時(shí)間：2023-03-17 18:02:50
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇英國(guó)文化英語論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1．建設(shè)中國(guó)英語語料庫，積累與中國(guó)文化相關(guān)的語言基礎(chǔ)中國(guó)英語語料庫的建設(shè)與不斷完善可以積累和夯實(shí)中國(guó)文化傳播的語言基礎(chǔ)。中國(guó)英語語料庫可以分門別類地歸納總結(jié)，如:政治、經(jīng)濟(jì)、科技、體育、娛樂、人文、旅游等。從詞匯到短語到句子到段落有層次地進(jìn)行搜集總結(jié)，這樣方便使用者查詢使用，也可以讓更多的使用者了解中國(guó)語言文化的博大精深，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
2．利用中國(guó)英語大眾傳媒，向世界傳播中國(guó)文化隨著科技的發(fā)展，大眾傳媒越來越走進(jìn)人們的生活中。因此，可以通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等大眾媒體來增加中國(guó)英語的使用機(jī)會(huì)。比如，在電視上我們可以在相關(guān)欄目通過運(yùn)用中國(guó)英語來介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，如CCTV9用英語介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化等;在網(wǎng)上可以建立網(wǎng)站，微信平臺(tái)上都可以增加世界了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，讓更多的人了解、喜愛中國(guó)文化。
3．在文化活動(dòng)中充分地使用中國(guó)英語，向世界展示中國(guó)文化語言是文化的載體，中國(guó)英語是基于中國(guó)文化而產(chǎn)生的，而文化活動(dòng)作為我們中國(guó)文化對(duì)外輸出的重要途徑之一，她能更很好地向世界展現(xiàn)我們的中國(guó)文化。標(biāo)準(zhǔn)英式英語是根據(jù)英國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的，我們可以在文化宣傳活動(dòng)(如:電影會(huì)、藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)、展銷會(huì)、新聞會(huì)等)中讓外國(guó)人來比較中國(guó)英語和英式英語的文化差異，這樣會(huì)讓外國(guó)人更加明確的了解中國(guó)文化，接受中國(guó)文化，甚至喜愛上中國(guó)文化。就比如在政府新聞會(huì)上我們常常會(huì)聽到一些中國(guó)特色的本土英語，如Bequalifiedpoliticallycompetentmilitarily，haveafinestyleofwork，maintainstrictdis-ciplinebeassuredofadequatelogisticalsupport(政治合格，軍事過硬，作風(fēng)優(yōu)良，紀(jì)律嚴(yán)明，保障有力);再有Maketheranksofcadresmorerevolutiona-ry，youngerinaverageage，bettereducatedprofessionallymorecompetent(干部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化)等一些都是具有中國(guó)特色的英語，也讓外國(guó)人更好地了解中國(guó)。
4．將中國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)、文學(xué)作品借助中國(guó)英語譯制，讓世界駐足欣賞中國(guó)文化的魅力加大利用中國(guó)英語翻譯出版中國(guó)書籍的力度，鼓勵(lì)學(xué)者、華裔、高校師生利用他們對(duì)中西文化的理解，通過他們采用中國(guó)英語的方式翻譯中國(guó)優(yōu)秀作品來傳播中國(guó)文化。中國(guó)有著五千年的文化積淀，經(jīng)典文學(xué)國(guó)學(xué)更是數(shù)不勝數(shù)。通過對(duì)中國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)、文學(xué)作品的中國(guó)英語的翻譯會(huì)更好地通過文字所表達(dá)的特定環(huán)境下的思想觀念與文化，讓讀者能身臨其境的感受中國(guó)文化的魅力。
二、結(jié)語
［關(guān)鍵詞］ 文學(xué)性；中國(guó)文學(xué)；中國(guó)動(dòng)畫
“動(dòng)畫電影”是一個(gè)十分寬泛的概念，一般情況下要稱其為動(dòng)畫電影至少要符合以下三點(diǎn)要求：其一，有逐格的拍攝并連續(xù)播放的技術(shù)基礎(chǔ)；其二，以一定的美術(shù)形式作為內(nèi)容載體［1］；其三，使原本沒有生命的事物看起來像有生命一樣運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。基于這三點(diǎn)特質(zhì)，使動(dòng)畫區(qū)別于其他視覺敘事形式而成為一門獨(dú)特的藝術(shù)門類。中國(guó)最初是沒有“動(dòng)畫電影”這一概念的，對(duì)于這一藝術(shù)作品形式，中國(guó)人統(tǒng)稱之為“美術(shù)片”，這是中國(guó)人在世界動(dòng)畫史上所創(chuàng)造的一個(gè)新名詞。(因?yàn)樯鐣?huì)語言學(xué)或者約定俗成的原因，現(xiàn)在人們對(duì)這一視覺藝術(shù)形式都統(tǒng)稱“動(dòng)畫電影”，為了敘述的方便，以下也沿用這一稱謂)如果分析一下這一冠名的文化內(nèi)因，則無疑對(duì)理解中國(guó)動(dòng)畫電影的早期發(fā)展提供了一個(gè)線索，只要稍稍了解一下美術(shù)的定義或內(nèi)涵，則可探知中國(guó)人對(duì)“動(dòng)畫電影”的文化定位和詮釋方向。
自中國(guó)動(dòng)畫誕生至今已有近百年的歷史，如果簡(jiǎn)單回顧一下中國(guó)的動(dòng)畫史，從中可以看出一個(gè)比較清晰的脈絡(luò)：首先是模仿期。對(duì)于一個(gè)文化舶來品來說，模仿是必經(jīng)之路，且是學(xué)習(xí)的重要手段，中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展也不能例外。接下來就是創(chuàng)造，以前的模仿就是為了后來的創(chuàng)造，雖然這兩者并沒有直接的聯(lián)系，但其中隱藏著必然的因素，這個(gè)因素既是內(nèi)因又是外因，它隨著實(shí)踐者的能動(dòng)性發(fā)生轉(zhuǎn)變。創(chuàng)造是一個(gè)很艱難的過程，但對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影來說，沒有創(chuàng)造的存在是無意義的存在，尤其是威尼斯兒童電影節(jié)更讓中國(guó)動(dòng)畫人認(rèn)識(shí)到獨(dú)創(chuàng)性對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展的迫切性。能夠稱得上比較完全中國(guó)意義上的創(chuàng)作的當(dāng)是1956年上海美術(shù)電影制片廠出品的《驕傲的將軍》。“影片不僅在人物形象、背景設(shè)計(jì)等方面具有民族化風(fēng)格，而且人物性格、動(dòng)作、習(xí)慣及語言等，都有中國(guó)民族的特色。驕橫跋扈的將軍及奴顏婢膝的食客，采用中國(guó)京劇臉譜的造型方法，這樣，既有中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格又有鮮明的性格特征。在人物動(dòng)作上，又吸取了戲曲藝術(shù)中程式化的表現(xiàn)手段，使他們更有中國(guó)古代人物的風(fēng)貌。”［2］自此，中國(guó)動(dòng)畫電影逐漸摸索出了一套中國(guó)獨(dú)有的且具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動(dòng)畫藝術(shù)類型，其中最具代表性的就是水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等，更以鮮明獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格震驚了國(guó)際動(dòng)畫界。尤其是拍攝于20世紀(jì)60年代的具有里程碑意義的重彩動(dòng)畫電影《大鬧天宮》，該片不僅在造型、布置、用色等方面成功的吸取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫及民間美術(shù)的特色，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)完美融合其中，顯現(xiàn)出獨(dú)立鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧。這部影片“解決了中國(guó)動(dòng)畫片民族化中的一個(gè)重要問題：將以音樂表演為核心的戲曲藝術(shù)的程式化表演，成功地移植到以敘事為核心的動(dòng)畫電影中，使其成為中國(guó)動(dòng)畫電影民族化的重要因素之一。這一成功的意義不僅僅在于(電影)敘事體系與(戲曲)表現(xiàn)體系的融合，同時(shí)也在于它能夠使那些不具備戲曲程式語言修養(yǎng)的觀眾順利的欣賞”［1］。尤其值得今天動(dòng)畫人注意的是：這部影片使不同藝術(shù)體系的借鑒融合成為事實(shí)！這個(gè)事實(shí)的意義是不可估量的，但遺憾的是現(xiàn)實(shí)中這個(gè)事實(shí)的巨大意義被人們習(xí)慣性地忽略了。而造成這個(gè)忽略的原因之一大概就是人們忘記了戲曲(戲劇)屬于文學(xué)的范疇或者說為其門類之一。
