時間：2023-03-02 15:02:50
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇自然辯證法論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
“自然觀的研究要求運用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展人們關(guān)于自然界辨證發(fā)展的總圖景。自然界包括天然自然和人工自然，人工自然是人按照科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造出來的自然界。窯洞景觀的組成內(nèi)容是人工自然辯證發(fā)展的結(jié)果，交匯著科學(xué)和技術(shù)，交匯著人、自然和社會，展現(xiàn)著豐富復(fù)雜的多重內(nèi)容”。自然是具有自組織性并且具備能動性。陜西永壽縣和三原縣窯洞村落位于渭北高原傳統(tǒng)民居區(qū)域，這一帶地勢相對平坦，土層深厚，氣候涼爽而干燥，由于水土流失導(dǎo)致木材資源匱乏。人們在此挖掘了掩于地下的下沉式窯洞，利用自然的自組織和能動性，而不是強加于自然，對其地域形成絕對控制。這種窯洞的作法是先挖一個方形地坑，然后在四壁挖窯洞，形成一個四合院。在充分利用自然系統(tǒng)的能動作用基礎(chǔ)上，將挖掘深度定為6-8米，土層具備保溫隔熱的作用，窯洞內(nèi)部空間便形成了冬暖夏涼的效應(yīng)。在這里，生土窯洞的院子、土坯都是用生土夯打或土坯砌筑的，當?shù)鼐用窭没掖u對窯臉及披水挑檐精心設(shè)計，整個村莊坐落在地下，并且融于大地色彩之中，充分體現(xiàn)了敦厚樸實的景觀特色。在空間組合上也保持了北方傳統(tǒng)四合院格局，有廚房和貯存?zhèn)}庫、飲水井和滲水井以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄。人類通過了解自然環(huán)境的自我組織性和能動性，在極大節(jié)約自然資本的前提下，造就了一個舒適的地下庭院。人居環(huán)境的形成也就產(chǎn)生了對自然的影響，而在影響之余使得人居景觀與自然景觀之間形成了邊緣帶。窯居村落也存在這樣模糊的空間地帶，人們對兩者之間的處理形成了獨特的景觀效應(yīng)，也遵循邊緣效應(yīng)的生態(tài)性。下沉式窯洞的窯頂一般都碾平壓光，形成窯口向四周降低的地勢，以利于排水，并做打谷和曬谷場，形成了一個公共空間。而在這個公共空間的周邊便是與自然植被形成的邊緣地帶，為保留邊緣地帶生態(tài)的多樣性，人們沒有圈地為界，而是自然過渡，形成了人居環(huán)境與自然環(huán)境無界共存自然化的特殊景觀。下沉式窯洞入口布置方式各有不同，從平面布置上分有直進型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。這是由于當?shù)鼐用駥?a href="http://www.crabapplefun.com/haowen/24658.html" target="_blank">自然辯證法的遵循，在有植被影響入口設(shè)計的情況下，為避讓植物而形成不同類型。由地面下到院落，步入坡道曲折變化，視野受到約束，再進到院落便又有豁然開朗的感覺，整個空間充滿了明暗、節(jié)奏的對比變化。這樣的邊緣地帶處理也造就下沉式窯洞獨特的景觀。下沉式院落的空間感也十分強烈，院落內(nèi)不僅種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。整個地上與地下景觀形成了自然的呼應(yīng)，窯院景觀也在對自然辯證法的遵循基礎(chǔ)上形成了生態(tài)的多樣性。
二、科學(xué)技術(shù)觀之于渭北窯洞景觀
景觀是人類情感思想在大地上的物理化呈現(xiàn)。而科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的第一生產(chǎn)力，是人類景觀設(shè)計實現(xiàn)的途徑。渭北高原下沉式窯洞的形成，體現(xiàn)著當?shù)鼐用窭每茖W(xué)技術(shù)對自然界較小影響的改造。土炕、灶臺及煙囪形成了窯院中獨特的排煙系統(tǒng)，出水井與滲水井組成了上下水系統(tǒng)。這些都是人們利用科學(xué)技術(shù)對窯院中生活功能的解決，也創(chuàng)造了黃土地上特有的人文景觀。在窯洞里，人們用夯土做土炕和灶臺，將排煙管道埋設(shè)于窯壁中，使窯壁看來更為統(tǒng)一，而排煙口則不像中原地區(qū)的房屋置于屋頂之上，而是含蓄地隱藏于窯壁中。在空氣動力學(xué)的驗證下，窯院的氣流是向上的，這樣無論是炕還是灶臺所產(chǎn)生的煙就很容易被排出，以至于形成了人在平地、裊裊炊煙緩緩直上、卻不見房屋的人文景觀。由于地處渭北高原地區(qū)，雨水不豐富，窯院居民的飲水變成這一地區(qū)的重要問題。人們挖地建房，使得更為接近地下水資源，開鑿水井也更為方便。在上水系統(tǒng)解決的情況下，人們掌握了地下水循環(huán)原理，就地開鑿出另外一個井，其功能主要用于滲水。出水與滲水的解決造就了可持續(xù)性的上下水系統(tǒng)，也凸顯了科學(xué)技術(shù)在自然改造中的作用，而這一切人類智慧的物化結(jié)晶都是其人文景觀的一部分。隨著人們認識自然與改造自然的能力提高，科學(xué)技術(shù)也隨之得到了迅速發(fā)展。而對于眼前蒼老的窯院景觀環(huán)境，怎樣合理規(guī)劃，對原有景觀要素優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，達到人的改造活動與自然過程的協(xié)同進化則是當務(wù)之急。
三、自然而辨證的渭北窯洞景觀訴求
辨證思維要求我們一分為二地看待事物，既看到事物好的一面，也要看到事物不利的一面。渭北高原的窯洞民居相信也是當?shù)鼐用裾J真考證形成的。在這個過程中，人們也許會問自身的生存所產(chǎn)生的對自然的影響是否具有較大的破壞性？這樣的改造方法是否適合人類本身的居住與自然的和諧發(fā)展？一方面我們得到生存，一方面我們破壞了自然，而怎樣的方法可以彌補自然資本的損耗?這些問題都遵循著自然辯證法中核心思想，合理處理人與自然的矛盾。窯洞建造和景觀環(huán)境的布置不是簡單的處理，而是一種與自然作用和諧共存的方式，它包含了環(huán)境處理與自然作用的方方面面。在對渭北高原地區(qū)窯洞的重新審視中，我們看到了民間的能工巧匠對窯院景觀的處理進行了全面的衡量。無論是整體窯洞所采用的黃土，還是窯院的各種功能性與裝飾性的布置，都體現(xiàn)著當?shù)亟橙藢S土地的情感。窯洞的窯臉是窯院中主要裝飾部分，反映出拱形結(jié)構(gòu)的特征和門窗的裝飾藝術(shù)。簡樸的耙紋裝飾、草泥抹面、磚石砌筑窯臉，木構(gòu)架的檐廊裝飾都是其裝飾的主要手法。護崖墻、女兒墻也是裝飾的重要部位。窯洞的女兒墻是防止窯頂人畜跌落的維護結(jié)構(gòu)，大多用土坯或磚砌成花墻。辯證觀的要求，為我們提供了一個思考和解決問題的框架，幫助我們重新看待窯洞景觀的同時，為合理改造窯洞景觀環(huán)境，和諧處理改造活動與自然環(huán)境提供了必要的方法。現(xiàn)在的窯洞已是蒼老不堪，它的問題出現(xiàn)在于不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，占地面積大、采光不足、上下水處理難題、抗震性不夠都成為其結(jié)合自然發(fā)展的弊端，眼前我們不要過多地批評，而是需要設(shè)計者站出來，利用窯洞自身的優(yōu)點，改善不足，造就一個新的適合時代需求的窯院。
四、結(jié)論
一、自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認識人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認識實踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。
二、工程項目管理中的自然辯證法
（一）工程項目管理
“項目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標準《質(zhì)量管理——項目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達到符合規(guī)定要求的目標，包括時間、成本和資源的約束條件。”
“項目管理”就是以項目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進行高效率的計劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項目進行全過程的動態(tài)管理，實現(xiàn)項目的目標。
工程項目是最為常見也是最為典型的項目類型，是項目管理的重點。工程項目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項、分項和工程活動構(gòu)成，項目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計劃、控制、反饋等。項目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實施計劃。系統(tǒng)方法在工程項目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項目管理帶來巨大的經(jīng)濟效益和良好的社會效益。
