“三壺”：南朝梁蕭綺《抬遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”可見蓬萊仙境也都屬于“壺中天地”，道教中的“壺”，不僅盛滿仙藥，而且還是方外世界的意象。《后漢書》載；“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也，為市椽，有老翁賣藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。惟長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉。因往再拜，乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢乃出。乃就樓口侯長(zhǎng)房曰：''''我神仙之人，以過(guò)見責(zé)，今乃畢，當(dāng)去。”“壺天”這種仙境模式，實(shí)際上是封閉式的小天地，里面應(yīng)有盡有，陶淵明的桃花源、“壺園”、“繭園”、“纟見園”、“芥子園”等都是一種閉合式空間的形象體現(xiàn)。大如承德山莊，小如三四百平方米的私家小園，都有高高的圍墻四面圍合，具有安全姓和私秘性，這是中國(guó)宅園式園林的基本特點(diǎn)，營(yíng)造出人與自然和諧共生的生態(tài)文明。主人在園中，不下廳堂，盡享山林之樂(lè)，享受與自然交感的美感。“松棟煥云霞，瑞圖麗景；蓬壺開日月，仁境長(zhǎng)年。”人在其間，感到無(wú)限的愜意和酣足。
（一）散點(diǎn)透視與動(dòng)態(tài)連續(xù)風(fēng)景布局
透視是處理空間景物的方法，會(huì)對(duì)所描繪的對(duì)象產(chǎn)生直接的影響。在中國(guó)山水畫構(gòu)圖設(shè)計(jì)中，對(duì)景物的觀察是從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的散點(diǎn)透視法則，這有別于西方繪畫的透視法則。散點(diǎn)透視法則沒(méi)有固定的焦點(diǎn)，是根據(jù)對(duì)象高度、深度或者遠(yuǎn)近變化，從觀察者的感受和觀察方向的變化進(jìn)行選擇刻畫。山水畫散點(diǎn)透視的方法是把不同的時(shí)空間景物融合到一個(gè)畫面中，畫家的創(chuàng)作有很強(qiáng)的主觀性。如龔賢的《溪山無(wú)盡圖卷》由十二幅山水圖合成一幅，表現(xiàn)了“山有本支而水有源委”的畫理；梅清的《山水十條屏》也是此意。散點(diǎn)透視的構(gòu)圖設(shè)計(jì)理論，對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中景觀元素的組織、四時(shí)造景季相變化的運(yùn)用有重要的價(jià)值。
（二）中國(guó)山水畫與古典園林的透視法則與構(gòu)圖
山水畫家宗炳在《畫山水序》著作中，總結(jié)提出了山水畫散點(diǎn)透視的理論，比歐洲的成角透視學(xué)要早很多年，但兩種理論有很大的區(qū)別。畫家們?yōu)榱思斜憩F(xiàn)大自然的本質(zhì)特征，反映空間無(wú)限延伸關(guān)系，摒棄了“目有所極，故所見不周”的成角透視理論，采用視點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的畫法，縮千里于尺幅之中。園林景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間的結(jié)合，其設(shè)計(jì)過(guò)程是連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的。因?yàn)閳@林一般由多個(gè)觀賞層面和角度不同的景區(qū)或者景點(diǎn)構(gòu)成，作為園林設(shè)計(jì)師，要把這些景區(qū)、景點(diǎn)之間的空間位置安排好，展現(xiàn)最佳的觀賞面和角度，達(dá)到“步移景異”的效果。園林中的某一景點(diǎn)，當(dāng)人們停留下來(lái)感受景色與空間時(shí)，與靜態(tài)構(gòu)圖的繪畫形式是基本相同的；而當(dāng)行走觀賞時(shí)，則形成了運(yùn)動(dòng)延伸的空間關(guān)系。園林景觀設(shè)計(jì)所追求的在有限的空間內(nèi)展示無(wú)限的自然之美，這與中國(guó)山水畫散點(diǎn)透視構(gòu)圖形式所產(chǎn)生的效果是基本一致的。山水畫的構(gòu)圖設(shè)計(jì)有開始和結(jié)束的處理方法，能起到統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。園林的經(jīng)營(yíng)布局與此相同，也有起始、發(fā)展、、結(jié)尾等不同而又相互聯(lián)系的階段，能使人們?cè)谟^賞過(guò)程中，隨著行走路徑的變化而不斷提升自己的藝術(shù)感受。山水畫的構(gòu)圖法則多樣，宗炳提出了“遠(yuǎn)映法”，宋代郭熙以此為基礎(chǔ)提出了平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的“三遠(yuǎn)法”構(gòu)圖，一直影響至今。我國(guó)古代山水畫中深遠(yuǎn)的構(gòu)圖形式較少，平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)構(gòu)圖則頗為常見。而在中國(guó)的園林設(shè)計(jì)中，為了增加空間的縱深關(guān)系也多采用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的手法，比如亭臺(tái)樓榭等關(guān)鍵景面使用隔水望山的手法，提升空間意境之美。在設(shè)置假山時(shí)，設(shè)計(jì)師也注意控制空間的位置關(guān)系，采用高遠(yuǎn)的構(gòu)圖形式，以產(chǎn)生高大的感覺(jué)。在園林空間處理上，古人講究在同一畫面或者同一個(gè)園林空間中，要有開闊視野的遠(yuǎn)景，滿足極目遠(yuǎn)眺以欣賞遠(yuǎn)處美景的要求；也需要有封閉近景設(shè)計(jì)，停下腳步細(xì)心賞玩，或獨(dú)處一隅孤芳自賞，滿足靜謐的需要。二者共同存在于同一景區(qū)中，能提高園林空間的藝術(shù)情趣。
（三）中國(guó)山水畫與古典園林的寫意表現(xiàn)
中國(guó)山水畫與古典造園藝術(shù)都具有借助作品性質(zhì)來(lái)表達(dá)和喚起人們情感共鳴和對(duì)意境空間聯(lián)想的作用，主要以“寫意”抒發(fā)表達(dá)為主。總的來(lái)說(shuō)，寫意包括抽象、概括創(chuàng)作手段和立意手法。中國(guó)園林對(duì)自然的態(tài)度是取其局部的景觀來(lái)加以提煉升華，滿足造景的需要。“一拳代石”“一勺代水”是受傳統(tǒng)文化思想的影響而常用于園林設(shè)計(jì)的通用手法，也是中國(guó)園林對(duì)自然的表現(xiàn)中最有力的手法之一。人們?cè)谠靾@活動(dòng)中會(huì)不自然地融入自身的思想感情和理念，且園林是山水畫的物化形態(tài)，也是中國(guó)山水文化思想的體現(xiàn)。但由于園林受所在城市環(huán)境的限制，要想搜盡奇峰融入小空間之中，就需要將自然的精粹高度概括提煉，突出特色。園林設(shè)計(jì)可以借鑒山水畫寫意的手法達(dá)到移天縮地的目的，置景于方圓之間，再靈活運(yùn)用“借景”手法來(lái)延伸空間。在園林設(shè)計(jì)中，采用什么樣的手法來(lái)營(yíng)造景觀，產(chǎn)生怎樣的意境，設(shè)計(jì)者從山水畫中找到了設(shè)計(jì)的源泉，形成園林立意構(gòu)思。如把一塊奇石象征山峰，小溪象征河流，用一片枯葉代表秋天意味。寫意手法的運(yùn)用代表了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，也是園林造景手法之一。
二、中國(guó)山水畫和古典園林疊山與皴法的處理
勾、皴、點(diǎn)、染、擦是畫山水畫的五個(gè)步驟，是山水畫技法的高度概括。皴法在山水畫中用于表現(xiàn)山石結(jié)構(gòu)肌理，把描繪對(duì)象作了分類，在現(xiàn)實(shí)、抽象、美學(xué)之間尋求折中的方法并達(dá)到平衡。與山水畫的皴法相對(duì)應(yīng)，在中國(guó)古典園林營(yíng)造中，疊山理水所占空間比例較大，有重要的地位。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)結(jié)合山石畫法的技法論，使得山水畫和造園過(guò)程中對(duì)山石的處理表現(xiàn)幾乎一致。除此之外，山水畫中山石表現(xiàn)技法對(duì)園林中的置石形式也產(chǎn)生了極其明顯的影響，臺(tái)灣建筑學(xué)者漢寶德指出，范寬的一峰居中畫法，夏圭的一峰直立以近景表現(xiàn)，對(duì)園林中石藝的影響最為顯著。特別是宋以后，由于寫意山水畫地位的逐漸提高，山水畫描寫山石質(zhì)感的皴法逐漸統(tǒng)一，畫山如畫石，文人畫家們普遍接受以山為石的思想，表現(xiàn)山和石的方式日趨一致，使得人們更容易接受園林中疊石為山的概念。宋代山水畫家米芾提出了“瘦漏透”的品石觀，樹立了對(duì)山石審美藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。山水畫論《畫鑒》中也提出了“漏則體肥而若瘦”的論述。“瘦、漏、透、丑”的山石審美原則來(lái)源于中國(guó)山水畫的皴法，影響了造園疊山的選材范圍，體現(xiàn)了歷史文化價(jià)值所積累的審美理念在不同對(duì)象上的表現(xiàn)形式。
