時間：2023-03-03 15:57:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇石雕藝術論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
徽州屬于亞熱帶濕潤季風氣候，優越自然條件，蘊孕著豐富的森林資源和野生動植物資源。其中有香果樹、紅楠、花櫚木、紅椿等樹木植物千余種，飛禽走獸二百多種，茶葉三十種，此外還有花崗巖、瓷土、金、銅、鉬、水晶等種類豐富的礦藏。徽文化作為中國三大地域文化之一，不僅是狹義上的學術理論、民俗傳統、藝術文化等，還涉及經濟、社會、建筑、醫學等學科，而且是物質文明與精神文明的總和。徽州文化的主要內容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州動植物資源等。徽文化是形成徽州民居建筑裝飾風格的關鍵。
儒家文化在兩宋時期發展到了理學階段，從南宋以后“程朱理學”為統治理論。程朱理學的創始人程顥、程頤和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以“程朱闕里”引以為榮，儒家思想的核心“仁”、“禮”成為徽州人身體力行的道德規范。不僅在思想意識上受到程朱理學“成教化、助人倫”的熏陶，在人文生活中為弘揚倫理道德，將儒家思想融入到建筑美學中，使徽州建筑雕刻藝術賦有一種古樸內斂的基質。徽州地處皖南丘陵地帶，四面環山，交通閉塞。原本就山多地少，土地貧瘠的徽州，因中原人大規模遷入，人口數量與日俱增，生存的壓力迫使人們另辟奇徑外出經商。據《休寧縣志》記載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪”。徽州境內的新安江東流至浙江省建德市，其支流環繞全境，水路交通極為方便，為商品流通提供了必要條件。獨特的地理環境促使徽州山貨、茶葉和木材資源豐富為徽州人從商提供了物質基礎。徽州人認為文教與經商并存“以商重文，以文入仕，以仕保商”才是聚集財富經世不敗之道。由于受到儒家思想、程朱理學的社會教化，徽商以“孝、義、節、忠、信”為本，致富后的徽商回鄉大肆興建土木，修建宅第、祠堂和牌坊以光宗耀祖，旌表功名。
徽州“三雕”的藝術特色
徽派建筑的代表是被譽為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價值的是號稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術。徽州悠久的歷史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環峙的自然環境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實用性和審美性于一體的獨特建筑風格。“有堂皆設井，無宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結構，因此為徽州雕刻藝術的發展提供了必要的前提條件。
1文化內涵
徽州古建“三雕”實質是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學的發源地以及對徽州人孔孟儒學的極度崇敬，建筑的表現形式融合了“儒家思想”。“牌坊”作為徽派建筑和“三雕”藝術的代表從多個角度深入淺出地表現了儒家文化的本質。“徽州三雕”作品中《岳母刺字》、《臥冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節義”為題材，內容上表現的是儒家倫理道德的核心。
道教以古代民間百姓的各種信仰為基礎，結合本土文化、神話傳說、陰陽五行以及儒家和佛教而形成的。《麻姑獻壽》、《百子圖》、《洪福齊天》是以“福祿、多子、吉祥、長壽”為題材表現道家的人生觀和價值觀。佛教文化為傳統民間藝術增加了新的內容和表現形式，譬如一些有吉祥寓意的“萬”字符號、“長盤結”和八吉祥造型等。佛教中的菩薩、羅漢、佛經故事、獅子、寶塔、香爐和等法器都成了民間藝術的創造題材。
“民間文化”是能夠表現百姓的生活方式和審美標準，被廣大人民群眾所接受并且能普遍流傳的文化。作為民間傳統工藝的“徽州三雕”必然與民間文化緊密結合。以“民間文化”為題材的作品不勝枚舉，表現形式也豐富多樣。從具有象征吉祥意義的瑞獸、花草樹木、符號和寓意吉祥的“神仙”，一般以“象征、寓意、符號”為表現形式來比喻某種特定的含義。如：（1）諧音：如平（瓶）安如意、事事（柿）如意、連（蓮）年有余（魚）等；（2）寓意：歲寒三友、福壽雙全、竹報平安、六合同春、五谷豐登等；（3）符號：萬字紋、盤長、方勝、古錢等；徽州文風昌盛，民風淳樸，景色秀麗。因此一些“三雕”作品中例如：《黃山松濤》、《男耕女織》、《春宵》等，是以表現自然風景，現實生活以及文人文化的。由于多元文化的影響和熏陶，“三雕”作品以人們喜聞樂見的表現形式，展現了文化、生活與自然的魅力。
