時(shí)間：2023-03-17 17:59:08
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【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校；傳統(tǒng)文化；德育教育；有機(jī)融合
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀(guān)念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。當(dāng)代職業(yè)教育發(fā)展已完成價(jià)值超越，教育的核心已從注重職業(yè)能力轉(zhuǎn)向職業(yè)素養(yǎng)。二者在教育的意義上都是以德行教育為核心的人文教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育有機(jī)融合，是十分必要的。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵解析
2014年3月教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，二是開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育，三是開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)是文件的重要精神。
具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源：一是提倡強(qiáng)健體魄，中國(guó)傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，既能夠強(qiáng)身健體，又能磨練意志。二是蘊(yùn)含倫理規(guī)范，團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼，嚴(yán)于律已，寬以待人等。三是蘊(yùn)含完善的人格修養(yǎng)思想，中華傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)自身人格的修煉，即修身為本、道德至善。四是充滿(mǎn)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，中華民族具有悠久的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。五是蘊(yùn)含銳意進(jìn)取的民族精神，自強(qiáng)不息，厚德載物。
二、職業(yè)院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失
當(dāng)前職業(yè)院校德育教育的問(wèn)題，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失。這主要表現(xiàn)在以下兩大方面：
第一個(gè)方面是職業(yè)院校在校學(xué)生存在諸多問(wèn)題。主要表現(xiàn)在一是不良習(xí)慣多。學(xué)生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀(guān)念淡薄，貪圖安逸享樂(lè)，虛榮心極強(qiáng)，由此造成抽煙、酗酒、曠課、打架斗毆等問(wèn)題。二是生活自理能力差。學(xué)生普遍有得過(guò)且過(guò)心理，依賴(lài)心理嚴(yán)重，動(dòng)手能力差，生活狀態(tài)一塌糊涂。三是普遍存在心理障礙。學(xué)生自幼養(yǎng)成倔強(qiáng)、孤僻的性格，存在自卑、愛(ài)走極端等心理障礙，由此給學(xué)生管理、同學(xué)交往等帶來(lái)不利因素。
第二個(gè)方面是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問(wèn)題。一是急功近利，眼高手低。一切以眼前利益為關(guān)注點(diǎn)，缺少正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。心態(tài)浮躁，滿(mǎn)腹怨言，無(wú)法正確看待企業(yè)、社會(huì)、家庭出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)度差，頻頻跳槽。二是紀(jì)律性差。學(xué)生散漫慣了，對(duì)企業(yè)的嚴(yán)格管理不是正確面對(duì)調(diào)整自己，而是消極應(yīng)對(duì)，要么自行離職，要么被企業(yè)開(kāi)除，要么懶散混日子，無(wú)法適應(yīng)企業(yè)的嚴(yán)格管理。三是職業(yè)道德、社會(huì)公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會(huì)公德、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，難以在企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合
首先，緊抓理念的融合。二者之所以能夠起到的教育作用，其實(shí)質(zhì)乃是抓住教育的核心和根本。古語(yǔ)云：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也”。因此，在職業(yè)院校的德育教育工作中，教職工在工作、學(xué)習(xí)、生活中做好行為世范的表率作用，進(jìn)而影響學(xué)生積極效法，這樣才會(huì)有較好的效果。基于以上認(rèn)識(shí)，學(xué)校應(yīng)該上自領(lǐng)導(dǎo)，下至老師，自上而下從各方面點(diǎn)滴去力行、去做、去實(shí)踐。
其次，緊抓內(nèi)容的融合。一是抓住人性本質(zhì)。激發(fā)老師學(xué)生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀(guān)念和人生態(tài)度。正如古語(yǔ)：“育者，養(yǎng)子使作善也”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)養(yǎng)人的善心、善言、善行，這與德育教育的目標(biāo)是一致的。二是重點(diǎn)培養(yǎng)職業(yè)精神。幫助學(xué)生養(yǎng)成不計(jì)較個(gè)人短期得失、樂(lè)于奉獻(xiàn)、具有高度責(zé)任感的良好品質(zhì)。三是注重個(gè)人綜合素養(yǎng)的提升。德智體美，樣樣涉及；琴棋書(shū)畫(huà)。門(mén)門(mén)略知，著力培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。四是突出教育重點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，職業(yè)院校德育教育則可以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學(xué)》等經(jīng)典為核心教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)言教、身教、境教的途徑達(dá)到教育目的。
第三，注重形式的創(chuàng)新。一是精編校本教材。精選《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等內(nèi)容，有針對(duì)性的選擇開(kāi)設(shè)部分課程。二是巧設(shè)教育媒介。充分利用早讀、社團(tuán)、演出、文藝等渠道，如在早上素質(zhì)教育課上學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)；在第二課堂上學(xué)習(xí)書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、音樂(lè)、太極拳、武術(shù)、樂(lè)器等；在學(xué)生活動(dòng)上開(kāi)展讀書(shū)會(huì)、社團(tuán)、義工隊(duì)等實(shí)踐性活動(dòng)；在班級(jí)上開(kāi)展以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會(huì)、團(tuán)會(huì)；在技能文化藝術(shù)節(jié)上增加以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識(shí)競(jìng)賽、主題征文、主題演講、實(shí)踐感悟等比賽。三是成立學(xué)校分享團(tuán)，讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)和力行情況進(jìn)行分享，通過(guò)成立“師生讀書(shū)會(huì)”培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的自我學(xué)習(xí)能力，拓寬學(xué)生的知識(shí)面和視野。從而最終達(dá)到格物致知、誠(chéng)意正心，將孝道、尊師、奉獻(xiàn)、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育融合的成效
一是學(xué)生素質(zhì)得到提高。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合教育，觸動(dòng)學(xué)生的心弦，學(xué)生能夠自我反省改過(guò)。在校能夠有愛(ài)待人，團(tuán)結(jié)他人；在家能夠尊重長(zhǎng)輩，感恩父母；在社會(huì)能夠謙恭有禮，遵循秩序，學(xué)生素質(zhì)明顯提高。
二是學(xué)生就業(yè)質(zhì)量得到提高。學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)得到修正完善，普遍較謙虛好學(xué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，尊重領(lǐng)導(dǎo)、師傅、同事，在企業(yè)責(zé)任心強(qiáng)、工作積極主動(dòng)，具有奉獻(xiàn)精神，不計(jì)較短期工資和個(gè)人短期得失，具有團(tuán)隊(duì)精神，人際關(guān)系好，不拉幫結(jié)派。
三是招生入學(xué)率得到提高。學(xué)生普遍對(duì)家長(zhǎng)、老師、同學(xué)發(fā)生了諸如感恩、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等積極態(tài)度的變化，學(xué)校經(jīng)過(guò)一段時(shí)間嚴(yán)格管理教育后，后期學(xué)生的穩(wěn)定性得以提升了，流失率降低，學(xué)生和學(xué)校的正面形象得到家長(zhǎng)和社會(huì)認(rèn)同，招生入學(xué)率明顯提高，學(xué)校的綜合實(shí)力明顯提高。
總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合，是當(dāng)前以及今后職業(yè)教育研究的主題。針對(duì)職業(yè)院校學(xué)生素質(zhì)普遍較低的這樣一個(gè)群體，更應(yīng)該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生的德行，從而教育其一技之長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)。
參考文獻(xiàn)
[1] 石書(shū)臣，楊艷.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的契合點(diǎn)[J].思想政治教育研究，2012，06.