三、二者在色彩表現(xiàn)上的相似之處
【關(guān)鍵詞】景觀；園林設(shè)計(jì)；空間藝術(shù)；軟硬景
1引言
園林景觀空間藝術(shù)，是以空間環(huán)境為載體的藝術(shù)形式之一，是從園林的尺度空間比例、平面布局、功能結(jié)構(gòu)等方面，展現(xiàn)景觀的美學(xué)藝術(shù)，以此達(dá)到對(duì)景觀空間的藝術(shù)追求。景觀空間藝術(shù)不僅能突出景觀空間層次，還能豐富園林空間，對(duì)于加強(qiáng)景觀園林設(shè)計(jì)中的空間藝術(shù)具有重要意義。
2景觀園林設(shè)計(jì)中空間藝術(shù)應(yīng)用意義
景觀園林設(shè)計(jì)中的空間藝術(shù)應(yīng)用，具有以下意義：①提升了觀賞游玩的娛樂(lè)性。這是景觀園林的基本用處，巧妙的空間設(shè)計(jì)可以增添觀賞者的趣味性，合理的空間布局能給人以舒適的空間感受。②給人立體化的感受。景觀園林屬于空間設(shè)計(jì)，通過(guò)色彩和圖案，提升園林立體層次感和藝術(shù)感染力。③增添了園林景觀類型。在注重空間藝術(shù)使用下，園林的景觀類型更加豐富，植被、巖石、河流等自然景觀，以及亭臺(tái)樓閣等人為景觀充分融合，提升了園林景致效果。
3景觀園林設(shè)計(jì)中空間藝術(shù)設(shè)計(jì)原則
3.1景觀豐富原則
景觀園林中的空間藝術(shù)，主要體現(xiàn)在對(duì)景觀與空間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)籌，在不同空間位置上融入最適合的原色，提升景觀園林的豐富性和協(xié)調(diào)性，提升景觀園林的觀賞趣味。在景觀園林設(shè)計(jì)中，空間藝術(shù)應(yīng)用主要包括水文景觀、人性化道路、綠色植被等，這些元素具有不同特征，將其協(xié)調(diào)組合具有一定難度。因此，景觀園林設(shè)計(jì)中，不僅要將自然與人文景觀元素相融合，還要充分考慮到人們的視覺(jué)感，調(diào)整各元素空間順序，提升景觀園林豐富性和美感。
3.2綠色生態(tài)原則
綠化環(huán)保是園林景觀設(shè)計(jì)中的核心。綠色生態(tài)原則就是通過(guò)景觀園林中的綠化工作，改善人們的生活環(huán)境，改善空氣質(zhì)量，降低周邊城市的灰塵、噪聲等污染，提升美化城市效果。因此，景觀園林的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅要注重景觀園林的實(shí)用性，還要注重其綠色生態(tài)價(jià)值。在硬景設(shè)計(jì)中，要選擇具有綠色標(biāo)志的建筑材料，實(shí)現(xiàn)景觀材料充分利用。軟景設(shè)計(jì)部分選用生態(tài)效益較高的植被，將園林景觀設(shè)計(jì)成為小型的生態(tài)系統(tǒng)[1]。
3.3功能多樣化原則
除了實(shí)現(xiàn)景觀園林的觀賞以外，還應(yīng)當(dāng)注重其實(shí)用性。一般的景觀園林中會(huì)設(shè)置有座椅、解說(shuō)牌、假山、園區(qū)燈等設(shè)施。在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須以功能多樣化為原理，合理安排這些設(shè)施，充分發(fā)揮設(shè)施功能，提升設(shè)施的利用率。比如，景觀園林中的座椅，可以將其設(shè)置到景色密集且陰涼的地段，保證游客在休息的同時(shí)，同樣能夠舒服的觀賞景觀。
3.4以人為本原則
以人為本的原則，就是在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，以人的需求為目標(biāo)，使游客能夠充分享受園林中的資源。首先，景觀園林在規(guī)模設(shè)計(jì)，要充分考慮到人的行走能力，避免游客感到疲憊。其次，要充分考慮游客的年齡。比如，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，路標(biāo)、解說(shuō)牌的字跡不可太小，景觀中路面要保持平整。在特定的距離之內(nèi)，要設(shè)置廁所和休息區(qū)，以保證老年游客的基本需求。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，園林中可以設(shè)置秋千等娛樂(lè)設(shè)施，增加趣味性。
4空間藝術(shù)在景觀園林設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
4.1硬景部分設(shè)計(jì)
①空間設(shè)計(jì)。構(gòu)筑物的空間構(gòu)成與比例，是影響景觀園林空間藝術(shù)的重要因素。在古代，我國(guó)對(duì)園林的藝術(shù)處理，就是處理空間的藝術(shù)。西方的古典園林布局開敞、一覽無(wú)余、景區(qū)呈幾何形分割。而中國(guó)的古典園林的空間布局特征是曲徑通幽，看似無(wú)序，實(shí)則有序，擴(kuò)展了有限的空間，更賦予詩(shī)性韻律，給人含蓄的審美感受。古典園林的空間布局，講究不同空間結(jié)構(gòu)的交織組合，即理性的、曲線空間序列，空間的曲面結(jié)構(gòu)，具有拓?fù)潢P(guān)系的復(fù)雜的空間建筑布局，虛實(shí)結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)等。而現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)也傳承了這種空間排布特性，賦予多樣節(jié)奏、虛實(shí)結(jié)合、又高度和諧，使觀賞者不斷產(chǎn)生審美期待[2]。②材質(zhì)設(shè)計(jì)。景觀園林中的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，必定會(huì)涉及到材質(zhì)的選用，比如，假山、桌椅、油漆等。這些材料大部分具有化工成分，選擇不恰當(dāng)會(huì)對(duì)景觀園林中的空氣造成污染。因此，在材質(zhì)設(shè)計(jì)方面，要選擇和使用具有低碳環(huán)保功能的材料，以此避免材料的污染。在設(shè)備選擇上，也要選用具有節(jié)能功能的設(shè)施，如節(jié)能型路燈、太陽(yáng)能型噴水設(shè)施等。這樣的低碳材料和節(jié)能設(shè)備，可以實(shí)現(xiàn)材料的充分利用，降低資源能源的消耗和浪費(fèi)。同時(shí)，為景觀園林中的植株與觀賞的游客提供安全健康的觀賞環(huán)境。③地形設(shè)計(jì)。由于景觀園林的規(guī)模有限，因此游客的游覽以步行為主，這就對(duì)景觀園林的地形設(shè)計(jì)提出了更高的要求。空間藝術(shù)在景觀園林地形設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，應(yīng)主要考慮到兩個(gè)方面。首先，要在不影響景觀園林原有地形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行空間藝術(shù)設(shè)計(jì)。將游客活動(dòng)的生活習(xí)性和審美意識(shí)考慮在內(nèi)，保證園林建筑與地形的和諧。其次，要以園林原有地形地貌為基礎(chǔ)，選取恰當(dāng)?shù)奈恢脿I(yíng)造景觀。比如，充分利用地方的自然資源和主流元素，實(shí)現(xiàn)因地制宜，提升游客對(duì)景觀園林的親切感受。另外，按照風(fēng)水園林學(xué)的角度看，園林景觀的地形設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)滿足整體系統(tǒng)、觀形察勢(shì)、地質(zhì)檢驗(yàn)、適中居中等原則。
4.2軟景部分設(shè)計(jì)