1.系統(tǒng)方法在工程項目管理中的內(nèi)在要求性
工程項目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟特點，從而對立項的正確性和目標的實現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項目，也包括管理項目的人——管理者。工程項目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實現(xiàn)項目管理目標的主導(dǎo)因素。
（1）現(xiàn)代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項目的要求越來越高，項目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標準化和規(guī)范化。項目管理是一項技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項目管理日趨國際化。”
（2）工程項目管理過程的內(nèi)容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質(zhì)量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風(fēng)險管理、項目采購管理等。
項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標進行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進行工程項目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ為外來積極因素，即外部機會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。
在承接一個項目之前，以項目團隊為中心進行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：
（1）列出團隊自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。
（2）列出該項目提供了什么外來機會以及如何充友情提醒：分利用這些機會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團隊自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項目目標要能實現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”協(xié)調(diào)是項目管理的一項重要工作，要取得一個成功的項目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。超級秘書網(wǎng)
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項目實施和運行過程順利。在項目實施過程中，項目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項目的目標設(shè)計、項目定義、設(shè)計和計劃、實施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語
工程項目由于諸如市場條件越來越苛刻，項目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進行管理，自然辯證法對項目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導(dǎo)我們工程項目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：項目管理；自然辯證法；系統(tǒng)方法
隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會科技的進步，工程項目的規(guī)模也越來越大，項目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項目進行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認識人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認識實踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。
二、工程項目管理中的自然辯證法
（一）工程項目管理
“項目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標準《質(zhì)量管理——項目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達到符合規(guī)定要求的目標，包括時間、成本和資源的約束條件。”
“項目管理”就是以項目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進行高效率的計劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項目進行全過程的動態(tài)管理，實現(xiàn)項目的目標[3]。
工程項目是最為常見也是最為典型的項目類型，是項目管理的重點。工程項目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項、分項和工程活動構(gòu)成，項目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計劃、控制、反饋等。項目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實施計劃。系統(tǒng)方法在工程項目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項目管理帶來巨大的經(jīng)濟效益和良好的社會效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項目管理中的內(nèi)在要求性
工程項目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟特點，從而對立項的正確性和目標的實現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項目，也包括管理項目的人——管理者。工程項目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實現(xiàn)項目管理目標的主導(dǎo)因素。:
（1）現(xiàn)代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項目的要求越來越高，項目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標準化和規(guī)范化。項目管理是一項技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項目管理日趨國際化。”[5]
（2）工程項目管理過程的內(nèi)容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質(zhì)量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風(fēng)險管理、項目采購管理等。
項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標進行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進行工程項目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ為外來積極因素，即外部機會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。
在承接一個項目之前，以項目團隊為中心進行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團隊自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項目提供了什么外來機會以及如何充分利用這些機會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團隊自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項目目標要能實現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”[6]協(xié)調(diào)是項目管理的一項重要工作，要取得一個成功的項目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項目實施和運行過程順利。在項目實施過程中，項目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項目的目標設(shè)計、項目定義、設(shè)計和計劃、實施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語
