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【關(guān)鍵詞】多元系統(tǒng)理論 《傷寒論》 文化負(fù)載詞
一、多元系統(tǒng)理論
多元系統(tǒng)理論（Polysystem Theory）是由以色列著名學(xué)者埃文-佐哈爾（Even-Zohar ）在20世紀(jì)70年代提出來的。多元系統(tǒng)理論把翻譯和譯作與所產(chǎn)生和被閱讀的文化語境、社會條件、歷史背景等許多因素結(jié)合在一起，為翻譯研究開拓了一個相當(dāng)廣闊的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)末，埃文-佐哈爾的同事圖里（Gideon Toury）發(fā)展了他的理論，提出“描寫性的翻譯研究方法論”。該方法論是將翻譯結(jié)果視為既成事實，追尋影響翻譯過程的社會歷史因素以及翻譯作品在譯語文化多元系統(tǒng)中的功能和地位，并對此進(jìn)行“全面歷時性描述”（comprehensive diachronic description）。這一描寫性的方法適用于對多年以前產(chǎn)生的翻譯作品或是不同歷史條件下產(chǎn)生的同一作品的不同譯本進(jìn)行研究。由于能有效地避免評論者自身所處歷史時期的審美期望的干擾，可真正昭示每一個翻譯作品的特征和價值。因此，這種方法可以為《傷寒論》的翻譯研究提供一個新視角。
二、傷寒論文化負(fù)載詞分類及舉例
1.文化負(fù)載詞。不同民族的人具有不同的認(rèn)知環(huán)境，由于各自特殊的，傳統(tǒng)習(xí)俗，生活方式，價值觀念和審美情趣，在漫長的歷史發(fā)展過節(jié)程中形成了民族間的文化差異，這是產(chǎn)生文化負(fù)載詞語的根源。按照紐馬克的定義：文化負(fù)載詞是能集中反映或表達(dá)某一民族風(fēng)俗習(xí)慣，氣質(zhì)情感，歷史典故，思維模式，價值取向，宗教心態(tài)等特有事物的詞、詞語和習(xí)語。作為文化的核心部分，語言既折射著民族文化，也隨著民族文化的發(fā)展而發(fā)展。不同民族生活在各自獨特的地理環(huán)境中，形成了不同于其他民族的生活習(xí)俗，并在一長期的歷史演變和各自政治經(jīng)濟氛圍中形成了獨具特色的民族性格。所有這些都會以濃縮了的民族特色的文化負(fù)載詞進(jìn)入民族生活習(xí)慣。
2.傷寒論文化負(fù)載詞分類及舉例。《傷寒論》專業(yè)術(shù)語紛繁復(fù)雜，是全文的核心，參照魏杰對中醫(yī)術(shù)語的分類，本文按如下分類：
1）按中醫(yī)病證名：如“中風(fēng)”，“傷寒”，“風(fēng)溫”，“厥”等一類病名；
2）按中醫(yī)癥狀名：如“惡風(fēng)”，“往來寒熱”等，十分準(zhǔn)確和形象地描述了病證的特征性及表現(xiàn)；
3）按病因病機名：如“汗家”，“淋家”，“酒客”，“虛煩”等反映疾病特點的詞；
4）中醫(yī)哲學(xué)類：如“陰陽”等。
按其他類術(shù)語分類：主要用于描述特定類概念，比如方藥名：“如苦酒”，“法醋”，
“白粉”，“清漿水”等特殊的煎藥方法：古代文字及器物名：如“博棋子”，“索餅”等。
三、《寒論》文化負(fù)載詞英譯舉例
羅希文譯本（以下簡稱羅譯）：Treatise on Febrile Caused by Cold （Shang Han Lun）中醫(yī)上的“傷寒”與西醫(yī)學(xué)的“傷寒”名雖相同，但實際所指卻大相徑庭。“傷寒”有三層含義，一為多種外感熱病的總稱，二為感受寒氣而引發(fā)的病癥，三指冬季受寒。而西醫(yī)學(xué)中的“傷寒”則指的是因傷寒桿菌而引起的病癥。所以，中醫(yī)中的“傷寒”不可譯作typhoid。中醫(yī)院校規(guī)劃教材《傷寒學(xué)》把傷寒分為廣義的傷寒和狹義的傷寒。廣義的傷寒為一切外感疾病的總稱，狹義的傷寒為風(fēng)寒外感感而即發(fā)的疾病。羅譯“Febrile Disease Caused by Cold”回譯為“風(fēng)寒造成的發(fā)熱性疾病”這種譯法沒有全面譯出“傷寒”的含義，有兩處值得商榷，一是它只強調(diào)了外感發(fā)熱，而廣義的傷寒可以表現(xiàn)為發(fā)熱也可以因患者年老體弱、正氣衰微不能與邪抗?fàn)幈憩F(xiàn)為不發(fā)熱；二是廣義的傷寒包括中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫病，而不單只有熱病一種。所以，“傷寒”的譯法在形式與實質(zhì)的等值上有不盡人意之處。因為理解上的障礙和對應(yīng)語的缺乏，在目前翻譯實踐條件限制下，為了保持特有的文化內(nèi)涵，音譯是一個不得已而為之的較好翻譯手段。因此，在世界衛(wèi)生組織 （WHO）、世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會（世中聯(lián)，World Federation of Chinese Medicine Societies ）等主持的中醫(yī)用語英譯國際標(biāo)準(zhǔn)化（International Standard Terminology of Traditional Chinese Medicine，簡稱IS TTCM）審定工作的研究成果《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對照國際標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)》）中，《傷寒論》書名的翻譯采用音譯，即譯為“Shang han lun”相信隨著使用頻率的提高以及中西方文化交流的加深，“Shang han lun”最終會成為代表一定意義的中醫(yī)專用術(shù)語。
中藥方劑數(shù)量十分龐大，其名稱的翻譯也大致經(jīng)歷了一個從拉丁語翻譯到英語翻譯再
到音譯的過程，如“桂枝湯”以前譯為Decoction of Ramulus Cinnamomi（羅希文），除decoction外，全部為拉丁文，冗長難念，后來英譯為Cinnamom twig decoction（黃海），雖有簡化但仍然拗口。目前基本上采用音譯法翻譯，以利統(tǒng)一。
中醫(yī)的藥物劑型，有些與西醫(yī)相同或接近，如丸、散、膏、片等，可以直接譯作pill， powder， ointment， tablet等。但更多的卻是中醫(yī)特有的，在西醫(yī)里沒有相應(yīng)的概念，如湯、飲，丹等，這些中醫(yī)特有劑型的翻譯，國內(nèi)外比較統(tǒng)一，如“湯”譯作decoction，“丹”譯作bolus.
四、《傷寒論》文化負(fù)載詞英譯策略
1.強調(diào)對自然對應(yīng)語的使用。不同民族、不同國家之間在文化、語言和民族心理等方面雖然存在這樣和那樣的差異，但其與自然的關(guān)系以及日常生活體驗，卻有諸多相同或相似的地方。如對一些疾病的感受和體驗，對一些病理表現(xiàn)的認(rèn)識和分析，中西方均有相同或相似之處，因此就有了一些較為致的概念和用語。對這些中醫(yī)概念，可采取相應(yīng)的西醫(yī)術(shù)語予以翻譯，而不必逐字對譯。例如“失眠”：insomnia；“頭痛”：headache；“呃逆”：hiccup等等。
2.簡明扼要，再加注解。根據(jù)多元系統(tǒng)理論，中醫(yī)最初在西方醫(yī)學(xué)文化中是作為一種弱勢文化而存在的。要想讓中醫(yī)在西醫(yī)強勢文化中找到生存空間，讓外國人了解并接受中醫(yī)，早期的中醫(yī)翻譯中，有些術(shù)語的確比較冗長，不太實用，但是在中醫(yī)翻譯剛剛起步，中醫(yī)文化進(jìn)行推廣的最初，這樣的翻譯探索己經(jīng)是開創(chuàng)性的壯舉了。如羅希文將“奔豚”譯為a syndrome characterized by a feeling of gas rushing up through the thorax to the throat from the lower abdomen。在中醫(yī)翻譯初期，這樣的解釋性翻譯是歷史的必然，是無法逾越的。
多元文化系統(tǒng)是一個動態(tài)的系統(tǒng)，其中各個子系統(tǒng)也會因時間的推移相互轉(zhuǎn)化。隨著中醫(yī)對外交流開展得日益廣泛和西方人對中醫(yī)理法方藥認(rèn)識的更為深入，雖不能說中醫(yī)文化已在西方醫(yī)學(xué)文化中處于強勢，但足以說明國際社會對中醫(yī)文化更加認(rèn)同、更加熱衷。如果我們留意一下目前的翻譯，便會感受到中醫(yī)英譯簡潔化的趨勢。
中醫(yī)用語的突出特點是簡明扼要，因此在翻譯時理應(yīng)保持這一特點。如目前對“奔豚”的翻譯，合理的做法應(yīng)是先將其譯為較為簡潔的術(shù)語running-pig syndrome，然后加以注解，以利讀者理解。
3.保持民族特色和獨有概念。中醫(yī)學(xué)具有特殊的認(rèn)識體系，在思想原則、概念等方面都有自身獨到的規(guī)定性，在理論系統(tǒng)與操作程序方面，也與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著強烈的不可相通性。就文化特征而言，中醫(yī)學(xué)只是中華民族特有的醫(yī)學(xué)體系，因而具有鮮明的民族性。這一點在翻譯時也應(yīng)予以充分體現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在“異化”與“音譯”篩齜矯妗
“異化”，就是在譯文中保持原文的結(jié)構(gòu)和語義特色，醫(yī)學(xué)中有相當(dāng)一部分概念和用語是中醫(yī)所特有的，在翻譯時應(yīng)該努力保持其原有特質(zhì)，過分“歸化”的翻譯往往使譯文失去原文所蘊含的豐富內(nèi)涵。如早期將“風(fēng)寒咳嗽”譯作cough due to wind and cold。現(xiàn)在更多的譯者選擇了更為“異化”的方式，按原術(shù)語的結(jié)構(gòu)將其翻譯為wind-cold cough。
4.形神兼?zhèn)洌粢饨Y(jié)合。在中醫(yī)語言中，有些用語的前一部分是具體的，而后一部分卻是抽象的。如五臟、腎氣等。以前多將“五臟”譯作five solid organs，一定意義上揭示了臟器的結(jié)構(gòu)特點，但并不準(zhǔn)確。近年來人們逐步采用音意結(jié)合的方式將“五臟”譯為five zang-organs. “氣”，雖統(tǒng)一音譯為Qi，但與其相關(guān)的用語可采用“音意結(jié)合”法予以翻譯。如將“腎氣”譯作kidney Qi等。
5.強調(diào)回譯。回譯，又名翻譯還原，就是例如原來是中文，被譯成英文，現(xiàn)在再把英文還原成中文。在中醫(yī)翻譯上強調(diào)“回譯”是為了使英譯的中醫(yī)名詞術(shù)語在結(jié)構(gòu)上應(yīng)與中文形式相近，更好地實現(xiàn)在國際交流中信息、的雙向傳遞。如“傷寒”曾被廣泛翻譯為exogenous febrile disease，意思可能是準(zhǔn)確的，但相對于原文較冗長；另外，從翻譯方法來看，屬于意譯，與原文缺乏回譯性，在一定程度上影響了雙向交流。所以，目前逐步被cold attack所取代。
五、結(jié)論
根據(jù)多元系統(tǒng)理論，不同教育背景、文化程度、工作經(jīng)歷和歷史因素對翻譯者的翻譯傾向會產(chǎn)生較大的影響。對于中醫(yī)英譯，單個譯者在專業(yè)性和語言能力等層次上都有一定的局限性，因此，譯者之間應(yīng)加強交流和溝通，甚至合作，協(xié)調(diào)好不同譯者間的主體性，將各自對原文不同的理解及不同的翻譯風(fēng)格融合到同一翻譯工作中，尤其是中醫(yī)專業(yè)術(shù)語這種科技類的譯作中。對已有的相關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)，要進(jìn)行更深入的研究、完善、制訂和推廣。
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作者簡介：
一、橫向打通文論要點與
柏格森認(rèn)為笑是“鑲嵌在活的東西上面的某種機械刻板的東西”，介紹他的生命哲學(xué)，“笑”的理論更易吃透。講“精神分析學(xué)說”的文論，就必須介紹弗洛伊德的人格理論。人格是一個整體，指人的個性構(gòu)成，與通常所指的人的品質(zhì)有所區(qū)別。人格整體包括3個部分，分別稱為本我、自我、超我。人格中的3個部分彼此交互影響，在不同時間內(nèi)對個體行為產(chǎn)生不同的支配作用。與本我、自我、超我相對應(yīng)的是快樂原則、現(xiàn)實原則和理想原則。如果只介紹“潛意識”、“俄狄浦斯情結(jié)”、或者夢的理論，沒有精神分析理論基礎(chǔ)的介紹就顯得很突兀。對榮格“原型”理論的認(rèn)識必須在弗洛伊德個人“潛意識”理論的基礎(chǔ)上，引進(jìn)“集體無意識”的概念，“分析心理學(xué)”的“原始意象”、“自主情結(jié)”等文論要點就會迎刃而解。再如，解構(gòu)主義文論，羅蘭·巴特是從對結(jié)構(gòu)主義文論的反思走向解構(gòu)主義的。他在《S/Z》中開宗明義：“從每個故事里抽取出它的模型，以這些模型再建立一個巨大的敘述結(jié)構(gòu)，然后（為了驗證）又回到任何一部作品上去：這件任務(wù)使人筋疲力盡，而且索然寡味，因為文本因此而失去了差異。”而德里達(dá)是從語言學(xué)出發(fā)，反對邏各斯（語言）中心主義，形成了自己的理論特色。這里須適當(dāng)介紹索緒爾的語言學(xué)知識。在索緒爾看來，語言符號是能指和所指的結(jié)合體，就具體語言符號而言，能指是隨意的，與所指沒有必然的聯(lián)系。任意性、差別性局限于能指領(lǐng)域。語言優(yōu)于文字，文字的首要用途是記錄語言。德里達(dá)認(rèn)為“所指”領(lǐng)域同樣存在任意性和差別性，語言并不優(yōu)于文字。為此，他解構(gòu)了邏各斯中心主義，達(dá)到反傳統(tǒng)的目的，說明“所指”世界構(gòu)成一個流動的意義指涉過程，它也是不確定的。至此，德里達(dá)在深廣的背景下，打開了解構(gòu)主義的大門。“言雖不能言，非言無以傳”，他后來自造“分延”（differance）、“播撒”（dissemination），“蹤跡”（trace）等新詞也正是以自己的理論為基礎(chǔ)的。
二、縱向梳理相關(guān)文論流派的發(fā)展