①木本設(shè)計(jì)。木本是景觀園林設(shè)計(jì)中必不可少的軟景。園林中最常見的木本為喬木，喬木根據(jù)其生長(zhǎng)高度的不同又分為特大喬、大喬、中喬、小喬四個(gè)等級(jí)。具體的景觀園林設(shè)計(jì)中，可根據(jù)園林的規(guī)模和空間排布，選擇不同等級(jí)喬木。而且，要選擇存活率高、生命力強(qiáng)的喬木種類，同時(shí)具有美觀性和綠色功能。另外，苗木的選擇要屬地化，本土化，外來(lái)苗木必須得經(jīng)過(guò)本土馴化后方可栽植。風(fēng)水園林學(xué)中對(duì)木本的選擇十分講究，有“中門有槐，富貴三世，宅后有榆，百鬼不近”之說(shuō)。比如，蘇州園林的造院者以槐陰當(dāng)庭、插柳沿堤、栽梅繞屋、前竹后水，使人領(lǐng)略到江湖野趣，同時(shí)達(dá)到趨吉化煞的目的。②籬笆設(shè)計(jì)。我國(guó)自古就有“曲徑繞籬”的說(shuō)法。可見，籬笆在景觀園林空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具有營(yíng)造園林意境、支配園林空間的作用。景觀園林中的籬笆設(shè)計(jì)，主要包括園林空間結(jié)構(gòu)綠墻、綠籬迷宮、具象模紋綠籬等，籬笆一般以滿鋪、兩側(cè)、圖案、自然等形態(tài)存在，是園林景觀空間設(shè)計(jì)中的重要點(diǎn)綴[3]。③地被設(shè)計(jì)。地被植物是指低矮、爬蔓的植物，高度不超過(guò)30cm。在類型上主要包括護(hù)坡地被、林隙地被、巖石地被等。而在景觀園林設(shè)計(jì)中，地被的選擇要適地適種、因地制宜。在種植地點(diǎn)上，要選擇園林景觀中來(lái)往行人較少，但視線能所及的地段。然后，根據(jù)園林空間排布，確定好地被植物的顏色和種植面積，使地被設(shè)計(jì)與景觀園林相映襯，也可按照風(fēng)水園林學(xué)，使建筑山水掩映于草木地被蔥蘢之間，組成獨(dú)立的景觀。
5結(jié)論
景觀空間藝術(shù)，是景觀環(huán)境打造實(shí)用性較強(qiáng)的藝術(shù)。本文對(duì)景觀園林設(shè)計(jì)中的空間藝術(shù)探索和研究，從景觀園林設(shè)計(jì)中空間藝術(shù)應(yīng)用入手，結(jié)合園林空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中景觀豐富、綠色生態(tài)、功能多樣化、以人為本等原則，對(duì)空間藝術(shù)在景觀園林設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用展開了論述。其中，硬景設(shè)計(jì)部分包括空間設(shè)計(jì)、材質(zhì)設(shè)計(jì)、地形設(shè)計(jì)。軟景部分包括木本設(shè)計(jì)、籬笆設(shè)計(jì)、地被設(shè)計(jì)。希望論文的研究能夠提升我國(guó)景觀園林設(shè)計(jì)水平，以此為人們創(chuàng)造出舒適和諧的生態(tài)園林景觀。
【參考文獻(xiàn)】
【1】劉青，陳漢杰.基于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的蘇州私家園林角落空間形態(tài)營(yíng)造[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2017，35(03):30-34.
【2】張玲.關(guān)于新中式景觀應(yīng)用于高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的探索[J].大眾文藝，2015，14(12):200.
關(guān)鍵詞：中式；園林景觀；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言：
新中式風(fēng)格景觀介于古典中式與現(xiàn)代中式之間，它延續(xù)了古典園林中的一些景觀要素并做了一定的改進(jìn)，根據(jù)各地特色吸收了當(dāng)?shù)氐?/p>
風(fēng)格，也隨著時(shí)代的發(fā)展兼容了一些時(shí)尚的元素。能
從景觀外表上捕捉到中式景觀的影子，也能從意境上感受
到中式生活的韻味。新中式是介于古典中式與現(xiàn)代中式之
前的風(fēng)格。 由于新中式風(fēng)格在傳統(tǒng)景觀基礎(chǔ)上有較多改
進(jìn)和創(chuàng)新，目前在別墅和公寓項(xiàng)目中都有應(yīng)用。
1、新中式園林產(chǎn)生的背景
新中式風(fēng)格誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，伴隨著國(guó)力增強(qiáng)，民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇，東方文化又重新在世界范圍內(nèi)引起越來(lái)越多人的關(guān)注。它以當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)園林的精神內(nèi)涵，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素有機(jī)地結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的功能需求和審美愛好來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的園林景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適體現(xiàn)。新中式園林是對(duì)中國(guó)古典園林的一種提升，同時(shí)也是對(duì)古典園林精髓的一種與時(shí)俱進(jìn)的表達(dá)。其主要包括兩方面的基本內(nèi)容，一是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹，二是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。
2、傳承發(fā)展
2.1新中式景觀的造園思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對(duì)古典園林景觀布局與造園手法的再現(xiàn)。中國(guó)古典園林經(jīng)歷了3000多年的發(fā)展，融合中國(guó)儒家、道家、佛家等文化，形成了本于自然，高于自然，人與自然和諧的哲學(xué)造園思想。依次而產(chǎn)生的內(nèi)向與外向、看與被看、主從與重點(diǎn)、空間的對(duì)比、藏于露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實(shí)、滲透與層次、空間序列、花木配置等中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的技巧和手法，時(shí)至今日，依然影響著中國(guó)現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)。
2.2中國(guó)畫的最大特點(diǎn)就是寫意，而古典園林作為中國(guó)畫的實(shí)踐版本，通過(guò)山水建筑、植物四季變化、詩(shī)詞牌匾等將大自然縮移摹擬于咫尺之間，達(dá)到情景交融的意境。新中式景觀，在借鑒古典園林的基礎(chǔ)上，通過(guò)生態(tài)、場(chǎng)所精神、文化設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀空間，最終達(dá)到傳統(tǒng)空間意境的現(xiàn)代再現(xiàn)，讓使用者和景觀空間真正地達(dá)到情景交融。萬(wàn)科第五園運(yùn)用現(xiàn)代的手法創(chuàng)作出“街-巷-院-家”的層層遞進(jìn)的傳統(tǒng)空間秩序，形成了中國(guó)特有的鄰里交往空間。這樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活模式的再現(xiàn)，深系中國(guó)情節(jié)，體現(xiàn)新中式景觀對(duì)中式情感與情節(jié)的表現(xiàn)，達(dá)到了新中式景觀對(duì)古典園林意境的追求。
3、萬(wàn)科第五園——典型新中式景觀解析
3.1 設(shè)計(jì)風(fēng)格
萬(wàn)科第五園是 “新中式”景觀設(shè)計(jì)是目前把中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代時(shí)尚元素的一種流行趨勢(shì)。這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色,突破了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)韻味的色彩、中國(guó)傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營(yíng)造等來(lái)打造具有中國(guó)韻味的現(xiàn)代景觀空間。
3.2園林營(yíng)造
新中式景觀設(shè)計(jì)采用框景、障景、抑景、借景、對(duì)景、漏景、夾景、添景等中國(guó)古典園林的造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，來(lái)營(yíng)造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果。