工程項目由于諸如市場條件越來越苛刻，項目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進行管理，自然辯證法對項目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導(dǎo)我們工程項目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。
參考文獻：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.
[3]成虎.工程項目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.
[4]俞慧玲.運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理[J].水路運輸文摘，2005，（2-3）.
關(guān)鍵詞：項目管理；自然辯證法；系統(tǒng)方法
隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會科技的進步，工程項目的規(guī)模也越來越大，項目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項目進行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。論文百事通自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認識人與自然的辯證關(guān)系。
科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。
科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認識和實踐方法的哲學(xué)概括[1]。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系[2]。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認識實踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。
二、工程項目管理中的自然辯證法
（一）工程項目管理
“項目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標準《質(zhì)量管理——項目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項目為：“由一組有起止時間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動所組成的特定過程，該過程要達到符合規(guī)定要求的目標，包括時間、成本和資源的約束條件。”
“項目管理”就是以項目為對象的系統(tǒng)管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進行高效率的計劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對項目進行全過程的動態(tài)管理，實現(xiàn)項目的目標[3]。
工程項目是最為常見也是最為典型的項目類型，是項目管理的重點。工程項目的對象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項目本身就是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項、分項和工程活動構(gòu)成，項目管理必須包括整個系統(tǒng)的管理。完整的項目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計劃、控制、反饋等。項目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理
自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點出發(fā)，全面地把握和控制對象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理是一種科學(xué)的管理理念。
系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實施計劃。系統(tǒng)方法在工程項目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項目管理帶來巨大的經(jīng)濟效益和良好的社會效益[4]。
1.系統(tǒng)方法在工程項目管理中的內(nèi)在要求性
工程項目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟特點，從而對立項的正確性和目標的實現(xiàn)提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項目，也包括管理項目的人——管理者。工程項目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實現(xiàn)項目管理目標的主導(dǎo)因素。
（1）現(xiàn)代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項目管理最顯著的特征。現(xiàn)代項目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會對項目的要求越來越高，項目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標準化和規(guī)范化。項目管理是一項技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會化大生產(chǎn)多，使得項目管理日趨國際化。”[5]
（2）工程項目管理過程的內(nèi)容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質(zhì)量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風(fēng)險管理、項目采購管理等。
項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標進行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統(tǒng)、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。
2.進行工程項目管理的系統(tǒng)方法
系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優(yōu)劣進行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ為外來積極因素，即外部機會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。
在承接一個項目之前，以項目團隊為中心進行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團隊自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項目提供了什么外來機會以及如何充分利用這些機會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團隊自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項目目標要能實現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動范圍。辯證法認為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”[6]協(xié)調(diào)是項目管理的一項重要工作，要取得一個成功的項目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。
協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項目實施和運行過程順利。在項目實施過程中，項目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個項目的目標設(shè)計、項目定義、設(shè)計和計劃、實施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。
三、結(jié)語
工程項目由于諸如市場條件越來越苛刻，項目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進行管理，自然辯證法對項目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導(dǎo)我們工程項目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。
參考文獻：
[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001.