2雕刻手法
精美絕倫的“三雕”作品構思獨特、工藝精湛、寓意吉祥，體現了徽州人在傳統建筑雕作藝術上的造詣。“三雕”藝術具有濃郁的地方文化色彩，是中國傳統建筑文化的瑰寶。“徽州三雕”的雕刻類型分為線雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等，用于民居、祠堂、牌坊以及家具等建筑的裝飾和工藝品的雕刻。徽州人根據“三雕”的功能、范圍不同，選擇不同的材料。木雕一般用于裝飾建筑物、家具和用具，如梁架、窗扇、雀替等處，多種雕刻手法并用。復雜的工藝，生動的內容和深刻的寓意讓木雕在“三雕”中獨占鰲頭。磚雕主要裝飾在門樓、門罩、八字墻和照壁，手法以透雕、鏤空雕為主。集空間感、立體感于一體的多層磚雕，造型精巧，布局緊湊，引人入勝。石雕線條明快，用于牌坊、抱鼓石、石柱礎等處，藝術風格清新淡雅、莊重樸實。
研究和保護徽州建筑雕刻藝術的意義
1審美價值
徽州雕刻藝術從造型藝術層面上來講是平面造型與空間造型的結合體，展示了徽州人高超的造型能力和藝術美感，提升了徽州建筑的藝術價值。徽州建筑雕刻藝術的裝飾美主要體現在雕琢工藝和內容選材上。其次，新安畫派、徽州版畫等繪畫藝術的促進與借鑒，提高了工匠的藝術修養，豐富了雕刻藝術的表現形式。
2社會價值
徽州文化是以孔孟儒學為精髓的傳統文化，徽州建筑雕刻藝術中有很多“尊老敬賢”、“寬容謙讓”、“自強不息”等代表儒家倫理道德思想的雕作，反映出民間藝術樂觀與繁榮的基本精神，是人類永恒的精神財富。
3文化價值
徽州是中國受到儒家文化影響頗深的地域，是宋朝程朱理學創始人的故鄉。徽州建筑雕刻藝術是儒家文化在民間藝術作品中的具象化，而作為“古建三絕”的牌坊、宗祠和民居是宗法制度的“活化石”，是儒家思想傳播的載體，起到了很好的教化作用。
1.中國傳統木雕藝術
中國傳統木雕藝術根據歷史記載已經有超過七千年的歷史，在浙江余姚的河姆渡遺址中發現木雕魚是其最好的證明。此外，木雕顧名思義就是利用木質材料進行各種工藝藝術品的雕刻。常用作木雕藝術雕刻的木材主要有：樟木、黃楊木、紅木、梨木、柏木等。我國傳統的木雕雕刻是以木料的天然特點為基礎，在此基礎上尋求木料的內在表現力。我國傳統的木雕藝術從古至今一直以道家所提出的“天人合一，道法自然”的設計理念為原則。經歷了幾千年的歷史文化積淀與發展我國已形成了獨具一格的木雕文化藝術。我國的傳統木雕藝術經歷了一個產生、興起、成熟的過程，木雕藝術的起源是在原始社會新石器時代；奴隸社會是木雕藝術的興起，在這一時期由最初的單一線條發展為曲型線條，人們對美的追求不斷加深。封建社會時期是木雕藝術的成熟期，在這一時期，木雕藝術的設計內容更為豐富、設計更嫻熟，在室內裝飾的圖案也更加新穎。由于自然地理環境、人文環境、政治環境、經濟環境、文化環境之間的差別，導致了中國傳統木雕藝術在歷史的變革中產生了不一樣的風格與流派，每個流派都呈現出地域風格與特征。其中主要的木雕流派有：東陽木雕、潮州木雕、徽州木雕、福州木雕（龍眼木雕）、黃楊木雕、寧波朱金木雕、劍川白族木雕等。
2.室內裝飾設計
室內裝飾設計也稱作為室內裝潢設計，由是為了達到人們的精神文化審美需求，考慮技術和材料之間的合理性、空間結構與色調之間的協調而進行的藝術裝修。例如，對室內空間的結構、造型、色調、光影的裝飾以及一些陳設物品的設置。室內裝飾設計可以分為民用住宅裝飾設計和公共建筑室內裝飾設計兩大類別。民用住宅裝飾設計就是指人們的家庭生活場所，除此之外其他的室內空間裝飾均屬于公共建筑室內裝飾設計。如飯店、展廳、商場、影劇院等。從某種意義上來說，室內裝飾設計其實就是一門研究室內空間六個面的創造學問。結合科技、藝術、審美等各方面的因素，設計出既滿足基本功能又滿足人們審美需要的室內環境設計，從而達到物質、精神、文化三方面的統一協調，使人與室內空間成為一個有機的整體。
二、中國傳統木雕藝術在室內設計中的特征及價值
木雕藝術是我國傳統文化的一種典型符合，也是室內設計的重要組成部分。下面我以《松鼠吃葡萄》這個木雕藝術為例 來闡述中國傳統木雕藝術在室內設計中的特征及價值。
1.室內裝飾設計回歸自然化
隨著社會經濟的發展和人民生活水平的提高，人們對于物質生活已基本得到滿足，進而開始追求精神文化層面上的品質需求。人們向往自然，追求“綠色”理念。在現代化的社會之中，將中國傳統木雕藝術引入室內設計之中，不但可以將“綠色”理念真正的落實于人們的起居生活之中滿足人們精神文化上的需求，而且還可以將傳統與現代相結合。《松鼠吃葡萄》所用的原材料為原木來源于大自然，符合環保、原生態的理念。