按照一種比較普遍看法，一般提起文學(xué)，似乎就使人想到小說或散文等，不會(huì)想到文學(xué)會(huì)和音樂、戲曲等有什么聯(lián)系。這是對(duì)文學(xué)的狹義理解，其實(shí)文字只是文學(xué)得以留存及傳播的工具之一。曾有位學(xué)者說過：“文學(xué)是思想的文字的表現(xiàn)，通過了想象情感及趣味，而在使一般人們對(duì)之容易理解并且惹起興味的那樣非專門形式中的。”［3］這是近代有力的文學(xué)定義，可謂甚是中的，比較精密且無偏狹或廣泛之失。文學(xué)作為一種文化形式，其實(shí)最早出現(xiàn)的就可以說是口頭文學(xué)――是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌；比如在中國(guó)最早形成書面文學(xué)的就是孔子搜集整理的《詩經(jīng)》。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。既然中國(guó)的動(dòng)畫電影可以與中國(guó)戲曲融合，那么，為什么不能和其他的文學(xué)門類融合呢。這話說起來很容易，但操作起來肯定是有難度的，并不是讓動(dòng)畫人物在劇中吟詩或者讀文章，而是讓動(dòng)畫電影從此具有文學(xué)性。
“文學(xué)性”是一個(gè)比較籠統(tǒng)廣泛且難以言傳的概念，存在于形象思維之中。多義性、曖昧性是文學(xué)性最基本的特征。這些特征為藝術(shù)家們(也包括動(dòng)畫電影創(chuàng)作者)的形象思維和創(chuàng)作開辟了無限廣闊的空間。其實(shí)在早期的中國(guó)動(dòng)畫電影中，就有這種“文學(xué)性”的動(dòng)畫實(shí)踐，比如說很“文學(xué)”的、極具詩意的水墨動(dòng)畫《牧笛》。在這部動(dòng)畫中，幾乎沒有一句臺(tái)詞，故事的結(jié)構(gòu)也極傳統(tǒng)和簡(jiǎn)單。說它傳統(tǒng)，是因?yàn)楣适陆Y(jié)構(gòu)就像是中國(guó)五代時(shí)期畫家周文矩的《重屏?xí)鍒D》，畫中人在下棋，畫里屏風(fēng)中的人也在下棋。這部動(dòng)畫中，牧童睡著夢(mèng)見牛丟了，于是吹笛把牛找回，夢(mèng)醒之后果然牛走丟了，試吹牧笛然后牛長(zhǎng)鳴回應(yīng)，就和夢(mèng)中發(fā)生的一樣。說它簡(jiǎn)單，是因?yàn)楣适碌那楣?jié)確實(shí)簡(jiǎn)單，一句話就能說明白，但通過把這個(gè)“簡(jiǎn)單”空間重置，簡(jiǎn)單又變得不簡(jiǎn)單了，這就是有詩意了。有點(diǎn)類似“醉里挑燈看劍”，或者“對(duì)影成三人”；又有“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保窒瘛皠e中還夢(mèng)別，悲后更生悲”的意思了，很難說清但又有另一番意味。另外，這部影片就一人一牛，沒有語言的交流甚至一句對(duì)白也沒有，使影片與觀眾之間的交流理解擺脫了“言傳”的普通電影模式，而是用過音樂與畫面的有機(jī)融合與觀者達(dá)到“意會(huì)”的心靈交流。此后，另一部水墨動(dòng)畫《山水情》也有異曲同工的妙處。把動(dòng)畫電影與文學(xué)關(guān)聯(lián)起來并不僅僅是這種詩意化或者文學(xué)化，這其中肯定包含了不同層面及程度的各種各樣的融會(huì)貫通。也許，動(dòng)畫創(chuàng)作者只要能夠抓住其中的某一點(diǎn)，就能有所增益于自我的創(chuàng)造及動(dòng)畫電影的發(fā)展。再比如說創(chuàng)作于60年代的仿真動(dòng)畫片《草原英雄小姐妹》，就并不是上面所謂的詩意化的，而是根據(jù)動(dòng)畫電影的內(nèi)容采取相應(yīng)的敘事語言及圖畫形式。這部動(dòng)畫源自一部報(bào)告文學(xué)，并且，劇組人員直接面對(duì)面采訪了人物原型，深深地被她們及她們的行為所感動(dòng)，從內(nèi)心深處產(chǎn)生并激發(fā)了歌頌這兩個(gè)小姐妹的強(qiáng)烈愿望，于是就有了另一種具有崇高既神圣的詩意化。這種詩意化是出于創(chuàng)作者心靈及精神上的迸發(fā)，更或者是靈魂深處的某些東西被觸動(dòng)激越。無論如何，在當(dāng)前語境下的動(dòng)畫電影的發(fā)展，其文學(xué)性是一個(gè)不可或缺的重要因素，也是未來中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展的必由之路。
正如同“中國(guó)畫”這個(gè)概念是為了區(qū)別于西洋繪畫而產(chǎn)生的一樣，中國(guó)文學(xué)也是為了和西方文學(xué)厘清關(guān)系而誕生的。其實(shí)這些個(gè)稱謂無關(guān)緊要，關(guān)鍵是各自的核心及精神必須保有且不能遺棄，因?yàn)檫@些是存在的惟一的合理理由，對(duì)任何一方都是如此。中國(guó)文學(xué)除了因?yàn)闈h文字語言具有自己的特征以外，還有其獨(dú)特的文學(xué)觀念體系。這種觀念體系受中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系所支配，這是一個(gè)必然的事實(shí)，不能否認(rèn)。其思想淵源有基于儒家學(xué)派的道德觀念為核心的入世思想，給中國(guó)文學(xué)帶來了進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，但同時(shí)在中國(guó)思想史上，儒、道、釋三家的思想體系是互為補(bǔ)充的，分別給予中國(guó)文學(xué)以不同側(cè)面的影響。尤其老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響更是巨大的：揭示了藝術(shù)中虛和實(shí)、無和有的辯證的方法論與認(rèn)識(shí)論，這些對(duì)于形成中國(guó)文學(xué)含蓄精煉的表現(xiàn)形態(tài)的特點(diǎn)起著決定性作用，是故中國(guó)文學(xué)講求中和之美，不把情感表達(dá)得過分熱烈，大都感情節(jié)制且思想含蓄，言有盡而意無窮。中國(guó)文學(xué)乃至其他藝術(shù)門類都極強(qiáng)調(diào)以虛寫實(shí)、以靜寫動(dòng)的表現(xiàn)方法，沒有纖毫畢現(xiàn)地直接描述，而是把藝術(shù)感覺和想象的空間留給觀者去品味遐思；同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)自然的純素渾樸，因此中國(guó)的藝術(shù)家一直以來都把技巧與不露鑿痕的無技巧境界結(jié)合起來，所謂“十步殺一人，千里不留行”是也，這是大多數(shù)中國(guó)藝術(shù)家畢生夢(mèng)寐以求的藝術(shù)境界。故此，中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)相比，大體上說，西方文學(xué)顯得直截了當(dāng)、率性任真、鋒芒畢露又深刻廣大；中國(guó)文學(xué)則委婉曲折、含蓄深沉、機(jī)智微妙。按照唐君毅(1909―1978)的說法，中西文學(xué)的理念分野主要有以下幾點(diǎn)：其一，中國(guó)文學(xué)重視詩歌散文及中國(guó)文字文法之特性；其二，中國(guó)自然文學(xué)中所表現(xiàn)之自然觀；其三，中國(guó)文學(xué)不長(zhǎng)于英雄之歌頌及社會(huì)之寫實(shí)，而尚豪俠以代之；其四，中國(guó)小說戲劇，不重烘托一主角之性格與理想，而重在繪出整幅之人間；其五，中國(guó)人間文學(xué)中之愛情文學(xué)重回環(huán)婉轉(zhuǎn)之情及婚后之愛；其六，中國(guó)人間文學(xué)范圍，包含人與人之各種關(guān)系及人與社會(huì)歷史文化之關(guān)系；其七，中國(guó)文學(xué)重兩面關(guān)系中之一往一復(fù)及超越境之內(nèi)在化；其八，中國(guó)文學(xué)之悲劇意識(shí)有超越性，有虛與實(shí)、悲與壯。［4］而西方文學(xué)正與之相反相左或不相干。也許這兩者之間可以有所借鑒，但卻是絕對(duì)不可以替換的，而自近時(shí)代以來，這種替代的傾向越發(fā)的明顯。托爾斯泰(N.Tolstoy)有句名言：“藝術(shù)與科學(xué)，同是人類進(jìn)步的兩個(gè)機(jī)關(guān)。”［3］中國(guó)人在接受西方科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，為什么總以為另外的這個(gè)機(jī)關(guān)也把握在西方人手中呢。
“中國(guó)動(dòng)畫之所以成為中國(guó)動(dòng)畫，正因?yàn)槠涮刭|(zhì)就是無論從形式或內(nèi)容上都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖像表現(xiàn)。這個(gè)文化的獨(dú)一無二就決定了表現(xiàn)這個(gè)文化的動(dòng)畫獨(dú)一無二，這才是中國(guó)動(dòng)畫區(qū)別于世界其他動(dòng)畫藝術(shù)而存在和發(fā)展且能不斷發(fā)展的根本原因。”［5］同樣的道理，中國(guó)文學(xué)也有類似的情節(jié)，但相對(duì)于動(dòng)畫來說，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展情形要復(fù)雜得多，這其中包含了多方面的社會(huì)及文化訴求的需要，這是一個(gè)很大的問題，這里無法展開詳述，只是強(qiáng)調(diào)一下，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有源有流，無論外在的形式或者內(nèi)在的內(nèi)容怎樣的變化不定，但中國(guó)文學(xué)的精神是不會(huì)變的。如果變了，就不能再稱其為中國(guó)文學(xué)。從這一層面講，中國(guó)動(dòng)畫與中國(guó)文學(xué)有同一性：即這兩者的存在理由的同一，也就是說，它們的特殊正是由于都具備了中國(guó)傳統(tǒng)文化的屬性。(關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫之特殊性論述，詳見拙作《中國(guó)動(dòng)畫電影形式建構(gòu)的文化淵源》電影文學(xué)2010年第18期)這里試述一下中國(guó)文學(xué)的特別之處，當(dāng)然這個(gè)特別是相對(duì)西方文學(xué)而言的。同時(shí)要指明的是，這個(gè)特別之處正是當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展可資借鑒融合的特質(zhì)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ 聶欣如.動(dòng)畫概論［M］.上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:32-183.