[2]沈楊.軟件工程中的自然辯證法[J].中國科技信息，2005，（6）.
[3]成虎.工程項目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.
[4]俞慧玲.運用系統(tǒng)方法進行工程項目管理[J].水路運輸文摘，2005，（2-3）.
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；自然辯證法；發(fā)展現(xiàn)狀；未來趨勢；
作者簡介：陳凡：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師；
作者簡介：程海東：哲學(xué)博士，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心博士后研究人員，講師(遼寧沈陽110819)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展過程獨具特色。雖然早在20世紀20年代西方科學(xué)哲學(xué)在中國已有介紹，并展開了影響深遠的“科玄論戰(zhàn)”，但是在很長的一段時間內(nèi)卻沒有明顯的進展。改革開放以來，自然辯證法或者科學(xué)技術(shù)哲學(xué)迎來了一個蓬勃發(fā)展時期。自20世紀80年代初開始，隨著研究的深入，形成了一系列的優(yōu)秀成果。1987年，國務(wù)院學(xué)位委員會將自然辯證法正式更名為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”，并作為哲學(xué)二級學(xué)科來建設(shè)。在研究重點上，80年代主要集中于自然觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題以及科技與社會等領(lǐng)域；90年代以來，學(xué)界繼續(xù)深化研究，出現(xiàn)了更為專門化、多元化的研究局面，在評介國外科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)知識社會學(xué)等學(xué)科前沿問題的基礎(chǔ)之上，衍生出生態(tài)哲學(xué)、信息哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科技倫理學(xué)、科學(xué)實在論與反實在論、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、女性主義和工程哲學(xué)、STS(科學(xué)技術(shù)與社會)等新的研究領(lǐng)域。進入21世紀，各領(lǐng)域的研究繼續(xù)取得豐富的成果。正是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科的巨大的包容能力，造就了這一學(xué)科的學(xué)術(shù)風(fēng)范和中國特色，它既可以是一個完整的學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，也可以分解為不同的學(xué)科方向———科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、科技與社會等。
一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科發(fā)展
在自然辯證法的巨大包容能力下，其中的分歧和爭論也是明顯的，爭論的焦點包括自然辯證法的學(xué)科定位、內(nèi)容體系以及未來走向等問題。
(一)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位
明確科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科定位，首先需要明確其學(xué)科性質(zhì)。20世紀80年代以來，對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者都認為它是哲學(xué)的一部分，屬于哲學(xué)學(xué)科。于光遠在《一個哲學(xué)學(xué)派正在中國興起》［1］（P2）、《自然辯證法百科全書》中明確提出自然辯證法是屬于哲學(xué)的觀點。龔育之、孫小禮認為自然辯證法是哲學(xué)的一個組成部分，是的自然觀和自然科學(xué)觀，體現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀、方法論、認識論的統(tǒng)一。［2］陳昌曙也認為自然辯證法是哲學(xué)的分支學(xué)科，與辯證唯物主義沒有本質(zhì)上的區(qū)別。［3］李醒民認為，自然辯證法本質(zhì)上是哲學(xué)的一個分支學(xué)科，自然辯證法研究也可以豐富和發(fā)展哲學(xué)。［4］劉大椿、吳國盛、曾國屏等也都表達了類似的觀點。“自然辯證法的特有地位———既是哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分，又與當代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)———在中國科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進程中扮演著重要角色。”［5］正是在這一基本立場的基礎(chǔ)上，黃順基主編的《自然辯證法發(fā)展史》一書提出，自然辯證法經(jīng)歷了漫長的歷程，現(xiàn)在已經(jīng)進入一個新的發(fā)展階段，應(yīng)該充分反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新成就和新要求，它結(jié)合的學(xué)科從基礎(chǔ)自然科學(xué)擴展到整個自然科學(xué)、社會科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)；它研究的對象從人對自然界的觀點推廣到從人與自然界的相互作用，從而包括當代世界的全球性問題；要推進這門學(xué)科的發(fā)展，必須全面地、系統(tǒng)地理解馬克思、恩格斯創(chuàng)立的自然辯證法的基本思想、基本內(nèi)容和理論體系。［6］
即使如此，學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)的認識還有分歧。
大多數(shù)自然辯證法工作者都認為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)是一門獨立的學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)。還有一種觀點認為自然辯證法是的自然哲學(xué)，因為恩格斯的《自然辯證法》是自然哲學(xué)的著作。［7］吳國盛認為，一個理論不構(gòu)成一門學(xué)科，理論只能是學(xué)科中的理論，把一個理論當成一門學(xué)科那是誤解；一個事業(yè)也與一門學(xué)科不同，一個學(xué)術(shù)性事業(yè)不見得只發(fā)展一門學(xué)科，它很可能同時支持幾門學(xué)科，即使專門支持某個學(xué)科，它的性質(zhì)也與直接從事該學(xué)科的研究不同。對自然辯證法而言，“有作為理論的自然辯證法，有作為事業(yè)的自然辯證法，但沒有作為學(xué)科的自然辯證法”，應(yīng)該把“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”作為哲學(xué)學(xué)科，把“自然辯證法”作為事業(yè)來發(fā)展。［8］