脈絡(luò)，抓住不同流派嬗變的聯(lián)結(jié)點20世紀(jì)是一個充滿動蕩和激變的世紀(jì)，具有鮮明的反傳統(tǒng)傾向。在傳統(tǒng)的權(quán)威之下，人們充滿了影響的焦慮。每一個流派都試圖在前輩的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、突破。要講透西方文論的知識點，就必須把握好各流派之間嬗變的聯(lián)結(jié)點。就20世紀(jì)盛行的文本批評而言，它發(fā)端于俄羅斯形式主義文論，重點是什克羅夫斯基等人對“陌生化”的研究，雅各布森對隱喻和換喻的探索。另外還有普羅普對童話形態(tài)的研究，他從童話中總結(jié)出31個要素。形式主義文論打破了傳統(tǒng)內(nèi)容和形式的二分法，認(rèn)為文學(xué)形式是部分與部分之間的關(guān)系形成的系統(tǒng)，形式與形式相比較而存在，傳統(tǒng)的內(nèi)容，比如情節(jié)的安排是有機形式的重要部分。文學(xué)研究的重點是研究文學(xué)性。后來的英美新批評、結(jié)構(gòu)主義是對形式主義文論的深入發(fā)展。布萊希特吸收什氏理論的精髓，綜合黑格爾的辯證法、的社會批評理論，提出了自己的“間離效果”（也譯為“陌生化”），他側(cè)重在敘事劇領(lǐng)域倡導(dǎo)文學(xué)手法的革新，使演員和觀眾都能跳出單純的情境幻覺、情感體驗，以“旁觀者的”目光來進(jìn)行理性反思，充分發(fā)揮文學(xué)的社會作用。同是“陌生化”，一個脫離社會現(xiàn)實，認(rèn)為：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨立于生活的，它的顏色從不反映飄揚在城堡上空的旗幟的顏色。”一個講究文學(xué)對社會現(xiàn)實的批判功能。后者雖然受到前者的影響，其本體論精神實質(zhì)卻是迥異的。雅各布森的兩個概念，與漢語中的比喻和借代有相似之處，但又有所不同，對此的講解可以聯(lián)系語言學(xué)縱向聚合與橫向組合，共時性與歷時性，弗洛伊德關(guān)于夢的“凝縮”與“移置”機制，歐洲文學(xué)中浪漫主義與現(xiàn)實主義思潮，原始巫術(shù)的相似律與相關(guān)律，現(xiàn)代科學(xué)中右腦與左腦的主要功能，以及電影的蒙太奇、長鏡頭等知識點，把它們放在一起考察，可以看出這些兩兩一組的概念中相似性和相關(guān)性是核心。文藝概念蘊含著人類思維的基本規(guī)律，宏觀梳理，易于闡明。結(jié)構(gòu)主義學(xué)者格雷馬斯等對神話的探索發(fā)端于普羅普的理論，他把31個要素概括為7個主要因素，重點研究神話，提出關(guān)于人類起源于大地或交媾的二元理論，這又是后來解構(gòu)主義的分析目標(biāo)。通過相關(guān)流派脈絡(luò)的梳理，在先后映照的關(guān)系中更容易理解知識點。又如，西方文論的主要特點是從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系審視文學(xué)的意識形態(tài)性，高度重視文學(xué)的能動功能，很多理論觀點是糅合經(jīng)典馬列文論、心理分析學(xué)說、存在主義等流派，結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實條件下更徹底、更深入，有的也是更偏執(zhí)的探索。適當(dāng)介紹經(jīng)典馬列文論中“異化勞動”，人的“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”，國家機器，藝術(shù)生產(chǎn)，乃至黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”等相關(guān)理論，更容易切入“西馬”重點。關(guān)于藝術(shù)起源，馬克思、普列漢諾夫等人認(rèn)為文藝起源于生產(chǎn)勞動。盧卡奇從勞動與巫術(shù)的相互一體、相互作用出發(fā)，認(rèn)為原始人類的勞動和巫術(shù)模仿活動一起對藝術(shù)的起源產(chǎn)生決定作用，這一理論，既深化了賴納等人關(guān)于藝術(shù)的巫術(shù)起源說，又豐富了經(jīng)典關(guān)于藝術(shù)的勞動起源說，為藝術(shù)發(fā)生學(xué)做出了新的貢獻(xiàn)。阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器（包括宗教、教育、家庭、法律觀念、政治、工會、文化傳播，具有非強制性）的理論是對暴力國家機器理論的豐富和補充。馬爾庫塞所批判的資本主義的“消費控制”把人變成“單面人”，這個命題是“異化”理論的深入發(fā)展。他結(jié)合“”壓抑的理論，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)能夠造就“新感性”，提出藝術(shù)的實質(zhì)是“革命”和“造反”，是游離了經(jīng)典馬列文論，對藝術(shù)功能的過度發(fā)揮。本雅明認(rèn)為古典藝術(shù)突出“膜拜價值”，具有獨一無二性，當(dāng)代藝術(shù)彰顯“展示價值”，帶有民主性，古典藝術(shù)在當(dāng)代喪失了一時一地性，消失了“光暈”，這與當(dāng)代社會藝術(shù)進(jìn)入了機器復(fù)制的時代密切關(guān)聯(lián)。這是在現(xiàn)實條件下對藝術(shù)的特性的深刻洞察，也是對藝術(shù)生產(chǎn)的“二重性”理論的創(chuàng)造性發(fā)揮。現(xiàn)象學(xué)文論家伽達(dá)默爾探索藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與節(jié)日的關(guān)系，闡明藝術(shù)的象征性、特殊感受性、無目的性、共同參與性等特性，努力打通古典藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的鴻溝，認(rèn)為無論是古典藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)，其基礎(chǔ)都是人類交往共在的原初要求。當(dāng)代藝術(shù)努力消除觀眾群、消費者群以及讀者圈子與藝術(shù)作品之間保持的對立距離，使觀看者和表演者邂逅，為當(dāng)代藝術(shù)尋找合法性。這是“藝術(shù)終結(jié)論”在現(xiàn)實條件下激起的深度反思。總之，抓住文論要點的前后銜接處，對于理解當(dāng)代西方文論是一把鑰匙。當(dāng)代西方很多文學(xué)名流集評論和創(chuàng)作于一身。講解文藝?yán)碚摷纫蛲ㄣ暯犹帲忠v透知識點，即做到橫向聯(lián)結(jié)，縱向打通。與此同時，還要熟悉百余年的西方文學(xué)，這樣參照文本便可信手拈來。西方文論不僅理論性很強，而且普適性、可操作性也很強。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得研究中外文藝現(xiàn)象的嶄新視角。比如，講象征主義文論，可以聯(lián)系波德萊爾《應(yīng)和》、《憂郁之四》等。講荒誕派戲劇可以結(jié)合尤奈斯庫的《椅子》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》等。講意識流文學(xué)可以選講普魯斯特、喬伊斯、福克納等人的創(chuàng)作。邁克爾·布萊頓用形式主義、性別批評等八種方法解讀莎士比亞的《李爾王》，用十多種方法來闡釋莫瑞森的《藍(lán)色的眼睛》，在評論家筆下文學(xué)像紅魔方一樣展示色彩斑斕的藝術(shù)魅力。又如，可以引導(dǎo)學(xué)生運用女性主義文論分析《三國演義》，用結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)賞析《祝福》，用原型批評理論分析《雷雨》。這樣便可避免用生澀的話語講解外國的文論，達(dá)到深入淺出、學(xué)以致用的效果。講授西方文藝?yán)碚撛谡J(rèn)清理論重心的同時，必須把握學(xué)界理論轉(zhuǎn)型和熱點。比如，20世紀(jì)后半期西方文藝?yán)碚摵暧^上出現(xiàn)了反中心、反確定性的特點，這在后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、生態(tài)批評、酷兒理論等思潮中均有體現(xiàn)，與此同時，當(dāng)下文論界在文本轉(zhuǎn)向、讀者轉(zhuǎn)向后又出現(xiàn)了傳播學(xué)轉(zhuǎn)向，重點和熱點的結(jié)合不僅有助于學(xué)生打好基礎(chǔ)，同時能鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維。目前我國的教學(xué)論中非師范院校的高等教育是個相對薄弱的環(huán)節(jié)，實際上，高等教育不同于中小學(xué)教育，研究生教育不同于本科生教育，各自都需要研究教學(xué)論。本科生、研究生教育需要教師發(fā)揮在理論深度上的引導(dǎo)作用，充分調(diào)動學(xué)生參與討論的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在知識爆炸的時代不僅要讓學(xué)生吃透知識點，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我更新知識的能力，進(jìn)而提升學(xué)生理論思維的創(chuàng)造性。課程建設(shè)是一個循序漸進(jìn)的過程，要在實踐中不斷探索、不斷提高。
作者：田兆耀 單位：東南大學(xué)人文學(xué)院副教授
國際貿(mào)易理論作為現(xiàn)代經(jīng)濟理論的專門分支始于亞當(dāng)·斯密。他在其《國富論》中提出了絕對成本的概念，后經(jīng)李嘉圖修正，形成了比較成本理論。比較成本理論提示了互利貿(mào)易的基礎(chǔ)以及貿(mào)易利益的來源。繼而俄林在其《區(qū)域間貿(mào)易與國際貿(mào)易》一書中對此作出了解釋，提出了要素稟賦理論（即H—0模型）。這一理論指出：比較成本差異的原因在于各國資源稟賦的不同，并且對國際貿(mào)易的商品和要素模式作了確定性的結(jié)論。至此，奠定了傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的兩個層次的核心。
比較成本理論與要素稟賦理論。此后，雷布津斯基、薩繆爾森等人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善和補充，形成了我們所熟知的流行的國際貿(mào)易理論的內(nèi)容。
傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論的最大特點是邏輯嚴(yán)密，形式完美。但這也是它的弱點所在。因為現(xiàn)實的世界畢竟不如它想象的完美。事實上，傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論自它誕生之日起，就不斷遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。里昂惕夫之迷，首先通過實證研究對它關(guān)于國際貿(mào)易商品和要素模式的預(yù)測提出了疑問。戰(zhàn)后，尤其是60年代以后，國際貿(mào)易領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國家間（即要素稟賦相似國家間）的貿(mào)易以及相似產(chǎn)品之間（即生產(chǎn)所需要素比例相似的產(chǎn)品之間）的貿(mào)易等。對此傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論一籌莫展。80年代以來，許多西方經(jīng)濟學(xué)家致力于利用產(chǎn)業(yè)組織理論和市場結(jié)構(gòu)理論來解釋國際貿(mào)易現(xiàn)象，用不完全競爭、規(guī)模報酬遞增和相異產(chǎn)品等概念及思想來構(gòu)造新的貿(mào)易理論模型。以斯蒂格利、克魯格曼、格羅斯曼以及赫爾普曼為主要代表的一批經(jīng)濟學(xué)家創(chuàng)建了一個新的分析框架，吸取了以往諸多貿(mào)易理論的合理因素，發(fā)展出自己的理論。這一理論因其理論的新穎、分析方法的獨到和解釋現(xiàn)實的能力逐步為大家所贊同，其地位已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論。格羅斯曼、克魯格曼為此先后獲得了克拉克獎。該理論也被稱為“新貿(mào)易理論Neo—tradetheory”。
二、新貿(mào)易理論的特點
（一）全新的理論假設(shè)前提
傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論是古典經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)物，其理論的假設(shè)前提很多，最主要有以下幾點：（1）規(guī)模收益不變；（2）各國的需求偏好相似且不變；（3）商品市場和要素市場都是完全競爭的；（4）兩個國家、兩種要素、兩種商品，即通常所稱的2×2×2模型。這些假設(shè)前提與自由市場經(jīng)濟學(xué)的前提是一致的，在當(dāng)時也是符合社會經(jīng)濟生活主流的。然而，時過境遷，面對客觀現(xiàn)實，新貿(mào)易理論者意識到傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論的假設(shè)前提已與當(dāng)今社會經(jīng)濟生活相去甚遠(yuǎn)。他們認(rèn)為：
1.規(guī)模收益不再是不變的。現(xiàn)實世界中的許多商品是以遞增規(guī)模報酬生產(chǎn)的，并且這些行業(yè)（如汽車業(yè)、半導(dǎo)體業(yè)、計算機業(yè)等）構(gòu)成了國民經(jīng)濟的支柱。商品生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)濟可分為外部規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)和內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)兩個部分。外部規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)指公司水平上的規(guī)模報酬不變，而社會的遞增性報酬以外部經(jīng)濟的形式出現(xiàn)的情況。這種外部效應(yīng)原則上可以來自任何經(jīng)濟活動。比如說，日本電腦公司的生產(chǎn)率多半依賴于美國電腦業(yè)的大小——國際間的外部效應(yīng)、日本半導(dǎo)體業(yè)的大小——產(chǎn)業(yè)間的效應(yīng)以及日本本國電腦業(yè)的規(guī)模——國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出效應(yīng)。但這些對公司間的經(jīng)濟行為影響并不大，因為各公司都同時和同等程度地享受這種外部經(jīng)濟效應(yīng)帶來的益處，公司間的競爭行為并不因此而受到影響。重要的是公司的內(nèi)部效應(yīng)，即公司水平上的規(guī)模經(jīng)濟。例如，在其他條件不變的情況下，一個較大的公司能夠更好地克服生產(chǎn)的不可分割性使生產(chǎn)能力得到更充分的利用，或者說，它能使用更專業(yè)化而更有效率的設(shè)備；同時，由于某些一般管理費用并不隨著生產(chǎn)規(guī)模而變化，因此其每單位成本會隨著生產(chǎn)增加而下降；甚至一些物理現(xiàn)象就為大的規(guī)模提供優(yōu)勢。例如，體積和表面積不成比例增長的關(guān)系刺激著加工工業(yè)中的管道、儲藏柜以及其他器具做得更可能大。內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟之所以重要，關(guān)鍵問題是，如果規(guī)模經(jīng)濟持續(xù)存在，則平均成本總大于邊際成本，如果以邊際成本定價就意味著損失。因此，內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟不可避免地與競爭均衡發(fā)生了矛盾。也就是說，它必然與一個允許價格超過邊際成本的市場結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。這就引出了新貿(mào)易理論與傳統(tǒng)理論的第二個不同假設(shè)前提。