【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中沉淀下來(lái)滲透在民族行為和意識(shí)當(dāng)中具有生命力的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華民族的思想價(jià)值觀(guān)念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)在相關(guān)的經(jīng)典著作、文化用品等客觀(guān)物體之中，也體現(xiàn)在人類(lèi)的思維方式、價(jià)值取向、性格特點(diǎn)、知識(shí)構(gòu)成、習(xí)俗禮儀等主題之中。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望，大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供著豐富的精神資源。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了思想政治教育的內(nèi)容
我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史沉淀下來(lái)的最優(yōu)秀的文化，是中華民族上千年的歷史結(jié)晶。它有著豐富的內(nèi)容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學(xué)生思想政治教育離不開(kāi)歷史和文化背景的學(xué)習(xí)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)和堅(jiān)定的信念都要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的方法
“授人以魚(yú)不如授人以漁”，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法永遠(yuǎn)比教會(huì)學(xué)生知識(shí)更加重要和艱難。大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的方法單一枯燥。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里有著眾多的學(xué)習(xí)方法：孔子強(qiáng)調(diào)的思考學(xué)習(xí)方法――“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，興趣學(xué)習(xí)方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，善于學(xué)習(xí)的方法――“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的思維
大學(xué)生的思想政治教育往往受到思維限制。大學(xué)生從我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以學(xué)習(xí)到海納百川的思維和心胸。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化有著法道佛儒墨等學(xué)派，相互之間和諧聯(lián)系，共同存在，可以拓展大學(xué)生思想政治教育的思維。
三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的途徑
1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)
要想在大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，課程建設(shè)是第一位。要以課程建設(shè)為主體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要反復(fù)地仔細(xì)挑選，開(kāi)設(shè)各種課程，首先需要開(kāi)設(shè)一個(gè)基礎(chǔ)的文化欣賞和學(xué)習(xí)課程，之后開(kāi)設(shè)不同的文化課程，滿(mǎn)足學(xué)生們的不同需要。比如經(jīng)典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
2.加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)
大學(xué)生每天學(xué)習(xí)和生活都在校園里面，校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的影響，建設(shè)一個(gè)人文的校園環(huán)境，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)，在校園之中，可以開(kāi)展各種文化活動(dòng)。比如，開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、競(jìng)賽、征文;觀(guān)看一些經(jīng)典的影視作品，開(kāi)展文化和傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。
3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書(shū)館資源使用
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路信息已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中的常客，大學(xué)生作為年輕的一代，接受新的生活方法非常快速。學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，加大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和圖書(shū)館的使用。學(xué)校圖書(shū)館應(yīng)該加大對(duì)學(xué)生們的讀書(shū)興趣的了解。根據(jù)專(zhuān)業(yè)的不同，推薦不同的讀書(shū)目錄，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典的思想歷史名著，并且結(jié)合社會(huì)來(lái)形成正確的價(jià)值觀(guān)和是非觀(guān)。
4.美化校園環(huán)境
在校園舉辦各種活動(dòng)屬于軟件設(shè)施，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于校園硬件設(shè)施的美化。校園的圖書(shū)館、教室、操場(chǎng)、寢室、籃球場(chǎng)等地方，是大學(xué)生日常活動(dòng)的主要場(chǎng)所，校園應(yīng)該在設(shè)計(jì)的時(shí)候加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生在充滿(mǎn)人文氣息的環(huán)境中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在操場(chǎng)樹(shù)立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書(shū)畫(huà)作品，張貼文化知識(shí)海報(bào)等。
四、結(jié)束語(yǔ)
總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。中華優(yōu)秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生思想政治教育必須接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合精彩的文化價(jià)值，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校的文化課程建設(shè)，美化校園環(huán)境，加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書(shū)館資源的利用等路徑，來(lái)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育當(dāng)中。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李建偉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的促進(jìn)研究[J].學(xué)園，2014（25）：38-39.
[2]李林洪，楊蘭.完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示――以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教育教學(xué)改革為例[J].當(dāng)代職業(yè)教育，2014（12）.
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化
中學(xué)生
心理健康
研究與實(shí)踐
當(dāng)今社會(huì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化，時(shí)局多樣化、動(dòng)態(tài)化，中國(guó)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中學(xué)生的心理健康。中學(xué)階段是人生由少年向青年發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，他們面對(duì)社會(huì)、家庭、自身發(fā)展的種種問(wèn)題，中學(xué)生中出現(xiàn)這樣那樣的心理現(xiàn)象是不可避免的。有鑒于此，重視并加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的心理健康教育，便成為每一間中學(xué)都必須刻不容緩地做好的大事。它不僅關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)成敗，而且牽連著千家萬(wàn)戶(hù)的當(dāng)前利益和希望；它需要各行各業(yè)共同關(guān)注和齊抓共管，是涉及國(guó)計(jì)民生的系統(tǒng)工程。作為塑造人類(lèi)靈魂的學(xué)校，尤其是受教育者正處在即將踏入成年的關(guān)鍵時(shí)刻的中學(xué)，作為教育者，只有必須深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)學(xué)生的心理特點(diǎn)，認(rèn)真研究教育渠道和教育方法，才能把當(dāng)代中學(xué)生培養(yǎng)成心理健康的、不辜負(fù)父母期望的、能擔(dān)當(dāng)國(guó)家建設(shè)大任的有用之才。我校的領(lǐng)導(dǎo)和老師，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期同學(xué)生、家長(zhǎng)以及社會(huì)的密切接觸，審時(shí)度勢(shì)，采取了以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)推進(jìn)中學(xué)生的心理健康，并取得一定成果。下面謹(jǐn)就我們通過(guò)這一活動(dòng)的研究與實(shí)踐，談一談我們的體會(huì)，與同行交流，盼專(zhuān)家指點(diǎn)。