還有人認為自然辯證法雖是一門獨立的學(xué)科，但不是哲學(xué)學(xué)科，而是一門邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科。或者認為自然辯證法是處于哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)邊緣地帶的學(xué)科，具有哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的性質(zhì)；或者認為自然辯證法是由哲學(xué)和自然科學(xué)相互滲透和彼此結(jié)合而形成的一門既不屬于哲學(xué)，又與哲學(xué)和自然科學(xué)有聯(lián)系的、具有哲學(xué)和自然科學(xué)雙重性質(zhì)的一門獨立學(xué)科。［9］
作為學(xué)科的自然辯證法包括和涉及很廣泛的領(lǐng)域，它是開放的，其內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的，將其改成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是為了發(fā)展的需要，為了表明歷史淵源和研究特色，也可以稱之為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)”。當然，使用科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的名稱會給自然辯證法研究提供新的角度，增添新的內(nèi)容和表述方式。
(二)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)理論體系的構(gòu)成
對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的學(xué)科性質(zhì)和定位認識不同，對其理論體系的構(gòu)成也就有不同的看法。
吳國盛認為作為事業(yè)的自然辯證法包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會史和科學(xué)史。［10］陳其榮認為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原來的自然辯證法領(lǐng)域得以拓展，形成綜合性的交叉學(xué)科———科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等。［11］張明國等在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成中增加了科學(xué)技術(shù)方法論，認為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)包括“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)技術(shù)方法論”［12］。劉大椿全面分析和總結(jié)了改革開放以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在發(fā)展歷程中其構(gòu)成因素的演變。20世紀70年代末以后，自然辯證法采取的是一個兼容并包的“大口袋”方針，包括自然觀研究、科學(xué)方法論研究、科學(xué)思想史、科學(xué)·技術(shù)·社會研究；近20年來，自然辯證法逐漸演化成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；近十年來，在改革開放和科學(xué)技術(shù)革命兩股世界性潮流的沖擊下，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐漸分化和形成了一系列專門的學(xué)科分支和方向，如科學(xué)學(xué)、未來學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)技術(shù)思想史、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)，等等。［13］
可見，在學(xué)者之間還沒有形成統(tǒng)一的意見，但基本都同意作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)至少包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)三個構(gòu)成部分。新世紀以來，隨著“科學(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)—社會”知識鏈條的演進和實踐的需要，形成了新的研究領(lǐng)域：工程哲學(xué)、產(chǎn)業(yè)哲學(xué)等。李伯聰將工程與科學(xué)和技術(shù)進行區(qū)分，將科學(xué)、技術(shù)的二元論拓展為科學(xué)、技術(shù)、工程三元論，認為工程活動以建造為核心，工程哲學(xué)是獨立于科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的一門學(xué)科。［14］（P3－7）當前工程哲學(xué)要特別集中于研究工程決策和設(shè)計問題、工程制度問題、工程創(chuàng)新、工程人才、工程共同體、工程歷史和案例等問題。［15］2007年，殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰?shù)戎骶幍摹豆こ陶軐W(xué)》試圖勾畫出中國工程哲學(xué)研究的基本思路、基本觀點和理論框架。在工程哲學(xué)的研究過程中，學(xué)者們開始接觸到產(chǎn)業(yè)問題，因為很難將有關(guān)產(chǎn)業(yè)的哲學(xué)研究納入工程哲學(xué)范式中，同時，科技哲學(xué)需要思考諸如科技產(chǎn)業(yè)化和各門產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，由于這種理論內(nèi)在的矛盾和現(xiàn)實社會生活的共同作用，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)逐漸形成。曾國屏等認為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是部門哲學(xué)或亞哲學(xué)，其主體框架有五個部分：(1)產(chǎn)業(yè)的元理論問題；(2)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展；(3)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象學(xué)；(4)有關(guān)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的應(yīng)用問題；(5)產(chǎn)業(yè)思想史。［16］呂乃基認為，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)是科技哲學(xué)當前發(fā)展的最新階段，具有中國特色，產(chǎn)業(yè)哲學(xué)本身具有松散性、實踐性和主觀性。［17］