2.室內裝飾設計整體藝術化
木雕藝術具有濃厚的裝飾意味，木雕自身的精細與美感在光、影、色、形的交替呼應下使整個室內空間充滿藝術氣息。《松鼠吃葡萄》在手工藝人的雕刻下，將松鼠的形、姿態，葡萄藤的肌理、質感、紋路都逼真的展現營造出整一件藝術品的藝術氣息。
3.室內裝飾設計彰顯人性化
通過木雕藝術的不同藝術表現手法可以反映不同群體的意識、不同文化層次的審美標準、不同年齡階段的思維方式。《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術不僅無化學污染而且還有益于修身養性，讓人的心靈得到進一步的凈化。不同于其他形式的藝術品對人還存在一定程度的潛在威脅。因此中國傳統木雕藝術與室內裝飾設計的結合強調了“人”這一主題，強化了“設計為人服務”這一理念。
4.視覺審美價值
木雕藝術在室內裝飾設計中應用非常廣泛，不僅可以用于天花設計、隔斷設計、家具設計等，而且還可以用于室內工藝品的設計。試想一下，將中國傳統木雕藝術應用于天花、隔斷、家具、工藝品這類物體上，不僅增加了這類物體的立體效果，也豐富了審美價值。《松鼠吃葡萄》藝術品在表現葡萄藤的線條、形狀和松鼠的穩重而又輕巧、速度與節奏上都符合形式美法則的運用。另外木雕藝術自身體現的就是一種美感，反映了人們的審美觀念，具有極高審美價值。無論遠觀還是近看都無法掩飾木雕藝術的美感。
5.祈福價值
古往今來，人們通常將具有一定作用的或者自己喜歡的動物、景物采用木雕的方式將其刻錄在建筑物或者家具上，體現了人們希望通過一種手段將自己喜歡的東西保留下來，突出了人們對美好生活的憧憬，如《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術品，成串的葡萄有“多”的含義且果實堆疊繁密，寓意著五谷大獲豐收和富貴。鼠在十二時辰中為子，喻“子”之意，而葡萄松鼠的組合有“多子多福”“子孫萬代”的吉祥祈愿，更詮釋了木雕的祈福價值。又如人們喜歡將壽星這一形象采用木雕的方式展示出來，其表示的是長壽的寓意。
6.文化價值
木雕是美的體現，作為中國的傳統藝術，它蘊含了廣泛的歷史文化內容，見證了歷史的變遷，記錄了歷史的滄桑，集文學之美與藝術之美于一身，體現著中華民族幾千年來的價值體系。《松鼠吃葡萄》是明清時期一大題材。從自身作品內容來說，他沒有很深厚的文化底蘊和文化信息，但從材料上說它具有豐富歷史文化價值和文學價值。
三、結語
城市雕塑的興起實現了生活藝術化，藝術從少數人享有的高雅文化，發展到現代意義上的公眾文化，經歷了漫長的歲月。由此而產生的公眾藝術的代表——城市雕塑，作為城市建設中“點睛”之筆，從美術館“高山仰止”的神壇，逐步走向平和、互動的公眾文化空間，進入到平常世界下，接受大眾的認識和交流。它比起美術館的作品，可以更好地與觀眾面對面溝通，因為它本身就存在和來源于人們日常生活的經驗里。例如，城市雕塑中的優秀作品《深圳人的一天》就是將我們的日常生活進行藝術化的典型代表。這組平民化雕塑，遵循著隨機性的原則，分別選定了18位生活在城市的不同層面、不同職業的普通人作為模特，在征得他們的同意后，逐一將他們翻模鑄造成銅像，并將他們的生活情況篆刻在雕像旁。過去的雕塑只表現偉人、英雄和神靈的形象，轉向了真實地表現生活中的普通人生活。他們擺脫了高高的底座，被隨意安放在公共活動設施旁，人物的相貌、身材、服裝、表情與現實生活融為一體，成了城市景觀的一部分。這不僅僅是雕塑融入城市生活的嘗試，更是日常生活審美化的體現。城市雕塑作為生活中的審美藝術，具備了功能性與裝飾性的結合，用生活化的藝術語言及展示形態與人們進行對話，關懷和尊重人們的情感，反映公眾的理想和生活，對民眾的藝術審美起到引導和塑造作用。城市雕塑改變了藝術“自娛自樂”的形式發展成為一種“公眾狂歡”，通過藝術作品獲得的心靈愉悅來實現快節奏生活中人們所缺失的情感補償，是高度物化的社會集體性的宣泄，彌補了現代人的心理空缺，使人們逐漸成為真正全面而豐富的“人”。
2城市雕塑在城市審美中的作用
城市雕塑在建設中所強調的是空間形態、設計材料的構成、雕塑色彩的配置以及與城市建筑環境的協調統一，城市雕塑的構思、設計與建設應以城市的歷史文化、風土人情、文化特色、民族傳統文化、城市的發展建設理念為基礎，通過雕塑作品充分表達出城市品位和形象。從城市雕塑誕生的第一天起，城市雕塑就擔負著記載歷史、鼓舞人心的作用。無論是巴黎凱旋門中激勵法國大革命的《馬賽曲》，還是俄羅斯立國象征的圣彼得堡的《彼得大帝騎馬像》或者被稱為美國國家紀念碑的拉什莫爾四位美國總統像，每一件都蘊涵著巨大的精神內涵。城市雕塑在塑造城市形象中有著極其重要的作用。
2.1凝聚歷史、傳承城市文明