大家都有這樣的共識(shí)：心理教育是根據(jù)心理活動(dòng)規(guī)律，采取各種方法和措施維護(hù)個(gè)體的心理健康及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。心理教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是全面貫徹黨的教育方針的十分重要的內(nèi)容。特別是當(dāng)代中學(xué)生群體，獨(dú)生子女所占比例大，并且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還會(huì)越來(lái)越大，是中國(guó)未來(lái)人口結(jié)構(gòu)的主體；他們的心理，以我為核心的意識(shí)十分突出，驕嬌二氣思想嚴(yán)重，心理辨別力和心理承受力還很低。因此，學(xué)校老師、家庭、社會(huì)對(duì)他們進(jìn)行心理健康教育成功與否，不僅決定著國(guó)家未來(lái)命運(yùn)，也直接影響著當(dāng)前的社會(huì)穩(wěn)定。近年來(lái)，不少中學(xué)出現(xiàn)的突發(fā)事件，甚至出現(xiàn)中學(xué)生違法犯罪，都十分有力地證明開(kāi)展中學(xué)生心理健康教育的重要性和緊迫性。文華學(xué)校，作為桂東南地區(qū)較有名氣的民辦高中，處在有強(qiáng)大政府資源的公辦中學(xué)的包圍中，更使我們倍感中學(xué)生心理健康教育不能有半點(diǎn)的粗心和輕率，不能落于人后。我們就是在這樣的背景下，懷著滿(mǎn)腔的熱忱，十分積極地參加北京師范大學(xué)組織的學(xué)生心理健康教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校活動(dòng)的。
實(shí)踐證明，我們開(kāi)展當(dāng)代中學(xué)生心理健康教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生是大有裨益的，也是有成績(jī)的。我們的做法是：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸校園，使學(xué)生的心田在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下，不斷體會(huì)到中華民族的偉大，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)生的心理也在健康的方向上不斷進(jìn)步、不斷升華，我們也同時(shí)在活動(dòng)實(shí)踐中，不斷探索，不斷提高認(rèn)識(shí)和充實(shí)方法。
一、正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生心理健康水平
所謂中華傳統(tǒng)文化就是中國(guó)歷史流傳下來(lái)的，由思想家提煉出來(lái)的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國(guó)民品性、倫理觀(guān)念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。[1]面對(duì)中華民族的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我校領(lǐng)導(dǎo)審時(shí)度勢(shì)，決定選擇《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等著作作為對(duì)中學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的教材。因?yàn)椋窍容吶肆鱾飨聛?lái)的優(yōu)秀精神成果，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，用它來(lái)對(duì)當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行從思想、學(xué)習(xí)、做人等方面的針對(duì)性的心理健康教育，是一種比較符合實(shí)際的選擇。所以，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行心理健康教育是可行的，也是有益的。如2011年秋，我校就開(kāi)展先老師后學(xué)生的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》文化學(xué)習(xí)。像“勿諂富、勿驕貧、勿厭故、勿喜新”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可訓(xùn)致” [2] “夫孝，德之本也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。” [3]等等，《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》里的名句都被師生所欣賞與吸納。這就說(shuō)明“文化和文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”。[4]文化可以有集體主義文化和個(gè)體主義文化兩種之分。這兩種人格傾向可以影響人的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、情緒和動(dòng)機(jī)等。[5]通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生們理解了講孝道，學(xué)會(huì)了做人、禮貌待人的目的。從此以后，讀《弟子規(guī)》，學(xué)《孝經(jīng)》，聽(tīng)傳統(tǒng)文化歌曲，背“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”“孝心一開(kāi)，智慧自來(lái)”“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化名言警句，就成了學(xué)校全體老師，特別是文華中學(xué)生心理健康的必修課，其目的在于要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中建立意識(shí)，并在日常生活中加以踐行，從而引導(dǎo)學(xué)生慢慢在踐行中形成良好習(xí)慣，養(yǎng)成健康的心理意識(shí)。
所謂意識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)就是人所特有的反映現(xiàn)實(shí)的最高形式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種有覺(jué)知、有組織的反映。它是對(duì)人的行為和心理的覺(jué)知，從這個(gè)角度看，意識(shí)意味著“觀(guān)察者”對(duì)某些事物、現(xiàn)象的覺(jué)知。從行為主義的角度看，意識(shí)是一種以能清醒覺(jué)察反應(yīng)靈敏為特征的行為。意識(shí)具有自覺(jué)性、目的性、能動(dòng)性、社會(huì)性的特點(diǎn)。意識(shí)還具有四種狀態(tài)，即現(xiàn)實(shí)幻想、自閉性幻想、飄逸性幻想、催眠狀態(tài)。[6]我校運(yùn)用意識(shí)理論，對(duì)中學(xué)生的心理健康教育問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)教育。如高考落選生郭靜儀就是莫志林校長(zhǎng)在一次酒宴上認(rèn)識(shí)的，經(jīng)過(guò)交談得知，郭靜儀2008年高考落選，又加上家境貧寒，但是想通過(guò)讀書(shū)，爭(zhēng)取改變命運(yùn)的想法得到莫校長(zhǎng)的認(rèn)同，于是，她來(lái)到了我校復(fù)讀。在校期間，她刻苦學(xué)習(xí)、努力鉆研，第二年，她以?xún)?yōu)異的成績(jī)被錄取到桂林電子科技大學(xué)。這充分地體現(xiàn)了她們郭家對(duì)聯(lián)“功德承先緒，詩(shī)書(shū)啟后昆”的傳統(tǒng)文化能正確引導(dǎo)人、教人奮進(jìn)的理念。除此以外，我校還將意識(shí)理論引入教學(xué)之中，其策略是：采取制訂各年級(jí)的學(xué)習(xí)要求，逐步消化相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中一年級(jí)以適應(yīng)新學(xué)校為主，使學(xué)生做好各方面的心理準(zhǔn)備；二年級(jí)以預(yù)防分化為主，滲以各種適度的磨煉和考驗(yàn)，為將來(lái)打下穩(wěn)定情緒的心理基礎(chǔ)；三年級(jí)則初步形成人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和發(fā)展觀(guān)為主，使他們能以平靜的心態(tài)和堅(jiān)定的意志，輕松地備考，迎接祖國(guó)的挑選。初中各年級(jí)按此策略要求，把學(xué)習(xí)目標(biāo)適當(dāng)調(diào)低，以適應(yīng)初中各年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)。
二、多次舉辦傳統(tǒng)文化和心理輔導(dǎo)講座，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想去引導(dǎo)人、教育人