2.市場不可能是完全競爭的。公司水平上的規(guī)模經(jīng)濟的存在意味著價格受行為（即邊際成本定價行為）與非負(fù)的利潤不一致。因而市場不可能是完全競爭的。然而，對于不完全競爭的市場結(jié)構(gòu)，西方經(jīng)濟學(xué)迄今沒有一個一般性的理論。這涉及到兩個難點：一是具有市場力量的公司以合作的方式還是以不合作的方式行事。現(xiàn)實的回答是兩者都有。二是即使假定參與者之間是不合作的，一產(chǎn)業(yè)競爭的結(jié)果仍依賴于兩種因素進(jìn)行不合作游戲的戰(zhàn)略變量及進(jìn)入和退出該產(chǎn)業(yè)的條件。理論上游戲的戰(zhàn)略變量有兩個；一是產(chǎn)出——古諾假定，二是價格——伯蘭特假定。所有這些都造成了理論一致的困難。新貿(mào)易理論分析了以下可能的三種市場結(jié)構(gòu)：（1）可競爭市場（伯蘭特假定與無代價的無限制地進(jìn)入和退出相結(jié)合）；（2）古諾寡占（分進(jìn)入限制使賺得利潤以及自由進(jìn)入使利潤為零兩種情況）；（3）壟斷競爭（伯特蘭假定與相異產(chǎn)品相結(jié)合，并分進(jìn)入限制利潤存在以及自由進(jìn)入利潤為零兩種情況），并指出，在各種不同的市場結(jié)構(gòu)下，在實證和規(guī)范兩個方面有關(guān)貿(mào)易的一些重要結(jié)論都有效，這也表明，即使沒有一個關(guān)于不完全競爭市場的一般理論，形成一種存在規(guī)范經(jīng)濟的貿(mào)易理論也是可行的。
3.傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論的2×2×2的模型雖然形式簡潔明了，但卻把事實過分簡單化了，以至忽視了一些重要而可能的情況。新貿(mào)易理論則如實地把經(jīng)濟世界劃分為J個國家、N個商品、M種要素（以后我們稱J×N×M模型），并指出在J×N×M模型下，可能出現(xiàn)商品的生產(chǎn)模式和貿(mào)易模式不確定的情況。
至此，我們知道，新貿(mào)易理論建立在一系列幾乎全新的假設(shè)前提之上。更重要的是這些理論前提更貼切于當(dāng)今的現(xiàn)實。
（二）全新的結(jié)論
1.國際貿(mào)易形成的根本原因。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為：需求偏好和生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配決定了對最終產(chǎn)品的需求，由此導(dǎo)出了對要素的派生需求。對要素的派生需求和要素的供給決定了要素價格。要素價格和生產(chǎn)技術(shù)決定了商品價格。商品價格差異則是貿(mào)易產(chǎn)生的最直接的原因。傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論假定了兩國需求偏好與生產(chǎn)技術(shù)是相同的，得出兩國間相對要素稟賦的差異決定了兩國相對要素報酬的差異，又直接導(dǎo)出了兩國相對商品價格的差異、相對要素報酬差異和相對商品價格三者在解釋貿(mào)易原因的功能上是等效的。相對要素稟賦的差異是根本的原因。反過來，如果兩國間不存在相對要素稟賦差異，則兩國間的貿(mào)易不存在。新貿(mào)易理論則認(rèn)為由于規(guī)模經(jīng)濟的存在，兩國相對商品價格的差異就不能由要素價格差異直接得出，必須加入生產(chǎn)技術(shù)的因素。在其他條件相同的情況下，兩國經(jīng)濟規(guī)模的不同就會導(dǎo)致生產(chǎn)成本的不同，也就影響到商品的價格。商品相對價格差異決定的軌跡為，相對要素稟賦的差異決定了相對要素價格差異，相對要素價格的差異和國家間的經(jīng)濟規(guī)模差異（具體地說是產(chǎn)出水平的差異）共同決定商品相對價格的差異。因此，相對要素稟賦差異與相對要素價格差異是等價的，但兩者與相對商品價格差異不再等價。相對要素稟賦差異與國家大小決定的經(jīng)濟規(guī)模的差異共同作用的結(jié)果是貿(mào)易的根本原因。反過來說，即使兩國間沒有要素稟賦的差異，由于經(jīng)濟規(guī)模的不同也會出現(xiàn)貿(mào)易。這就解釋了傳統(tǒng)貿(mào)易理論面臨的發(fā)達(dá)國家間存在大量貿(mào)易這一難題。
2.貿(mào)易的商品模式。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論根據(jù)2×2×2模型得出：一個國家將出口的商品是那些需要密集地使用該國相對豐饒和便宜要素的產(chǎn)品，而進(jìn)口的商品是那些需要密集地使用相對稀缺和昂貴要素的產(chǎn)品。簡言之，這里存在著一種必然性，勞動相對豐裕的國家出口勞動相對密集型商品而進(jìn)口資本相對密集型商品，另一國則相反。新貿(mào)易理論突破了2×2×2模型的限制，指出，當(dāng)貿(mào)易商品數(shù)量大于要素數(shù)目時，兩國商品生產(chǎn)和商品貿(mào)易中存在著不確定性。一國在一個生產(chǎn)模式下可以出口一種商品，在另一個生產(chǎn)模式下則可能進(jìn)口該商品。而生產(chǎn)模式卻可能是由一些偶然的歷史原因決定的，如政府計劃等。下面我們假定存在兩個國家（甲、乙），兩種要素（K和L），3種商品（X、Y、Z），解釋這種可能情況。
設(shè)全世界總資源為K＝7，L＝9。X、Y、Z的生產(chǎn)函數(shù)分別為：X＝1K＋3L；Y＝2K＋2L；Z＝3K＋1L。考慮：（1）資源集中于一國，則可生產(chǎn)X＝2，Y＝1，Z＝1，經(jīng)濟達(dá)到充分就業(yè)均衡；（2）資源分布于兩國甲國為K＝3，L＝5，乙國為K＝4，L＝4，則以下兩種生產(chǎn)模式：①甲國（X，Y，Z）＝（1，0，1），乙國（X，Y，Z）＝（1，0，1）；②甲國（X，Y，Z）＝（1.5，0，0.5），乙國（X，Y，Z）＝（0.5，1，0.5）都能使兩國達(dá)到充分就業(yè)均衡，即生產(chǎn)模式是不確定的。并且在第一種情況下，甲國出口Y商品到乙國，第二種生產(chǎn)模式下，甲國從乙國進(jìn)口Y商品。對一國而言，Y商品既可能是出口商品也可能是進(jìn)口商品。即貿(mào)易的商品模式也是不確定的。
3.貿(mào)易的要素模式。傳統(tǒng)貿(mào)易理論的貿(mào)易要素模式很簡單，貿(mào)易中要素的凈流動方向為：一國出口本國相對豐富的要素，進(jìn)口本國相對稀缺的要素。新貿(mào)易理論則指出，即使兩國的貿(mào)易是平衡的，一國也可能是所有要素的凈流入國。原因是：由于規(guī)模經(jīng)濟的存在，公司不可能遵循邊際成本定價原則。同時，如果由于規(guī)模、政府管制或是其他原因使進(jìn)入受到限制，則規(guī)模報酬遞增的行為中存在著壟斷利潤（經(jīng)濟租），當(dāng)這些產(chǎn)業(yè)的商品出口到國外時，壟斷利潤將從國外獲得。而兩國獲得的壟斷利潤的幅度（即壟斷利潤率）由于管理程度不同而不等時，一國就可以利用獲得的壟斷利潤購買另一國商品，甚至可能達(dá)到進(jìn)口所有要素的狀況。這部分解釋了當(dāng)前世界貿(mào)易中初級產(chǎn)品生產(chǎn)國貿(mào)易條件不斷惡化的現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)一般具有強大的規(guī)模經(jīng)濟和壟斷程度，以美國為例，在原鋁、電話電報器材、機動車、合成纖維等行業(yè)中，前四大公司的工業(yè)產(chǎn)量均占全行業(yè)的90％以上。而1987年，埃克森公司、通用汽車公司、福特汽車公司、莫比爾石油公司銷售額竟超過了挪威、希臘、芬蘭等中等發(fā)達(dá)國家的國民生產(chǎn)總值。憑借這些強大的壟斷的優(yōu)勢，發(fā)達(dá)國家的工業(yè)制成品在世界市場上以高價出售，獲得了巨額的壟斷利潤，而從初級產(chǎn)品生產(chǎn)國獲得廉價的原料、燃料、間接地占有了這些國家的資源。隨著這種壟斷趨勢的加強，初級產(chǎn)品生產(chǎn)國的貿(mào)易條件不斷惡化。
4.貿(mào)易構(gòu)成和貿(mào)易量。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為，一國必然出口相對豐富要素密集型產(chǎn)品而進(jìn)口本國相對稀缺要素密集型產(chǎn)品。兩國間只存在產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易（要素密集度相似的產(chǎn)品的貿(mào)易）不可能存在。并且在一定范圍內(nèi)，兩國要素稟賦相對差異越大，貿(mào)易量越大。當(dāng)兩國要素稟賦無相對差異時，不存在相互貿(mào)易。現(xiàn)實情況卻不然，不僅許多產(chǎn)業(yè)內(nèi)（如小汽車、機械、電子）等存在著大量貿(mào)易；而且戰(zhàn)后世界貿(mào)易量增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)濟增長速度。更有甚者，發(fā)達(dá)國家之間的貿(mào)易增長更快，這些都是傳統(tǒng)貿(mào)易理論無法作出解釋的。
新貿(mào)易理論則引入了相異產(chǎn)品的概念來建立貿(mào)易模型。所謂相異產(chǎn)品是：我們確定了商品部門結(jié)構(gòu)后，屬于這一商品部門的不同種類的產(chǎn)品。譬如說，我們確定“石英表”為一商品部門，則精工牌、北極星牌、海達(dá)牌等市場上可以買到的各種品牌的石英表均為“石英表”這一商品的相異產(chǎn)品（也稱“變體”），不僅如此，有更多的變體可以潛在地生產(chǎn)出來，例如，一年后可能會出現(xiàn)“夢想牌”、“虛構(gòu)牌”石英表，這些都屬于新貿(mào)易理論相異產(chǎn)品的范疇。尤其重要的是，各種相異產(chǎn)品都能因其自身有價值（市場上總有一些人喜好這種變體）而存在，并且，相異產(chǎn)品各類越多，消費者可選擇余地越大，社會福利越高。然而在一國自給自足的情況下，由于規(guī)模的限制。變體的種類不可能很多，因為變體的數(shù)目越多，則生產(chǎn)規(guī)模越小，規(guī)模越小，規(guī)模經(jīng)濟效益受到限制。變體種類將保持在與規(guī)模經(jīng)濟權(quán)衡的水平上。開展貿(mào)易后，兩國市場合一，兩國分別生產(chǎn)幾種變體，互不重合，但總數(shù)目大于貿(mào)易前任一國的數(shù)目。在需求方面，由于可消費變體數(shù)目的增加將提高福利，兩國互相進(jìn)口對方的變體。于是，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易產(chǎn)生。并且，就貿(mào)易量而言，存在相異產(chǎn)品的世界經(jīng)濟與傳統(tǒng)的貿(mào)易理論之間存在著根本的區(qū)別，此時，國家相對規(guī)模對貿(mào)易量產(chǎn)生了極大的影響。國家大小越相似，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易量越大。就總的貿(mào)易量而言，要素稟賦的相對差異（決定產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易量）和國家相對規(guī)模（決定產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易量）共同決定了貿(mào)易量。
5.貿(mào)易利益。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為：不考慮貿(mào)易產(chǎn)生的動態(tài)利益，當(dāng)存在著要素稟賦相對差異的兩國分別進(jìn)行不完全專業(yè)化生產(chǎn)，各自發(fā)揮比較優(yōu)勢，然后進(jìn)行貿(mào)易，則雙方都能獲利。這種靜態(tài)的貿(mào)易利益來自專業(yè)化生產(chǎn)的生產(chǎn)效率的提高。新貿(mào)易理論則指出，在規(guī)模經(jīng)濟和不完全競爭的市場結(jié)構(gòu)下，經(jīng)濟不可能達(dá)到完全競爭市場下的資源最佳配置狀態(tài)，只能在一種次優(yōu)狀態(tài)下運行。但相比于各國自給自足的情況，開展貿(mào)易后，全世界的總體福利水平提高。這不僅得自于傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢利益，而且由于存在以下的潛在得益：（1）生產(chǎn)效率效益。貿(mào)易使報酬遞增的產(chǎn)業(yè)由于市場的擴大而擴大，規(guī)模經(jīng)濟增加，提高了生產(chǎn)率。（2）生產(chǎn)集中。貿(mào)易使報酬遞增的產(chǎn)業(yè)，集中于世界上效率最高的國家生產(chǎn)，使商品價格下降。（3）生產(chǎn)的合理化。貿(mào)易的開展的增加了不完全的競爭產(chǎn)業(yè)的競爭，減少了壟斷利潤，緩和了價格扭曲，資源配置優(yōu)化。（4）產(chǎn)品多樣性。貿(mào)易使世界市場遠(yuǎn)大于國內(nèi)市場，可選擇的變體增多，福利增加。但新貿(mào)易理論也指出，對一國而言，也存在著貿(mào)易受損的可能性。當(dāng)貿(mào)易使得本國以遞增規(guī)模生產(chǎn)的行業(yè)和高度壟斷的行業(yè)收縮，（這是因為本國生產(chǎn)效率低于國外，在國際市場上競爭失敗），而貿(mào)易帶來的其他利益不足以補償這種收縮帶來的規(guī)模經(jīng)濟損失和壟斷利潤損失（此時壟斷利潤由外國獲得）時，貿(mào)易使本國受損，當(dāng)然這種可能性不大。所要重視的是貿(mào)易利益分配不公的問題。
從以上的分析我們可以看出，新貿(mào)易理論幾乎在國際貿(mào)易的所有理論問題上修正了傳統(tǒng)貿(mào)易理論得出的結(jié)論，較好地解釋了現(xiàn)實世界中出現(xiàn)的各種新的貿(mào)易現(xiàn)象，稱其為“新”并不為過。
三、新貿(mào)易理論的理論和政策意義評價
新貿(mào)易理論的核心部分是壟斷競爭與產(chǎn)品種類內(nèi)生化的模型。這種研究方法的創(chuàng)始人是迪克西特·克魯格曼則把它應(yīng)用到國際貿(mào)易理論中。但這一模型的意義不僅僅局限于此，它甚至影響到了發(fā)展理論和宏觀經(jīng)濟學(xué)。
在這一模型中，有一對規(guī)模經(jīng)濟和產(chǎn)品多樣化之間的沖突，如生產(chǎn)很多種產(chǎn)品，則生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)率低，反之亦然。市場競爭會調(diào)和這對沖突，找到一個均衡的產(chǎn)品種類數(shù)和每種產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模。如果一個國家的經(jīng)濟規(guī)模很大，則人們有更大的余地來平衡這對沖突。這一理論的直觀意義是：美國經(jīng)濟規(guī)模比澳洲大，所以增長的潛力更大，以高速公路和電視臺兩個規(guī)模報酬遞增行業(yè)為例，美國2億多人共用三四個全國電視網(wǎng)，而澳大利亞2000萬人共用4個電視網(wǎng)，結(jié)果澳洲平均每人負(fù)擔(dān)的電視臺固定費用要高得多。將此引申，由于國際貿(mào)易會使世界市場的總規(guī)模擴大，所以國際貿(mào)易會使生產(chǎn)率和產(chǎn)品種類數(shù)同時增加。而且會減少規(guī)模經(jīng)濟帶來的壟斷性，因而減少不可避免的壟斷造成的信息歪曲。澳洲平均每人負(fù)擔(dān)的高速公路費用也比美國高得多。而且根據(jù)這一理論，在保持國家的情況下，建立歐共體那樣的生產(chǎn)要素較自由流動的經(jīng)濟共同體，就能一定程度上減緩規(guī)模經(jīng)濟和品種多樣化這一對矛盾，促進(jìn)各國共同的經(jīng)濟發(fā)展。這似乎為區(qū)域經(jīng)濟一體化找到了一個不損人利已的正當(dāng)理由。