［2］ 張松林.創(chuàng)造富有民族風(fēng)格的中國(guó)美術(shù)電影［A］.中國(guó)電影年鑒•1981［C］.北京:中國(guó)電影出版社,1982:176.
［3］ 姜亮夫.文學(xué)概論講述［M］.昆明:云南人民出版社，2000:6.
［4］ 唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005:233-263.
現(xiàn)階段許多高校的大學(xué)英語教學(xué)往往停留在語言層面，忽視文化因素的重要性，把它們分離開來。語言不僅僅只是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語言知識(shí)在一定的歷史文化背景下產(chǎn)生的，所以要恰當(dāng)?shù)陌颜Z言和文化因素結(jié)合起來，這樣才能更加有效的提高英語交際能力。學(xué)生們?nèi)绻皇菍W(xué)會(huì)了語言知識(shí)，往往會(huì)在實(shí)踐交際中出現(xiàn)這樣的問題：話語表達(dá)不恰當(dāng)、用母語的文化大環(huán)境去改造所學(xué)的語言而鬧出笑話，這對(duì)正常的交際是非常不利的。在實(shí)際的英語交際中，語用錯(cuò)誤往往比語法錯(cuò)誤更為嚴(yán)重。因?yàn)樵诤屯鈬?guó)人交流時(shí)，他們對(duì)于我們的發(fā)音和語法的錯(cuò)誤更能夠?qū)捜莺屠斫猓侨绻话凑账麄兊恼f話規(guī)則來的話，輕則鬧個(gè)無傷大雅的笑話，重則會(huì)顯得對(duì)人不夠禮貌。所以，如果學(xué)生的語法等語言問題掌握的非常牢固的前提下，句子的正確性是毋庸置疑的，但是如果因?yàn)閷?duì)于其所學(xué)語言所處的文化壞境不甚了解的話，在社會(huì)交往中就會(huì)出現(xiàn)誤解，因?yàn)楸磉_(dá)的不恰當(dāng)、不得體。所以我們高校在英語教學(xué)中務(wù)必要融入文化因素，使得文化因素充分的發(fā)揮其自身的作用，使兩種不同語言的背景文化在使用者的頭腦中融合并消除差異，這樣可以有效的提高大學(xué)英語教學(xué)的質(zhì)量，并且使學(xué)生的英語交際能力得到質(zhì)的突破。
2.在文化因素融入到大學(xué)英語教學(xué)中需要注意的問題
2.1不能忽視中國(guó)文化在英語教學(xué)中的作用在大學(xué)英語的學(xué)習(xí)過程中實(shí)則是中國(guó)文化及外國(guó)文化的兩種文化的交融過程。學(xué)習(xí)英語時(shí)我們肯定要涉及漢語及英語兩種語言，我們學(xué)習(xí)英語時(shí)需要用英語及其所處的語言文化背景來表達(dá)出來信息，而我們還需要用我們自己的漢語來對(duì)其進(jìn)行翻譯消化。所以在大學(xué)英語教學(xué)中文化因素發(fā)揮了多么重要的作用。在我們學(xué)習(xí)英語的過程中，漢語充當(dāng)了一個(gè)參照的作用，這樣的一個(gè)中介作用是非常重要的，它是學(xué)好大學(xué)英語的一個(gè)基礎(chǔ)橋梁。中國(guó)人需要在中國(guó)文化的大背景下來學(xué)習(xí)英語，雖然會(huì)受到中國(guó)文化的制約，形成有中國(guó)特色的英語，但是由于中國(guó)文化的復(fù)雜性，有些情景是必須用有中國(guó)特色的英語才能明確清楚的表達(dá)出正確的意思，所以把中國(guó)文化融入到大學(xué)英語教學(xué)中是非常有必要的，它是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的燦爛文化的一種有效手段。中國(guó)文化下的漢語作為學(xué)習(xí)英語的一種參照物作用也是極其重要的，它是學(xué)習(xí)英語的一個(gè)有效的過渡橋梁。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)一門語言時(shí)會(huì)慢慢的轉(zhuǎn)移到對(duì)其文化的學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)候他不自覺的就會(huì)用他自己的文化來解釋他說看到的現(xiàn)象，自身所具有的文化往往會(huì)使學(xué)習(xí)者有先入為主的思想及行動(dòng)。在大學(xué)英語的教學(xué)中，應(yīng)該重視中國(guó)母語文化對(duì)其學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生的作用，對(duì)比兩種不同語言文化的相同和差異之處，讓中國(guó)母語文化可以作為一個(gè)具有正能量的參照，使得學(xué)生們可以更好的去學(xué)習(xí)英語，提高學(xué)習(xí)英語的質(zhì)量和效果。
2.2注重多樣文化知識(shí)積累并著重培養(yǎng)交際能力中國(guó)的大學(xué)生在漢語體系中生活太久，受其影響太大，習(xí)慣了中國(guó)文化下的語言環(huán)境及表達(dá)方式，習(xí)慣用中國(guó)式的價(jià)值觀去衡量事物。所以這些對(duì)于英語學(xué)習(xí)來說都是不同程度的阻力。在英語的學(xué)習(xí)過程中我們不能忽視對(duì)其所處的文化的了解，如果我們不了解那些文化知識(shí)，就很難真的融入到那樣的語言環(huán)境中。所以我們有必要積累外國(guó)文化知識(shí)來填充對(duì)所學(xué)語言文化知識(shí)的缺乏，并在這樣的文化知識(shí)背景下去培養(yǎng)自己的交際能力。在大學(xué)英語教學(xué)中，我們對(duì)于每個(gè)階段都需要融入文化因素，使文化因素發(fā)揮它應(yīng)有的作用。大學(xué)英語老師應(yīng)該充分的讓學(xué)生了解說英語的國(guó)家的文化背景，向?qū)W生們不間斷的傳輸這些信息。在英語交際情景演練中，老師要為學(xué)生創(chuàng)造適宜交談的文化環(huán)境，這樣才能有效的培養(yǎng)學(xué)生們的交際能力。
3.總結(jié)
【關(guān)鍵詞】文化安全；大學(xué)英語；文化教學(xué)；中國(guó)文化教學(xué)
引言
隨著全球一體化進(jìn)程的加劇，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國(guó)家?guī)頇C(jī)遇的同時(shí)，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國(guó)企圖利用其文化上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家實(shí)行文化滲透，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國(guó)家的文化安全，必須加強(qiáng)文化安全建設(shè)。英語作為國(guó)際通用語言，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語文化教學(xué)是高校進(jìn)行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國(guó)文化底蘊(yùn)，提高他們的英語表達(dá)能力，才能更好地向世界人民傳播我國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)我國(guó)文化的世界影響力，抵制西方大國(guó)的文化入侵，維護(hù)我國(guó)的文化安全。然而，在教學(xué)過程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國(guó)文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國(guó)的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語課堂中國(guó)文化教學(xué)的進(jìn)展情況。
一、大學(xué)英語課堂中國(guó)文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性
近年來，文化教學(xué)在英語教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來越多的教育工作者所接受。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”。【1】因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對(duì)提高大學(xué)生的跨文化意識(shí)發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過程中鮮有教師關(guān)注中國(guó)文化成分，換而言之，中國(guó)文化在大學(xué)英語課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國(guó)文化失語癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播。總之，我國(guó)大學(xué)英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過程中文化輸入意識(shí)薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語教學(xué)中忽視母語文化；學(xué)生無法用英語這一國(guó)際語言表達(dá)母語文化等。【3】
眾所周知，任何交際都不是單向進(jìn)行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)。跨文化交際亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對(duì)西方文化有所了解，同時(shí)也需要我們具備豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)和將本土文化用英語恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國(guó)本土文化教學(xué)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生勢(shì)必會(huì)形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識(shí)模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”。【4】古今中外外語界泰斗無不是在外語和本國(guó)語兩種語言和文化的浸泡下成長(zhǎng)起來的。我國(guó)的錢鐘書、傅雷、許國(guó)璋、梁實(shí)秋等無一不是從小熟讀詩歌散文，具有深厚的母語文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語文化與目的語文化應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分。【5】因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語傳播我國(guó)優(yōu)秀文化的能力。