萬(wàn)科第五園運(yùn)用現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的景墻窗框，將廣闊的水景及對(duì)面的建筑有選擇地?cái)z取空間的優(yōu)美景色，并將動(dòng)態(tài)的琴聲飄揚(yáng)的小舟納入其中，使人坐在園中，透過(guò)景窗欣賞美景，聆聽樂(lè)曲，如臨仙境。框景手法的應(yīng)用加大了景深效果，形成了一幅美麗的畫面。
4、新中式園林景觀的設(shè)計(jì)趨勢(shì)
4.1隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重退化和人類生存環(huán)境的日益惡化，西方社會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本變化。人類從過(guò)去作為自然界的主宰，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在成為自然界的一員。與此相適應(yīng)的是，風(fēng)景園林師過(guò)去將自然看作是原材料，現(xiàn)在則傾向于將自然作為設(shè)計(jì)的主體。
4.2就風(fēng)景園林設(shè)計(jì)而言，所有的景觀元素也都是相互關(guān)聯(lián)的。設(shè)計(jì)就如同植物嫁接一樣，如果砧木、接穗和嫁接方法等選擇不當(dāng)，嫁接就很難成功。同樣，如果風(fēng)景園林師在設(shè)計(jì)中隨意去掉一些景觀元素，或破壞了各景觀元素之間的聯(lián)系方式，極有可能在許多層面上影響到原先錯(cuò)綜復(fù)雜、彼此連接的景觀格局。如前所述，這類設(shè)計(jì)手法對(duì)于非自然環(huán)境而言，造成的后果還不是很嚴(yán)重，只不過(guò)是原有景觀類型的消失而已。然而，對(duì)于那些以生物為核心的自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，這樣的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)方案就會(huì)造成破壞自然的惡果，而且設(shè)計(jì)本身也難以獲得成功，強(qiáng)行實(shí)施后或者遭到原有景物的排斥，或者代價(jià)昂貴。
4.3地域性景觀是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候特點(diǎn)、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源等構(gòu)成的自然景觀資源條件及人類作用于自然所形成的人文景觀遺產(chǎn)等。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的要旨就是要再現(xiàn)本地區(qū)的地域景觀特征，包括自然景觀和人文景觀。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)從大到一個(gè)區(qū)域、小到場(chǎng)地周圍的自然和人文景觀類型和特征出發(fā)，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然和人工景觀元素，營(yíng)造出適合當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋臈l件的景觀類型，以及適應(yīng)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的觀察和利用景觀的方式。風(fēng)景園林師應(yīng)是堅(jiān)定的“完美主義者”和“擴(kuò)張主義者”，不應(yīng)滿足于場(chǎng)地本身的景觀塑造，而應(yīng)追求本地區(qū)地域景觀的完整性。
5、結(jié)語(yǔ)
由于城市化進(jìn)程的激烈演進(jìn)，以及西方園林景觀概念的傳入，其發(fā)展之路幾度調(diào)整，從全部照抄西式園林景觀的浮躁冒進(jìn)到探索尋求新時(shí)代中式園林的實(shí)踐嘗試。重拾古典園林精髓、創(chuàng)造城市精神，一批中式風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生，雖然還不夠成熟，但也初步形成了我國(guó)本土地域化的新中式景觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜凌,萬(wàn)婧,潘鄱. 新中式景觀初探[J],北方園藝, 2011(06):119-121.
【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計(jì)；地域特征；影響和應(yīng)用
從不同的時(shí)空來(lái)剖析我國(guó)的優(yōu)秀風(fēng)景園林作品，都充分遵循了地域特征規(guī)劃設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，在推崇不同區(qū)域地域特征的行為中，把各地域的社會(huì)屬性、人文歷史和自然環(huán)境等都展示的淋漓盡致。如果不重視地域特征的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，就會(huì)導(dǎo)致景區(qū)重復(fù)沒(méi)有新鮮感，算不上一個(gè)好的設(shè)計(jì)，同時(shí)也提升不了了風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)涵。
一、地域特征的主要內(nèi)容
地域指的是一定的地域空間，是人文要素、自然要素協(xié)同作用下構(gòu)成的綜合體。不同的地域體現(xiàn)著不同的地域文化，形成了千姿百態(tài)的地域景觀。地域特征指的是在某一個(gè)地域空間之內(nèi)存有的顯著區(qū)別于其他地域的表征、標(biāo)志，其主要內(nèi)容有：
（一）地域自然特征
1、氣象氣候。大氣作為自然環(huán)境的重要組成部分，在自然環(huán)境的各類因素中屬于最有活力的部分，對(duì)于滿足地球各類生物正常的生命活動(dòng)需要發(fā)揮著較大作用，在地球的演變歷程中，逐步形成各種具備不同地域特點(diǎn)的氣象氣候特征。
2、地貌地質(zhì)。不同區(qū)域其土質(zhì)是有差異的，這也導(dǎo)致了該地域自然景觀有不同的特點(diǎn)。地球表層承付著來(lái)自于地殼、巖漿、地震等運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生的內(nèi)力作用，同時(shí)承付著在氣候中冰川、流水、風(fēng)化等形式產(chǎn)生的外力作用，從而逐步形成地球表層多種多樣的地貌特點(diǎn)。
3、植被。在社會(huì)環(huán)境中植被是非常重要的一份子，在針對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建時(shí)必須要高度重視的一類要素。在規(guī)劃和設(shè)計(jì)風(fēng)景園林的系統(tǒng)中，植被可謂是非常關(guān)鍵的設(shè)計(jì)形式，身為風(fēng)景園林中生態(tài)屬性的關(guān)鍵因素，在外在環(huán)境以及風(fēng)景園林建設(shè)環(huán)節(jié)上具有推動(dòng)作用，因此風(fēng)景園林遭受地域植被的制約作用是相對(duì)較大的。
4、水文條件。人類的生存以及一切行為都離不開水資源，在人類的現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)中，在生活方式上都喜歡靠近水資源定居。在我國(guó)有名的傳統(tǒng)園林作品里，把山水風(fēng)光當(dāng)成自然平布的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)規(guī)劃是很常用的方式。
（二）地域人文特征
在人類歷史不斷的演化中，人文特征基于地理環(huán)境這一內(nèi)容，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化行為等積攢形成的有著特色的人文環(huán)境。民情民俗和民族信仰受到地理要素以及宗教信奉的制約，在發(fā)展歷史中，每個(gè)民族都構(gòu)成了屬于自身的傳統(tǒng)風(fēng)俗。在景區(qū)園林設(shè)計(jì)規(guī)劃中，民風(fēng)民俗以及信仰的加入，使人類更易于接受景區(qū)，也有助于民族風(fēng)情的具體呈現(xiàn)和傳承。
二、地域特征對(duì)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用
（一）地域自然特征對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)規(guī)劃的影響及應(yīng)用
地貌地質(zhì)、水文、植被等各種自然特征要素不是單獨(dú)存在的，在固定地域，各種要素之間經(jīng)常有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。所以，在設(shè)計(jì)規(guī)劃中，很多時(shí)期需要設(shè)計(jì)人員在合理了解每個(gè)要素的前提下，綜合剖析它們和人的效能使用，生態(tài)自然保護(hù)、作品價(jià)值藝術(shù)之間的互相制約及效用，從而讓后續(xù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃環(huán)節(jié)，更加合理；設(shè)計(jì)成果更為有效。