在貿(mào)易政策方面，新貿(mào)易理論提出了所謂的對策貿(mào)易政策理論，即以著名的“波音一空中客車”的例子為模型所引出的貿(mào)易政策。這種理論把政府的政策加進(jìn)了傳統(tǒng)的納什對策問題，其政策意義是反當(dāng)前自由化潮流的，也與臺灣、香港的成功的非對策自由化貿(mào)易政策的經(jīng)驗相沖突。連這種理論的創(chuàng)立者克魯格曼也承認(rèn)，對策貿(mào)易實際上是不可能的，硬要推行，一定弊大于利。
相反，新貿(mào)易理論中關(guān)于商品生產(chǎn)模式和貿(mào)易模式的不確定性問題以及國際商品中存在“經(jīng)濟租”（即壟斷利潤）的問題的提出能給我們一些借鑒意義，尤其對發(fā)展中國家的貿(mào)易政策具有指導(dǎo)價值。
由于商品生產(chǎn)模式和貿(mào)易模式是不確定的，一國政府就能夠根據(jù)自己的經(jīng)濟目標(biāo)，通過適當(dāng)?shù)母深A(yù)，較靈活地調(diào)整生產(chǎn)要素的組合，使生產(chǎn)模式向所期望的方向發(fā)展，從而達(dá)到調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，保護(hù)幼稚產(chǎn)業(yè)的目的。以我國的汽車工業(yè)為例。汽車工業(yè)是資本密集型產(chǎn)業(yè)，而我國是發(fā)展中國家，資本要素相對匱乏。根據(jù)傳統(tǒng)的貿(mào)易理論，我國不應(yīng)該大規(guī)模進(jìn)行汽車工業(yè)的生產(chǎn)，而應(yīng)根據(jù)比較優(yōu)勢的原則，專業(yè)化生產(chǎn)勞動密集型產(chǎn)品，如紡織、輕工業(yè)品等。但現(xiàn)實的情況是，我國的汽車市場潛力很大，在今后不長的時間內(nèi)汽車工業(yè)將成為國民經(jīng)濟的重要支柱之一，如果大部分依賴進(jìn)口，則會喪失國民經(jīng)濟的自。因而，保護(hù)是不容置疑的。傳統(tǒng)的理論上的依賴的幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)論。但它有兩個致命的弱點：一是幼稚產(chǎn)業(yè)如何選擇；二是采取何種保護(hù)措施。因此，這一理論的可操作性不強。根據(jù)新貿(mào)易理論，我們則可以很好地克服這兩個弱點。首先，幼稚產(chǎn)業(yè)的選擇不再成為問題，因為我們可以靈活地調(diào)整生產(chǎn)模式，使我們期望的保護(hù)對象得到充分發(fā)展。其次，要對這一對象進(jìn)行保護(hù)，就不能單純地采取傳統(tǒng)高額關(guān)稅的辦法（實踐證明這種方法更多地是造成價格信息扭曲和低效率），而必須采取政府管制的措施，使這一產(chǎn)業(yè)相對對集中，形成規(guī)模經(jīng)濟。我國12億人口，汽車工業(yè)市場潛力很大，發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟的潛力也很大。因此，政府管制引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)向規(guī)模經(jīng)濟方向發(fā)展應(yīng)是我國保護(hù)和發(fā)展汽車工業(yè)的主導(dǎo)措施。
“經(jīng)濟租”存在的問題以上已有過一些理論上討論，這里需要說明的是其政策意義。當(dāng)沒有對外貿(mào)易時，一國的“經(jīng)濟租”是生產(chǎn)者向消費者獲得的超額利潤，只是財富在一國不同的集團間的重新分配。而一旦加入了國際貿(mào)易行列，則牽涉到財富在不同國家間的分配問題。由于各國都是國家，有權(quán)利保護(hù)自己的利益不受侵害，然而一味地保護(hù)和封閉又不利于世界經(jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)新貿(mào)易理論，發(fā)達(dá)國家通過規(guī)模經(jīng)濟優(yōu)勢和壟斷優(yōu)勢在國際市場上獲得超額壟斷利潤，而這種規(guī)模經(jīng)濟和壟斷優(yōu)勢主要源自國家的大小和經(jīng)濟規(guī)模。根據(jù)平等的國際政治關(guān)系的原則，國家大小不應(yīng)成為一國侵占別國利益的依據(jù)。因此，在國際貿(mào)易談判中，發(fā)展中國有理由要求適當(dāng)程度的關(guān)稅保護(hù)，使發(fā)達(dá)國家的超額利益部分回流到發(fā)展中國家，發(fā)達(dá)國家也不得以自由貿(mào)易為借口，限制發(fā)展中國的權(quán)利。
四、新貿(mào)易理論的地位和一點缺憾
首先，我們認(rèn)為，新貿(mào)易理論是對傳統(tǒng)貿(mào)易理論的發(fā)展而不是全盤否定，傳統(tǒng)貿(mào)易理論的完全競爭，規(guī)模報酬不變下的2×2×2模型不過是新貿(mào)易理論J×N×M模型的一個特例，事實上，傳統(tǒng)的貿(mào)易理論仍能夠解釋一部分貿(mào)易現(xiàn)象。即使在規(guī)模報酬遞增和不完全競爭的條件下，新貿(mào)易理論指出，只要作出一些必要的假定，如將規(guī)模經(jīng)濟和壟斷產(chǎn)生的壟斷利潤，看成是“企業(yè)家才能”這種虛擬要素的報酬（這種假設(shè)不盡合理），那么貿(mào)易商品所體現(xiàn)的要素凈含正確量仍反映了國家間的相對要素稟賦差異。也就是說，新貿(mào)易理論兼容了傳統(tǒng)貿(mào)易的正確結(jié)論，并有新的發(fā)展，從本質(zhì)上說，是將傳統(tǒng)貿(mào)易理論的相對要素稟賦原理修正為相對要素稟賦和規(guī)模經(jīng)濟優(yōu)勢原理。
其次，我們說，新貿(mào)易理論沒有否定比較利益原則。事實上，它也無法否定比較優(yōu)勢原則，因為“取長補短，發(fā)揮優(yōu)勢”是世之公理。問題是比較優(yōu)勢從何而來。新貿(mào)易理論指出，要素稟賦的相對差異是比較優(yōu)勢的來源之一，但更重要的是規(guī)模經(jīng)濟優(yōu)勢帶來的比較優(yōu)勢。而規(guī)模經(jīng)濟優(yōu)勢不僅取決于國家大小和國家經(jīng)濟規(guī)模大小，而且一定程度上取決于政府對產(chǎn)業(yè)的干預(yù)情況。因此，在這一點上，新貿(mào)易理論又?jǐn)[脫了完全自由主義經(jīng)濟學(xué)的陰影，強調(diào)了人的行為的重要性，這和當(dāng)前的主流經(jīng)濟學(xué)是相通的。
至此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：新貿(mào)易理論在比較優(yōu)勢原則無可辯駁的正確性的旗幟下，在理論和實踐兩方面成功地描述了當(dāng)今國際貿(mào)易領(lǐng)域的各種現(xiàn)象，理所當(dāng)然是當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)國際貿(mào)易理論。
最后，我想指出一點新貿(mào)易理論中的缺憾與大家商榷。新貿(mào)易理論在建立不完全競爭市場下的一般均衡分析框架時，認(rèn)為商品的價格可以納入一般均衡的經(jīng)濟系統(tǒng)中而內(nèi)生地決定。但現(xiàn)實情況是，在不完全競爭和進(jìn)入受到限制的行為中，商品的價格往往是壟斷或寡占行業(yè)。根據(jù)經(jīng)營計劃（或長期利潤最大化原則）而不是根據(jù)短期利潤最大化原則確定的。因而，商品價格一定程度上是一個外生變量，或者說應(yīng)考慮外生力量對其影響。單純地將其視為內(nèi)生變量有失嚴(yán)謹(jǐn)和完善。
關(guān)鍵詞：依利加雷 性差異理論 西方文論
呂西•依利加雷是法國女性主義哲學(xué)家、精神分析家、語言學(xué)家、文學(xué)理論家。她以研究性差異理論而著稱，其理論包括性差異倫理學(xué)、女性寫作、女性譜系等內(nèi)容。她的著作分為三個階段，第一階段是對西方主體單一性的批判，第二階段是建構(gòu)女性主體間性，第三階段是創(chuàng)造男女之間關(guān)系的新模式。依利加雷的理論具有厚重的西方哲學(xué)思想背景和鮮明的后現(xiàn)代色彩，她的著作和文章大都晦澀難懂，這可能是我國學(xué)者對她至今仍然沒有較為系統(tǒng)介紹的原因。
像其他后現(xiàn)代女性主義者一樣，依利加雷也受到精神分析理論和解構(gòu)理論的影響，此外，她還受到生態(tài)女性主義批評理論的影響。不過，依利加雷不是照搬理論，而是既有吸收利用，也有批判和改造。
一、依利加雷與精神分析
根據(jù)瑪麗•瓦爾什的理解，依利加雷試圖“在哲學(xué)和精神分析學(xué)的學(xué)科邊緣地帶進(jìn)行研究”，運用分裂和置換的策略實現(xiàn)兩個目標(biāo)，一是“對精神分析進(jìn)行精神分析”，將自身的方法作為一種可行的策略用于自身，使他者和他者的話語說話；二是“通過關(guān)注哲學(xué)自身中的沉默和間隙之處對哲學(xué)進(jìn)行精神分析”。通過對哲學(xué)的精神分析，依利加雷看到哲學(xué)話語中只有一個主體，那就是男性主體，她在《他者女人的反射鏡》中一個引人注目的觀點是：“一切主體的理論總是被男性挪用。”對精神分析學(xué)進(jìn)行分析后，依利加雷看到了精神分析學(xué)使用的話語是典型的哲學(xué)話語，對女人的定義都是以男人為參照的，因此精神分析學(xué)也只有一個主體。
如果說弗洛伊德的錯誤在于把女人定為“匱乏”或“缺失”，從生物解剖學(xué)上解釋女人的命運，拉康的精神分析學(xué)似乎超出了生物決定論的范圍。拉康認(rèn)為無意識具有語言的結(jié)構(gòu)，通過語言把弗洛伊德的精神分析同社會制度聯(lián)系起來，這當(dāng)然值得肯定。但是，在依利加雷看來，拉康的無意識理論也是有問題的。依利加雷在很大程度上超越了傳統(tǒng)的精神分析學(xué)，最終與傳統(tǒng)精神分析學(xué)分道揚鑣。她的貢獻(xiàn)在于，她發(fā)現(xiàn)了拉康的無意識理論正好便利了男人對女人的控制。如果說無意識是語言的一個性質(zhì)，如果這里的語言指的是男人的語言，把無意識看成具有語言的結(jié)構(gòu)就可能意味著將無意識整合到男人的語言體系中，意味著男人要向深處進(jìn)發(fā)，去征服與其具有相反性質(zhì)的“黑暗大陸”。所以，像弗洛伊德的理論一樣，拉康的理論也是以男性為參照，它是超驗主體強烈認(rèn)識欲望的伸展。在男人的語言結(jié)構(gòu)中，超驗的主體成了男性說話主體，把“無意識具有語言的結(jié)構(gòu)”這一點考慮進(jìn)去后，無意識成了男人語言的一個特征；再將無意識與女人聯(lián)系在一起，女人就成了男人語言的一個特征，或者更具體地說，女人成了男人的一個工具，從而便利了男人的自我再現(xiàn)。這里的關(guān)鍵在于，女人與無意識聯(lián)系在一起不是說女人具有屬于自己的無意識，不是作為主體“認(rèn)識無意識、將它確認(rèn)為是自己的無意識”，而是女人“對自我毫不知曉”，她只不過“用于各種形式標(biāo)記的物質(zhì)”，更形象地說，“她把無意識本身賣給了男性意識永遠(yuǎn)在場的計劃和投射”。所以，在這樣的情況下，盡管精神分析學(xué)對無意識的研究走向深入，最終的結(jié)果是男人的“意識”戰(zhàn)勝女人的“無意識”；男人控制女人，包括控制她自己的那個不可穿透的黑暗領(lǐng)域。
依利加雷運用精神分析理論解讀哲學(xué)經(jīng)典文本時，她運用的是非傳統(tǒng)的方法，目的是要揭示性差異在這些文本中怎樣受到壓抑。她不是列出明顯的“男性特征”，而是找出哲學(xué)文本中矛盾之處或不穩(wěn)定的因素，指出傳統(tǒng)中被壓抑和被隱藏的成分，讓父權(quán)思想的癥狀顯示出來。父權(quán)制的思想試圖通過壓抑性差異實現(xiàn)普遍性，依利加雷著眼于哲學(xué)文本，確定經(jīng)典文本中存在的矛盾之處或不穩(wěn)定因素，讓父權(quán)制思想對性差異的忽視和排斥顯露出來，激活文本中的異質(zhì)成分，使父權(quán)制系統(tǒng)的同一性和穩(wěn)定性受到威脅，并面臨被解構(gòu)的危險。依利加雷解讀哲學(xué)文本的方式當(dāng)然也適用于解讀文學(xué)文本，找出文學(xué)文本的異質(zhì)成分，也就是找出那些與男性再現(xiàn)模式格格不入的成分，或是女人被規(guī)定的角色以外的成分，這樣的文本也就自動解構(gòu)。
二、依利加雷與解構(gòu)主義
依利加雷受到德里達(dá)解構(gòu)思想的影響，但她的解構(gòu)主義不是德里達(dá)理論的翻版，而是有自身的特點。首先，依利加雷的解構(gòu)主義既具有理論價值，也具有實踐價值。雖然德里達(dá)的解構(gòu)思想顯得很激進(jìn)，但它并不能直接用于女性主義政治實踐，正如：卡勒在《論解構(gòu)》中所說的那樣，“解構(gòu)分析……有其潛在的激進(jìn)的體制性的涵義，但是，這些往往是遠(yuǎn)距離的無法計算的涵義，不能代替眼前的批評和政治行為，它們似乎只是間接地與這些行為有關(guān)。”其次，依利加雷雖然利用了德里達(dá)的差異概念，但依利加雷將差異用于兩個性別，也就是一性與另一性之間的差異，利用差異為女人營造一個空間，使女人可以在這里用不同于定義男人自我同一的術(shù)語來描述自己。她的女性寫作理論和女性譜系理論既有解構(gòu)，也有建構(gòu)，既考慮了了女人的發(fā)展空間，也考慮了女人和男人共享的空間。女人有了自己的空間，女人就有了獨立自主的地位，從而在具有同等尊嚴(yán)的情況下與男人在共享的空間建立關(guān)系。
為了解構(gòu)形而上學(xué)的二項對立，依利加雷在對立的兩項之間加進(jìn)了一個第三項，這個第三項叫做“間隔”（interval），三項合在一起形成一個“三組合”（trinity）。在男女兩性之間，“欲望占據(jù)或指向間隔這個位置……欲望要求一種吸引感，要求在間隔中有變化，使主體或客體移動，產(chǎn)生或遠(yuǎn)或近的距離。”
依利加雷對弗洛伊德關(guān)于“欲望”的解釋持批判的態(tài)度，指出“他的‘升華’不是指生殖性的升華，也不是指就女性而言的部分的升華，而是指女人的性的壓抑。”女人不能在自身之內(nèi)通過自己實現(xiàn)升華，原因在于女人總是沒有實現(xiàn)向作為地點的自我的回歸，而地點意味著某種積極的東西在那里可以得到詳述。依利加雷運用現(xiàn)代物理學(xué)的術(shù)語解釋說，“女人在原子中處在電子的一方，永恒地進(jìn)行著圓周運動，始終沒有一個‘合適的’位置……欲望是雙重的，每一方可以向著對方運動，但又可以回歸自我；正負(fù)兩極形成一個交錯配列（chiasmus）或雙回路線圈（double loop）。”
依利加雷性差異理論中的解構(gòu)模式可以概括為三個步驟，首先是鉆進(jìn)象征語言系統(tǒng)內(nèi)部，接著是走出象征語言系統(tǒng)，再接著是再次進(jìn)入象征語言系統(tǒng)。第一步類似于啞劇表演，讓女人把在父權(quán)制中被規(guī)定的角色過火地表現(xiàn)出來，通過一種玩耍式的重復(fù)效果使人看到過去被認(rèn)為是看不見的東西，使人看到在語言中被掩蓋的一種可能的女性運行機制。第二步是對否定神學(xué)的模仿，通過對女人說“不是”使女人擺脫象征秩序中強加在女人身上的種種概念，并通過女性寫作在象征秩序以外開辟女性言說地帶，彰顯女性的性差異。第三步是通過女性譜系的建構(gòu)重新走進(jìn)由女人和男人共同構(gòu)成的世界，這時，女人不再是從前的女人，她擁有自己的身份，擁有自己的空間，擁有自己的神學(xué)；她不再是欲望的對象，而是另一個欲望的主體，兩個欲望的主體由于具有差異既相互吸引，又彼此獨立。