(三)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的未來走向
近些年來，盡管作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)與時代的需要密切相關(guān)，但對所要研究的主要問題，學(xué)界也有不同的認識。
郭貴春等認為，20世紀90年代以來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)繼承和發(fā)揚自然辯證法的研究傳統(tǒng)，出現(xiàn)了更加專業(yè)化和多元化的研究局面，如技術(shù)哲學(xué)研究的多元化狀態(tài)，技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)認識論、技術(shù)價值論、技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)與技術(shù)之間的異同關(guān)系、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)之間的異同關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會研究、科技戰(zhàn)略與政策研究，等等。［18］張明國等從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)成分析了各部分的研究重點，認為技術(shù)哲學(xué)主要集中于技術(shù)與文化的關(guān)系問題，科學(xué)哲學(xué)主要研究科學(xué)與價值的關(guān)系問題，自然哲學(xué)主要研究環(huán)境問題的文化成因等；科學(xué)技術(shù)方法論主要研究創(chuàng)造力開發(fā)中的心理學(xué)問題；科學(xué)技術(shù)與社會主要研究技術(shù)與文化的現(xiàn)實問題和STS教育問題。［19］
當前的研究熱點預(yù)示著學(xué)科的未來走勢，學(xué)者們也有不同的期望。
1.自然辯證法應(yīng)該走向科學(xué)技術(shù)學(xué)
曾國屏認為，改革開放以來，自然辯證法得到了長足的進展，但它并不是一個合理的有生長性的學(xué)科，而科學(xué)技術(shù)學(xué)是從社會科學(xué)的角度研究科學(xué)技術(shù)，社會的發(fā)展需要這樣的“科學(xué)技術(shù)學(xué)”。當然，科學(xué)技術(shù)學(xué)及學(xué)科群的建設(shè)要以自然辯證法原理及其理論為指導(dǎo)，原來的自然辯證法學(xué)科在新的時代下要走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［20］李正風(fēng)等認為，作為“大口袋”的自然辯證法并不是學(xué)科建設(shè)的理性狀態(tài)，而要加快實現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)的單一化，可能的途徑就是走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。［21］張明國也支持這一主張，認為自然辯證法學(xué)科在改為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之后需要進行“第二次調(diào)整”，即將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，這不僅可以彌補科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一些缺陷，而且有助于實現(xiàn)“STS”的中國化、學(xué)科化。［22］
2.自然辯證法未來應(yīng)當走向科學(xué)哲學(xué)(包括技術(shù)哲學(xué))
吳國盛認為，無論是“自然辯證法”還是“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，都不能成為一個學(xué)科。西方的“STS”應(yīng)該譯為“科學(xué)技術(shù)元研究”，而非“科學(xué)技術(shù)學(xué)”，而科學(xué)技術(shù)元研究并非一個學(xué)科。自然辯證法是一種事業(yè)，也非一個學(xué)科。當前緊迫的問題是盡快結(jié)束自然辯證法的過渡狀態(tài)，建立學(xué)術(shù)規(guī)范，走向?qū)W科化。如果走向了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，那就意味著在學(xué)科化的道路上朝建制化方向邁出了一大步。［23］
在教育部組織編寫的《〈自然辯證法概論〉教學(xué)大綱》(2013年修訂版)中，對自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容與范圍都作了新的解讀。“自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。它站在自然觀、認識論、方法論的高度，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過科學(xué)技術(shù)活動認識自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會之間的相互作用規(guī)律。”［24］（P1）
從這些不同的期望可以看出，作為學(xué)科的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)在哲學(xué)的范圍內(nèi)向所有的學(xué)科敞開，不斷進行多領(lǐng)域、多角度、廣范圍的積累和凝練。
二、科學(xué)哲學(xué)研究的主要問題及走向