我校辦學(xué)八年來(lái)，對(duì)學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、心理健康等問(wèn)題，進(jìn)行了多年有效探索和實(shí)踐。特別是2011年以來(lái)，學(xué)校開(kāi)展學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)講道德、講理想，學(xué)會(huì)做人，倡導(dǎo)心理健康等活動(dòng)以后，收到了較好的效果。首先是，學(xué)校老師學(xué)習(xí)吉林松花江中學(xué)和河北唐山英才學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的視頻材料，進(jìn)一步深化了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提出了本校開(kāi)展關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的實(shí)施方案。其次是，我校專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)了廣西明德校園文化研究所的領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家給予指導(dǎo)，于2012年元旦前后舉辦為期五天的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》教職工培訓(xùn)班，開(kāi)啟了中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大幕；接著又是對(duì)每年級(jí)各一天的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。2012年4、5月間，學(xué)校邀請(qǐng)了廣西師范大學(xué)黃麟生、陳玉秋兩位教授到校，為高考學(xué)生做心理輔導(dǎo)，幫助學(xué)生穩(wěn)定情緒輕松迎接高考。2012年5月，學(xué)校又邀請(qǐng)了廣西《求學(xué)》雜志社編輯、心理學(xué)碩士朱燕等為學(xué)生做了“中學(xué)生的心理特征和價(jià)值取向”的專(zhuān)題講座。此外，為了溫故而知新，2012年秋季期開(kāi)學(xué)，結(jié)合新生訓(xùn)練，我校再次舉辦了長(zhǎng)達(dá)五天的老師、學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》培訓(xùn)班。通過(guò)培訓(xùn)，讓學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、做人等方面有了較大的進(jìn)步。2012年11月5日，聞名全國(guó)的殘疾人激勵(lì)師黃友先生到我校做了一場(chǎng)感恩勵(lì)志的公益講座，岑溪市區(qū)學(xué)校代表百余人和學(xué)生家長(zhǎng)代表近百人同文華師生一起聆聽(tīng)了講座。這些大型活動(dòng)都是以高尚的境界、開(kāi)闊的視野或演講者的親身經(jīng)歷，給了文華師生一個(gè)別開(kāi)生面的精神大餐，對(duì)每位聽(tīng)者心理凈化和意志激勵(lì)都起到了極大的作用，并對(duì)學(xué)生的心理健康產(chǎn)生了極大的促進(jìn)，他們的學(xué)習(xí)欲望有了進(jìn)一步提升。
三、和諧校園從我做起，弘揚(yáng)先進(jìn)形象
人際關(guān)系的好壞是一個(gè)人心理健康狀態(tài)的鏡子，心理健康的人才可能擁有良好的人際關(guān)系，與他人共享成長(zhǎng)的快樂(lè)。因此人際關(guān)系的良好是心理健康的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。[7]我校自2005年辦學(xué)以來(lái)，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生心理健康教育問(wèn)題進(jìn)行多種多樣的探索與實(shí)踐，最后選擇傳統(tǒng)文化，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識(shí)作為引導(dǎo)學(xué)生心理健康的指路燈，打造和諧校園，從我做起，爭(zhēng)取做有孝道的人，做文明人，樹(shù)先進(jìn)學(xué)先進(jìn)的風(fēng)氣越來(lái)越濃。通過(guò)認(rèn)真的探索與實(shí)踐，我校先后獲得了廣西高考模擬作文2011、2012年度大賽一等獎(jiǎng)（參賽者是承擔(dān)國(guó)家級(jí)語(yǔ)文課題研究學(xué)校，包括了不少示范高中在內(nèi)的四十多所中學(xué)，每屆一等獎(jiǎng)各評(píng)12名）。2012年高考成績(jī)排名向前，其別有曾燁林同學(xué)以575分的成績(jī)喜奪了岑溪市除兩所示范高中外的普通高中個(gè)人理科總分第一，我校獲得了梧州市高考成績(jī)優(yōu)秀二等獎(jiǎng)的榮譽(yù)。我校中考成績(jī)連續(xù)三年穩(wěn)列岑溪市四十多所初中的前十名。學(xué)校的各種各樣成果紛至踏來(lái)，它不僅讓我校嘗到了甜頭，而且也讓實(shí)施傳統(tǒng)文化打造校園、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、心理健康成長(zhǎng)的師生看到了未來(lái)的希望。
《弟子規(guī)》的“泛愛(ài)眾”章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”，用今天的話(huà)就是要愛(ài)護(hù)一切學(xué)生。我們的學(xué)生，都是偉大中華民族的一員，是國(guó)家的未來(lái)和希望。我們認(rèn)為學(xué)風(fēng)決定于教風(fēng)，因此我們經(jīng)常在老師中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣的觀(guān)點(diǎn)：“我們就是要有教無(wú)類(lèi)”“做老師就要認(rèn)真起好引導(dǎo)和引領(lǐng)作用，引導(dǎo)就是使學(xué)生不但知其然，而且知其所以然；引領(lǐng)就是要以老師的榜樣潛移默化的帶動(dòng)學(xué)生”“在任何情況下老師都必須以最好的心態(tài)奉獻(xiàn)給學(xué)生”“我們必須本著人文去貫徹條文”等等。經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我們的老師在愛(ài)護(hù)學(xué)生的方面都做得很好。2012年教師節(jié)，政府送來(lái)了漂亮的紀(jì)念品，在轉(zhuǎn)送給老師時(shí)發(fā)現(xiàn)數(shù)量有欠，莫校長(zhǎng)帶頭讓出；一些年輕老師的婚假、月假，都是休息未滿(mǎn)即返校上課；帶病堅(jiān)持工作的老師，在學(xué)生遇到困難時(shí)立即伸出溫暖之手的老師，同學(xué)生家長(zhǎng)交朋友的老師等等，都有著十分感人的故事。“行有不得，反求諸己”的思想也成了文華人的共識(shí)。一位小孩尚幼的女老師，曾因婆媳關(guān)系而有放棄教職的念頭，學(xué)了《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》之后，主動(dòng)多從自己方面尋找原因，多從“孝”字考慮問(wèn)題，最后得到了較好的磨合而使教學(xué)工作堅(jiān)持了下來(lái)。所有這些感人形象，都在潤(rùn)物無(wú)聲地影響著學(xué)生，學(xué)生也大變樣了：“一切以我為核心”的心理改變了，都注意了為他人著想、為大眾著想的修養(yǎng)；容易沖動(dòng)的心理改變了，凡遇不如意時(shí)都能轉(zhuǎn)換角色地多想一想；驕兵必?cái) 蓱T必衰的觀(guān)點(diǎn)樹(shù)立了，在日常生活中校園總表現(xiàn)出嚴(yán)于律己、謙和待人的氣氛。不少街上行人都說(shuō)，看到那些彬彬有禮，見(jiàn)到老師做深鞠躬的學(xué)生，那一定是文華學(xué)校的。今年我校考上廣西理工職院的梁桂松同學(xué)，因在學(xué)校學(xué)生會(huì)干部競(jìng)選時(shí)向聽(tīng)眾深深鞠躬，不僅贏(yíng)得滿(mǎn)場(chǎng)喝彩，也促使其順利當(dāng)選為學(xué)院學(xué)生會(huì)干部。考上不同大學(xué)的莫新劍、盧碩明、霍蕭杰等同學(xué)也是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化的影響，待人接物彬彬有禮，大方得體，備受同學(xué)的敬重和老師的喜愛(ài)。一位梁姓學(xué)生家長(zhǎng)在看了孩子帶回的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化光盤(pán)后，在網(wǎng)上發(fā)文說(shuō)：“文華開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，不但觸動(dòng)了學(xué)生心靈，也感動(dòng)了我的全家，我衷心感謝傳統(tǒng)文化，感謝《弟子規(guī)》，感謝文華學(xué)校。”市委宣傳部梁新民副部長(zhǎng)經(jīng)常到文華視察，看到我校學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后的新氣象，欣然提筆寫(xiě)下了“文華是傳統(tǒng)文化教育的搖籃”。
文華學(xué)校通過(guò)運(yùn)用心理動(dòng)力論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、人本主義理論、認(rèn)識(shí)理論，正確地引導(dǎo)學(xué)生心理向健康方向發(fā)展，取得了一定成果，形成了“親其師，信其道，受其教” [8]的良好師生關(guān)系，促進(jìn)了校園和諧。因此，我們相信心理健康的文華學(xué)子，將會(huì)更好地繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以健康的心理、德才兼?zhèn)涞哪芰ΓヅㄔO(shè)富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)。
【注釋】
[1] 李桂宗.中國(guó)文化導(dǎo)論[M].廣東人民出版社，2002：14.
[2] 弟子規(guī)[M].南寧學(xué)雍多聞學(xué)堂印制，2011.
[3] 孝經(jīng)[M].南寧學(xué)雍多聞學(xué)堂印制，2011.
[4] [5]泰勒著，蔡江農(nóng)譯. 原始文化[M].浙江人民出版社，1988：1.
[6]李宏翰.心理學(xué)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004 ：57-59.
[7] [8]人民教育出版社課程教材研究所，職業(yè)教育課程教材研究中心編著.心理健康[M].人民教育出版社，2009：107.
【參考文獻(xiàn)】
［1］ 李桂宗. 中國(guó)文化導(dǎo)論[M]. 廣東人民出版社，2002.
［2］ 任登第，牛淑卿. 大家都學(xué)弟子規(guī)[M]. 世界知識(shí)出版社，2011.