（二）地域人文特征對(duì)風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用
在后現(xiàn)代主義的所有派系中，盡管它們的風(fēng)格形式是以不同的面貌呈現(xiàn)，可實(shí)際上都是在不同歷史階段與不同社會(huì)文化環(huán)境下，自然環(huán)境同社會(huì)實(shí)際需要協(xié)同作用下的物質(zhì)，都有異常深刻的科技背景和文化淵源。在這一環(huán)境下，地域人文特征，對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)規(guī)劃的影響越來(lái)越強(qiáng)大，甚至是起決定作用性的。
1、人文符號(hào)因素對(duì)設(shè)計(jì)規(guī)劃的影響及應(yīng)用
在后現(xiàn)代主義許多典型的設(shè)計(jì)作品中，我們都能夠看到人文符號(hào)要素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。就比如1972年建成的富蘭克林紀(jì)念館，他把紀(jì)念館主體構(gòu)造放于地下，而把以前的故居建筑方式當(dāng)成了符號(hào)來(lái)應(yīng)用。在廣場(chǎng)上采取了故居建筑平面樣式的白色大理石裝飾圖案，用不銹鋼架子刻畫出了故居的模型輪廓等方法，都是在借助景觀塑造，對(duì)場(chǎng)地實(shí)行符號(hào)化隱喻，來(lái)呈現(xiàn)舊建筑的內(nèi)質(zhì)，使得整個(gè)景觀細(xì)節(jié)，滿載生活趣味和地域特色。
2、社會(huì)特征因素對(duì)設(shè)計(jì)規(guī)劃的影響和應(yīng)用
現(xiàn)如今的園林設(shè)計(jì)規(guī)劃，從風(fēng)格和面貌上看，都同傳統(tǒng)古典園林有了較大差異，其中園林作品所處社會(huì)階段不同，是導(dǎo)致這種情況的一個(gè)主要因素。目前園林建設(shè)己經(jīng)變成城市基建的一項(xiàng)主要內(nèi)容，需要滿足廣大市民休閑娛樂(lè)等多方面的社會(huì)需要，而不是為一家服務(wù)。所以，目前的園林作品更多展現(xiàn)出來(lái)的是開闊外向的面貌，借助各種類別的場(chǎng)地來(lái)讓各類人群的社會(huì)需要得到滿足。在發(fā)展的過(guò)程中，其一直以維護(hù)公園社會(huì)公益性為前提，注重緊跟時(shí)代要求摒棄現(xiàn)有態(tài)勢(shì)和管理方法，采用更科學(xué)的技能方法和理念來(lái)指導(dǎo)園林構(gòu)建。
3、民俗民情因素對(duì)設(shè)計(jì)規(guī)劃的影響和應(yīng)用
中華民族在數(shù)千年的演化中，由于不同時(shí)空的地域文化以及生活習(xí)性的差異，各種形式的民風(fēng)民情積淀了下來(lái)。這一系列民俗民情流傳至今，也對(duì)地域的開發(fā)和保護(hù)發(fā)揮了重要作用。在理論規(guī)劃中，需要重點(diǎn)對(duì)地域民風(fēng)文化因素實(shí)行開挖并在景觀環(huán)境中表現(xiàn)。
4、歷史環(huán)境與遺跡因素對(duì)設(shè)計(jì)規(guī)劃的影響和應(yīng)用
人類在地域上存活和作用留下的各種印記直接體現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)人們和地域互相影響的過(guò)程，同時(shí)也是地域特征的一筆重要遺產(chǎn)。在規(guī)劃中，應(yīng)該對(duì)其有效利用和保存，在重視歷史的前提下對(duì)固有景觀結(jié)構(gòu)和要素實(shí)行了新階段的演繹以及新功效的展現(xiàn)，而不要任意舍棄。
三、結(jié)論
總之，好的風(fēng)景園林作品大體上都是在重視地域特征的前提之下構(gòu)建的，顯著地展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及歷史環(huán)境等地域特征。實(shí)行風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要合理考慮，在針對(duì)風(fēng)景園林進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)一定要把地域的自然特征以及人文特征充分的融入進(jìn)來(lái)并展現(xiàn)出厚重的地域特色。只有這樣才能確保園林設(shè)計(jì)不會(huì)失敗。
參考文獻(xiàn)
然而,由于傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)較少考慮環(huán)境因素,城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)在實(shí)施過(guò)程中仍然可能產(chǎn)生一定的環(huán)境影響,包括對(duì)水、大氣、生態(tài)及人居環(huán)境的影響,因此,園林設(shè)計(jì)的生態(tài)化顯得尤為重要。本文從戰(zhàn)略環(huán)境評(píng)價(jià)角度,綜合分析了城市園林設(shè)計(jì)的生態(tài)效應(yīng),并提出了城市園林設(shè)計(jì)環(huán)境影響減緩對(duì)策和措施,旨在減輕城市園林設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程中的環(huán)境影響,增大園林設(shè)計(jì)的正的生態(tài)效應(yīng),實(shí)現(xiàn)園林設(shè)
計(jì)與生態(tài)環(huán)境過(guò)程相互協(xié)調(diào)。
本文在明晰“生態(tài)園林城市”提出的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)背景的基礎(chǔ)上，從“生態(tài)園林城市”與相關(guān)概念的辨析出發(fā)，解析‘生態(tài)園林城市”的概念內(nèi)涵與特征;在總結(jié)和分析國(guó)內(nèi)外城市發(fā)展理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)并構(gòu)建生態(tài)園林城市的規(guī)劃理論，從全局性、原則性和框架性的角度總結(jié)出生態(tài)園林城市的規(guī)劃理論和實(shí)踐方法。
關(guān)鍵詞：生態(tài)園林城市；綠地系統(tǒng)；生態(tài)環(huán)境；生態(tài)化；城市化；規(guī)劃
中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
1.生態(tài)園林城市創(chuàng)建理論需求的必要性和緊迫性
衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)達(dá)與否，最重要的指標(biāo)之一是它的城市化程度和城市文明水平。可以說(shuō)，城市是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展不可缺少的主要?jiǎng)恿υ矗鞘谢侨魏螄?guó)家和地區(qū)都不可回避的必然趨勢(shì)。所以必須正視“城市病”，以發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，通過(guò)解決問(wèn)題促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)逐步成為重要內(nèi)容。對(duì)于國(guó)家而言，豐富的生物與景觀等自然資源與發(fā)達(dá)的社會(huì)生活方式，無(wú)疑在吸引國(guó)際投資、國(guó)際旅游等方面具有獨(dú)特的貢獻(xiàn);對(duì)一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，更加舒適宜人的生態(tài)環(huán)境，能更好的吸引人才、資金和物資，處于競(jìng)爭(zhēng)的有利地位。因此，為解決城市發(fā)展中面臨的“城市病”問(wèn)題，促進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，在城區(qū)創(chuàng)建“生態(tài)城市”、“花園城市”、“宜居城市”、“山水城市”、“園林城市”、“綠色城市”，在住宅區(qū)有“綠色社區(qū)”、“生態(tài)住宅區(qū)”等。對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量的關(guān)注，己經(jīng)成為全世界的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，但是從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)，卻經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，世界各國(guó)都為此付出過(guò)高昂的代價(jià)。