依利加雷的解構(gòu)模式是依利加雷利用和修正當(dāng)代西方解構(gòu)主義理論和精神分析理論的結(jié)果，它豐富和發(fā)展了女性主義理論，并對廣大婦女爭取政治和法律的權(quán)益具有重要的借鑒價值。
三、依利加雷與生態(tài)女性主義
依利加雷的一些論述接近生態(tài)女性主義觀點。她在多部著作中（尤其是后期的作品）強調(diào)了對自然的尊重，描寫了人與自然的和諧，還指出不尊重自然帶來的后果。在《我愛向你》中，依利加雷認(rèn)為自然是每個男人和每個女人的生命之源，摧毀自然是一種“罪惡的行徑”（infamy）。在《性差異倫理學(xué)》中，依利加雷把自然看成是“再生之地”、“第二母親”、“有性別的世界”；她還把自然放入男女關(guān)系中，將自然看成是“第三方”，其作用是“讓我尊重他和我自己”，“也讓我建構(gòu)更有活力、更富有情感和更快樂的歷史”。在父權(quán)制建立的“一”的邏輯中，性差異受到壓抑，自然給人類的恩賜被否定，與之相伴隨的是將母親等同于自然，將女人等同于物質(zhì)；在生育后代上，父親起決定作用，母親是生育的工具。所以，依利加雷對自然的尊重也是對母親的尊重，對女人的尊重。
在一次采訪中，依利加雷解釋說她本打算寫圍繞水、空氣、火和土四大元素寫一個四部曲，將四大元素運用到近代哲學(xué)家身上，同時對我們的哲學(xué)傳統(tǒng)提出疑問，尤其是從女性這一方提出。 她的四部曲只出現(xiàn)了三部，即：《海上戀人》、《本質(zhì)的激情》和《忘記空氣》。《忘記空氣》是與海德格爾的對話，《海上戀人》是與尼采的對話，分別涉及“空氣”和“水”；《本質(zhì)的激情》是“土”文本，對話者沒有明確。菲利帕•貝里認(rèn)為，“《他者女人的反射鏡》是那部失蹤的‘關(guān)于火的書’， 此書既預(yù)示了四部曲，也完善了四部曲。”這可能是因為此書中“燃燒的鏡子”具有明顯的“火”的意象。這些作品以及后來的《二人行》等作品都在很大程度上表現(xiàn)了自然的內(nèi)在活力。在以人為中心的社會里，男人要征服世界、征服自然，不單要占有土地、田園、房產(chǎn)、女人，而且要將一切物化。人類的功利主義和技術(shù)統(tǒng)治已經(jīng)帶來了對自然的粗暴，被當(dāng)作自然來對待的女人也經(jīng)常造到粗暴，如此下去，人類離毀滅就越來越近了。從這個角度上看，依利加雷將她的女性寫作向生態(tài)女性主義靠近是有積極意義的。不過，如果將她的性差異倫理學(xué)、女性寫作和女性譜系的特點考慮進(jìn)去，我們就會看到她的生態(tài)女性主義包含有明顯的解構(gòu)和建構(gòu)意圖。
總之，依利加雷的性差異理論包含有西方文論的成分，這一理論對精神分析理論、解構(gòu)主義的利用和改造以及對生態(tài)女性主義批評的借鑒豐富和發(fā)展了女性主義理論。
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論文摘要：以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，利用信息化條件下的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)設(shè)計，改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，采用新的教學(xué)理念，在進(jìn)行知識傳授的同時，兼顧學(xué)生能力、態(tài)度及品質(zhì)的培養(yǎng)。
建構(gòu)主義(Constructivism)理論經(jīng)過杜威的經(jīng)驗性學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、布魯納的發(fā)展心理學(xué)和維果茨基的語言習(xí)得理論、凱利的個人建構(gòu)理論、后現(xiàn)代主義理論等理論的發(fā)展，對傳統(tǒng)認(rèn)識論的反思和批判越來越深刻。建構(gòu)主義反對機械的認(rèn)知學(xué)習(xí)觀，不滿足于如何使客觀的知識結(jié)構(gòu)內(nèi)化為個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的途徑探討，而是更強調(diào)認(rèn)識的建構(gòu)性原則。這些思想對課程教學(xué)改革產(chǎn)生了長久而深遠(yuǎn)的影響。
1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不簡單是信息從外到內(nèi)的輸人過程，而是新舊知識經(jīng)驗之間通過雙向的反復(fù)的相互作用過程，使新舊知識得以聯(lián)系和融合、新知識得以增長的過程。換句話說，學(xué)習(xí)不簡單是知識由教師向?qū)W生的傳遞，不是學(xué)生被動接受知識，而是學(xué)習(xí)者依賴他們各自腦中儲存的知識，通過自己擁有的背景知識及情感因素，積極主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗并進(jìn)而對新知識做出合理的解釋過程。因此，教學(xué)設(shè)計的核心問題是如何激發(fā)學(xué)生的相關(guān)原有經(jīng)驗，促進(jìn)新、舊經(jīng)驗的相互作用，從而使新知識在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上“生長”起來。
2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的課堂實踐
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下的，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。教師是學(xué)生主動建構(gòu)過程的教學(xué)的輔導(dǎo)者、組織者、幫助者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者，學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者;教材所提供的知識不再是教師講授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象;媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作式學(xué)習(xí)和會話交流，即作為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。
2.1精心分析教學(xué)目標(biāo)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張為醫(yī)學(xué)生提供相關(guān)的教學(xué)情境等條件，激發(fā)學(xué)生原有的知識經(jīng)驗，并以此知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，以發(fā)展性評價強化學(xué)習(xí)的主動意識，以利于他們能夠自主地建構(gòu)起良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其教學(xué)模式主要有探究式、問題式、情境式、參與式教學(xué)模式等。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求，在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)分析時必須以學(xué)生為中心，整合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的課程知識結(jié)構(gòu)，沒注重建立學(xué)習(xí)情境，精心編選案例和設(shè)計問題，建立起科學(xué)的學(xué)習(xí)評價體系。
2.2創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境
有了先進(jìn)的教學(xué)理念，還要有先進(jìn)的教學(xué)手段。情境化教學(xué)的實現(xiàn)有利于深化學(xué)習(xí)意境，培養(yǎng)起學(xué)生建構(gòu)知識意義的能力。可是，要想達(dá)到此目標(biāo)，還得依靠一定的教學(xué)手段。情境的創(chuàng)設(shè)主要依賴多媒體教學(xué)手段來實現(xiàn)。多媒體技術(shù)是一種融文字、圖形、圖像、動畫、聲音、視頻錄像為一體的現(xiàn)代化教學(xué)手段，利用其形象、直觀、生動、活潑等特點，能夠提高學(xué)生的注意力，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體教學(xué)克服了板書花費時間長、講解內(nèi)容少、枯燥乏味等局限，利用其層次清晰明燎、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、容量大、視聽結(jié)合等特點展現(xiàn)知識點，將一些抽象的知識講解直觀化、動態(tài)化，深人淺出地表述授課內(nèi)容中的重點和難點問題，化抽象為形象，化靜態(tài)為動態(tài)，化乏味為有味，引導(dǎo)學(xué)生積極展開思維。尤其是以視頻錄像表現(xiàn)出來的案例，真實再現(xiàn)了疾病診治的全過程，角色形象栩栩如生，活靈活現(xiàn)，對醫(yī)學(xué)生具有較強的吸引力、感染力和震撼力，有助于醫(yī)學(xué)生了解醫(yī)患沖突的前因后果、來龍去脈。多媒體教學(xué)手段一方面進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，另一方面也增強了教學(xué)的交互性，其充分調(diào)動起學(xué)生的不同感官的共同參與，既重視智力因素中的認(rèn)知因素，也重視非智力因素中的情感因素。所以，多媒體教學(xué)利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)出豐富多彩的教學(xué)情境，為實踐建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論創(chuàng)造客觀的便利條件。
2.3建立有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)資源
在自主學(xué)習(xí)設(shè)計時要注意體現(xiàn)以醫(yī)學(xué)生為主體的中心思想，以利于發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。為了拓展醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，注重發(fā)揮學(xué)生的首創(chuàng)精神，突出學(xué)生的自主建構(gòu)，我們建立了一個醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)網(wǎng)站。這樣，學(xué)生利用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)網(wǎng)站資源就可以進(jìn)人自主學(xué)習(xí)狀態(tài)。在教師指導(dǎo)下讓學(xué)生學(xué)會搜索、獲取自己與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源，繼續(xù)學(xué)習(xí)有關(guān)內(nèi)容，讓醫(yī)學(xué)生發(fā)揮在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動作用，主動建構(gòu)自己完整的認(rèn)知體系和觀念體系。
要明確信息資源的種類和每種資源的作用。比如我們選取具有典型性、代表性的視頻案例，并用其創(chuàng)設(shè)情境，這是為了設(shè)計與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的問題，以問題為中心來展開討論，作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的開始。提出問題，是建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計模式的核心和重點。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是基于問題驅(qū)動的學(xué)習(xí)，要求以問題為核心來驅(qū)動學(xué)習(xí)。學(xué)生每看完一段錄像案例，教師就要從中提煉出相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理問題，啟發(fā)學(xué)生思考。這里首要的是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，細(xì)化分解出許多具體的小問題。比如在講醫(yī)患關(guān)系時，我們通過案例提煉出諸如此類的問題，如什么是醫(yī)患關(guān)系?它包括哪些內(nèi)容?為什么醫(yī)患關(guān)系的非技術(shù)方面是醫(yī)患關(guān)系的主要方面?如何構(gòu)建起以病人為中心的醫(yī)患關(guān)系?“醫(yī)生給病人看病，可是為什么有時病人非但不感激，反而惡言相對，甚至拳腳相加?為什么有時病人病治愈了對醫(yī)務(wù)人員反倒是滿肚子的怨言?”等等。這里所提煉的問題是真實情境下的問題，因此，這會比單純就問題來講問題效果要好些。在涉及問題時，還要把握一些原則。比如設(shè)計出的問題要與學(xué)生能力與知識水平相當(dāng)，難度要適中;問題要有意義，且是真實情景下的問題;問題要隱含所要傳授的知識;問題要有一定的復(fù)雜性與歧義性;問題要有開放性。同時，要避免問題設(shè)計出現(xiàn)“濫、多、雜”的情況。問題要精要管用，既要有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的開展，也要有助于學(xué)生能力的培養(yǎng)。
2.4設(shè)計有利于開展分組討論的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境