［3］ 泰勒著，蔡江農(nóng)譯. 原始文化[M]. 浙江人民出版社，1988.
論文摘要：古詩(shī)是我國(guó)悠久詩(shī)文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛(ài)國(guó)主義情感，懂情懂意，并樹(shù)立正確的、積極的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最精華的部分是詩(shī)。在我國(guó)，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》始，可以說(shuō)是歷史悠久。詩(shī)人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等，詩(shī)作的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，題材不拘一格，特別令人稱(chēng)道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過(guò)千錘百煉。在悠久的詩(shī)文化中，古詩(shī)是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語(yǔ)言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩(shī)教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。
古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的教育
愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：
（一）教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)
歷朝歷代都有好多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛(ài)國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫(xiě)道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽(tīng)聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫(xiě)道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
（二）教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)
古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見(jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類(lèi)歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。
二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
（一）親情教育
愛(ài)家才能愛(ài)國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿(mǎn)了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛(ài)的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話(huà)說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。
三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的、積極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。學(xué)生只有樹(shù)立了正確的、積極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的詩(shī)作，教師可以拿來(lái)一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開(kāi)”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過(guò)程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。
詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
[1] 龔睿，《對(duì)當(dāng)前小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的反思》[J]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6）
論文摘要：古詩(shī)是我國(guó)悠久詩(shī)文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛(ài)國(guó)主義情感，懂情懂意，并樹(shù)立正確的、積極的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最精華的部分是詩(shī)。在我國(guó)，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》始，可以說(shuō)是歷史悠久。詩(shī)人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等，詩(shī)作的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，題材不拘一格，特別令人稱(chēng)道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過(guò)千錘百煉。在悠久的詩(shī)文化中，古詩(shī)是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語(yǔ)言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩(shī)教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。
古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的教育
愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：
（一）教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)
歷朝歷代都有好多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛(ài)國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫(xiě)道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽(tīng)聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫(xiě)道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
（二）教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)
古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見(jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類(lèi)歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。
二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
（一）親情教育
愛(ài)家才能愛(ài)國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿(mǎn)了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛(ài)的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話(huà)說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。
三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的、積極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。學(xué)生只有樹(shù)立了正確的、積極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的詩(shī)作，教師可以拿來(lái)一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開(kāi)”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過(guò)程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。
詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
[1] 龔睿，《對(duì)當(dāng)前小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6）
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；文化素養(yǎng)
2012年正式提出“中國(guó)夢(mèng)”，作為中華民族偉大的理想和信念。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基本路線(xiàn)之一就是“弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。作為民辦職業(yè)高校教授大學(xué)語(yǔ)文的教師，在這樣的背景下，不得不思考職業(yè)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程該走向何方，肩負(fù)起什么樣的責(zé)任。孔子文化學(xué)院院長(zhǎng)楊朝明提出：“高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課是普及提高傳統(tǒng)文化的很好手段，學(xué)生要讀懂原典，更要從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，當(dāng)下最重要的是要認(rèn)真考慮高校大學(xué)語(yǔ)文課的功能與定位。大學(xué)語(yǔ)文包含大學(xué)生應(yīng)掌握的語(yǔ)言與文學(xué)，還承載著中國(guó)文化。高校不應(yīng)僅是開(kāi)設(shè)相關(guān)課程而已，不應(yīng)僅停留在‘語(yǔ)文’的表層上，而應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)文化的風(fēng)采與魅力。”這段話(huà)給予我很大的啟示，經(jīng)過(guò)深思熟慮，站在職業(yè)院校的廣闊天地中，倡導(dǎo)：重建大學(xué)語(yǔ)文新平臺(tái)，弘揚(yáng)中華文化大智慧。現(xiàn)將思考的成果詳細(xì)進(jìn)行闡釋。
一、編寫(xiě)符合職業(yè)院校特色的大學(xué)語(yǔ)文教材，融入大量傳統(tǒng)文化內(nèi)容