20世紀80年代以來，學(xué)界追蹤西方科學(xué)哲學(xué)的研究，譯介了大量的西方研究成果，對西方著名科學(xué)哲學(xué)家和流派進行了介紹和研究。近年來，國內(nèi)學(xué)者除了在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題上繼續(xù)進行研究以外，對后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)加強了譯介和研究，并且進行了一些具有自身特色的科學(xué)哲學(xué)探索，如另類科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實踐哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)等，對科學(xué)哲學(xué)的未來走向也提出了不同的看法。
(一)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題
傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)指的是西方正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，它所提出的一系列問題長期以來得不到確切的回答，處于不斷的建構(gòu)、批判、轉(zhuǎn)向之中。近年來，我國學(xué)者也嘗試著給出自己的回答。
1.科學(xué)劃界
科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)研究最基本的問題，對這一問題的闡釋在一定程度上是某種科學(xué)哲學(xué)理論是否成功的標志。魏屹東認為，科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的科學(xué)包括關(guān)于自然的自然科學(xué)、關(guān)于人類社會的人文社會科學(xué)和關(guān)于人類思維的思維科學(xué)；狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)。［25］王前認為，科學(xué)的東西肯定是正確的東西，但非科學(xué)的東西未必就是不正確的東西。許多非科學(xué)的東西無所謂對錯，而是要區(qū)分好壞、是否有用、功效大小，而這些是不能用科學(xué)的標準來直接衡量的。［26］科學(xué)的本質(zhì)包括邏輯分析和實證檢驗兩個方面，科學(xué)的劃界標準并不是唯一的，也不是確定不變的，而需要依據(jù)時間和語境才能確定。
2.科學(xué)發(fā)展模式
科學(xué)發(fā)展模式是科學(xué)哲學(xué)研究的一個核心問題，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)過許多理論。進入新世紀以來，我國學(xué)者基于當代科學(xué)社會發(fā)展的實際，在科學(xué)發(fā)展模式上進行了有益的嘗試。李建珊等基于科學(xué)異化所造成的惡果以及人類的主體價值的喪失等問題，提出了一種以人類的終極價值為目標的科學(xué)進步模式，即科學(xué)—價值模式，認為科學(xué)是否是發(fā)展進步的，在于它是否朝著對人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展，即科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部價值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負面影響。［27］
3.科學(xué)實在論與反實在論之爭
對于科學(xué)理論是否具有真值以及科學(xué)術(shù)語是否有所實指這兩個問題的不同回答，造成了實在論與反實在論之間的爭論。我國大多數(shù)學(xué)者是支持科學(xué)實在論的，因此對科學(xué)實在論進行了辯護，并為走出科學(xué)實在論的困境尋找可能的出路。如郭貴春等在分析科學(xué)實在論的論證策略的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)實在論擺脫困境的出路。［28］
(二)科學(xué)哲學(xué)的重點研究內(nèi)容
1.另類科學(xué)哲學(xué)
劉大椿等在《思想的攻防———另類科學(xué)哲學(xué)的興起和演化》一書中把對科學(xué)持批判性立場的學(xué)者和流派歸為另類科學(xué)哲學(xué)。［29］（P25－26）大體上說，另類科學(xué)哲學(xué)包括幾種類型：(1)20世紀70年代以來逐漸滲透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歐陸反科學(xué)主義理論，如存在主義、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等流派的科學(xué)哲學(xué)思想；(2)從分析哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部徹底走向正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面的叛逆，主要以費耶阿本德、羅蒂等為代表；(3)借鑒另類思想反叛科學(xué)社會學(xué)(STS)傳統(tǒng)的科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)研究，包括激進女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)。被稱為另類科學(xué)哲學(xué)的思潮并不是一個整體，而是許多異質(zhì)性的科學(xué)反思。它們更多地關(guān)注科學(xué)與其他社會實踐活動之間的關(guān)系，共同點在于批判科學(xué)甚至反科學(xué)的態(tài)度，傳達了對科技價值的質(zhì)疑。
傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所關(guān)注的是科學(xué)中的認識模式、知識與真理等科學(xué)內(nèi)部的問題，這就需要經(jīng)驗和邏輯推理的方法，但邏輯和經(jīng)驗僅能用來為科學(xué)理論本身辯護，而不能展現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展過程；歷史主義、建構(gòu)主義以及科學(xué)知識社會學(xué)所關(guān)注的則是整體的科學(xué)與社會中的政治、文化、歷史、心理等其他外部因素之間的關(guān)系，這種將科學(xué)放入社會中、描述和分析其社會形成過程的研究方式展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)變遷，而忽視了科學(xué)內(nèi)部的構(gòu)成和科學(xué)自身的合理性問題。所以，科學(xué)哲學(xué)中無論是辯護還是批判都只是關(guān)注到了科學(xué)的一個方面，而忽視了另一方面。
2.語境論科學(xué)哲學(xué)