城市雕塑作品具有鮮明的時代特征和文化特征，是文明與進步的真實寫照。城市雕塑是城市空間文化環境建設中的重要組成部分，是城市公共空間中“最傳神的眼睛”“、凝固的華美樂章”“、立體的繪畫”“、人類文明與進步的重要標志”。一件優秀的雕塑作品，不但記載著城市建設和人類進步的歷史，而且可以傳承人類的文明與文化的發展。
2.2打造品牌、提升城市形象
城市雕塑作為公共藝術作品，充分反映了經濟建設和文化發展水平，是城市的精神風貌和精神文明建設的重要標志。城市雕塑體現了一個城市的精神文明，它們與建筑、園林互相映襯，不僅對城市起著藝術性的美化作用，而且也反映了這個城市的歷史與經濟文化發展。一件優秀的城市雕塑作品就是一張靚麗的城市名片，用雕塑的形式把經典的人物或事件記錄下來，通過不斷地積累和發展，這些城市雕塑就會演變成具有當地特色的人文文化景觀和城市的特色景觀。對打造城市名片、提升城市形象以及知名度具有極其重要的作。
3城市雕塑對塑造城市景觀的審美價值
1、關于本專題的教學實施情況調查
在新課程的培訓過程中，筆者常聽一線教師談起大家對這個專題不重視。為了了解本專題的教學實施情況，筆者以網絡訪談和電話訪談的方式做了調查，訪談了包括遼寧、北京、廣東、山東、安徽、河南等省市的十余所重點學校的一線教師和部分省市的教研員。對于本專題具有代表l生的教學實施情況如下：
(1)“區里建議，將這個專題的內容分散到其他不同的專題，比如關于轉基因引發的倫理問題，分散到基因工程這個專題。教師們都靈活處理，本專題占不了多少課時，也就2個課時左右吧。”
(2)“如果是新課，我們在某些內容上互動一下，比如一起辯論和探討克隆人的問題、設計試管嬰兒的問題等等；如果是復習課，則主要是教師歸納學生背知識點。”
(3)多數教師表示：“在課堂上簡單地講講，有時也讓學生說幾句，一課時完成。”
(4)還有很多老師表示，剛進行新課改的第一年講了，后來幾屆壓根就都不上了。
至于不上這個專題的原因，教師們都表示是因為“考綱沒有明確的要求”。有的老師還說：“涉及的這些內容在通用技術、政治課上都講，所以生物課就不講了，節約課時。”
由此可見，絕大多數學校和教師沒有認真落實“課標”的這條要求。但也有一位教師說：“我按照課標和教材的要求讓學生辯論了，收到了意想不到的效果。而且這個學期我開始帶高三復習班，又在復習班進行了這個專題的辯論課，效果同樣很好”。但同時他也表示，“我所知道的其他學校，這部分內容都不上”。
2、實施本專題的重要性
實施本專題的教學既是“課標”的要求，也是培養學生社會責任感的重要途徑，對于學生的終身發展來說具有不可或缺的教育意義。
“課標”在前言部分這樣寫道：“發展學生的科學素養和人文精神……社會責任感與人生規劃能力，對國家的興盛、社會的進步、個人的終身發展都具有重要意義。”還強調，本模塊的教學以專題講座和學生討論為主。在實施建議部分的“教學建議”中更是用大量篇幅強調了要落實科學、技術、社會相互關系的教育。關注和參加與生物科學技術有關的社會問題的討論和決策是生物科學素養的重要組成部分，也是培養學生對自然和社會的責任感的重要途徑。
人教版選修三模塊的教材，緊密結合著社會生活、生產和發展的現實需求來引導學生的學習，不僅能較好地喚起學生的學習興趣，更重要的是培養學生對社會問題的關注以及對生物科學技術在社會應用中正負兩方面影響的認識，增強學生的社會責任感。如基因工程、細胞工程、胚胎工程不僅是生物科學技術的熱點，也是社會關注的熱點。在這三大工程教學內容之后，生物技術的安全性和倫理問題的教學更是直指科學技術的社會責任問題。因此可以說，這部分內容與前幾個專題既是一個有機的整體，又是對前面內容的升華。
社會責任感是一切有理智、有能力的人對自身在社會中所應承擔的責任的一種意識以及對在履行責任中做出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內心需要而產生的情感體驗。研究表明，當今青少年社會責任感總體情況良好，符合社會主流價值需求，但仍存在一些值得注意的問題，突出表現就是他們的社會責任感淡薄。由此來看，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010～2020年)》把“服務國家、服務人民的社會責任感”作為素質教育的第一個重點，有著深刻的意義。雖然造成學生社會責任感缺乏的原因有很多，但作為學校，應該責無旁貸地擔負起加強學生社會責任感教育的重任，而且學校教育在這方面能起到主導作用。新課程不僅強調德育課程的建設，更明確要求各門課程要結合自身特點，向學生滲透世界觀、人生觀、價值觀等方面的教育。這就要求社會責任感教育不僅體現在德育課中，還要蘊涵在各科課程中。在生物學科中涉及的相關內容很多，選修三的這個專題更是如此。
(1)為什么要時論生物技術的安全性和倫理問題?