另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加劇，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作愈發(fā)頻繁。在此過程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)意識(shí)等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國(guó)家利用全球化這種形態(tài)進(jìn)行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全。【6】作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，我們必須維護(hù)國(guó)家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場(chǎng)所，必須充分意識(shí)到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語教師在進(jìn)行大學(xué)英語文化教學(xué)的過程中，不能只是一味的強(qiáng)調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國(guó)文化的必要性。總之，大學(xué)英語課堂應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化教學(xué)。
二、大學(xué)英語課堂中國(guó)文化教學(xué)的原則
在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：文化平等原則、實(shí)用性原則和循序漸進(jìn)的原則。
1、文化平等原則。大學(xué)英語文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國(guó)本土文化教學(xué)。我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)本土文化教學(xué)但不等于否認(rèn)西方文化的重要性，也不是說母語文化優(yōu)于目的語文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒有優(yōu)劣之分，它只是不同社會(huì)的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對(duì)待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國(guó)文化獨(dú)尊”。只有堅(jiān)持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進(jìn)文化間的相互了解，為順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
2、實(shí)用性原則。大學(xué)英語中的文化教學(xué)與專門的文化教學(xué)不同。專門的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語教學(xué)的有機(jī)組成部分，中國(guó)本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時(shí)也要考慮學(xué)生將來所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素。【7】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實(shí)用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
3、循序漸進(jìn)的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)絕不能操之過急。過量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語言知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時(shí)、適宜的進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)。
三、中國(guó)文化教學(xué)方法
1、對(duì)比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對(duì)比的學(xué)習(xí)方法。通過中西方文化的對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)文化差異，形成文化意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際的的文化敏感性。對(duì)比的方法效果很明顯，因?yàn)楫愅姆床钅苡行Ъ由顚W(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行對(duì)比分析，及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)文化異同現(xiàn)象。【8】通過文化對(duì)比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，促進(jìn)其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語》（第二版）第一冊(cè)Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬圣節(jié)（Halloween）。教師可以
采用對(duì)比的方法，將中國(guó)的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進(jìn)行對(duì)比教學(xué)。在介紹完萬圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵(lì)大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵(lì)學(xué)生盡量用英語進(jìn)行表達(dá)，遇到困難時(shí)，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語文化知識(shí)：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對(duì)旅游景點(diǎn)有了大致的了解。
2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生開辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語文化素養(yǎng)。信息時(shí)代的到來，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識(shí)的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專題的形式，鼓勵(lì)學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來。通過這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強(qiáng)學(xué)生的多媒體操作技能；既增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和創(chuàng)新能力，也可以促進(jìn)學(xué)生英語應(yīng)用能力的提高。
3、與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。中國(guó)本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵(lì)學(xué)生將日常生活中遇到的與母語文化相關(guān)的知識(shí)及時(shí)介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實(shí)際情況開展專題講座等。
結(jié)束語
大學(xué)生是祖國(guó)未來的建設(shè)者和接班人，是維護(hù)國(guó)家文化安全的中堅(jiān)力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認(rèn)識(shí)到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語文化教學(xué)是實(shí)施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國(guó)文化底蘊(yùn)，提升專業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進(jìn)高校文化安全建設(shè)的不斷完善。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部高等教育司.大學(xué)英語課程教學(xué)要求，【M】.上海：上海外語教育出版社，2007.
[2]從叢.“中國(guó)文化失語”：我國(guó)英語教學(xué)的缺陷【N】.光明日?qǐng)?bào)，2000-10-19：12
[3]郭姍姍，潘冬.全球化背景下的英語文化教學(xué) 【J】.教學(xué)與管理（理論版），2011，（9）：96-98
[4]劉潤(rùn)清.外語教學(xué)與研究的發(fā)展趨勢(shì).【J】外語教學(xué)與研究，1999，（1）：7-12
[5]茍麗梅，姜煥文.“母語文化”教學(xué)在外語教學(xué)中的重要性闡釋.【J】.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2010，（4）：104-107
[6]陳樹文，鄭士鵬 全球化語境下我國(guó)文化安全體系的構(gòu)建 【J】中州學(xué)刊 2012（3）：100-104
[7]束定芳，莊智象.現(xiàn)代外語教學(xué)——理論、實(shí)踐與方法.【M】上海：上海外語教育出版社，1996：144-145
關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 文化特質(zhì) 重要性 因素
中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0098-01
文化是語言存在和利用的環(huán)境，同時(shí)語言也是對(duì)文化的直接反映，在英語學(xué)習(xí)中必須要掌握語言使用包含的文化內(nèi)容，體驗(yàn)不同的文化意識(shí)，只有這樣不斷的培養(yǎng)英語文化理念，才能更好的獲得跨文化交際的能力。而現(xiàn)今，我國(guó)的英語教學(xué)中沒有對(duì)文化特質(zhì)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，促使學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上形成了一定的障礙，所以我們有必要對(duì)英語教學(xué)中的文化特質(zhì)進(jìn)行細(xì)致研究，以此來推動(dòng)英語教學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。本文從英語教學(xué)文化缺失的主要因素出發(fā)，論述了英語教學(xué)文化引入的重要性和英語教學(xué)中文化元素體現(xiàn)的具體內(nèi)容，并詳細(xì)的分析了英語教學(xué)文化培養(yǎng)的具體措施。