在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體對案例進(jìn)行分析、討論。首先，把授課班級分成不同小組，通過課堂現(xiàn)場抽簽讓這些小組分組扮演醫(yī)務(wù)人員、患者及其家屬、醫(yī)院管理者、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)專家等角色。這些小組在獲得相應(yīng)的任務(wù)后，就可以結(jié)合我們的學(xué)習(xí)型網(wǎng)站來獲取相應(yīng)資源(理論參考、案例、圖片等)，并最終制作成課件。為了保證課件制作得成功，要根據(jù)組員的特色進(jìn)行組員內(nèi)部的分工，有的制作課件，有的收集圖片，有的編輯文字資料，有的作理論的剖析和推敲等。所以在分配小組時，教師要有意識地注意組員的搭配。課件制作出來以后，就要由各小組選出一名形象好、口才佳的同學(xué)進(jìn)行討論結(jié)果的匯報。在這樣的討論過程中，既有師生之間的互動(通過E-mail,論壇教師對學(xué)生進(jìn)行講評、點撥和輔導(dǎo))，也有小組內(nèi)部成員的互動，更有小組之間的互動。建構(gòu)主義不僅注重發(fā)揮個體的主動性，提倡一種更加主動的學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)習(xí)過程是一個主動而非被動的過程，而且突出了個體的差異性。因為建構(gòu)主義提倡一種更加開放的學(xué)習(xí)。對每個個體來說，這種開放的學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)結(jié)果上都可能是不同的。在自主學(xué)習(xí)階段，每個學(xué)生總是從自身的知識經(jīng)驗出發(fā)來建構(gòu)新知識，而學(xué)生的知識背景千差萬別，也就是說，醫(yī)學(xué)生的知識生成受到個體差異的影響，所以小組討論必然引發(fā)不同觀點的交鋒和碰撞。通過這樣的交流可以糾正原有的錯誤理解或片面認(rèn)識，從廣度上拓寬學(xué)生的知識視野，從深度上加深知識的內(nèi)涵，對知識的理解更加豐富、全面、深刻，最終達(dá)到符合要求的意義建構(gòu)。最后，由教師講解，講解時要把重點放在學(xué)生觀點分歧處。由于小組之間的學(xué)習(xí)能力不可能是一致的，對于學(xué)習(xí)進(jìn)展慢的小組，教師還要附帶著提出一些帶有啟示性的后續(xù)問題，讓他們繼續(xù)展開討論。同時，要告訴學(xué)生各種媒體在解決各種問題時所起的作用，
教會學(xué)生分析問題的方法和技巧，以便于學(xué)生以后解決類似問題提供正確的范例。這些討論的開展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動探索精神，發(fā)揮了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性和主觀能動性，調(diào)動了學(xué)生的參與愿望，增強了學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)了學(xué)生的參與能力，有利于營造寬松、輕松、溫馨、生動、活潑的學(xué)習(xí)氣氛和教學(xué)局面，訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)能力與人際協(xié)作能力，提高學(xué)生獨立思考、分析和解決問題的綜合素質(zhì)。
2.5突出發(fā)展性評價在學(xué)習(xí)效果評價中的地位
發(fā)展性評價適應(yīng)了當(dāng)前評價發(fā)展的需要，是建構(gòu)主義理論在學(xué)習(xí)效果評價領(lǐng)域的應(yīng)用，其科學(xué)性集中體現(xiàn)在評價內(nèi)容、評價指標(biāo)、多元評價、質(zhì)性評價等方面。為此，我們首先確立起評價內(nèi)容和評價指標(biāo)，這主要包括4個方面，即自主學(xué)習(xí)能力，協(xié)作學(xué)習(xí)過程中做出的貢獻(xiàn)，是否達(dá)到知識意義建構(gòu)的要求，能否解決現(xiàn)實的醫(yī)學(xué)倫理問題等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門考查課，所以我們把對學(xué)習(xí)的要求分為4個等級(優(yōu)秀、良好、及格、不及格)，進(jìn)行質(zhì)性評價。與此同時，還要重視評價主體的多元化，把學(xué)生自評、同伴互評、教師評價、社會評價等結(jié)合起來進(jìn)行綜合打分。首先讓每一個學(xué)生結(jié)合自己在小組中的表現(xiàn)自我評價打分，然后進(jìn)行同伴互評，再者是老師結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)、問題解決的狀況、能力培養(yǎng)的差異等進(jìn)行打分，最后是社會評價打分。把這4種分相加，取一個平均數(shù)，這就是該名學(xué)生的實際學(xué)習(xí)效果。由于學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，所以這種評價不需要另外進(jìn)行獨立于教學(xué)過程的專門測驗，不僅注重結(jié)果，而且注重過程;不僅關(guān)注智力因素，而且關(guān)注情感、態(tài)度等非智力因素。由于在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生會隨時處于其他人的觀察和記錄狀態(tài)下，因而學(xué)生在課堂中做與上課無關(guān)的事情的可能性比較小。由于這種評價突出了學(xué)生自我評價，學(xué)生會對自身進(jìn)行客觀的評估，以避免自我評價與同伴互評、教師評價、社會評價等結(jié)果出人比較大。由于這種評價鼓勵被評者主動參與評價，因而會激勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我表現(xiàn)，同時又不會感到有太大的學(xué)習(xí)壓力。由于這種評價重視評價主體的多元化，因而評價出的綜合分比較能客觀反映一個學(xué)生的實際學(xué)習(xí)狀況。發(fā)展性評價的應(yīng)用具有激發(fā)學(xué)生的參與熱情，彰顯學(xué)生的創(chuàng)新人格、突出學(xué)生的主體地位，更有利于培養(yǎng)學(xué)生積極建構(gòu)知識經(jīng)驗過程的開展。
2.6在練習(xí)和實踐中提高學(xué)習(xí)能力
在每一個專題學(xué)習(xí)完后，還要為學(xué)生設(shè)計出有一定針對性的課后練習(xí)材料。通過練習(xí)強化學(xué)生對基本概念、基本原則、基本原理等的理解。學(xué)生在實踐中會遇到醫(yī)學(xué)熱點和難點問題，教師可以讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)內(nèi)容對這些問題分門別類地進(jìn)行研討，暢所欲言，達(dá)到知無不言、言無不盡的效果。這種讓學(xué)生自己找出問題、認(rèn)識問題、解決問題的學(xué)習(xí)方式能夠使學(xué)生成為真正的實踐主體。學(xué)生在解決問題的過程中一方面會自覺意識到自身知識存量的不足，增強求知的欲望，另一方面在運用理論來剖析現(xiàn)實問題時，也會檢驗自身的學(xué)習(xí)效果，自覺地把知識轉(zhuǎn)化為能力。學(xué)生不再把占有知識的多寡作為最高的學(xué)習(xí)目的，而是著眼于能力的培養(yǎng)，這也是素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育所要達(dá)到的目標(biāo)。:
一、科技論文中結(jié)論存在的問題
1、摘要中的"結(jié)論”代替了正文中的“結(jié)論”。
由于部分作者不了解摘要的作用及如何撰寫，為與正文區(qū)別，避免內(nèi)容重復(fù)，則在摘要中提到的“結(jié)論”，在正文中一律刪去，導(dǎo)致論文缺少重要“結(jié)論”。
摘要的作用主要是為讀者提供論文的主要信息，使讀者在最短時間內(nèi)對論文整個內(nèi)容的價值有初步了解，為其決定是否詳細(xì)閱讀全文提供依據(jù).另一方面，利用摘要檢索比利用關(guān)鍵詞檢索具有更多的相關(guān)信息，可獲得更多、范圍更大的檢索結(jié)果，尤其是各類數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)，在大量的信息中為計算機檢索提供方便。
摘要是對科技論文的高度概括，其本身具有的獨立性使其與正文各自獨立成文，但其內(nèi)容則是以正文中重要的研究背景、條件、結(jié)果及結(jié)論等主要信息為基礎(chǔ)，“摘”其“要”處獨立成文，其撰寫的主要內(nèi)容包括研究目的、方法、結(jié)果和結(jié)論.對于沒有結(jié)論的科技論文，其摘要中的結(jié)論就無從談起，因此說不能用摘要中的“結(jié)論”替代正文中的“結(jié)論
2、“結(jié)果與分析”代替了“結(jié)論”中的內(nèi)容
此類情況常出現(xiàn)在實驗研究類論文中，由于其分標(biāo)題--“結(jié)果與分析”中的內(nèi)容包括得出的實驗結(jié)果以及對這些結(jié)果所作出理論分析，正是因為這些內(nèi)容，使得許多作者誤認(rèn)為已將結(jié)論內(nèi)容詳細(xì)列出并已說明，因此在接下來的分標(biāo)題--“結(jié)論”中僅將分標(biāo)題--“結(jié)果與分析”中的內(nèi)容簡單列項，未將“結(jié)論”應(yīng)需體現(xiàn)的內(nèi)容表述清楚，包括對實驗結(jié)果的分析進(jìn)一步提升，使其具有普遍性，揭示其原理，使得論文形式上有“結(jié)論”，實質(zhì)上卻缺乏有重要意義的“結(jié)論
3、結(jié)論與結(jié)語兩個概念不清
據(jù)朱大明隨機對16種不同專業(yè)學(xué)科的科技期刊采用“結(jié)論”或“結(jié)語”的統(tǒng)計結(jié)果與對比分析可知，“結(jié)論”與“結(jié)語”屬于兩個獨立概念，前者是“從前提推論出來的判斷”、“對人或事物所下的最后的判斷”，而后者則是指“文章或正式講話末了帶有總結(jié)性的一句話結(jié)論需要在經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、推導(dǎo)、調(diào)查或?qū)嶒炛蟛拍軌虻贸龅木哂袆?chuàng)新性、客觀性的論斷，是對研究成果的進(jìn)一步認(rèn)識、升華.這個論斷既有可能是對他人研究成果的迸一步推進(jìn)，也有可能是與他人的研究成果相反，但無論是怎樣的結(jié)果，卻都要求是明確的、準(zhǔn)確的，并具有普遍性，其篇幅根據(jù)論文具體情況可長可短.結(jié)語相對結(jié)論而言，在內(nèi)容的表述上寬泛許多，可表達(dá)簡單的推導(dǎo)結(jié)果，也可對存在的問題提出進(jìn)一步深人研究、對未來應(yīng)用前景的展望等等，語言表述上要求盡量簡短。
4、結(jié)論內(nèi)容與引言內(nèi)容相互重復(fù)
結(jié)論內(nèi)容與引言內(nèi)容相互重復(fù)主要包括兩種情況：一種情況是引言中出現(xiàn)結(jié)論內(nèi)容，在文末又再次重復(fù)結(jié)論內(nèi)容.有的作者采用“倒推”方式，在引言部分開篇就將科研的研究背景、提出的問題、研究方法，包括得出的結(jié)論先給出，然后再展開詳細(xì)論證，而在正文論證之后文末又再次給出結(jié)論，使前后內(nèi)容重復(fù).另一種情況是結(jié)論中出現(xiàn)應(yīng)在引言中出現(xiàn)的內(nèi)容，如研究背景、理論依據(jù)、實驗基礎(chǔ)等，把結(jié)論寫得像引言。無論哪種情況，都是不應(yīng)該出現(xiàn)的。
引言作為科技論文的開始，其目的更多是向讀者交待本研究的歷史背景，說明研究的起點、重點和價值，提出正文待解決的問題，引導(dǎo)讀者閱讀和理解全文.而結(jié)論除包括對結(jié)果作出的邏輯延伸外，還包括對引言中提出的問題作出相應(yīng)回應(yīng)，即綜述所得結(jié)果.二者無論從作用，還是從撰寫內(nèi)容上都有嚴(yán)格區(qū)分。
二、結(jié)論的撰寫內(nèi)容及其在不同類型論文中的表現(xiàn)形式
1、結(jié)論的撰寫內(nèi)容
結(jié)論的撰寫內(nèi)容主要包括：（1)對研究對象進(jìn)行實驗或考察得到結(jié)果所揭示出的原理或普遍性；（2)闡述研究中與前人研究結(jié)果的不同情況；（3)本文未解決的問題；（4)闡述本文在理論或生產(chǎn)生活中的實用價值等等。
2、結(jié)論的多種形式
有很多作者、甚至部分編輯人員都認(rèn)為結(jié)論應(yīng)當(dāng)在文末出現(xiàn)，這是一個認(rèn)識誤區(qū).科技論文所涉及的研究領(lǐng)域眾多，因此科技論文的寫作體例也各不相同，論文中的結(jié)論所體現(xiàn)的形式也多種多樣：（1)研究報告類、試驗研究類等論文的結(jié)論通常在論文的文末位置；（2)數(shù)學(xué)推導(dǎo)類論文的結(jié)論往往是在正文開篇部分先給出，再進(jìn)行詳細(xì)推導(dǎo)證明；(3)綜述類論文其結(jié)論則一般在每個層標(biāo)題所列研究進(jìn)展情況之后給出，即結(jié)論出現(xiàn)在行文中等各種情況.
正是由于不同類型科技論文的表述需要，決定了結(jié)論在論文整個文體結(jié)構(gòu)中不必拘泥于“只在文末”的位置，對于在引言中已先給出結(jié)論或在綜述類論文中論證部分已分層給出明確結(jié)論的論文，可不必另單列標(biāo)題來表述，以提髙期刊的有效信息量。
三、科技工作者撰寫結(jié)論時應(yīng)把握的原則
科技論文不同于文學(xué)作品，通過各種修辭、夸張手法來吸引讀者，它主要是通過科學(xué)研究手段真實反映客觀世界的變化.結(jié)論作為整個科技論文的核心部分，更是有著嚴(yán)格的要求，它是作者在對觀點經(jīng)過反復(fù)論證、對公式進(jìn)行嚴(yán)密推導(dǎo)、對數(shù)據(jù)反復(fù)實驗的基礎(chǔ)上獲得的，應(yīng)與引言所提出的問題遙相呼應(yīng)，科技工作者撰寫結(jié)論時應(yīng)把握以下幾個原則：
1、強調(diào)客觀性
科技論文的結(jié)論所體現(xiàn)的客觀性是以足夠可靠的理論推導(dǎo)、實驗數(shù)據(jù)作為立論基礎(chǔ)的，應(yīng)真實反映論文的研究成果，實事求是，以尊重科學(xué)為前提，所得結(jié)果要具有充分的說服力，實驗結(jié)果可以重復(fù).
2、內(nèi)容準(zhǔn)確
對結(jié)論的撰寫應(yīng)注意內(nèi)容的準(zhǔn)確性，其內(nèi)容既不要夸大，也要避免遺漏科研創(chuàng)新點，切忌含糊不清、歧義和隨意輕率.含糊不清會使結(jié)論語意不清、結(jié)論不明，結(jié)論中應(yīng)避免出現(xiàn)“可能”、“也許”等含糊字樣，以免降低論文的真實價值；歧義會誤導(dǎo)讀者理解錯誤，甚至影響實際生產(chǎn)生活，需根據(jù)論文的理論基礎(chǔ)或?qū)嶒灄l件加上適當(dāng)?shù)亩ㄕZ進(jìn)行限定；隨意輕率會降低論文學(xué)術(shù)質(zhì)量及其有效傳播率，應(yīng)注意使用標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)術(shù)語、計量符號，對于從某一側(cè)面論證得出的結(jié)論，需注明其前提條件.
3、語言簡練
結(jié)論應(yīng)基本采用文字?jǐn)⑹觯齻€別論述實際需要，一般不再出現(xiàn)圖、表，做到言簡意賅，主要表達(dá)定量信息，必要時可將重要數(shù)據(jù)或結(jié)果引用到結(jié)論中.另外，結(jié)論體現(xiàn)的應(yīng)是作者在本文中的重要研究成果，對于研究中所借鑒的他人文獻(xiàn)資料應(yīng)安排在正文部分，避免出現(xiàn)在結(jié)論中.再有，還應(yīng)避免出現(xiàn)自我評價、自我批評的語句，減少無關(guān)語句.