通過討論生物技術的安全性和倫理問題，可以向學生乃至公眾傳播正確的科學知識，從而造就正確的倫理輿論導向。生活在不同社會中的人類群體，其價值觀取向存在差異，對同一個生物技術安全性和倫理問題都有不同的看法。但是經過討論，能夠引導得出正確的社會輿論，而正確的社會輿論將引導出正確的措施、法規、政策和社會效果，有利于科學技術的發展；再者，經過討論人們看待問題的角度會更加全面。比如對社會上關于代孕母親、庫、安樂死等問題的討論能夠碰撞出許多不同的火花，能使相關的法律法規往更加全面的方向發展，從而更加符合某一個歷史階段民眾普遍的倫理道德。
例如，當試管嬰兒在三十幾年前誕生的時候，曾遭遇來自教會、政府、新聞媒體，甚至是科學屆的強烈抵制；但是今天，試管嬰兒已經被社會普遍接受了，而且“試管嬰兒之父”羅伯特·愛德華茲也榮獲了2010年度的諾貝爾生理學和醫學獎。在這個過程中，各國都制定了相關規定來規范相關人員的行為，比如我國衛生部制定的《體外受精一胚胎移植及其衍生技術規范》。但是，近些年來，又出現了“設計”試管嬰兒，這可能與目前民眾普遍的倫理道德是不一致的，更需要教師引導學生討論。
關鍵詞：藝術類 中職學校學生就業 心理問題
近幾年，在就業形勢日益嚴峻的情況下，社會上流傳著這樣一句話：本科生就業不如高職生，高職生就業不如中職生。的確，據統計，近幾年我國大學畢業生的一次性就業率始終在75%左右徘徊，而中等職業學校（含職高、中專、技校）畢業生的一次性就業率早已突破95%。中職學校針對企業生產一線培養的有技能“藍領”成為就業新寵。有些學校的畢業生供不應求。與大學生“就業難”截然相反，中職生就業出現了越來越吃香的趨勢。
在中職學生中有這樣一群特殊群體――藝術類中職學校學生。他們在外在容貌、氣質形象上普遍優于同齡人，具有藝術特長。他們既有情感豐富、思想活躍、個性張揚等優點,也有控制力差、遇事不冷靜、容易沖動等不足。他們喜歡自己的專業,有一技之長,但也有文化課基礎薄弱的缺陷。筆者對所在的學校服裝展示與禮儀專業的應屆畢業學生連續幾年進行了深入的調查，發現學生在求職擇業過程中出現了許多心理問題。面對激烈的就業競爭，如何引導學生排除不良心理干擾，促進學生充分就業，具有十分重要的意義。
一、藝術類中職學校學生就業心理問題及表現
（一）自負心理
有些畢業生自恃自己所具有的藝術特長、專業優勢或者外在容貌的優勢，過高地估計自己，定位過高，在心理上產生了高人一等的自負心理。“你畢業后，所期望的月薪是多少？”筆者曾對我校2011屆的畢業深進行過問卷調查，結果顯示，有79.4%的學生生希望自己的月薪在4000元以上。根據廣東省教育廳《廣東省普通高校畢業生就業工作白皮書》顯示，2011年廣東省本科生的實際薪酬主要集中在2000-2500元/月范圍內，可見畢業生的期望值顯然高出社會現實水準。從對薪酬的期望值過高，看出畢業生過高地估計了自己。心理準備不足，心理承受能力不強的學生，在現實面前就會因過高地估計自己而找不到合適的位置。過高估計自己的結果導致在現實受挫后超出個產生失落感和悲觀心理。
（二）自卑心理
自卑是藝術類中職學校學生較為常見的人格缺陷，也是一種心理障礙。在就業中的表現是對自己缺乏客觀的評價，同時對職業缺乏深入的了解和認識。自卑的學生不敢正視現實，對自己的長處估計不夠，懷疑自己的能力，不善于發現適合自己的職業崗位，在對自己的抱怨、貶低中失去了求職的勇氣，喪失就業機會。具體分為以下幾種類型：有的畢業生則因為在校表現平平，專業成績和各方面能力都不近人意，在面試時沒有競爭實力；有的是因為容貌和身高的略遜于其他同同學而內心自覺低人一等；有的是因為沒有良好的家庭社會背景，而有些學生并不及自己，但他有良好的家庭資源，不用努力就可以擁有一份滿意的工作，一比較，覺得自己很自卑。甚至有的學生心理承受能力差，在首次面試遇到挫折時，就心灰意冷、垂頭喪氣。
（三）功利心理
擇業功利心理，是指從擇業的趨利避害出發，片面擴大自我利益的追求而缺乏對就業環境的客觀評價。藝術類中職學校學生是特殊的青年群體，他們在就業的敏感性上強于一般的群體，這是因為，他們大多自小受過相關藝術教育，且在中職教育階段學費較高，付出的前期成本較高，他們以及他們的家長都想得到回報。根據筆者連續幾年對我校服裝展示與禮儀專業的畢業的調查顯示，有26.4%的學生希望自己成為名模、明星，對自己的社會角色的定位為社會精英。
擇業功利心理主要表現在薪酬、地域、個人發展機會和要求專業對口等個人功利取向方面。尤其是在就業地區的選擇方面，藝術類中職學校學生普遍存在“重東部，輕西部”、“重大城市，輕中小城市”的想法，有80%左右的應屆畢業生希望到北京、上海、廣州等地大城市工作。
（四）一步到位心理