中國(guó)正在逐漸富裕起來(lái)，但同時(shí)也正面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和社會(huì)秩序問(wèn)題，這是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出的高昂的、沉重的環(huán)境代價(jià)和社會(huì)代價(jià)。于是中國(guó)對(duì)“發(fā)展”有了更深刻的理解，特別是接受了可持續(xù)發(fā)展的思想，并積極實(shí)施了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;對(duì)城市發(fā)展也有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活質(zhì)量有了新的要求，“以人為本，以環(huán)境為中心”的城市發(fā)展觀正在形成。目前，中國(guó)的一些城市也提出了建設(shè)“生態(tài)城市”的目標(biāo)，可以看出，建設(shè)“生態(tài)城市”是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反思后的理性選擇;也可以斷言，“生態(tài)城市”是人類的必然選擇，甚至可以說(shuō)是唯一的選擇。
2城市園林設(shè)計(jì)的生態(tài)效應(yīng)分析
城市園林設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的影響可以看成是影響發(fā)生的原因與受影響的環(huán)境因子之間”的因果關(guān)系。根據(jù)兩者不同的聯(lián)系方式,城市園林設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的識(shí)別方法有圖層法、清單法、專家判別法等。
城市園林設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括道路設(shè)計(jì)、水系設(shè)計(jì)、種植設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)等,不同內(nèi)容對(duì)環(huán)境的影響程度不同。受影響的環(huán)境因子包括水環(huán)境、大氣環(huán)境、聲環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境等。
3城市園林設(shè)計(jì)優(yōu)化措施
城市園林設(shè)計(jì)對(duì)其周邊環(huán)境既產(chǎn)生正面影響,也產(chǎn)生負(fù)面影響。作為園林的設(shè)計(jì)者,當(dāng)然是希望使設(shè)計(jì)的正面影響最大化,負(fù)面影響最小化。因此,在城市園林設(shè)計(jì)中,通過(guò)采用優(yōu)化設(shè)計(jì)途徑力求增大其正面效應(yīng),降低或減少其負(fù)面影響。
3.1水資源節(jié)約利用
我國(guó)是一個(gè)水資源貧乏的國(guó)家,人均蓄水量?jī)H為世界平均水平的1/4,全國(guó)約有400個(gè)城市常年供水不足,其中110個(gè)城市嚴(yán)重缺水。因此水資源在很多情況下是制約城市園林發(fā)展的一個(gè)最主要的因素,所以水資源的節(jié)約和利用也就顯得非常重要了。我國(guó)城市園林設(shè)計(jì)中采取的節(jié)水措施主要是:雨水回用技術(shù)、地下集雨回灌技術(shù)、使用中水灌溉等。
3.2雨水回用技術(shù)
雨水回用技術(shù)主要是通過(guò)合理的工程設(shè)計(jì),將雨水收集起來(lái),經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單處理后用作綠化澆灌、道路清洗、景觀河道補(bǔ)水給水的水源。雨水的收集裝置可以分為三種:①屋面雨水經(jīng)雨落管進(jìn)入初期棄流裝置;②地面硬化的廣場(chǎng)、園區(qū)道路等雨水的收集;③綠地中設(shè)置透水管等透水、集水設(shè)施。雨水水質(zhì)比一般的回收水水質(zhì)要好,因此雨水的處理裝置相對(duì)比較簡(jiǎn)單,一般只需要設(shè)置格柵和沉淀池即可。
3.3地下集雨回灌系統(tǒng)
地下集雨回灌系統(tǒng)就是在植物栽培的時(shí)候,將植樹坑挖大一些,樹坑要比待移栽樹蔸土球加寬加深至少20~50cm,栽植大樹時(shí)還可以適當(dāng)加寬加深。在樹坑底下鋪設(shè)一層塑料薄膜,塑料薄膜的中央留一個(gè)直徑和樹干同樣大的洞,然后在塑料上鋪上10~30cm厚的珍珠巖或保水樹脂,另外在樹的根莖周圍做一個(gè)簡(jiǎn)單的圍堰。當(dāng)產(chǎn)生降雨的時(shí)候，雨水在塑料薄膜上聚集后被珍珠巖或保水樹脂吸附,這樣可以存貯大量水分,達(dá)到植物根部可以按需取水的目的。多余的雨水也會(huì)從塑料周圍或塑料上的孔中流走,不會(huì)造成植物根部集水。
3.4其他措施
除了對(duì)雨水的收集和利用,如果園林建設(shè)所在地附近有污水處理裝置,就可以利用處理后的中水進(jìn)行灌溉;如果園林建設(shè)所在地區(qū)有耐干旱或者需水量少的園林植物,就可以盡可能多的選擇栽種這樣的植物來(lái)達(dá)到節(jié)約水資源的目的。
3.4.1周邊環(huán)境質(zhì)量改善與優(yōu)化措施
城市園林設(shè)計(jì)對(duì)水環(huán)境的影響主要是水系設(shè)計(jì),對(duì)大氣環(huán)境等的影響主要是種植設(shè)計(jì)中種植的植物對(duì)其的影響。因此,針對(duì)水環(huán)境影響的減緩措施要從水系設(shè)計(jì)方面入手,而針對(duì)大氣等環(huán)境影響的減緩措施主要應(yīng)從種植結(jié)構(gòu)、植物種類等方面考慮。
3.4.2水環(huán)境
在水系設(shè)計(jì)中,可以引進(jìn)UXO景觀水綜合處理系統(tǒng),這是一種以自凈為主、微動(dòng)力為輔,低養(yǎng)護(hù)成本,綜合了各類方法的一種水景生態(tài)設(shè)計(jì)和綜合治理技術(shù)。同時(shí)可以引入外來(lái)系統(tǒng),如凈水微生物、植物、食浮游植物的動(dòng)物、草食性魚類、肉食性魚類、底棲動(dòng)物等，通過(guò)多種方法來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。
另外,水系設(shè)計(jì)中要重點(diǎn)注意駁岸的設(shè)計(jì),根據(jù)不同園林的具體要求和條件處理好駁岸的設(shè)計(jì)。駁岸不僅具有防水護(hù)岸作用,還具有美化景觀、連接人與水的親密關(guān)系的作用。規(guī)則式的駁岸一般處理成人們坐的平臺(tái),它的高度應(yīng)該以人們的座位為標(biāo)準(zhǔn),駁面距離水面也不要太高,以人手能觸摸到水為好。這種規(guī)則式的駁岸構(gòu)圖比較嚴(yán)謹(jǐn),限制了人和水面的關(guān)系;相反,不規(guī)則的駁岸與人比較親近,高低隨地形起伏,不受限制,設(shè)計(jì)形式比較自由也更加自然、生態(tài)。
3.4.3大氣環(huán)境
釋放氧氣吸收二氧化碳是綠色植物最重要的功能,但是植物種類的不同,吸收二氧化碳和釋放氧氣的量也會(huì)有很大的不同。高大的喬木相比低矮的灌木和草皮就更能吸收二氧化碳和釋放氧氣,而在喬木中,光合作用旺盛、樹冠覆蓋面積大的楊樹、桉樹、樟樹等就比針葉類的松、柏、杉和樹勢(shì)弱的槐、銀杏等更具有優(yōu)勢(shì)。同時(shí)高大的喬木以及它們茂盛的樹冠也能起到御風(fēng)、阻熱的效果,進(jìn)一步改善了園林周邊的大氣環(huán)境。
結(jié)語(yǔ)
文章采用半定量分析方法對(duì)城市園林設(shè)計(jì)的生態(tài)效應(yīng)進(jìn)行了綜合分析。結(jié)果顯示,城市園林設(shè)計(jì)不但有正的生態(tài)效應(yīng),而且對(duì)周邊環(huán)境也產(chǎn)生一定負(fù)面影響。特別是由于設(shè)計(jì)中的人為因素,使得園林設(shè)計(jì)在為人們提供良好的環(huán)境質(zhì)量的同時(shí),也破壞了生物的自然性。