目前學(xué)語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦往往占據(jù)大量篇幅，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程掌握最多的是文學(xué)，除此以外則知之甚少。造成這種結(jié)果，因在于人們對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”的含義十分模糊。
先提出第一個(gè)問(wèn)題：什么是“語(yǔ)文”？葉圣陶先生的解釋道：“是語(yǔ)文？平常說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到書(shū)面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”這個(gè)回答只說(shuō)明了“語(yǔ)”的含義，并沒(méi)有解釋“文”。“語(yǔ)”即語(yǔ)言，包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。“文”的含義十分復(fù)雜。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋為：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”而且中國(guó)古人將“文”等同于“紋”，與人對(duì)自己的修飾有關(guān)。張岱年將“文”的含義引申為三層：第一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度；第二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義；第三，在前面兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義。看來(lái)“文”就交織在人們生活中，表達(dá)、裝飾并提升人類(lèi)。因此“語(yǔ)文”是借助語(yǔ)言承載的表達(dá)、裝飾并提升人類(lèi)的各種文物典籍、古典藝術(shù)、禮樂(lè)制度、人為修養(yǎng)、美善德行等。古典文學(xué)只是其中之一。
第二問(wèn)題：什么是“大學(xué)”？大學(xué)在我們的觀(guān)念中就是高等學(xué)府，畢業(yè)后就走入職業(yè)生涯。我以為“大學(xué)語(yǔ)文”中的大學(xué)既具有這個(gè)含義，同時(shí)更應(yīng)該傳承古人對(duì)“大學(xué)”的解釋。曾子在《大學(xué)》首句就講到：“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。”這里的“大學(xué)”指的是大的學(xué)問(wèn)，大的學(xué)問(wèn)，要彰顯美德，最終達(dá)到最高的善。最高的善在曾子看來(lái)就是平天下。
總之，語(yǔ)文”必須以彰顯美德，天下太平為宗旨，選取用語(yǔ)言文字記錄的傳統(tǒng)內(nèi)容，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)等方面，表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自己思想、情感的裝飾，以及對(duì)自我終極生命的探求。
二、提高高等職業(yè)院校大學(xué)語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)
有一部好教材，沒(méi)有好老師，只能是徒然。教授大學(xué)語(yǔ)文的教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)極為重要，缺乏這種素養(yǎng)講解中會(huì)對(duì)文章理解不透，不能深入淺出，更不能將中國(guó)傳統(tǒng)的觀(guān)念闡釋明白，達(dá)不到授業(yè)解惑。提出兩點(diǎn)可行的措施：
首先，加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教師文化素養(yǎng)的培訓(xùn)
高等職業(yè)院校教授大學(xué)語(yǔ)文課程的教師大都是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的本科生和研究生，盡管對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所了解，但缺乏廣泛和深入的探究，所以需要單位提供良好的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)培訓(xùn)力度，并且制定完善的培訓(xùn)計(jì)劃，理清培訓(xùn)程序，以及每個(gè)階段培訓(xùn)的內(nèi)容和要達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)然傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不是通過(guò)一個(gè)短期的培訓(xùn)就能夠?qū)崿F(xiàn)，是一個(gè)潛移默化，逐漸深入的過(guò)程。但培訓(xùn)是十分必要的，可以讓教師明確傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和核心，由此展開(kāi)的理解和講解才不會(huì)是個(gè)人的隨意曲解，以至于謬以千里。
其次，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍
大學(xué)語(yǔ)文教師不一定要成為傳統(tǒng)文化方面的學(xué)者，但必須在這方面有豐富的學(xué)識(shí)，因此必須利用業(yè)余時(shí)間廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中提高教學(xué)水平，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，不至于曲意逢迎他人的觀(guān)點(diǎn)。優(yōu)秀的書(shū)籍往往是專(zhuān)家們偉大思想的結(jié)晶，常常與偉大思想碰撞，必然能夠進(jìn)一步提高大學(xué)語(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)。
三、開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的豐富的課外活動(dòng)
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直以來(lái)局限于課堂理論教學(xué)，隨著多媒體的廣泛使用，越來(lái)越可視性和形象化，的確提高了學(xué)生的興趣，但依然沒(méi)有離開(kāi)課堂這個(gè)狹小的范圍。因此我們提出走出課堂，開(kāi)展豐富的課外活動(dòng)，才能夠真正讓傳統(tǒng)文化的精神深入學(xué)生內(nèi)心。
首先，開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)
傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品是誦讀的最佳讀物，絕對(duì)不能通過(guò)默讀以及閱讀其他人解釋的作品來(lái)理解，只能選擇誦讀。誦讀過(guò)程是一個(gè)練氣的過(guò)程，熟練之后，氣自然順暢，對(duì)誦讀者的身心都有極好的影響，況且多讀則其義自現(xiàn)，自然而然提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍的理解。
其次，開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽
中華傳統(tǒng)文化中也包含豐富的知識(shí)內(nèi)容，這些基本的知識(shí)需要學(xué)生了解、熟悉并掌握，就需要通過(guò)開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積累知識(shí)方面的興趣，使學(xué)生明白，除了現(xiàn)代都市化的、網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)外，還有很多充滿(mǎn)文化內(nèi)涵的知識(shí)符號(hào)。
最后，定期參觀(guān)承載傳統(tǒng)文化的古代遺跡
每個(gè)職業(yè)院校可以根據(jù)所在地區(qū)保存的古代遺跡，定期組織教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)學(xué)習(xí)。古代遺跡往往是對(duì)古代社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)展水平，人類(lèi)文化的具體表征，通過(guò)它們，可以讓學(xué)生更形象、具體了解文化是怎樣與具體實(shí)物相結(jié)合，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的觀(guān)念有更深入的理解。
通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的探討，我們深信，如果每個(gè)高等職業(yè)院校帶著對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的崇敬，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的高度重視，努力組織教師編寫(xiě)符合自己學(xué)院學(xué)生需要的大學(xué)語(yǔ)文教材，不斷開(kāi)展豐富的課外活動(dòng)，一定能夠?qū)⒋髮W(xué)語(yǔ)文課程變?yōu)楹霌P(yáng)中華文化的新平臺(tái)。
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[論文摘要] 優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，必須首先加強(qiáng)大學(xué)生的思想素質(zhì)教育。感恩教育是高校德育工作的重要組成部分，重視和加強(qiáng)高校學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)是培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。本文分析了當(dāng)前高校感恩教育的現(xiàn)狀，提出了重視和加強(qiáng)高校感恩教育的必要性和相關(guān)對(duì)策與建議。
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)守的基本道德準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，進(jìn)一步提升當(dāng)代大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和感恩意識(shí)是時(shí)展的客觀(guān)需求。感恩教育是大學(xué)生思想政治教育一個(gè)基點(diǎn)。加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生的感恩教育，決不是簡(jiǎn)單地培養(yǎng)一種回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的感恩意識(shí)，它更是一種責(zé)任意識(shí)、自尊意識(shí)和健全人格的培養(yǎng)，是追求一種人生成就的精神境界。加強(qiáng)大學(xué)生生的感恩教育是高校教育工作者在新時(shí)期思想政治教育的必然要求,也是培養(yǎng)大學(xué)生健康心理和健全人格的必然路徑，對(duì)于建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)同樣也具有獨(dú)特而不可替代的作用。
一、當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)缺乏的現(xiàn)狀分析
1．缺乏對(duì)父輩辛勤培養(yǎng)和教育的體憫之心