4、層次分明
較長的結(jié)論可依據(jù)正文的研究所得結(jié)果的順序依次列條排出，使讀者閱讀時條理淸晰，一目了然.如試驗研究類論文的結(jié)論撰寫可按：（1)簡述試驗所得的最終結(jié)果；（2)根據(jù)結(jié)果推出的規(guī)律、普適性；（3)研究成果的實用價值及其意義；（4)對未來前景的展望；（5)對本研究的進(jìn)一步深人提出的建議等幾方面來闡述.篇幅較短的結(jié)論可自成一段，不必列條，其包括的內(nèi)容與較長結(jié)論的內(nèi)容順序相同，只是文字量要少一些，作者在撰寫時同樣要注意其層次表達(dá)要清晰。
四、結(jié)語
結(jié)論作為科技論文的總論點，是整篇論文的精華所在，在尊重客觀事實的基礎(chǔ)上，一個表達(dá)準(zhǔn)確、簡明扼要的結(jié)論除能體現(xiàn)作者高超的駕馭文字的水平外，更多反映作者嚴(yán)密的邏輯思維能力和高超的概括能力，大大提髙科技論文的傳播質(zhì)量，實現(xiàn)信息傳播過程中的增效效應(yīng).因此，廣大科技工作者要重視結(jié)論的撰寫，進(jìn)一步提升科技論文質(zhì)量，促進(jìn)科技事業(yè)的繁榮昌盛。
80年代以來西方貿(mào)易理論界出現(xiàn)一些新現(xiàn)象，強調(diào)工業(yè)品國際貿(mào)易市場的壟斷競爭性和規(guī)模經(jīng)濟。在一定程度上認(rèn)為國家對貿(mào)易的干預(yù)可以增加福利，一國應(yīng)把產(chǎn)業(yè)政策和貿(mào)易政策結(jié)合起來由國家支持形成戰(zhàn)略貿(mào)易理論與政策。這些新的理論和政策必然會對當(dāng)前發(fā)達(dá)國家的貿(mào)易政策有所影響，值得我們加以注視。同時在某些方面也似應(yīng)考慮我們?nèi)绾胃玫匕旬a(chǎn)業(yè)政策和貿(mào)易政策結(jié)合起來。總之，當(dāng)前世界的國際貿(mào)易既非純粹自由貿(mào)易，也非純粹保護(hù)貿(mào)易，而是西方稱之為的“管理貿(mào)易”。這對我們認(rèn)識當(dāng)前世界貿(mào)易形式也有啟發(fā)。以下擬分四部分加以闡述。
一、壟斷競爭與規(guī)模經(jīng)濟
這一理論認(rèn)為，建立在比較優(yōu)勢理論上的古典貿(mào)易理論假定自由競爭、市場機制決定價格，對一定規(guī)模經(jīng)濟的報酬是恒等的。比如投入增加一倍，產(chǎn)出也增加一倍。事實上現(xiàn)代許多工業(yè)具有規(guī)模經(jīng)濟特點，也即報酬遞增、成本遞減。規(guī)模經(jīng)濟愈大生產(chǎn)效率愈高，投入增加一倍，產(chǎn)出可以增加一倍以上。舉一個小例，生產(chǎn)10雙鞋用15小時勞力，生產(chǎn)25雙鞋用30小時勞力，前者投入產(chǎn)出比例為2，而后者為2.5。
從目前大工業(yè)看，大規(guī)模經(jīng)濟多半為資本、技術(shù)集約的大壟斷公司經(jīng)營。它們通過機器與勞力的專業(yè)化、流水作業(yè)大批量生產(chǎn)，又善于利用副產(chǎn)品，并且大量購買原料及部件取得價格折扣等，從而降低了成本，報酬遞增。比如汽車廠、鋼鐵廠每年產(chǎn)量數(shù)以十萬、百萬單位計，通過技術(shù)革新、流水作業(yè)，省工省料，成本自然降低。而大規(guī)模生產(chǎn)必須有大市場容納，所以必須打入國際市場才能維持大公司較大而長期的生產(chǎn)規(guī)模。據(jù)云美國波音公司的噴氣式飛機一半銷路在國外，如無國外市場則很難彌補其昂貴的固定成本與設(shè)計及研究費用。
規(guī)模經(jīng)濟要求每一國家的幾家大壟斷公司生產(chǎn)少數(shù)產(chǎn)品，每種產(chǎn)品有差異，從而在國際上進(jìn)行分工、交易，形成一個國際一體化市場。而通過國家貿(mào)易，事實上使市場規(guī)模擴大。因為一國生產(chǎn)的品種與規(guī)模受一國市場限制。如進(jìn)行國際貿(mào)易形成一體化市場會大于國別市場，可以增加消費品種，降低價格，有利于消費者。比如兩國進(jìn)行汽車貿(mào)易，每一國生產(chǎn)100萬輛在國內(nèi)消費，如果進(jìn)行貿(mào)易，兩個市場形成一體化，共有200萬輛汽車。在此市場，汽車品種增加，平均成本下降，有利于消費者。即使兩國資源和技術(shù)條件差不多，也即要素秉賦相似也可交易，所以制約貿(mào)易的因素不是俄林等的要素秉賦相異論，而是規(guī)模經(jīng)濟。
但是這個規(guī)模經(jīng)濟形成的市場是寡頭壟斷與競爭并存的市場。它建立在壟斷與競爭均衡的模型上。在此，壟斷和競爭相互依存，其假定條件有二：（1）每一大公司的產(chǎn)品有差異，因此每一大公司有其一定的市場與消費者。（2）忽視自己價格對別家公司的影響，例如汽車行業(yè)中有通用、福特、雷諾、菲亞特、尼森等大公司，產(chǎn)品有差異，各有自己一定市場，但彼此又在競爭。
下面說明壟斷競爭市場的均衡模型（見圖1）
圖1表明，在壟斷競爭市場上公司數(shù)目與價格是由兩方面關(guān)系決定：①公司數(shù)愈多，競爭愈激烈，工業(yè)品的價格愈低。這由PP線表明。②公司數(shù)目愈多，每個公司賣的工業(yè)品相對愈少，平均成本愈高，由CC線表明。如果價格超過成本，該工業(yè)賺利，有更多公司進(jìn)入該工業(yè)。如果價格低于成本，該工業(yè)虧損，有些公司就退出該工業(yè)。當(dāng)價格等于平均成本即PP與CC交于E點，價格與公司數(shù)達(dá)到均衡。
圖1
圖1還表明，如公司數(shù)少于均衡點n，為n[,1]，價格為p[,1]，平均成本為AC[,1]，公司賺取大量壟斷利潤，許多公司進(jìn)入該工業(yè)。如公司數(shù)大于n，為n[,3]，價格為p[,3]，而平均成本為AC[,3]，有些公司虧損，退出該工業(yè)。所以，只有在E點公司數(shù)為n[,2]、價格為p[,2]，平均成本為AC[,2]，達(dá)到均衡。
通過出口擴大市場后，平均成本下降，公司數(shù)增加，品種增加，價格下跌。如前所述形成一體化市場對消費者有利，品種多，價格下降。（見圖2）
圖2
在壟斷競爭工業(yè)中，公司數(shù)與價格受市場規(guī)模制約。
圖2表明市場規(guī)模擴大對長期均衡的影響。最初均衡點在A，價格為p[,1]，公司數(shù)為n[,1]。當(dāng)市場擴大，公司銷售多，平均成本下降，即由C[,1]C[,1]降為C[,2]C[,2]，新均衡點為B，公司數(shù)由n[,1]增為n[,2]，價格由p[,1]降為p[,2]，公司數(shù)增多，產(chǎn)品品種會增加，消費者可以較低價格選擇多種產(chǎn)品。
總之，生產(chǎn)規(guī)模擴大，可以提高勞動生產(chǎn)率，降低成本，特別對資本技術(shù)集約產(chǎn)品如此，比如鋼鐵、電力、飛機、汽車等。每一大公司必須有最低生產(chǎn)規(guī)模方可存在。多少公司能存在，依賴于有效生產(chǎn)規(guī)模與市場大小之比例。如果市場規(guī)模不足以保證該產(chǎn)品的最低有效生產(chǎn)規(guī)模，這就產(chǎn)生不完全競爭的寡頭壟斷競爭。所以壟斷競爭兩要素：其一為產(chǎn)品差異，其二為公司內(nèi)部的規(guī)模經(jīng)濟。
二、戰(zhàn)略貿(mào)易理論和政策
80年代一種以工業(yè)目標(biāo)政策和貿(mào)易目標(biāo)政策相聯(lián)合的新理論興起。最初由斯賓賽（B，spencer）和布蘭德（J.Brander）等人首創(chuàng)。他們認(rèn)為，某些工業(yè)、特別是高科技工業(yè)處于不完全競爭情況，市場經(jīng)濟失靈，需要政府干預(yù)。在這些行業(yè)中，少數(shù)大公司壟斷市場，形成寡頭壟斷，參與有效競爭。他們可以影響市場價格，它們擁有的市場力量可以獲取超額或壟斷利潤。如果政府加以干預(yù)和支持，可以將外國公司獲取的超額利潤轉(zhuǎn)向本國公司，從而有利于本國經(jīng)濟發(fā)展，并可取得外部經(jīng)濟利益。政府可以采取多種方式加以支持，比如政府可以對本國大公司給予補貼，從而使外國競爭對手推遲或停止投資與生產(chǎn)，使本國公司占領(lǐng)市場獲得超額利潤，其利潤大大超過政府補貼。這樣可以通過補貼獲取外國公司利潤，增加本國國民收入。這稱之“利潤轉(zhuǎn)移”理論。
這種戰(zhàn)略工業(yè)與貿(mào)易理論建立在不完全競爭與規(guī)模經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，也建立在報酬遞增與專業(yè)化的基礎(chǔ)上。換言之，寡頭壟斷公司隨著專業(yè)化產(chǎn)量增加和規(guī)模經(jīng)濟的實現(xiàn)，將昂貴的固定資本分?jǐn)傇谠黾拥漠a(chǎn)量上，使成本遞減，報酬遞增。據(jù)估算，美國波音公司在銷售一架777噴氣式飛機前須投資30億美元，銷售300架后方可拉平成本與收益。這樣高昂的固定成本需要巨大的規(guī)模經(jīng)濟。而世界需求或世界市場容量只能支持三家這樣的寡頭壟斷公司。據(jù)估計，1995年到2005年對波音777噴氣式飛機需求只有1500架，每家公司銷售500架，才能對其投資有較好利潤。在這種情況下，第一家大公司首先打入市場可以占據(jù)市場，阻止其它公司進(jìn)入。這叫做“首動優(yōu)勢”（Firstmoveradvantage）。換言之，第一家公司獲得規(guī)模經(jīng)濟之利形成對其它公司的“準(zhǔn)入壁壘”（BarrierToentry）。所以目前只有波音（Boeing）、空中客車（airbus）和麥克道尼爾（mcdonnel）道格拉斯三家大公司具有規(guī)模經(jīng)濟而占領(lǐng)該飛機市場，阻止其它公司進(jìn)入市場。一家大公司如何具有首動優(yōu)勢？該理論認(rèn)為須具有發(fā)明創(chuàng)造精神、企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)才能和歷史的機遇或幸運等三個要素。波音公司首占市場即具有上述三個要素。但戰(zhàn)略貿(mào)易理論的重要一點是政府的干預(yù)和支持形成戰(zhàn)略貿(mào)易政策。美國通過國防預(yù)算對波音公司資助了大量的研究發(fā)展費用，有助于波音公司取得首動優(yōu)勢。
從世界范圍來看，近年來產(chǎn)業(yè)政策和貿(mào)易政策取得較成功的行業(yè)如鋼鐵、汽車、電子等行業(yè)，很大程度上得到政府的積極支持與資助。特別是日本政府，這種戰(zhàn)略工業(yè)與貿(mào)易政策較為明顯。50及60年代日本政府利用外匯供應(yīng)與低利貸款，加以進(jìn)口限制與保護(hù)關(guān)稅，支持發(fā)展了重化工業(yè)，特別是鋼鐵工業(yè)，從而將比較優(yōu)勢由勞動密集型的輕紡工業(yè)轉(zhuǎn)化為資本、技術(shù)密集型的重化工業(yè)。70年代中期日本政府利用對半導(dǎo)體等知識技術(shù)密集工業(yè)的研究發(fā)展費用加以資助，并鼓勵政府和工業(yè)聯(lián)合研究開發(fā)新技術(shù)。這種戰(zhàn)略工業(yè)和貿(mào)易政策在一定程度上也促進(jìn)了日本經(jīng)濟的發(fā)展。
鑒于日韓等國鼓勵目標(biāo)工業(yè)和貿(mào)易的成功，前述的斯賓賽、布蘭德等人根據(jù)寡頭壟斷的博奕理論（gamoTheory）提出政府可以支持工業(yè)，比如利用津貼等方式可以搶占市場將外國大公司利潤獲取過來，并逼使外國公司退出市場，從而獲取壟斷利潤。例如美國波音公司與歐洲空中客車公司競爭生產(chǎn)新型飛機，因市場容量只能允許一家公司獲利，如果兩家公司同時生產(chǎn)，雙方都要虧損。如歐洲空中客車，或波音公司單獨生產(chǎn)可以各得1億美元利潤，如兩家公司同時生產(chǎn)，每家將虧損500萬美元。這時歐洲政府對空中客車每架津貼1000萬美元，即使兩家同時生產(chǎn)，空中客車也肯定賺利500萬美元，而波音公司因恐虧損，則放棄新型飛機的生產(chǎn)。這時空中客車將獨家獲利1.1億美元，歸還政府補貼1000萬美元后仍余1億美元。這就是說把美國利潤轉(zhuǎn)移到歐洲了。
根據(jù)寡頭壟斷博奕理論（gameTheory），戰(zhàn)略貿(mào)易理論建立了“利潤轉(zhuǎn)移”模型，圖3簡略顯示了這一模型。圖3表明歐洲和日本都在競爭美國高清晰度電視市場，企圖取得壟斷利潤。兩方都得到政府科研經(jīng)費的支持，其結(jié)果依存于誰先進(jìn)入美國市場；政府對壟斷公司有多大資助；和競爭對手的反應(yīng)。假如歐洲一家大康采恩壟斷公司先進(jìn)入美國市場，每臺邊際成本3400美元，由Mco表示，邊際收益與邊際成本相交決定價格在A點為每臺售3800美元，共銷售4臺，壟斷利潤為4×400＝1600美元。美消費者得益AXY，消費者剩余為800美元，世界得益800＋1600＝2400美元。
圖3
現(xiàn)在一家日本大公司也生產(chǎn)高清晰度電視，邊際成本也是3400美元一臺，但政府每臺持久津貼400美元以加強國際競爭。日本公司的邊際成本變?yōu)镸C1即3000美元。歐洲大公司認(rèn)為競爭不過日本大公司，從而退出美國市場。這時日本大公司取得獨家壟斷地位，MC1＝MR，價格定為3600元在B點，共出售6臺，獲得壟斷利潤3600美元，扣除政府津貼2400美元，仍得1200美元壟斷利潤。美國消費者得益XBZ共1800美元，世界得益3600－2400＋1800＝3000美元。如果歐洲加以報復(fù)，也每臺津貼400美元。其邊際成本也是每臺3400美元，兩國競爭最后導(dǎo)致價格降為3000美元一臺在C點，共銷售12臺，則無壟斷利潤。兩國政府共津貼12×＄400＝4800美元，美國消費者得益XWC＝7200美元，世界得益7200－4800＝2400美元。列表如下：
歐日大公司得益
1.歐洲大公司首先打入美國市場壟斷銷售$1600
2.日本政府補貼日本公司壟斷美國市場,歐洲公司退出$3600
3.歐日國家都補貼該國大公司在美市場競爭0
歐日政府津貼
1.歐洲大公司首先打入美國市場壟斷銷售——
2.日本政府補貼日本公司壟斷美國市場,歐洲公司退出-$2400
3.歐日國家都補貼該國大公司在美市場競爭-$4800
美消費者得益
1.歐洲大公司首先打入美國市場壟斷銷售$800
2.日本政府補貼日本公司壟斷美國市場,歐洲公司退出$1800
3.歐日國家都補貼該國大公司在美市場競爭$7200
世界得益
1.歐洲大公司首先打入美國市場壟斷銷售$2400
2.日本政府補貼日本公司壟斷美國市場,歐洲公司退出$3000
3.歐日國家都補貼該國大公司在美市場競爭$2400
這一戰(zhàn)略貿(mào)易理論在美國影響頗大，也引起不少爭論。贊成者認(rèn)為：政府應(yīng)當(dāng)資助一些戰(zhàn)略工業(yè)（特別是高科技工業(yè)），可以從外國競爭者手中獲取經(jīng)濟利益，這對美國未來經(jīng)濟增長與外部經(jīng)濟有廣泛利益。當(dāng)前某些工業(yè)的世界市場是不完全競爭市場，少數(shù)大公司可以壟斷市場，影響價格，有潛力獲取長期經(jīng)濟利益。只要政府加以支持，可以對外國競爭者取得優(yōu)勢，從而把經(jīng)濟利益轉(zhuǎn)向本國公司，對本國經(jīng)濟發(fā)展有益。
但反對者認(rèn)為：（1）為獲得政府資助往往形成特殊利益集團。（2）容易引起聯(lián)鎖報復(fù)，損害彼此及世界福利。（3）政府往往缺少完整、正確的信息，不知如何更有效地干預(yù)市場，如干預(yù)錯誤，反而遭受損失。