1 英語教學(xué)文化缺失的主要因素
英語教學(xué)中的文化傳遞是語言學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，如果只注重語言學(xué)習(xí)而忽視對(duì)文化的了解，在英語學(xué)習(xí)中就會(huì)形成一定的障礙，造成學(xué)習(xí)成績(jī)止步不前。而現(xiàn)今的英語教學(xué)缺乏文化特質(zhì)或文化元素的正確引導(dǎo)，在實(shí)際教學(xué)中英語文化的介入與教學(xué)方向都有非常大的局限性，形成這種現(xiàn)象的原因主要有兩點(diǎn)：首先是教師的理念問題，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教師都把英語教學(xué)作為一種理論語言教學(xué)，無論從語言結(jié)構(gòu)、語言轉(zhuǎn)換、語言演變等方面，都認(rèn)為英語的語言學(xué)習(xí)只是針對(duì)語言本身，在這種理念下教師逐漸形成了固定的語言培養(yǎng)策略和教學(xué)模式，語言文化教學(xué)難以開展；其次，英語語言學(xué)習(xí)過程中，英語參考資料過少，這極大的限制了師生對(duì)語言文化的了解，在實(shí)際教學(xué)中有些詞匯在字典或教材上能夠查到，但語義往往存在偏差，這就是英語語言文化上的差異，雖然有部分教師認(rèn)識(shí)到了文化因素在教學(xué)中的重要性，但由于資料偏少，制約了英語學(xué)習(xí)的文化傳遞。
2 英語教學(xué)文化引入的重要性
英語教學(xué)文化引入是英語學(xué)習(xí)中的一個(gè)必要過程，同時(shí)也是語言自身特點(diǎn)和文化關(guān)系所決定的。
2.1 提高語言的交流能力
在英語教學(xué)中有效的文化引入可以提高學(xué)生的語言交流能力。語言是文化的重要組成部分，充分的掌握了語言符號(hào)系統(tǒng)是不夠的，還要細(xì)致的對(duì)語言文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，如果只是一味的強(qiáng)化語言的運(yùn)用，會(huì)造成在實(shí)際交流中不能夠快速、準(zhǔn)確的進(jìn)行表達(dá)，而犯下嚴(yán)重的語用錯(cuò)誤，所以在英語教學(xué)中要加強(qiáng)文化的引入，以此來提高學(xué)生的英語交流能力。
2.2 提高社會(huì)文化能力
隨著我國(guó)改革開放政策的深入發(fā)展，我國(guó)與國(guó)際的交流日益增多，這在不同程度上促進(jìn)了我國(guó)與其他國(guó)家的文化交流，同時(shí)因文化差異引發(fā)交往中的誤解也時(shí)有發(fā)生，這往往是因?yàn)閷?duì)某些國(guó)家的文化不夠了解，利用英語進(jìn)行交流時(shí)不能更好、更準(zhǔn)確的進(jìn)行表達(dá)，就會(huì)引發(fā)一些誤會(huì)，所以在英語教學(xué)中教師一定要認(rèn)識(shí)到英語文化的社交能力，在英語教學(xué)中加以重視。
2.3 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
英語學(xué)習(xí)中文化的引入可以極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。英語教學(xué)中在滿足學(xué)生的語言學(xué)習(xí)需求的同時(shí)，教師還要加大英語文化的引入，這可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)通過文化背景、文化內(nèi)涵、詞語形成的特點(diǎn)等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，強(qiáng)化英美文化習(xí)俗的灌輸，以幫助學(xué)生更好的理解學(xué)習(xí)英語。在實(shí)際教學(xué)中教師還可以介紹美國(guó)人的價(jià)值觀、生活觀、風(fēng)俗等，這不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還可以促進(jìn)學(xué)生理解不同語境下的語言含義。
3 英語教學(xué)中文化元素體現(xiàn)的具體內(nèi)容
英語教學(xué)中文化元素體現(xiàn)應(yīng)從三個(gè)方面出發(fā)：詞語文化、環(huán)境文化、習(xí)語風(fēng)俗文化。
3.1 詞語文化
詞語文化在不同的國(guó)家、語言、民族中都有著不同的含義。在英語學(xué)習(xí)中詞語文化也有一些特性，如：“龍”這個(gè)詞，在英語文化或西方文化中是邪惡勢(shì)力的象征，而在中國(guó)文化中龍是一個(gè)圖騰，是吉祥的動(dòng)物，文化理解上存在一定的差異，同時(shí)表達(dá)方式上也存在差異，我國(guó)文化常把龍比喻為積極向上的一面，如生龍活虎、龍馬精神等，而在西方則體現(xiàn)出邪惡的一面，如：the great dragon，所以在教學(xué)中要注重詞語文化的體現(xiàn)，以幫助學(xué)生更好的理解。
3.2 環(huán)境文化
語言交流中也要注重環(huán)境文化，英語交流也不例外。人與人都是在交流中相互了解的，而跨語言跨文化交流中環(huán)境文化就顯得更為重要。如英語國(guó)家比較忌諱13這個(gè)數(shù)，在交流過程中或活動(dòng)安排上一定要避開13這個(gè)數(shù)，如果沒有相應(yīng)的環(huán)境文化了解，就會(huì)引發(fā)交際上的誤會(huì)。
3.3 習(xí)語風(fēng)俗文化
中西方文化存在差異，在習(xí)語和民俗方面尤為突出。習(xí)語是人民群眾在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的，這與人的生活環(huán)境密切相關(guān)，有的習(xí)語直接表達(dá)人們勞動(dòng)中的習(xí)慣，而有一些則是外來語的演變，風(fēng)俗則包括了一個(gè)民族的物質(zhì)生活和精神生活文化。在外語教學(xué)上教師要利用好習(xí)語和風(fēng)俗激發(fā)學(xué)生對(duì)語言學(xué)習(xí)的興趣，更好地把課本融入生活，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
4 英語教學(xué)中文化培養(yǎng)的具體措施
4.1 顯性教學(xué)方式
英語教學(xué)中教師可以利用顯性教學(xué)的方式進(jìn)行，在課堂上教師可以利用英語國(guó)家的概況、環(huán)境、歷史、習(xí)語、典故、人文等內(nèi)容，進(jìn)行專題式的講解，強(qiáng)化對(duì)英語文化的直接灌輸，促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語文化的認(rèn)識(shí)和理解。在課下教師還可以和學(xué)生一起過一些西方節(jié)日，講授一些關(guān)于西方的風(fēng)俗和習(xí)慣的內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)西方文化和語言運(yùn)用能力的認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)。
4.2 隱性教學(xué)方式
隱性教學(xué)方式是指在教學(xué)過程中通過潛移默化的方式來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。英語教學(xué)中可以利用英文電影、英文小說、英文故事、英文歌曲等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性的英語文化引導(dǎo)，并由淺入深的挖掘其文化內(nèi)涵。教學(xué)過程中鼓勵(lì)學(xué)生多看或多聽一些與英語國(guó)家有關(guān)的文、史、哲方面的材料，這樣有利于學(xué)生通過觀察、閱讀、聽說等構(gòu)建背景知識(shí)圖式，從而為英語的閱讀理解和交際服務(wù)打下文化基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1] 朱永濤.英語國(guó)家社會(huì)與文化入門[M].北京：高等教育出版社，2002.
英國(guó)作為世界上第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家,開創(chuàng)了資本主義民主制度的先河,以其強(qiáng)大的傳播力和滲透力影響了大多數(shù)民族、國(guó)家的發(fā)展歷程。作為現(xiàn)代文明的開拓者和先驅(qū)者,其輝煌的發(fā)展歷史值得深思。
英國(guó)文化研究之起源概述
英國(guó)學(xué)者戴維?錢尼認(rèn)為,文化就是某一群體“理解和表現(xiàn)他們生活的世界”的一種模式。①我國(guó)學(xué)者錢乘旦、陳曉律在《英國(guó)―在傳統(tǒng)和變革之間》一書中指出,英國(guó)文化是在歷史的斗爭(zhēng)與沖突中形成的,并且最終趨向融合實(shí)現(xiàn)平衡。
自英國(guó)工業(yè)革命以來,英國(guó)文化體現(xiàn)為新的社會(huì)背景下文化與社會(huì)之間的良性互動(dòng)。嚴(yán)格意義上而言,英國(guó)文化研究沒有準(zhǔn)確的開始日期,通常情況下認(rèn)為,《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、《讀書識(shí)字的用途》、《英國(guó)工人階級(jí)的形成》四部鴻篇巨著的相繼問世標(biāo)志著英國(guó)文化研究的開端。它脫胎于早期文化觀念與批評(píng),既是對(duì)保守文化的反撥,更是對(duì)細(xì)讀式分析方法的繼承。
威廉斯以其開山之作《文化與社會(huì)》掀起了對(duì)利維斯思想的批判與傳承的序幕。在《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》這兩本巨著中,威廉斯實(shí)現(xiàn)了利維斯主義與的完美結(jié)合。一方面,根據(jù)利維斯思想中所包含的整體文化觀念及文化在社會(huì)中的重要地位,威廉斯批判了古典保守文化精英主義傾向;另一方面,根據(jù)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的激進(jìn)社會(huì)批判,威廉斯駁斥了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這種左派知識(shí)分子的傳統(tǒng)文化理論模式。綜上而言,威廉斯豐富了文化的理論內(nèi)涵和價(jià)值意義,奠定了早期英國(guó)文化觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