當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)是積極、健康的，但有些共性問(wèn)題仍然值得深思和探討。當(dāng)前部分大學(xué)生與父母聯(lián)系的主要?jiǎng)訖C(jī)是要錢(qián)，僅少數(shù)學(xué)生記得父母的生日。一些大學(xué)生以自我為中心，把父母為其所做的一切看作是天經(jīng)地義，只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢(qián)，養(yǎng)了惟我獨(dú)尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。這種與主流價(jià)值觀(guān)偏離的忘恩情緒，正成為部分高校里的一股暗流。這些問(wèn)題確實(shí)反映出當(dāng)今一些大學(xué)生身上存在這種令人憂(yōu)慮的傾向。
2．中學(xué)時(shí)期過(guò)分追求升學(xué)率，道德教育缺失
盡管?chē)?guó)家一直在大力提倡素質(zhì)教育，但是迫于高考的壓力，從小學(xué)到高中，老師和家長(zhǎng)都把孩子的學(xué)習(xí)看作第一要素，始終將考試成績(jī)作為衡量孩子是否成才的重要砝碼。同時(shí)，近年來(lái)，農(nóng)村大力推行計(jì)劃生育政策，很多家庭都是獨(dú)生子女，過(guò)于溺愛(ài)，不少父母都在外面務(wù)工，很多中小學(xué)生都是留守子女，這都是十分嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；學(xué)校教育和家庭教育缺乏溝通和互補(bǔ)，逐漸導(dǎo)致德育養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期教育和引導(dǎo)缺失。部分中學(xué)教師也感覺(jué)教育的壓力太大，有時(shí)候部分家長(zhǎng)也缺乏對(duì)教育工作者的體諒和溝通，這些因素都直接影響了對(duì)大學(xué)生早期的德育的養(yǎng)成和培育。
3.社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)
當(dāng)前部分大學(xué)生由于后天教育和當(dāng)代社會(huì)的影響逐漸形成了一種社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)狀態(tài)，形成了他們“事不關(guān)己，高高掛起”、“有回報(bào)才奉獻(xiàn)”等心態(tài)，造成了不少負(fù)面效應(yīng)。現(xiàn)在部分大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)希望在大中城市工作，不愿到祖國(guó)最需要的艱苦的地方、邊遠(yuǎn)的山區(qū)和基層去，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，渴望一蹴而就。一部分大學(xué)生畢業(yè)之后，因主客觀(guān)原因，沒(méi)有獲得滿(mǎn)意的工作崗位或者害怕進(jìn)入激烈的就業(yè)市場(chǎng)而退出就業(yè)，消極待業(yè)，埋怨父母。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)缺乏息息相關(guān)。
二、培養(yǎng)和提升大學(xué)生感恩意識(shí)的對(duì)策思考
感恩教育實(shí)際上通過(guò)教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價(jià)值，喚起學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和他人的一種認(rèn)同和感激，形成和提高學(xué)生的道德認(rèn)知情感和行為的教育活動(dòng)。
1．堅(jiān)持以為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生牢固樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)
在指導(dǎo)思想上，必須始終堅(jiān)持與黨的各項(xiàng)方針政策保持一致；在組織形式上，就需要采取各種有效方式來(lái)提高大學(xué)生生活和日常思想教育的質(zhì)量，包括選擇科學(xué)的教育方法、先進(jìn)的教育手段，適當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)的政治理論學(xué)習(xí)。當(dāng)前社會(huì)瞬息萬(wàn)變，很多大學(xué)生極易在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下迷失方向，只有以為指導(dǎo)，不斷提高自身的是非鑒別能力，增強(qiáng)抵御不良文化，才不會(huì)被洶涌而來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)大潮所淹沒(méi)而化影響的免疫力，并逐步培養(yǎng)和提升大學(xué)生的感恩意識(shí)。
2．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大感恩文化教育
我國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)恩義、親情，強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)，我國(guó)有不少充滿(mǎn)感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳。繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為大學(xué)生感恩教育的開(kāi)展提供深厚的土壤。筆者所在的四川大學(xué)開(kāi)設(shè)了中華傳統(tǒng)文化必修課程，通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研讀的同時(shí)，更會(huì)有良好的提悟。筆者嘗試在大學(xué)生中，大力推行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，比如通過(guò)學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》、《菜根談》等傳統(tǒng)優(yōu)秀書(shū)籍，并要求學(xué)生積極探討學(xué)習(xí)體會(huì)，取得了良好的效果。同時(shí)，感恩教育更要尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生自己在道德發(fā)展過(guò)程的親身體驗(yàn)，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中通過(guò)學(xué)生自己的切身體驗(yàn)來(lái)主動(dòng)養(yǎng)成良好的德行。德育如河流，越深越無(wú)聲在感恩中通過(guò)學(xué)生親身體悟中避免了那種空洞說(shuō)教，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在潛移默化中主動(dòng)地培養(yǎng)起健康向上的道德。
3．構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭一體的感恩教育體系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人
感恩教育是一個(gè)復(fù)合工程，是一次全民總動(dòng)員的過(guò)程，學(xué)校雖作為感恩教育的主要渠道，但僅靠學(xué)校自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，家庭、社會(huì)各方面都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相當(dāng)?shù)呢?zé)任，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生所依賴(lài)的學(xué)校、家庭和社會(huì)需三者緊密聯(lián)系、各自發(fā)揮作用、互相滲透、互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)一致，形成合力，創(chuàng)造一種有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能使他們茁壯成長(zhǎng)。學(xué)校可以以母親節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)為契機(jī)，開(kāi)展各種體諒父母的艱辛、感謝老師的教誨以及回報(bào)社會(huì)等活動(dòng)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的感恩氛圍。筆者在各個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日、特別是如傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之時(shí)，總是要求學(xué)生必須給家里打電話(huà)；在春節(jié)前，要盡力幫助家中的父母做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，必須積極主動(dòng)的和父母聊天和匯報(bào)學(xué)習(xí)生活情況，在春節(jié)過(guò)后將春節(jié)的體會(huì)和感悟當(dāng)作思想?yún)R報(bào)交上來(lái)，并在班級(jí)周會(huì)上進(jìn)行交流。這樣就能將感恩教育將育還原于真實(shí)的生活中，通過(guò)學(xué)生對(duì)自己切身體驗(yàn)對(duì)生活的感恩中，感恩教育成功的實(shí)現(xiàn)了德育的潤(rùn)物無(wú)聲。
4．引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，培養(yǎng)大學(xué)生良好的品德修為
目前，感恩意識(shí)教育中的一大障礙就是社會(huì)或生活中出現(xiàn)的某些不公平或者負(fù)面現(xiàn)象。當(dāng)大學(xué)生看到這些現(xiàn)象時(shí)，可能會(huì)在心中形成一種負(fù)面心態(tài)。這就必須教育大學(xué)生應(yīng)心懷仁愛(ài)，關(guān)愛(ài)社會(huì)，不僅要批評(píng)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，更重要的是要建設(shè)性的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，積極鼓勵(lì)、支持和宣傳社會(huì)正面典型。幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)、是非觀(guān)、善惡觀(guān)，增強(qiáng)大學(xué)生拒腐防變能力，是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，也是進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的品德修為的必然路徑。
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【關(guān)鍵詞】古詩(shī)教學(xué)；情境創(chuàng)造；情感體驗(yàn)；創(chuàng)造思維
小學(xué)古詩(shī)是小學(xué)生語(yǔ)文的重要組成部分，古詩(shī)教學(xué)是閱讀教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出小學(xué)生要“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)，節(jié)奏等體會(huì)作品的內(nèi)容和體驗(yàn)作者的情感。”［1］小學(xué)古詩(shī)教育不僅對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和提高語(yǔ)文素養(yǎng)有重要作用，而且對(duì)于加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，陶冶學(xué)生情操，具有深遠(yuǎn)的意義。