一些藝術類中職學校學生在就業時的擇業心理就是想一步到位，追求工作的安穩、清閑、福利待遇好等等，不愿意選擇有風險、有挑戰性的職業，更不敢去自己創業。這表現在學校畢業洽談會上，機場、銀行、大型國有企業等用人單位門庭若市。即使選擇其他企業也首先以企業的歸屬和大小而論，似乎不太在意對企業的發展前景的分析。畢業生除了有不愿意降低自己的就業期望值這一心理之外，還有當工作不如自己意愿時，不是想到去努力適應，而是通過跳槽或繼續求學等方式來擺脫原有的環境的想法。一步到位的心理說到底還是怕苦，怕不穩定。他們沒有考慮到現今的工作哪有什么永遠穩定的。不迎接挑戰，不努力學習，就要被淘汰。
（五）盲從心理
盲從心理是指在求職擇業時因為“跟著感覺走”而盲目從眾。有一部分畢業生，自己沒有主張，看到同學去哪里面試，就去哪里面試，聽到同學們說哪家單位好就“一窩峰”式地涌向某一單位，在擇業時完全受父母或家人的影響。影響主要表現在以下方面，一是毫無目的的考各種各樣的證書書；二是在選擇單位方面，是人云亦云，一家又一家的去面試，最后也不知道自己到底想到什么單位就業。三是，有些同學聽說參加藝術類高考，讀大學更好，就準備考試，但又看到同學們每天在忙著面試，又想就業，舉棋不定。擇業盲從心理主要是由于缺乏擇業主動性，缺乏對現實就業市場和政策的充分了解，缺乏對就業信息的主動收集與分析判斷，對自己的職業目標、需要、價值觀以及自身特點等沒有明確認識而造成的。
（六）過度悲觀心理
由于藝術類中職學校學生畢業后專業對口的比例較低，尤其是服裝展示與禮儀專業的畢業生“舞臺藝術生命”比較短暫。一些畢業生對自己的前途也產生了悲觀心理，特別是在該專業的男生由于市場對男模需求較女模低，中職畢業的男模在年齡段上不占優勢（男模的黃金年齡在25歲以后），且由于學歷底競爭力不強，在就業中處于弱勢群體，他們的心理壓力更大，容易產生悲觀心理，甚至有的學生認為：畢業就是失業。
（七）嫉妒心理
嫉妒心理是藝術類中職學生中比較常見的一種心理狀態。嫉妒心理的主要特征是把別人的優越之處視為對自己的不利和威脅，因而感到心理不平衡，甚至是恐懼和憤怒，于是借貶低、誹謗以致報復的手段，來求得心理上的補償以擺脫恐懼和憤怒的困擾。主要表現有：有時會出現個別的畢業生嫉妒已有單位的同學或即將簽約的同學，輕者惡語傷人，重者落井下石；一些畢業生看到一些好的招聘信息廣告就趕快撕掉，讓就業信息自己獨享，其嫉妒心理已經影響到個人的品質問題；有些畢業生甚至采取背后拆臺等手段。嫉妒的后果是嚴重傷害同學間感情，使同學關系惡化，阻礙同學擇業。嫉妒還會使人心渙散、人際關系冷漠，這又更加重本人的內心痛苦和煩惱，以至影響自身的發展和求職的順利進行。
（八）依賴心理
依賴心理在求職擇業中具體表現為在就業中表現被動，依賴他人，消極逃避就業市場，抱著等、靠、要的依賴思想。目前藝術類中職學生學生大多是獨生子女，普遍家庭環境較好，因此他們把擇業的期望寄托于家人、親戚或朋友，拉關系，走后門等，總念著“車到山前必有路”，天上也會掉餡餅，試圖坐等就業。他們整天呆在家里或學校“待業”，在“等待”中錯失很多就業的好機會，甚至個別學生成為“啃老”一族。
二、藝術類中職學生學生就業心理的自我調適
就業本身就是認識和適應社會的一個過程，在就業中遇到許多心理沖突、困惑，產生一些不良情緒也是正常的。遇到就業問題時，要學會調節自己的心態，使自己能從容、冷靜地面對就業這一人生重大課題，并做出正確、理智的選擇。可以試著從以下幾個方面來調節。
（一）客觀地認識自我
自我評價是個體對自己的生理、心理和社會特征及行為的某一方面或整體的評價過程。正確的自我評價是藝術類中職學生學生擇業的基礎。客觀全面地分析自己的實力，作出對自己實事求是的評價非常重要的。藝術類中職學生學生應該全面客觀地認識和了解自己的理想、價值觀、能力、學識、性格、特長、興趣愛好，甚至身高、外貌等，不要以己之長比他人之短而自大，也不能以己之短比他人之長而自卑，只有這樣，我們每個畢業生才能樹立良好心態，在求職中抓住機遇，從而避免盲目和減少失敗。對自己、對他人、對周圍環境和事物有了客觀實際的分析，對現實生活有了正確的領悟，盡管生活中確實存在著令人不愉快甚至是痛苦的事情，也不會因一時的挫傷而失去對生活中美好意境的追求，就會置身于一個充滿積極感情的世界之中。客觀地認識自我是進行就業心理自我調適的有效途徑之一。
（二）樹立正確的擇業觀
擇業觀，即學生走向社會時選擇職業的觀點和態度，實質上是世界觀、人生觀和價值觀的反映。職業是人生的重要組成部分，選擇職業就是選擇自己的未來，因而藝術類中職學生樹立正確的擇業觀是十分必要的。樹立正確的擇業觀，必須要認識社會、了解國情，充分認識當前的就業形勢。由于我國人口多，生產力發展水平較低，就業機會往往不能同步擴大，就業難仍是困擾政府的一大難題。藝術生也因為專業的局限性，就業形勢較其他學生嚴峻。尤其是因缺乏實際工作經驗，一次找到理想的崗位并不容易。因此，面對以上情況應樹立“先就業，后擇業”的觀念，這樣既可以幫助學生解決因專業不對口或期望值過高造成的難以就業的問題，也能為學生減輕因無法就業帶來的種種壓力，調整和排除就業帶來的心理問題。