這一理論是新近發(fā)展起來的，尚缺乏有力的實證數(shù)據(jù)加以檢驗。不過在理論上它已提出不完全競爭下寡頭壟斷競爭存在于某種行業(yè)，修正了古典的自由競爭、自由貿(mào)易理論。此外，它還明確提出了國家干預(yù)的必要性，修正了古典自由貿(mào)易理論的反對國家干預(yù)。而且，在事實上歐美日等發(fā)達(dá)國家已不同程度地實行了這種戰(zhàn)略。它們對某些戰(zhàn)略工業(yè)和貿(mào)易特別是高科技工業(yè)，國家曾直接、間接地不同程度地加以支持。例如前面引述的歐洲空中客車和美國波音公司的噴氣式飛機等，以及日本對重化工業(yè)和半導(dǎo)體工業(yè)的支持等等。
三、波特（Portor）的新國際競爭優(yōu)勢論
1990年美國哈佛大學(xué)商學(xué)院的M·波特教授（m.chaelportor）及其同事經(jīng)過大量調(diào)查研究，它們調(diào)研10個國家100家大工業(yè)的情況，發(fā)表了“一些國家的競爭優(yōu)勢”的報告，以探究為什么在國際競爭中，一些國家的某些工業(yè)取得成就，而另一些卻失敗了。
波特認(rèn)為當(dāng)前的貿(mào)易理論只能解釋部分原因，還不能解釋全部原因。比如為什么日本在汽車工業(yè)，瑞士在精密儀器工業(yè)，以及美國在化工工業(yè)方面比別國生產(chǎn)率更高、更富于競爭力，用比較優(yōu)勢理論不能完全加以解釋。
波特認(rèn)為有四個特征或因素形成一國公司的競爭環(huán)境，從而加強或減弱其國際競爭力。
（1）要素秉賦。他把俄林的要素秉賦論加以進(jìn)一步發(fā)展：分為基本要素如自然資源、氣候、地勢、人口等；其次為高級或先進(jìn)要素，例如通訊設(shè)施、技術(shù)勞工、研究設(shè)備、技術(shù)知識等等，高級要素對競爭優(yōu)勢更為重要。而高級要素往往是國家和公司投資的結(jié)果。例如政府對教育和科研的投資會提高一國的技術(shù)水平。例如，日本雖然自然資源貧乏，但重視教育，按人均計擁有很大數(shù)目的工程師，這對日本許多工業(yè)的成就是一個重要因素。
（2）需求情況。國內(nèi)需求是提高競爭優(yōu)勢的原動力。公司對國內(nèi)顧客需求更為敏感。因此國內(nèi)需求的特征在形成國內(nèi)產(chǎn)品的屬性與促進(jìn)發(fā)明以及提高質(zhì)量方面的壓力特別重要。如果一國國內(nèi)消費者十分精明，對質(zhì)量規(guī)格要求高，這會促使公司生產(chǎn)高質(zhì)量高水平產(chǎn)品。日本的照像機工業(yè)不斷創(chuàng)新和提高質(zhì)量，多半由于日本顧客的多方要求。
（3）優(yōu)勢工業(yè)的發(fā)展需要相關(guān)工業(yè)的支持。對高級要素的供應(yīng)工業(yè)加以投資，所取得的利益往往滲透到優(yōu)勢工業(yè)本身助其發(fā)展，益加強其國際競爭能力。例如80年代中，美國領(lǐng)先的半導(dǎo)體工業(yè)是促進(jìn)美國個人電腦及其它高科技電子產(chǎn)品成功發(fā)展的基礎(chǔ)。這一發(fā)展過程的結(jié)果是，一國成功的工業(yè)及其相關(guān)工業(yè)往往形成一個工業(yè)集群（cluster）。比如德國頗有盛名的紡織及服裝部門，實際上包括許多相關(guān)工業(yè)，如高質(zhì)量的棉、毛、人造纖維業(yè)、縫紉機業(yè)、以及一系列的紡織機器行業(yè)等，從而形成一個工業(yè)集群。
（4）一國公司的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營策略、經(jīng)理才能，都涉及競爭情況。不同的國家往往具有不同的“經(jīng)理哲學(xué)”，從而有助于或有害于其競爭優(yōu)勢的形成。比如，日本和德國公司的高級主管經(jīng)理多半是工程師出身，他們重視公司的生產(chǎn)過程和產(chǎn)品設(shè)計，而美國公司的高層主管多半為財務(wù)專家出身，特別在70和80年代，他們對生產(chǎn)過程和產(chǎn)品設(shè)計往往不太重視，而過分強調(diào)短期內(nèi)的最大財務(wù)收益，因而美國許多以工程技術(shù)為基礎(chǔ)的行業(yè)往往喪失競爭能力。
波特同時十分強調(diào)國內(nèi)競爭狀況，這與某些工業(yè)的競爭優(yōu)勢的創(chuàng)立和持久很有關(guān)系。因為國內(nèi)競爭激烈可以產(chǎn)生種種壓力，促使工業(yè)提高質(zhì)量、降低成本，投資于先進(jìn)設(shè)備，提高效率，促進(jìn)發(fā)明創(chuàng)造，從而加強國際競爭能力。日本的情況即是如此。
因此波特認(rèn)為，如要提高某一工業(yè)的國際競爭能力，必須將上列四個特征或因素有機的聯(lián)系起來形成一個鉆石圈表，這即有名的鉆石理論。
這一鉆石聯(lián)合因素會積極影響國際競爭能力，而政府可以積極地或消極地影響鉆石圈形中的任何因素。比如，政府可通過補貼對工業(yè)競爭力加以影響；對教育的支持可以影響高級要素秉賦；對產(chǎn)品的規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)條例等的規(guī)定將影響產(chǎn)品的需求與供應(yīng)；通過財政金融政策可影響工業(yè)及其相關(guān)工業(yè)的供求與競爭狀況等。
波特的貿(mào)易理論很新，尚缺乏實證檢驗，但已具有一定影響。這一理論的主要含意是，企業(yè)的最高利益在于投資于高級要素，如職工培訓(xùn)、加強研究發(fā)展等，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，政府應(yīng)采取積極措施支持鉆石中的四因素，特別是教育的普及與提高，科研及發(fā)展的鼓勵與支持以及鼓勵國內(nèi)競爭等。這些都有助于加強國際競爭能力。
四、結(jié)論與啟示
當(dāng)前世界貿(mào)易中實際上有兩種趨勢交相影響。其一為戰(zhàn)后形成的關(guān)貿(mào)協(xié)定以至目前的世界貿(mào)易組織。它基本上奉行古典的自由貿(mào)易理論，宣傳自由競爭，由市場機制決定價格，不贊成國家限制與干預(yù)貿(mào)易，多年來致力于減少關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘。另一種趨勢是近二三十年來興起的在工業(yè)貿(mào)易中的新貿(mào)易理論。它強調(diào)世界市場在工業(yè)品方面是不完全競爭市場，壟斷競爭與規(guī)模經(jīng)濟是取得競爭優(yōu)勢的主流，而國家的干預(yù)是必要的、有益的，可以促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，增加國家福利。特別是將某些工業(yè)（當(dāng)今主要是高科技工業(yè)）的生產(chǎn)與貿(mào)易列為國家的戰(zhàn)略目標(biāo)。國家對這些工業(yè)的支持與資助有如古典的“保護(hù)幼稚工業(yè)論”，也可以稱之為”保護(hù)高科技工業(yè)論”，是“保護(hù)幼稚工業(yè)論”的現(xiàn)代翻版。在發(fā)達(dá)國家爭相提倡這一理論，贊助高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與貿(mào)易。它們是現(xiàn)代化的前沿，工業(yè)的靈魂，國家的榮譽。
此外政治與貿(mào)易的結(jié)合在當(dāng)今可謂十分密切。一些發(fā)達(dá)國家元首出訪往往帶著數(shù)十家、甚至上百家公司往返，以為該國工業(yè)打開市場。
總起來看，30年代以鄰為壑惡劣的保護(hù)主義，結(jié)果“搬起石頭打了自己的腳”，害人害己經(jīng)濟損失很大，世界貿(mào)易和經(jīng)濟都遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷。戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家總結(jié)經(jīng)驗已不會走向極端保護(hù)主義之路，從而推行較自由的貿(mào)易政策。然而純粹的古典自由貿(mào)易盡管戰(zhàn)后在理論上多方宣傳，但在現(xiàn)實中也很難實行，各國都為自身利益實行一定的保護(hù)措施。特別是近二三十年來興起的如前所述的壟斷競爭與戰(zhàn)略貿(mào)易，從理論上闡述了當(dāng)今工業(yè)市場的不完全競爭與寡頭壟斷情況，從而在理論論述上也修正了古典的自由貿(mào)易理論，明顯地提出國家干預(yù)的必要性與有益性。因此當(dāng)前的世界貿(mào)易既非純粹的自由貿(mào)易也非純粹的保護(hù)貿(mào)易，而是西方稱之為的“管理貿(mào)易”。這對我們認(rèn)識當(dāng)前世界貿(mào)易形勢頗有啟發(fā)。
我國的外貿(mào)在經(jīng)濟發(fā)展中應(yīng)占何等地位？我國是否也應(yīng)該有戰(zhàn)略目標(biāo)工業(yè)政策與貿(mào)易政策？這是一個值得探討的問題。
我國幅員廣大，人口眾多，資源也相對豐富，國內(nèi)市場廣博。改革開放以來對外貿(mào)易發(fā)展十分迅速，據(jù)報道，進(jìn)出口貿(mào)易已占我國國民產(chǎn)值近40％左右，這對我國經(jīng)濟建設(shè)大有裨益。但是我國畢竟是一個人口眾多的大國，很難走“外貿(mào)帶動型”或“外貿(mào)導(dǎo)向型”發(fā)展經(jīng)濟的道路。我認(rèn)為，我們?nèi)詰?yīng)走自力更生為主、外援為輔的道路，“發(fā)展國內(nèi)外兩個市場，利用國內(nèi)外兩方資源，采取多種策略實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”。
在這樣一個原則方針下如何確定我國的工業(yè)政策與貿(mào)易政策？筆者認(rèn)為，在今后一段時間內(nèi)仍應(yīng)適當(dāng)發(fā)展勞動密集型的工業(yè)、特別是輕紡工業(yè)等，以應(yīng)付我國眾多人口與廣大市場之需，而且也是出口外匯的重要來源，除發(fā)達(dá)國家外，中東、東歐，第三世界仍有廣大市場。
其次，我國應(yīng)重點發(fā)展重化工業(yè)，包括鋼鐵、機電、能源、交通工具（如汽車、鐵路、飛機）和化學(xué)工業(yè)，這些是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化經(jīng)濟基礎(chǔ)，也應(yīng)該是我國當(dāng)前的戰(zhàn)略工業(yè)與貿(mào)易政策。我國應(yīng)在世界市場上爭取多出售機電產(chǎn)品以及其他工業(yè)品，爭取更多的外匯收入。
至于高科技工業(yè)，我國在某些領(lǐng)域已有一定基礎(chǔ)，但一般而言與發(fā)達(dá)國家相比仍有相當(dāng)距離。目前階段以吸收消化改進(jìn)為主，國家在財政許可下應(yīng)多方資助其發(fā)展，以期將來走向高科技之國。
建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識形成的著作《發(fā)生認(rèn)識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)
對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。
國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。
哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)
亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。
從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識,但是這種客觀性只有在認(rèn)識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認(rèn)識客觀世界必須在認(rèn)知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P30)
建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。
二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念
在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團體人或團體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。
而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。
建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。
三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀
所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點,而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。
建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點,把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點:“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身。”[6](P380)簡言之,這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。
與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論
建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?
建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。
但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。
五、結(jié)語
從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時,它實際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實的理性主張,卻又對國際社會達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。
摘要：建構(gòu)主義有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)的主題是人,而人正是建構(gòu)主義理論的邏輯起點和歸宿;哲學(xué)強調(diào)世界觀、價值觀,而建構(gòu)主義有著鮮明的和平、友誼等價值取向;建構(gòu)主義理論以之得名的“建構(gòu)”,更是一種重要的哲學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系
20世紀(jì)70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。
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