德萊頓認(rèn)為通向優(yōu)秀授課的關(guān)鍵是：“通過(guò)積極的態(tài)度和聯(lián)想，整體認(rèn)識(shí)，開(kāi)動(dòng)所有的感官，走出演講的角色，協(xié)調(diào)各種無(wú)意識(shí)的方法等，就可以把一堂課講得很好。”［2］而當(dāng)前小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)特別是農(nóng)村小學(xué)還存在著眾多問(wèn)題。
我們?cè)谠?shī)歌教育中，不僅要讓學(xué)生背誦詩(shī)歌，理解含義，而且要求學(xué)生在詩(shī)歌教育中領(lǐng)悟其內(nèi)在感情，引起感情上的震動(dòng)與共鳴，促使學(xué)生創(chuàng)造性思維，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
一、還原生活
贊科夫曾說(shuō)：“激發(fā)兒童深入思考作家對(duì)所描寫(xiě)的事件和人物的態(tài)度和問(wèn)題具有重要意義。要引導(dǎo)兒童注意人物的內(nèi)心感受和行為。”［3］由于古詩(shī)寫(xiě)于許多年以前，它的內(nèi)容、情感、哲理與現(xiàn)代人之間還有一段距離，特別是小學(xué)生思維想象能力較差的情況下，要理解古詩(shī)特別困難。所以在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，就要把古詩(shī)的內(nèi)容還原到當(dāng)前的生活中，讓學(xué)生的情感投入到意境中去，體驗(yàn)生活細(xì)節(jié)，深刻理解詩(shī)的內(nèi)涵和情感。
二、創(chuàng)造情境
創(chuàng)造情境就是“教師設(shè)置、提供可看見(jiàn)或而感受的具體場(chǎng)合和情景，以調(diào)動(dòng)學(xué)生感知、記憶、思維、想象，誘發(fā)出情感、靈感和神思。”［4］通過(guò)創(chuàng)造情境，引起學(xué)生思想情感的共鳴，深刻理解古詩(shī)表達(dá)的情感。
電教手段是創(chuàng)造情境的有效途徑。科學(xué)研究得出：“人們從語(yǔ)文信號(hào)獲得知識(shí)，能夠記憶15％，而以圖像信號(hào)獲取得知識(shí)，能夠記憶25％，如果，同時(shí)使用這兩種傳遞知識(shí)的工具，就能夠接受知識(shí)的65％”。［5］新的教學(xué)中應(yīng)廣泛應(yīng)用現(xiàn)代化聲像手段，直接作用于學(xué)生的感官，促進(jìn)學(xué)生頭腦中表象的揉和與交換，從而達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，誘發(fā)想象。
三、模仿創(chuàng)作
模仿創(chuàng)作是通過(guò)學(xué)生自己對(duì)古詩(shī)意境的理解，用其他方式把它形象的表現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展和深刻理解詩(shī)的意境具有重要作用。
首先，通過(guò)繪畫(huà)形象表現(xiàn)意境。陶行知曾說(shuō)：“小孩不視便是瞎子，小孩不動(dòng)便是死孩子。”［6］在古詩(shī)教學(xué)中，不僅要促使學(xué)生積極思維，還要學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)造出來(lái)。對(duì)于有些形象具體的意境。可以通過(guò)繪畫(huà)，把詩(shī)中的景象勾勒出來(lái)，形象直觀(guān)理解詩(shī)的美妙意境。
其次，可通過(guò)寫(xiě)小論文來(lái)體會(huì)詩(shī)意。學(xué)生讀詩(shī)，自由想象，自由體會(huì)，然后用簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)將自己想象和體會(huì)到的情境寫(xiě)出來(lái)。在講杜甫的《絕句》一詩(shī)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天”的迷人景象時(shí)，老師先提出：詩(shī)中描繪的畫(huà)面是怎樣的？根據(jù)詩(shī)句寫(xiě)出新描繪的美妙景象。通過(guò)討論，學(xué)生聯(lián)系到自己平時(shí)觀(guān)察的，聽(tīng)到的，頭腦中儲(chǔ)存的表象，并根據(jù)詩(shī)意在頭腦中進(jìn)行思維加工，充分發(fā)揮想象形成了新表象。
四、講述故事
教師的課堂語(yǔ)言是有聲的語(yǔ)言，直接作用于學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，以教師的語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)義可以引起學(xué)生思維想象形的活動(dòng)，在課堂上，教師用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，通過(guò)講述故事的方法，對(duì)詩(shī)中的某一情境，作具體的描繪，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)——這時(shí)，學(xué)生感受到的不僅是聲音，不僅是詞，而且仿佛看到了畫(huà)面。因此，課堂上老師繪聲繪色的語(yǔ)言，有趣動(dòng)聽(tīng)的故事，可以喚起、激活學(xué)生頭腦中的表象，從而達(dá)到誘發(fā)想象的目的，深入理解古詩(shī)的內(nèi)涵。
瑞士思想家阿米爾說(shuō)過(guò)：“一片風(fēng)景是一個(gè)心靈的結(jié)果。”［7］外在的自然風(fēng)景與內(nèi)在的心靈相互疊印，互融為一，這就是人們常說(shuō)的意境。學(xué)生學(xué)習(xí)理解詩(shī)歌時(shí)，講述有關(guān)詩(shī)人世間所處時(shí)代環(huán)境、背景及詩(shī)人的經(jīng)歷，可以為學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一個(gè)想象的情境，更容易使學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的意境。
五、情感體驗(yàn)
古詩(shī)中蘊(yùn)含著豐富的情感，作者的情感意愿，乃至整個(gè)心靈都寄托在他們所描寫(xiě)的形象當(dāng)中，文學(xué)巨匠巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“作家必須看見(jiàn)他所描寫(xiě)的對(duì)象。”［8］因此，在閱讀教學(xué)中，老師經(jīng)常做的就是挖掘古詩(shī)中的情感因素讓學(xué)生去感受、認(rèn)識(shí)課文中描寫(xiě)的形象，令他們?nèi)缏?tīng)其聲，如見(jiàn)其人，這一過(guò)程就要通過(guò)形象思維來(lái)幫助完成。當(dāng)作者刻畫(huà)的形象躍然紙上，活脫脫的展現(xiàn)在學(xué)生面前，情感就會(huì)隨之而產(chǎn)生了，學(xué)生心靈的琴弦被撥動(dòng)，他們的情感就會(huì)伴隨著教學(xué)活動(dòng)，與作者的情感產(chǎn)生了共鳴，就會(huì)用心去感受詩(shī)中的形象：體會(huì)作者的悲與喜，愛(ài)與恨。聯(lián)教育家贊科夫曾說(shuō)過(guò)：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用。”［9］
通過(guò)這種對(duì)話(huà)的形式，把學(xué)生引入詩(shī)中，又回到現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)作者的感情，從而引起感情上的共鳴，受到思想教育。
六、角色扮演
表演文章的詩(shī)句是活躍課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生想象力的好手段，心理學(xué)研究表明，表演、游戲不僅可以提高課堂教學(xué)效果，而且有利于兒童的創(chuàng)造力培養(yǎng)，教學(xué)詩(shī)歌經(jīng)常根據(jù)教材的內(nèi)容，采取表演的形式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的內(nèi)容，有看、有演、有評(píng)，具有形象性、直觀(guān)性的特點(diǎn)，學(xué)生也很喜歡。
這樣的古詩(shī)教學(xué)過(guò)程，在學(xué)生感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生的表演激活了學(xué)生頭腦中原有的表象和產(chǎn)生了新形象，使課文中描寫(xiě)的形象與畫(huà)面漸漸清晰具體鮮明起來(lái)，發(fā)展了學(xué)生的想象力，使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)。取得較好的教學(xué)效果。
七、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”
“抓住詩(shī)歌中感彩濃厚，思想含義深刻的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行講解，使學(xué)生受到感染”［10］在講解古詩(shī)時(shí)，教師通過(guò)對(duì)感彩濃厚的詞語(yǔ)講解分析，傳達(dá)出作者在詩(shī)歌中飽和著的深切情感，使學(xué)生受到感染。以一個(gè)詞擴(kuò)張展到一首詩(shī)，以一個(gè)詞聯(lián)系到與詩(shī)有關(guān)的所有內(nèi)容。“擒賊先擒王”，關(guān)鍵字詞解決了，其它問(wèn)題都迎刃而解了。
課堂教學(xué)是靈活多變的，是充滿(mǎn)生機(jī)的一個(gè)整體，要取得較好的教學(xué)效果，使用單一的形式和方法是不能達(dá)到的。一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程，是多種教學(xué)手段和方法的協(xié)調(diào)統(tǒng)一運(yùn)用。同樣在古詩(shī)教學(xué)中，教師根據(jù)具體情況，可使用其中一種形式，也可多種方式綜合運(yùn)用。教師在古詩(shī)教學(xué)中，必須堅(jiān)持不講、少講、精講，把抽象的情境還原到現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生投入到詩(shī)的意境中去，體驗(yàn)詩(shī)中所飽含的情感和美的意境，并在情感體驗(yàn)過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，從中受到思想教育，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
【注 釋】
［1］ 楊恒銓,何雄健.小學(xué)生必背古詩(shī)詞.北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版,2003.1.
［2］ ［新西蘭］德萊頓.［美］沃斯.學(xué)習(xí)革命.上海:上海書(shū)店出版社,1997.356.
［3］［9］ ［蘇］贊科夫.教學(xué)與發(fā)展.北京:文化教育出版社,1980.287.
［4］ 楊成章,謝賢揚(yáng),李麗.語(yǔ)文創(chuàng)造教育學(xué).重慶:重慶出版社,2000.285.
［5］ 顧黃初,李杏保.二十世紀(jì)后期中國(guó)語(yǔ)文教育論集.四川:教育出版社,2000.513.
［6］ 陶行知.創(chuàng)新教育——面向21世紀(jì)我同教育改革與發(fā)展的抉擇.北京:教育科學(xué)出版社,1999.393.