（三）增強就業能力
1、增強就業心理能力
良好的心理品質和健全的人格特征是成功就業的基礎和保障，在藝術類中職學生就業心理素質教育中尤其應注意以下人格特征的培養：樂觀自信、積極進取、善于合作、勇于創新、意志堅強、謙虛禮貌、自立自強、耐挫性高、自控力強、善于調節自己的情緒等。
藝術類中職學生作為各種就業壓力的實際承受者，誰也無法避免一些意想不到的失敗，但是要學會正確面對就業失敗。當一個人一無所有卻膽敢“想象成功”時，他就擁有了一份嚴謹而理性的思維方式和樂觀自信的心理狀態；這種理性的思維方式能使心智不斷提高，而積極的心理狀態，更能給人生帶來快樂的心理體驗，并不斷催人奮進，這就是自信給人帶來的力量。同時，藝術類中職學生也應該看到：當前，文化產業已經上升為國家的戰略性產業，國家對文化事業的重視，使藝術類人才的社會需求逐年增大，藝術生因此迎來了發展的機遇。
2、科學規劃職業生涯
藝術類中職學生應盡早了解職業世界、了解自己、規劃職業生涯。職業生涯是指個體職業發展的歷程，一般是指終生經歷的所有職業發展的歷程。一年級應側重職業認知與規劃能力的培養，重點全面認識自己所學的專業，了解專業與職業之間的關系；側重自我認知與基本能力的培養，客觀正確認識自我，努力完善和塑造自己，掌握扎實的專業知識技能基礎和形成合理的知識結構；二年級應根椐自己的個性特點和職業需求，拓寬知識面，發展多方面能力，增強就業的自主性和擇業決策的能力；三年級要確立合理的擇業目標，掌握面試求職的具體技巧，有效預防在求職過程中可能產生的各種心理問題。
（四）大膽嘗試，勇于創業
藝術類中職學生他們追求個性、崇尚自由，不愿意太多的約束和管制，注重實現個人價值。但他們能真正實現個人理想，成為藝術家的很少。通過對我校歷屆畢業生就業情況的調查結果來看，相當一部分畢業生放棄了傳統的被動就業方式，而是主動創業，自主創業成為解決就業難問題的有效途徑。他們的藝術特長和較高的審美能力是自主創業得天獨厚的優勢，創業知識和創業能力是短板。創業需要管理、營銷、融資等各方面知識，藝術類中職學生要及早樹立創業意識，注意積累實戰經驗。可喜的是一些組織和機構已經開始行動，比如中國青年創業國際計劃（YBC）已經設立啟動基金，為一些有發展潛質的青年創業項目提供資金支持與咨詢、指導服務。國家鼓勵也畢業生自主創業，甚至課申請小額擔保貸款。
綜上所述，只要有經濟社會全面、協調可持續發展的好環境，有正確的就業觀念和心態，具備適應社會需要的就業本領，藝術類中職學生就業的道路會越走越寬闊。
參考文獻：
1、賈江平.如何有效指導藝術類中職學校學生就業.創業成才之路， 2011（23）
一、建筑裝飾中雕刻紋樣的造型原理
（一）提煉凈化，想象再造
“提煉凈化，想象再造”是針對原有傳統吉祥紋樣的變革與創新。提煉凈化既要大膽地刪除繁瑣的多余部分，又要細膩地提取精華部分；想象再造是對已提煉元素做進一步的剖析與延展，在提煉凈化的基礎上進行再創造。具體可以借助原圖形已有的文化底蘊和特別的吉祥寓意，以及獨特的造型進行全新的聯想、幻象以及置換，從而創造出新的形式和新的圖形語言。如開封山陜甘會館牌坊中間的抱鼓石，分別釆用浮雕技法雕刻著“蒼龍行云”“丹鳳朝陽”。
（二）空間制約，適形造型
“空間制約，適形造型”是傳統裝飾圖形造型的一種重要手段，適形紋樣自古以來一直被廣泛運用，并保持著旺盛的生命力，常以鑲嵌式的手法，依次嵌入主題圖形、輔助圖形。如開封山陜甘會館照壁內檐西上方，由喜鵲、蓮蓬、蘆草組圖“喜得連科”；一只鷺鷥、蓮花和蘆草組成“一路連科”磚雕紋樣；在西廂房的北三間額枋之上，有組磚雕吉祥紋樣“四海長春”，由長春花（月季花）、寓意根基牢固的盤石、象征四海的海波組圖，寓意山河統一、社稷鞏固、一派祥和、四海長春。
（三）打散重構，二次抽象
傳統裝飾圖形的造型是有規律可循的，大多來自于對大自然的模擬與仿生，分解打散這種象形的造型，并運用平面構成中對稱、重復、漸變、相似等手段，將這些規律與寓意創作出新的形式與秩序；依循紋樣本身的形態和比例，重新規劃出一種圖形的秩序美，將圖形元素點、線、面等形式添加到新的圖形語言中，創造出獨具個性的新圖形；還可以是與原紋樣圖形特征毫無關聯的無中生有的創造，這種圖形形式可以充分發揮聯想與想象，將相關和不相關的圖形形式組織在一起，創造出新穎的、充滿裝飾韻味的全新藝術造型。
（四）異物同構，共生造型