霍加特在其著作《讀書識(shí)字的用途》一書中利用文學(xué)分析方法,描繪了城市工人階級(jí)的文化變遷過程。通過對(duì)戰(zhàn)后大眾文化的實(shí)踐批判,霍加特認(rèn)為舊有階級(jí)文化正遭受侵蝕,工人階級(jí)文化正處于匱乏的危險(xiǎn)境地。但是工人階級(jí)在大眾文化面前并不是完全被動(dòng)的,工人階級(jí)可以通過自身道德標(biāo)準(zhǔn)的提升,自主選擇大眾文化的文化產(chǎn)品形式,并形成具有階級(jí)特色的流行文化。
文化研究的締結(jié)者湯普森在其代表作《英國(guó)工人階級(jí)的形成》一書中著重強(qiáng)調(diào)了工人階級(jí)之意識(shí)與文化對(duì)理解英國(guó)資本主義的產(chǎn)生所發(fā)揮的至關(guān)重要的作用。湯普森認(rèn)為工人階級(jí)雖然屬于底層群體,但是其在生產(chǎn)實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)是具有進(jìn)步意義的,并且工人階級(jí)群體有其獨(dú)特的階級(jí)意識(shí)。湯普森通過重構(gòu)18世紀(jì)末的激進(jìn)主義文化傳統(tǒng)、聚焦工人階級(jí)的文化體驗(yàn)、分析工人階級(jí)自我意識(shí)成長(zhǎng)這三個(gè)方面詳細(xì)地研究了工人階級(jí)文化的形成,從而對(duì)英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期文化研究的深入形成了促進(jìn)作用。
英國(guó)文化之第三條道路選擇
英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家吉登斯在其著作《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中認(rèn)為,后傳統(tǒng)秩序的出現(xiàn)是產(chǎn)生全球化的根本動(dòng)因所在。后傳統(tǒng)秩序的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)秩序的固有模式,顛覆了現(xiàn)代制度及其社會(huì)制度。同時(shí)在一個(gè)充斥著不確定性的國(guó)際環(huán)境下,全人類必須應(yīng)對(duì)共同利益問題。在這樣的理論推動(dòng)下,吉登斯提出了“第三條道路”理論。
吉登斯認(rèn)為“生活政治是一種生活方式的政治,是一種由反思而調(diào)動(dòng)起來的秩序,是一種自我實(shí)現(xiàn)的政治”②。第三條道路的核心思想就是打破一元論的“設(shè)計(jì)選擇”,在左與右的兩極間實(shí)現(xiàn)中立平衡。通過突破在公平、效率、穩(wěn)定、發(fā)展等問題上的局限性,引導(dǎo)制度設(shè)計(jì)走向超越左與右的獨(dú)立模式。
第三條道路思想起源于上世紀(jì)60年代,英國(guó)遭受了左派與的雙重攻擊后的折中路線。新左派中的社會(huì)良心論者認(rèn)為,國(guó)家福利有義務(wù)幫助貧困者,社會(huì)福利存在的目的就是通過對(duì)不可抗力的預(yù)防,維護(hù)個(gè)人與社會(huì)的利益。在理性與道德占主導(dǎo)地位的國(guó)家福利發(fā)展過程中,這種共識(shí)化解了國(guó)家與社會(huì)之間的沖突,維持兩者之間的相互平衡。而新左派中的公民權(quán)理論認(rèn)為,公民權(quán)是眾生平等的社會(huì)身份的象征,但是這種權(quán)力導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不平等合法化。國(guó)家福利存在的意義不是推動(dòng)平等,而是改善不平等。但是這種思想一直持續(xù)到撒切爾夫人上臺(tái)后,新理論位居正統(tǒng)。
新認(rèn)為,國(guó)家福利的推行是造成納稅人負(fù)擔(dān)加重,阻礙消費(fèi)自由的罪魁禍?zhǔn)住?guó)家干預(yù)行為就是導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)邁向奴役之路的重要原因。新認(rèn)為應(yīng)該適時(shí)減少財(cái)政補(bǔ)貼,給予個(gè)人與社會(huì)更多的自主選擇權(quán)。
總體而言,新左派強(qiáng)調(diào)國(guó)家在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的宏觀調(diào)控作用,而新更看重個(gè)人自由權(quán)利。英國(guó)資本主義在經(jīng)歷這樣兩種極端的思想控制之后,第三條道路理論的出現(xiàn),無疑賦予了資本主義新發(fā)展的重生意義。第三條道路致力于在社會(huì)團(tuán)結(jié)、公平、公正的基礎(chǔ)價(jià)值觀念基礎(chǔ)上融入自由主義思想元素,使國(guó)家朝著更均衡的方向發(fā)展。
吉登斯認(rèn)為,當(dāng)今社會(huì)條件變幻莫測(cè),國(guó)家存在的意義就是建立權(quán)力與風(fēng)險(xiǎn)共享的社會(huì),這既是對(duì)今天新“和解”的理論詮釋,更是對(duì)積極福利的最佳注腳。但是,第三條道路并不是簡(jiǎn)單的路線折中或妥協(xié)。它其實(shí)是在建立社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)上的理性變革思想。吉登斯認(rèn)為“全球化的后傳統(tǒng)社會(huì)的倫理指的是承認(rèn)人類生命的神圣性及幸福和自我實(shí)現(xiàn)的普遍權(quán)利,這在人類歷史上第一次出現(xiàn)這樣的時(shí)刻:這些普遍價(jià)值有了真實(shí)的支點(diǎn)。”③
當(dāng)代英國(guó)文化之文化邊界的模糊選擇
文化是否存在邊界,什么才是區(qū)分不同文化差異的最佳標(biāo)準(zhǔn),這一直是學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題。從差異角度分析文化間的區(qū)別發(fā)現(xiàn),作為一個(gè)共同體差異的存在是由于某一成員不具備作為內(nèi)部成員的共同屬性,因此應(yīng)被排除于共同體之外。自第二次世界大戰(zhàn)以來,大量外來移民的涌入,打亂了群體構(gòu)成,同時(shí)直接導(dǎo)致英國(guó)文化面臨外界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
自1948年英國(guó)接收第一批外來移民以來,每年英國(guó)移民人數(shù)呈逐年遞增趨勢(shì)。大量移民涌入給英國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的工作造成巨大壓力。這種情況更是體現(xiàn)在上世紀(jì)60年代下半葉的經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期。與此同時(shí),英國(guó)本國(guó)公民開始對(duì)外來移民者抱有一種敵對(duì)情緒,種族矛盾加劇。對(duì)于這種緊張的種族關(guān)系,英國(guó)政府也竭盡所能加以控制,但收效甚微。各種煽動(dòng)種族矛盾的言論在社會(huì)上引起巨大反響,并引發(fā)群眾響應(yīng)。
英國(guó)政府為緩和局勢(shì),先后頒布多部法律,致力于緩解種族矛盾與沖突,種族歧視與各種不公正待遇。同時(shí)成立了專門強(qiáng)制調(diào)節(jié)種族沖突的執(zhí)行機(jī)構(gòu)――種族平等委員會(huì),緩和種族沖突現(xiàn)狀。一系列政策、法規(guī)的相繼出臺(tái)雖并沒有從根本上改變種族沖突的局面,但是奠定了官方友好民族政策的基礎(chǔ)。多元文化模式逐步在英國(guó)蔓延,并進(jìn)一步滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度之中。在保障移民平等權(quán)利的同時(shí),鼓勵(lì)其獨(dú)特文化遺產(chǎn)的保留,使其真正融入社會(huì)。
多元文化在倡導(dǎo)英國(guó)主流文化的同時(shí),也注重不同文化的相互融合從而導(dǎo)致了跨文化的產(chǎn)生。跨文化就是在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境里,出現(xiàn)了新的文化形態(tài)。這樣的文化形態(tài)豐富了原有文化,并不斷改變舊有的文化環(huán)境,使其相互影響,相互協(xié)調(diào)。
英國(guó)文化研究之父霍爾認(rèn)為,少數(shù)種族文化源于英國(guó)文化,并對(duì)英國(guó)文化有所貢獻(xiàn),但同時(shí)也沖擊了傳統(tǒng)英國(guó)二分法文化,顛覆了傳統(tǒng)的英國(guó)觀念。移民文化元素的加入使得英國(guó)種族呈現(xiàn)混雜性,同時(shí)也超越了文化之間的邊界,使得不同文化之間的界限呈現(xiàn)明顯的模糊性。
總體而言,英國(guó)向來是一個(gè)穩(wěn)重的民族,英國(guó)文化底蘊(yùn)注重的就是實(shí)際與寬容的理論原則。英國(guó)的文化發(fā)展史是一部充滿斗爭(zhēng)的文明史,但是這種斗爭(zhēng)絕不是一方壓垮另一方的野蠻侵占史,而是文化本身的自我更新與提升。
通過不同文化理論的沖擊與斗爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)文化的融合與傳承,這就是英國(guó)文化獨(dú)特的發(fā)展歷程。同時(shí)在面對(duì)左與右的雙重夾擊,在二者之間的平衡發(fā)展路線,是復(fù)雜時(shí)代背景條件下,睿智的英國(guó)人的理性選擇。當(dāng)代“二重性”學(xué)說的誕生要求公眾必須超越二元對(duì)立,實(shí)現(xiàn)二元融合。從這個(gè)角度而言,這正是后現(xiàn)代社會(huì)秩序下的,英國(guó)文化發(fā)展軌跡。(作者單位:楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
注釋
①[英]戴維?錢尼:《文化轉(zhuǎn)向――當(dāng)代文化史概要》,南京:江蘇人民出版社,2004年,前言第3頁。
國(guó)際化人才需要具備較強(qiáng)的跨文化外語溝通能力，聽、說、讀、寫、譯是國(guó)際化英語人才需要掌握的基本技能，如此才能在國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中發(fā)揮積極作用。因此，在國(guó)際化人才背景下的大學(xué)英語教學(xué)改革中，首先需要重視培養(yǎng)學(xué)生的英語基礎(chǔ)能力和綜合應(yīng)用能力。而合理開設(shè)綜合課程是大學(xué)英語教學(xué)改革中的一條有效途徑，可通過開設(shè)語言知識(shí)、交際技能、情境訓(xùn)練等相關(guān)綜合性的英語課程來幫助學(xué)生打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，從而奠定學(xué)生走向國(guó)際社會(huì)的必要條件。