城市園林設(shè)計(jì)的生態(tài)效應(yīng)和分析可使設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中盡可能多的考慮環(huán)境因素,因地制宜以對(duì)城市園林設(shè)計(jì)的方案進(jìn)行優(yōu)化,增強(qiáng)城市園林設(shè)計(jì)的觀賞性、居住性和經(jīng)濟(jì)性,最大可能減少由于設(shè)計(jì)不當(dāng)造成的環(huán)境影響。因此,在城市園林設(shè)計(jì)中應(yīng)將生態(tài)效應(yīng)分析作為重要內(nèi)容之一,能夠使城市園林設(shè)計(jì)更完善,更具有可持續(xù)性。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：置石；現(xiàn)代園林；園林設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究
1緒論
置石，就是以石材或仿石材布置成自然露巖景觀的造石手法。它主要表現(xiàn)山石的個(gè)體美，或局部的組合，而不具備完整的山形。
現(xiàn)代園林，主要指從工業(yè)化國(guó)家先發(fā)展起來(lái)的，與現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)、功能相結(jié)合的新型城市園林。它是對(duì)人類生活方式極端人工化所產(chǎn)生后果的一種平衡或補(bǔ)償，是城市土地的一種利用方式，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造者與使用者的同一[1]。
園林設(shè)計(jì)，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過(guò)改造地形，種植樹木、花草，營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而建成美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過(guò)程。
現(xiàn)代的園林中，作為一種曾經(jīng)是表達(dá)中國(guó)人哲學(xué)思想的造景要素，石景被大量地運(yùn)用在現(xiàn)代造園中，依然作為中國(guó)園林的特色之一存在。在這樣的大背景下，本文對(duì)置石在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做了深入的研究。
2置石的作用和特點(diǎn)
山石是中國(guó)傳統(tǒng)園林之骨，也是重要的造園要素，置石組景有獨(dú)特的觀賞價(jià)值，不僅豐富了園林的內(nèi)涵，也給人們帶來(lái)無(wú)窮的精神享受。對(duì)于現(xiàn)代園林的建設(shè)，博大精深的古典園林置石藝術(shù)仍然發(fā)揮著作用，成為創(chuàng)造個(gè)性空間的重要手段之一，在現(xiàn)代園林中疊山置石，營(yíng)造山林景色，供人們觀賞、游憩。置石以其獨(dú)特的形態(tài)和自然的氣息為人們生活環(huán)境增添了無(wú)限的情趣，滿足了現(xiàn)代人親近自然的需求。
2.1置石的作用
置石在園林中的作用，首先是人文作用。置石給人抽象、飄逸的感覺(jué)。石是大自然的雕塑，是自然的精華凝縮。石既可以是穩(wěn)定凝固的，又可以是靈動(dòng)變幻的，所以歷來(lái)被文人墨客喜愛。現(xiàn)存的古代事跡中很多是書法家用文字刻在石頭上，在很多名山上及江南園林中隨處可見。
其次，置石有構(gòu)圖的實(shí)際作用。作為園林的一種山石要素，供人觀賞；作為園林空間的障景，分隔組織空間；作為景點(diǎn)的銘刻石、指路石，起點(diǎn)睛作用；作為分水擋水石，水邊駁岸，樹池，花臺(tái)，護(hù)坡，石桌登等，發(fā)揮實(shí)際功能作用[3]。
國(guó)內(nèi)外園林設(shè)計(jì)中置石的應(yīng)用，現(xiàn)代園林中山石造景設(shè)計(jì)可以立足于傳統(tǒng)“自然山水觀”，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)石文化加以繼承與創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式方面，可以借鑒西方后現(xiàn)代主義以及現(xiàn)代藝術(shù)的諸多元素和語(yǔ)言，堅(jiān)持民族和現(xiàn)代相融合的設(shè)計(jì)理念，探尋適用于現(xiàn)代園林山石造景的指導(dǎo)模式。
2.2置石的審美特點(diǎn)
山石是不可缺少的造園要素之一，在園林中起著十分重要的構(gòu)景作用。小則置一二湖石，大則綿延成脈；遠(yuǎn)觀有勢(shì)，近看有質(zhì)。唐、宋以來(lái)，中國(guó)的愛石、品石、寫石之風(fēng)頗為昌盛，陸放翁言道“石不能言最可人”，道出了人們對(duì)石之喜愛的緣由。石具有傳情作用，“片山多致,寸石生情”。石雖然是一種靜物，但卻具有一種動(dòng)勢(shì)，在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)出活力，生氣勃勃，能激發(fā)出一種審美的精神效果。置石造景目的明確，層次豐富、有聚有散、有斷有續(xù)、格局嚴(yán)謹(jǐn)、手法洗練、主次分明、高低曲折、顧盼呼應(yīng)、疏密有致、散中有物，豐富了園林的景致，表現(xiàn)了樸實(shí)的審美效果，使園林充滿詩(shī)情畫意的美。傳統(tǒng)的置石與山水園林相依相隨，在中國(guó)古典園林中占居著重要的地位。
3現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中置石的特點(diǎn)分析
現(xiàn)代園林置石缺乏像古典園林置石那樣系統(tǒng)化、程式化的理論基礎(chǔ)，但現(xiàn)代園林置石繼承了古典園林中一些優(yōu)秀的疊石理論。現(xiàn)代園林置石的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)是：適應(yīng)現(xiàn)代人親近自然的心理特征，以生態(tài)效益為目的，利用新技術(shù)、新材料創(chuàng)造富有時(shí)代氣息的置石作品，與周邊其他物質(zhì)要素緊密結(jié)合，來(lái)建造優(yōu)美的自然景觀、創(chuàng)造寧?kù)o的生態(tài)環(huán)境。因此，本人認(rèn)為，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中置石的運(yùn)用應(yīng)在古典園林的基礎(chǔ)上，著力發(fā)展以下幾條：
3.1形式簡(jiǎn)約化
現(xiàn)代園林的形式簡(jiǎn)約化表現(xiàn)在顏色盡可能簡(jiǎn)化，作品中一般只出現(xiàn)一種或兩種顏色，色彩均勻精煉。并且拋棄了內(nèi)在形式的連接、表現(xiàn)和敘述內(nèi)容、視覺(jué)空間、主體與演變以及態(tài)度傾向等等，追求的是形式特征的明晰、簡(jiǎn)約、外向和單一性，作品多用幾何形式，不做任何表面的修飾。與傳統(tǒng)園林中，繁復(fù)冗雜的疊石作品相比，自然山石在現(xiàn)代園林中的運(yùn)用形式簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，恰恰卻是對(duì)自然山石本質(zhì)的深度挖掘和坦誠(chéng)表現(xiàn)，高度概括的設(shè)計(jì)方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段。彼得·沃克1979年設(shè)計(jì)了哈佛大學(xué)泰納噴泉
3.2傳統(tǒng)精神符號(hào)化
傳統(tǒng)精神符號(hào)化即以象征意蘊(yùn)的方式將傳統(tǒng)精神用現(xiàn)代形式演繹出來(lái)，英語(yǔ)“象征”（Symbol）又譯為“符號(hào)”，引申為代表觀念或事物的符號(hào)。韋勒克認(rèn)為：“一個(gè)意象可以被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了象征。”設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造出具有語(yǔ)言符號(hào)意義的景觀，就應(yīng)該熟悉“形”與“義”的轉(zhuǎn)換途徑和過(guò)程[6]。美國(guó)華裔建筑藝術(shù)家林瓔(Maya Lin)對(duì)于石的理解是：石頭是一種永恒不老的介質(zhì)，不受時(shí)間限制的，匯聚歷史的，令過(guò)去與現(xiàn)在相連的主題[7]。談?wù)撋剑褪窃谡務(wù)撘环N富有時(shí)光含義的東西，傳統(tǒng)精神中的“樂(lè)山者仁，樂(lè)水者智”在林瓔的作品中文化再現(xiàn)。她的作品充分體現(xiàn)了東方山水文化的特質(zhì)，并將其融合入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式。
3.3延續(xù)歷史文脈
文脈主義源自上世紀(jì)六十年代西方興起的后現(xiàn)代主義的建筑理論，其主要目的是針對(duì)現(xiàn)代主義過(guò)于單調(diào)刻板的風(fēng)格，以及切斷了文脈隔離了城市文脈的延續(xù)的現(xiàn)狀，提出修正性意見。文脈本身意味著發(fā)展，多樣化的統(tǒng)一是文脈追求的境界，強(qiáng)調(diào)文脈絕非復(fù)古懷舊，而是要強(qiáng)調(diào)傳遞歷史文化信息，提供人們對(duì)文化歷史的聯(lián)想和隱喻，從而傳達(dá)情感，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境景觀的對(duì)話。