“異物同構，共生造型”是指將兩種或多種互不相干的物象大膽的結合，有序地組合出一個新、奇、特的新造型。這種神秘的異物同構圖形在中國舉不勝舉，如龍、鳳紋樣便是其中的典范。龍是由多種動物組合而成，龍角似鹿，龍嘴似鱷，龍掌似虎，龍爪似鷹，龍鱗似魚，龍身似蛇。龍形歷經千年的變化與傳承，才形成了今天的形象，它已化身為中國的象征。開封山陜甘會館更像是一個龍紋樣的世界，隨處可見龍紋樣裝飾。異物同構是一種理想化、浪漫化、象征化的造型方法，除了上述將兩種或多種互不相干的物象大膽地組合成一種新圖形的表現方法之外，還可以是兩種或多種物象參與構圖，但各自保持原有圖形的完整性，用一種區別于異物同構的說法，叫做異物并立同構法。這種造型方法在開封山陜甘會館建筑雕刻藝術中吉祥紋樣的應用非常多，如在西廂房雀替上，由葡萄、松鼠、白頭翁組圖“多子多壽”，白頭翁嘴銜一枚葡萄，松鼠上下蹦跳；在東廂房次間的雀替上，由仙鶴、鳳凰、神鹿、松樹、梧桐樹等組圖的“與天同壽”等。
二、傳統建筑裝飾吉祥紋樣的構成形式
（一）單獨式
單獨式是指將一個完整的具象形或抽象形進行變異的圖形構成方式。單獨式圖形周圍基本上不配置其他圖形，也沒有被限制的外形。常用的單獨式圖形有植物、動物、人物等，還有自然中的日、月、山、河等，以及由各種文字變異而來的抽象圖形，這些都是極具代表性的單獨式圖形。單獨式圖形在形式上極其靈活，在現代設計中很多個性鮮明的標志設計都是由靈活多樣的單獨式圖形演化而來的。
（二）連續式
連續式圖形是指將單獨式紋樣按照一定的骨架，進行規律或不規律的連續排列而形成的連續狀圖形。連續式圖形分為帶狀連續式和面狀連續式。帶狀連續式又稱二方連續，是以單獨式圖形為個體重復排列而形成的二方連續的構圖形式。其骨架有多種，如散點式、接圓式、波浪式、折線式，以及綜合式等。面狀連續式圖形不受外形的限制，可無限延長圖形，基本骨架有散點式、連綴式、重疊式等，在結構布局上均衡穩定、條理清晰、井然有序。面狀連續式圖形在變化時，無論單位形如何變異，都不能影響其整體的秩序美感。如開封山陜甘會館中有多處“福從天降”的木雕裝飾紋樣。
（三）適合式
適合式圖形的構圖必須適合特定的外形，因此，適合式圖形大都受外形的限制，但這也正是適合式圖形的魅力所在。它的外形多樣，有方形、圓形、長方形、橢圓形、三角形等多種幾何圖形；還有多種自然形，如梅花形、桃形、葫蘆形等；還有人造形，如器具形、家具形、服裝形等各種異形。豐富的外形為適合式圖形的適形創造了豐富的可能性，從內部結構上可分為直立式、旋轉式、輻射式、轉換式、散點式等。在開封山陜甘會館內，適合式紋樣也隨處可見。如在東西廂房的墻頭上，每墻兩組大獅子身上有一只小獅子嬉戲的“太師少師”紋樣；在牌樓的抱鼓石上有一大一小兩只猴子在松樹間跳躍、皆以背部示人的“輩輩封侯”石雕。
（四）太極圖式
太極圖式又稱陰陽魚，最具代表性的形態是由黑白兩個魚形紋組圖。太極圖在造型上展現了一種相互轉化、對應統一的形式美。由太極圖式還發展派生出中國傳統裝飾紋樣所特有的S形構圖。太極圖式在民間又被通俗地稱為“喜相逢”（通常是偶數，成雙成對），運用時以“鸞鳳和鳴”“龍鳳呈祥”“四喜娃娃”“二龍戲珠”等形式出現。由太極圖式延伸而來的二分對稱式、四分對稱式，以及“萬”字形圖式和回旋圖式，都是由古老的太極圖式發展而來。在開封山陜甘會館內，照壁上的磚雕“二龍戲珠”就是太極圖式建筑裝飾雕刻藝術的典范。
三、傳統建筑裝飾吉祥紋樣在現代室內空間中的應用
在現代室內設計中，從地面鋪裝到立面造型，小到家居陳設小件、家具，大到公共空間造型、建筑構件，隨處可見傳統裝飾吉祥紋樣的樣子。其表現形式主要有三種：吉祥文字、動物紋樣、植物紋樣；其內容依然是傳統吉祥紋樣中的福、祿、壽、喜、財五個方面；但從表現手段和應用材料上，傳統吉祥紋樣一直在進行創新。
（一）新的裝飾手法的運用
傳統裝飾吉祥紋樣種類繁多、形態繁復，主題內容豐富多彩，并不易于融入現代藝術設計風格。要想將傳統吉祥紋樣恰當地運用到現代空間環境藝術設計中，必須具備兩點基本的設計素養：一是對中國傳統建筑裝飾紋樣有深刻的理解，二是對現代藝術設計元素有深入的了解。只有做到這兩點，才能以傳統吉祥紋樣為原形，通過抽象、概括、提煉等手法，拆解、創造新的設計元素，再以不同的技術手段、裝飾材料，巧妙地運用到現代室內空間設計中，從而使設計更加豐滿、新穎，更具有文化內涵。開封山陜甘會館就是很好的實例，會館牌樓彩繪，色澤艷麗、真實生動；建筑構件也都有吉祥紋樣的身影，如抱鼓石上的石雕紋樣，墻頭上的磚雕紋樣，雀替、房檐上的木雕紋樣等。在現代室內設計中，應用吉祥紋樣的裝飾手法有很多，大到室內空間的各個界面，如立面的窗簾軟裝飾、地面的地毯和地磚拼花；小到室內陳設，如餐具、抱枕、靠墊、裝飾畫處處都可以展現吉祥主題。
（二）新的裝飾材料的運用