二、適當(dāng)增設(shè)跨文化選修課程，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化意識(shí)
在國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中由于是跨文化背景下的交流與合作，因而在國(guó)際交際中不單單只是語言上的交流，同時(shí)還涉及到不同國(guó)度政治、文化、禮儀、習(xí)俗等方面的交流。為此，國(guó)際化人才需具備較強(qiáng)的國(guó)際化意識(shí)，以避免在國(guó)際交際中出現(xiàn)“cultureshock”。于是乎在大學(xué)英語教學(xué)改革中可適當(dāng)增設(shè)跨文化的選修課程，通過這些選修課程來實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的多元文化熏陶和全方位的國(guó)際教育，幫助學(xué)生了解和接受不同國(guó)家文化的差異，培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生形成國(guó)際意識(shí)。
三、舉辦跨文化交際專題活動(dòng)，拓寬學(xué)生的國(guó)際視野
寬廣的國(guó)際視野是國(guó)際化人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)，因而在大學(xué)英語教學(xué)改革中高校應(yīng)重視拓寬學(xué)生的國(guó)際視野。對(duì)此，高校可以加強(qiáng)組織各種跨文化交流的活動(dòng)，如舉辦跨文化交際專題講座，定期安排外籍教師和學(xué)術(shù)專家、國(guó)外創(chuàng)業(yè)成功人士、留學(xué)生等開展系列文化講座與案例教學(xué)。高校通過組織和舉辦各種跨文化交際專題活動(dòng)來幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和接受中西方文化差異，拓寬學(xué)生的國(guó)際視野，一方面幫助學(xué)生熟悉和掌握國(guó)際通行規(guī)則，另一方面促進(jìn)學(xué)生跨文化交流能力的不斷提高。
四、開設(shè)雙語教學(xué)模式，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)英語能力
如何增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)英語能力，這是高校大學(xué)英語教學(xué)改革的又一重要任務(wù)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不僅要求人才能夠使用英語進(jìn)口無障礙的交流，更主要的是人才可以在專業(yè)領(lǐng)域中完成相關(guān)崗位要求，如材料報(bào)告、合同擬定等，對(duì)人才的職業(yè)英語應(yīng)用能力要求較高。對(duì)此，我國(guó)高校在大學(xué)英語教學(xué)改革中可以通過開設(shè)雙語教學(xué)模式來強(qiáng)化對(duì)學(xué)生聽說讀寫譯英語基本技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練。運(yùn)用英語和漢語相結(jié)合的教學(xué)模式來幫助學(xué)生更容易掌握語言知識(shí)和基本技能，進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
五、開展多樣化實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
學(xué)生具備各方面的綜合素質(zhì)和能力是其成為國(guó)際化人才的必要條件，因此如何提高學(xué)生的綜合素質(zhì)也是高校大學(xué)英語教學(xué)改革需要重點(diǎn)考慮的方面。高校在進(jìn)行大學(xué)英語教學(xué)改革的過程中不僅需要重視對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐應(yīng)用能力等，學(xué)生只有具備過硬的綜合素質(zhì)才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。為此，高校可以通過開展多樣化、開放性的實(shí)踐活動(dòng)（如英語演講比賽、英語文藝演出等、來營(yíng)造英語氛圍，為學(xué)生提供更多英語實(shí)踐應(yīng)用的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
六、結(jié)語
一個(gè)企業(yè)的靈魂在于企業(yè)文化，企業(yè)文化從狹義上講體現(xiàn)為人本管理理論的最高層次。企業(yè)文化重視人的因素，強(qiáng)調(diào)精神文化的力量，希望用一種無形的文化力量形成一種行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，凝聚企業(yè)員工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)企業(yè)員工為企業(yè)和社會(huì)的發(fā)展而努力，并通過各種渠道對(duì)社會(huì)文化的大環(huán)境產(chǎn)生作用。
隨著改革開放的逐步深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化程度越來越高，傳統(tǒng)商品經(jīng)營(yíng)中的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，無論在深度和廣度上都越來越劇烈。面對(duì)日益嚴(yán)峻的市場(chǎng)局勢(shì)，如何增強(qiáng)實(shí)力，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，這是擺在國(guó)內(nèi)廣大企業(yè)面前的重要課題。四川長(zhǎng)虹，青島海爾，是中國(guó)國(guó)有企業(yè)最為成功的代表和典型。然而更多的國(guó)有企業(yè)卻是效益低下,為什么同樣的國(guó)有企業(yè)，卻有興有衰呢？我們進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改革，解決國(guó)有企業(yè)虧損的問題，不能不對(duì)此有所深思。
國(guó)有企業(yè)的發(fā)展壯大與企業(yè)的文化經(jīng)營(yíng)既靈魂經(jīng)營(yíng)是密不可分的。這種制度優(yōu)勢(shì)在于能夠必然地調(diào)動(dòng)起職工的積極性、主動(dòng)性、主人翁意識(shí)，使職工關(guān)心企業(yè)，努力工作；有完善的監(jiān)督、制約機(jī)制，及時(shí)避免和制止損害國(guó)有企業(yè)利益的行為；保證企業(yè)的決策行為有序、高效、科學(xué)；只有建立起這樣的國(guó)有企業(yè)制度或體制，才能使更多的國(guó)有企業(yè)發(fā)展和壯大，也才能減少國(guó)有企業(yè)的虧損與衰落，最終建立起真正有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)有企業(yè)制度。缺乏這樣的體制或制度，那么個(gè)別國(guó)有企業(yè)的發(fā)展與壯大只能是幸運(yùn)，更多的國(guó)有企業(yè)虧損和衰落則不可避免。
我們從以下幾個(gè)方面淺談一下企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)的理念。
一、積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展的唯一途徑
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了規(guī)范化管理階段，商品日益豐富，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，加上國(guó)家宏觀調(diào)控能力的加強(qiáng)和相關(guān)法律法規(guī)的逐步完善，尤其中國(guó)加入WTO后，依據(jù)世貿(mào)組織的規(guī)則，各成員國(guó)必須規(guī)范政府的干預(yù)行為，實(shí)際上，也只有政府這只有形的手不再到處揮舞，市場(chǎng)這只無形的手才能真正發(fā)揮作用。因此國(guó)內(nèi)企業(yè)要在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上參與競(jìng)爭(zhēng)，必須遵循國(guó)際規(guī)則，也就是說，不可能再享有政府的行政保護(hù)了。同時(shí)，隨著法律法規(guī)的逐步健全，將來也沒多少法律空子可鉆，企業(yè)只有以積極的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇，參與正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并
在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，除此之外，別無他途。
二、 建立具有創(chuàng)新能力的人才團(tuán)隊(duì)是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最大優(yōu)勢(shì)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品競(jìng)爭(zhēng)的直接表現(xiàn)是質(zhì)量之爭(zhēng)、價(jià)格之爭(zhēng)、服務(wù)之爭(zhēng)，以及在此基礎(chǔ)上的品牌之爭(zhēng)；而實(shí)質(zhì)上支撐這些競(jìng)爭(zhēng)的卻是企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力、市場(chǎng)拓展手段和組織管理水平；而體現(xiàn)這些特征的最終載體是人，因此一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)。而人的競(jìng)爭(zhēng)又體現(xiàn)在智力創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥胁粩嗟募夹g(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷和服務(wù)手段的創(chuàng)新，才有可能使自己的企業(yè)在同行業(yè)中持久地處于技術(shù)進(jìn)步領(lǐng)先、管理機(jī)制領(lǐng)先、市場(chǎng)營(yíng)銷領(lǐng)先和服務(wù)水平領(lǐng)先，也才能具備價(jià)格優(yōu)勢(shì)，才能提高產(chǎn)品知名度、美譽(yù)度，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，最終實(shí)現(xiàn)較高的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。