3.4設(shè)計(jì)親人化
人在環(huán)境中不僅僅是被動(dòng)的觀賞者，景觀不應(yīng)只停留在視覺(jué)意義的表現(xiàn)，人們需要有機(jī)會(huì)參與其中，表達(dá)他們的感受，留下更加深刻的體驗(yàn)。比如人的親水性特征，當(dāng)小孩子用腳激起水花，投擲卵石時(shí)內(nèi)心的感受自然要比靜靜地看著一潭深水要豐富多彩得多。他們可以在翻弄溪石的時(shí)候從一小塊石頭縫隙里發(fā)現(xiàn)自己的世界。當(dāng)考慮到景觀的參與性時(shí),景觀就不再是冷冰冰的設(shè)施,而會(huì)更加人性化。距離世茂大廈遺址不到300米的淚珠園，是曼哈頓地區(qū)首個(gè)在911恐怖襲擊之 后向公眾開放的城市公園。設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)石塊、土壤、地形以及植栽的運(yùn)用，已經(jīng)對(duì)空間比例的協(xié)調(diào)，對(duì)公園進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)，在細(xì)節(jié)處體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的親人性。
4現(xiàn)代園林置石存在的問(wèn)題
4.1置石作品注重表面而缺少內(nèi)涵
布局缺少總體設(shè)計(jì)上的審美把握，顯得羅列堆砌，雜亂無(wú)章，生搬硬套不考慮環(huán)境大小，置石體量不當(dāng)，或局促悶塞或空曠無(wú)物，缺少神韻美。
雖然石無(wú)定形，堆疊上沒(méi)有固定的一套規(guī)則，全靠造園者現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，但石景作為藝術(shù)審美對(duì)象，依然呈現(xiàn)出有別于其他園林體系造景的審美原則。園林石景是對(duì)自然界真實(shí)山水再現(xiàn)和寫意，是用藝術(shù)化的手法表現(xiàn)山川的特征，進(jìn)而傳達(dá)出自然山川的意境。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，自然與人是不可分割的。
4.2置石在技術(shù)上的細(xì)節(jié)刻畫嚴(yán)重缺失
刻意追求形狀的相似，導(dǎo)致置石的形象趨于媚俗，如在有些園林中刻意仿制十二生肖或寓言、童話故事中的形象，它給人們的不是創(chuàng)造性的想象，而是萎縮性的記憶，這在審美上是不可取的。
中國(guó)古典園林源于自然而又高于自然，對(duì)自然形態(tài)的摹寫是園林石景的主要表現(xiàn)手法[9]。現(xiàn)代人生活的環(huán)境相對(duì)于古代人發(fā)生了很大的變化，但無(wú)論如何，人們對(duì)自然都只會(huì)更加地向往，更加珍惜。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻在不斷地扼殺綠色，與人們的向往背道而馳。重視自然是我國(guó)古典園林及其石景的靈魂，也是我國(guó)園林所體現(xiàn)出的民族特色，是有別于其他國(guó)家園林的園林系統(tǒng)。現(xiàn)代石景的設(shè)計(jì)仍然應(yīng)該重視對(duì)自然景觀精細(xì)而準(zhǔn)確的把握，并使其融于現(xiàn)代人的生活中。大自然景觀的原本風(fēng)貌可以成為園林石景設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)作源泉，拘泥于傳統(tǒng)形式的石景，只能將石景的創(chuàng)作印象刻板化。
4.3不注重總體效果與周圍景觀不協(xié)調(diào)
置石在環(huán)境中過(guò)于居中，給人嚴(yán)整對(duì)稱、矯揉造作之感。盲目追求名石、奇石，不顧環(huán)境的要求，不能把置石與地形、建筑、植物、水體、鋪地等有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造多樣統(tǒng)一的空間。
傳統(tǒng)園林石景是以自然山水為藍(lán)本，將山水引入園林中，這種做法早先除了源于中國(guó)人的山水情結(jié)之外，最重要的是“天人合一”哲學(xué)觀的推動(dòng)作用[10]。在這種思想的影響和引導(dǎo)下，中國(guó)人追求順應(yīng)自然，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處。在自己的宅園中營(yíng)建第二自然是崇尚自然的一種表現(xiàn)形式，沒(méi)有西方園林中將樹木草坪修剪得規(guī)整的作法，也沒(méi)有對(duì)自然的刻意改造，中國(guó)園林以及園林石景體現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)于自然的尊重，人與自然處于平衡狀態(tài)中。在實(shí)際設(shè)計(jì)案例中，人們也不應(yīng)該嘗試刻意地改變自然環(huán)境，甚至于創(chuàng)造自然。正如我們的祖先一樣，將人置于宇宙萬(wàn)物之中，人只是其中的一個(gè)部分。
5現(xiàn)代園林置石存在問(wèn)題的解決方法
5.1注重創(chuàng)作，深挖內(nèi)涵
設(shè)計(jì)時(shí)注意把握整體感，講究章法，順從自然，重塑自然界的山石形象。設(shè)計(jì)方案要進(jìn)行多方面比較，施工前后可用各種方法進(jìn)行模型比較，確定最佳方案和最佳觀賞面。例如蘇州環(huán)秀山莊湖石假山真實(shí)的自然四季交替，生生不息，不斷地變化發(fā)展著，這種生命力是自然內(nèi)在精神的重要表現(xiàn)。
園林中通過(guò)各種造景來(lái)勾繪神奇，賦予園林以生氣，藉以表達(dá)“生動(dòng)”。古人崇尚“萬(wàn)物有靈”，石被認(rèn)為是有生命的，石又被稱為“云根”，有靈性而又連接著天地，也成為了表現(xiàn)“生動(dòng)”的載體[11]。
5.2注重細(xì)節(jié)，師法自然
尊重文化、藝術(shù)、歷史，把握置石的目的，功能、風(fēng)格和主題思想，使置石充分體現(xiàn)地方特色和歷史文化內(nèi)涵，建造有“靈魂”的置石作品。不必刻意去追求外形的雷同，意態(tài)神韻更能吸引人們的眼光。
蘇州博物館最主要的一處石景位于其主庭院北墻下，與博物館主入口及大廳處于同一條中軸線上，在博物館主入口處就能夠通過(guò)玻璃門隱約看見。石景由于處在中軸線上，在視線上占據(jù)主要的地位，起到了主景的作用。
設(shè)計(jì)者貝聿銘選用了當(dāng)?shù)仄胀ǖ氖倪M(jìn)行加工，立置于白墻下，通過(guò)石材的高低大小組合，前后錯(cuò)落遮擋，在白墻的襯托下形成了延綿的意象，構(gòu)成了“粉壁為紙，以石為繪”的傳統(tǒng)理石手法。
5.3注重協(xié)調(diào)，有機(jī)結(jié)合
選石、布石應(yīng)把握好比例尺度，要與環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如黃帝陵入口處選用卵石符合環(huán)境大氣古樸的氛圍應(yīng)就地取材，石景不應(yīng)沽名釣譽(yù)或用名貴的石材堆砌，生拼硬湊，那樣石景不具有自然活力。真材(天然石材)、假料(GRC材料等)配合的造型設(shè)計(jì)，可以使石景達(dá)到真實(shí)石材達(dá)不到的藝術(shù)效果，尤其在施工困難的轉(zhuǎn)折、倒掛處，少占空間，減輕荷重，而整體效果好[12]。
現(xiàn)代技術(shù)，如噴泉、涌泉的合理運(yùn)用，不僅能使石景散發(fā)活潑、自由的藝術(shù)氣息，讓使用者享受水來(lái)帶的樂(lè)趣，也使石景本身增加了生氣。但是不能盲目沉溺于炫耀技藝，使石景陷入空洞的技術(shù)表現(xiàn)，失去了石景本來(lái)的魅力。
6結(jié)語(yǔ)
置石作為現(xiàn)代園林建設(shè)的組成要素之一，雖然用石材料少，篇幅不大，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，對(duì)施工技術(shù)也沒(méi)有專門的要求，但要達(dá)到以少勝多，以簡(jiǎn)勝繁，量少質(zhì)高并非易事。在實(shí)踐過(guò)程中我們應(yīng)明確置石目的、布局特點(diǎn)，反復(fù)推敲置石的方案，把置石與各種園林要素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)一又具有獨(dú)到之處的空間環(huán)境，這樣才能真正達(dá)到“雖由人作，宛自天成”的藝術(shù)境界，為現(xiàn)代園林置石增添異彩。
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