誠然，企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的因素是多種多樣的，但是唯有人才是生產(chǎn)力中最活躍的因素，才是企業(yè)生存和發(fā)展的決定性因素，其它一切物質(zhì)資源如資金、設(shè)備、商品等，只有在人力資源開發(fā)的基礎(chǔ)上才會(huì)發(fā)生作用。發(fā)達(dá)國(guó)家許多成功的企業(yè)之所以高度重視人才、積極挖掘人才，道理也在于此。因而我們說，建立具有創(chuàng)新能力的人才團(tuán)隊(duì)是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最大優(yōu)勢(shì)，誰擁有這樣的人才團(tuán)隊(duì)，誰就具備了技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，誰就能夠在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上遙遙領(lǐng)先，成為贏家，永立于不敗之地。
三、 加強(qiáng)教育培訓(xùn)是提高人才團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力的重要手段
既然只有不斷創(chuàng)新才能保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，那么創(chuàng)新能力從哪里來呢？靠教育培訓(xùn)，這是提高人才團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力的重要手段。因?yàn)樽ズ媒逃嘤?xùn)是提高員工知識(shí)水平和綜合素質(zhì)的重要途徑，而員工的知識(shí)技能是激發(fā)創(chuàng)新能力的前提條件，尤其在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在產(chǎn)品科技含量高的行業(yè)企業(yè)，這一點(diǎn)體現(xiàn)的更為明顯。
有人說，企業(yè)通過挖掘優(yōu)秀人才，同樣可以達(dá)到提高創(chuàng)新能力的目的，從某種意義上說有一定的道理，但也同樣離不開教育培訓(xùn)，因?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)新能力的提升，不是靠引進(jìn)一、兩個(gè)尖子人才就能解決問題的，尖子人才往往只具有某一方面的創(chuàng)新能力，或是技術(shù)人才、或是營(yíng)銷高手，而這些人才如果不能適應(yīng)環(huán)境、融入公司的企業(yè)文化，未必能發(fā)揮應(yīng)有的作用。曾經(jīng)有某電腦軟件公司，通過人才獵頭高?挖"到一位頂尖水平的軟件開發(fā)工程師，老板開始敬之如神明，提供了優(yōu)厚的條件。但此人與公司內(nèi)各部門關(guān)系較差，工作中發(fā)生了許多矛盾，結(jié)果未滿三個(gè)月，該尖子人才就辭職走了。
企業(yè)創(chuàng)新能力體現(xiàn)在企業(yè)的各個(gè)方面，是一個(gè)綜合性概念，也只有綜合性的創(chuàng)新能力，才是真正的有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)新能力。尤其人才培養(yǎng)不只是重視知識(shí)技能方面，還要考慮品德、情感、志趣等精神層面的東西，考慮企業(yè)文化、考慮人才隊(duì)伍的凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神，這是只有企業(yè)綜合性的教育培訓(xùn)才能做到的。誰在這方面把握得好、做得好，誰就能在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中保持長(zhǎng)久的整體創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，最終在競(jìng)爭(zhēng)中打敗對(duì)手，獲得勝利。
四、 現(xiàn)代企業(yè)怎樣進(jìn)行企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)
我們提出的"企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)"的理念，其實(shí)并不是新的發(fā)明創(chuàng)造，無論是國(guó)外成功的知名企業(yè)，還是國(guó)內(nèi)大大小小的各類企業(yè)，其領(lǐng)導(dǎo)者也都知道人才重要，明白抓好員工教育培訓(xùn)工作的意義，大都建立有自己的培訓(xùn)中心，甚至開辦了自己的管理學(xué)院。但問題在于，成功的企業(yè)在建立了完善的培訓(xùn)體系后，能夠從上到下真正重視起來，并持之以恒落到實(shí)處，而我們國(guó)內(nèi)有些企業(yè)特別是經(jīng)營(yíng)效益較差的國(guó)營(yíng)企業(yè)，其教育培訓(xùn)基本上流于形式，上課、考試等都不過是走個(gè)過場(chǎng)。今天，我們面臨的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，再也不能繼續(xù)掩耳盜鈴、自欺欺人了，我們必須下大力氣把此項(xiàng)工作抓到實(shí)處。那么，作為現(xiàn)代企業(yè)究竟該怎樣進(jìn)行文化經(jīng)營(yíng)呢？
1、提高認(rèn)識(shí)，更新觀念，從領(lǐng)導(dǎo)開始真正重視起來
人的行動(dòng)是受思想支配的，思想觀念發(fā)生了變化，行動(dòng)自然就會(huì)發(fā)生變化。我們必須有十分清醒的認(rèn)識(shí)到,“與狼共舞”，就必須具備既不會(huì)被“狼”吃掉，又有可能打敗“狼”的本領(lǐng)。抓好員工的綜合教育培訓(xùn)，是提高人才團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)企業(yè)“與狼共舞本領(lǐng)的重要途徑。從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層開始，對(duì)此要真正重視起來，提高思想認(rèn)識(shí)，徹底更新觀念，牢固樹立企業(yè)教育化經(jīng)營(yíng)的思想，扎扎實(shí)實(shí)做好每一個(gè)環(huán)節(jié)的工作，切不可把它看成可有可無的小事，而是把教育培訓(xùn)工作看成關(guān)乎企業(yè)生死存亡的大事。
2、建立科學(xué)、規(guī)范、完善的教育培訓(xùn)體系
企業(yè)要建立科學(xué)、規(guī)范、完善的教育培訓(xùn)體系，必須有一定的人的基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，這要從硬件、軟件兩方面入手來考慮。硬件方面，包括建立相應(yīng)的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，配備必要的教學(xué)場(chǎng)地和儀器設(shè)備，如電腦、投影儀、音響器材等。軟件方面，一是配備一定的師資力量，二是添置必要的圖書資料，三是建立長(zhǎng)設(shè)的信息收集處理部門，有專人負(fù)責(zé)。
有了一定的人和物質(zhì)的基礎(chǔ)，還要結(jié)合企業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀和未來發(fā)展的設(shè)想，針對(duì)本企業(yè)員工的特質(zhì)，制定出較為詳細(xì)的教育培訓(xùn)方案，逐步建立起富有自身企業(yè)特色的教育培訓(xùn)體系。一般而言可以從以下幾方面考慮：
一是提高員工思想素質(zhì)方面的內(nèi)容。主要包括員工愛祖國(guó)愛企業(yè)的思想境界和正義感，追求事業(yè)成功的強(qiáng)烈的事業(yè)心和成就感，嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念和服從服務(wù)意識(shí)，對(duì)工作極端負(fù)責(zé)的態(tài)度、忠誠敬業(yè)和團(tuán)隊(duì)合作的精神，以及健康的身心、積極的心態(tài)、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、開闊的胸懷、優(yōu)秀的品格等。
二是關(guān)于員工文化素質(zhì)方面的內(nèi)容。在學(xué)歷教育的基礎(chǔ)上，增加員工社會(huì)知識(shí)，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、哲學(xué)的、歷史的、地理的、宗教的、社會(huì)風(fēng)俗的等多學(xué)科知識(shí)，開闊員工視野，提高員工融會(huì)貫通、知識(shí)創(chuàng)新的能力。
三是培養(yǎng)員工專業(yè)技能方面的內(nèi)容。主要指員工所在崗位的職責(zé)要求、技術(shù)專業(yè)知識(shí)、相關(guān)的企業(yè)規(guī)章制度，以及企業(yè)文化方面的內(nèi)容。所在崗位部門一般包括技術(shù)研發(fā)類、生產(chǎn)制造類、人力資源類、行政管理類、市場(chǎng)營(yíng)銷類等。
四是培養(yǎng)員工社會(huì)交往能力的內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)講求合作的時(shí)代，必須培養(yǎng)員工的交往水平，主要包括日常的社交禮儀，待人接物的常識(shí)，口語表達(dá)和溝通能力等。
五是訓(xùn)練員工綜合管理能力的內(nèi)容。主要針對(duì)中層以上管理干部，重點(diǎn)培養(yǎng)其宏觀把握能力、戰(zhàn)略策劃能力、組織指揮能力，以及個(gè)人工作魄力和人格魅力，課程設(shè)計(jì)包括初級(jí)管理、中級(jí)管理和高級(jí)干部領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練等。
3、 把日常工作納入企業(yè)教育培訓(xùn)的范疇
企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)的理念，就是要求把企業(yè)一切日常工作都列為員工培訓(xùn)的內(nèi)容，組織會(huì)議就是在上課，落實(shí)工作完成任務(wù)就是實(shí)習(xí)；企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)就是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，部門經(jīng)理就是講師，有關(guān)的文件、職責(zé)、制度就是教材，員工擬定的報(bào)告就是作業(yè)。按這種思路開展工作，就可以隨時(shí)檢查問題，糾正錯(cuò)誤，保證工作的順利進(jìn)行和完成結(jié)果的最佳水平。
4、 把員工績(jī)效考核與教育培訓(xùn)考核統(tǒng)一起來