郭貴春等提出科學(xué)實在論走出困境的出路之一就是語境論。西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了語言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)“三大轉(zhuǎn)向”之后，語境論是其發(fā)展的必然趨勢。“從語境的基底上透視、擴張和構(gòu)建整個科學(xué)哲學(xué)的大廈，是回答了以什么樣的形式、什么樣的方法以及什么樣的基點或核心去決定科學(xué)哲學(xué)未來走向的一個重大理論問題。”［30］語境論是一種世界觀與方法論，強調(diào)從綜合的和動態(tài)的視角考察科學(xué)及其發(fā)展。語境論的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)主要由語境論的科學(xué)觀、語境論的實在觀和語境論的真理觀所構(gòu)成。語境論的科學(xué)觀強調(diào)把科學(xué)放在現(xiàn)實的社會、文化、歷史等多元語境中來理解，科學(xué)是依賴于語境的產(chǎn)物。語境論的實在觀從科學(xué)的語境性與可錯性出發(fā)，在科學(xué)知識的去語境化與再語境化的動態(tài)發(fā)展中，闡述一種語境論的實在論立場。語境論的真理觀把真理理解為科學(xué)追求的目標，把科學(xué)研究結(jié)果看成是主客觀的統(tǒng)一。語境論的科學(xué)哲學(xué)有三大優(yōu)勢：在認識論意義上比較容易理解為什么后來被證明是錯誤的理論；在方法論意義上比較容易理解關(guān)于科學(xué)概念與科學(xué)觀點的修正問題；在價值論意義上能更合理地理解與反映科學(xué)的真實發(fā)展歷程。
3.科學(xué)實踐哲學(xué)
吳彤等認為，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)單純強調(diào)科學(xué)的理論層面，忽視了科學(xué)的實踐和活動層面，從整體上扭曲了對科學(xué)的看法。科學(xué)實踐哲學(xué)通過對人類科學(xué)實踐活動和過程的深刻理解，把理論優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`優(yōu)位和活動優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)。［31］科學(xué)實踐哲學(xué)試圖在實踐的基礎(chǔ)上重構(gòu)以著重討論科學(xué)實踐和活動為特征的科學(xué)哲學(xué)，建立一種以科學(xué)實踐為基礎(chǔ)，以實驗室實踐、文化和權(quán)力及其地方性知識本性為特征的新科學(xué)觀。吳彤認為科學(xué)實踐哲學(xué)對于科學(xué)哲學(xué)研究本身和中國科學(xué)哲學(xué)的研究有重要意義：(1)科學(xué)實踐哲學(xué)認為實踐是科學(xué)的基礎(chǔ)，反對對科學(xué)僅作理論優(yōu)位的說明和解釋，這有助于改變科學(xué)哲學(xué)的低迷境況；(2)科學(xué)實踐哲學(xué)認為一切知識的本性都是地方性的，打破了科學(xué)知識的普遍性神話；(3)知識的地方性研究和對中國本土知識的研究，為科學(xué)哲學(xué)的中國化研究提供了更為合理的基礎(chǔ)和更為廣闊的視野；(4)研究科學(xué)實踐哲學(xué)中的實踐概念與的實踐概念的關(guān)系，可以推動科學(xué)實踐與實踐觀之間關(guān)系的研究；(5)在科學(xué)實踐哲學(xué)的研究框架內(nèi)，關(guān)于實踐的因果性和規(guī)范性方面的研究對于原有框架的認識有所推動。［32］
4.科學(xué)文化哲學(xué)
傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)某一方面特征的關(guān)注所造成的二元化使得科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展遭遇到極大的困難，20世紀后期出現(xiàn)的科學(xué)文化哲學(xué)則希望避免這一問題。對科學(xué)文化哲學(xué)可以有兩種理解。第一種理解是將科學(xué)看做一種文化樣態(tài)，對其進行哲學(xué)反思，即把科學(xué)看做是一種文化或文化活動，從而對其進行哲學(xué)探究。［33］另一種理解是從文化哲學(xué)的視角反思科學(xué)，即借鑒文化哲學(xué)研究的視角和方法研究科學(xué)，主要側(cè)重于從文化哲學(xué)的視角透視科學(xué)文化。［34］劉大椿等很早就關(guān)注到科學(xué)文化的哲學(xué)維度，探討過科學(xué)在近現(xiàn)代文化中的主導(dǎo)作用、科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)文化與中國現(xiàn)代化等問題［35］，認為科學(xué)哲學(xué)未來的任務(wù)和理論增長點在于促進科學(xué)與人文、自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的融合。科學(xué)文化哲學(xué)強調(diào)從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的狹窄視域中走出，將科學(xué)當做一種文化現(xiàn)象進行審度，而非當做人類知識的最高形式去膜拜；強調(diào)科學(xué)與人文的融合，采用的方法是綜合性的。所以，與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)相比，科學(xué)文化哲學(xué)作為一種“大哲學(xué)”，在廣度和深度上都有了很大的拓展。
(三)科學(xué)哲學(xué)的未來走向
盡管當前國內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展仍有不盡如人意之處，但大多數(shù)學(xué)者對其未來發(fā)展充滿了信心，對其未來走向進行描繪，甚至一度引發(fā)了爭論。
1.科學(xué)哲學(xué)走向自然科學(xué)哲學(xué)
對于目前國內(nèi)一部分學(xué)者強調(diào)純粹的科學(xué)哲學(xué)研究，認為科學(xué)哲學(xué)的正宗是研究科學(xué)哲學(xué)的理論問題，自然科學(xué)哲學(xué)問題研究屬于科學(xué)哲學(xué)的邊緣或者外圍問題，科學(xué)與社會關(guān)系研究根本不是科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象的觀點，吳彤并不認同。在他看來，自然科學(xué)哲學(xué)的問題才應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)研究的主流。因此，他不贊同把科學(xué)哲學(xué)變成一門與實際科學(xué)活動完全無關(guān)的“專門學(xué)問”，認為一旦如此，科學(xué)哲學(xué)將會喪失“立足之本”，陷入“危險境地”。“重要的問題不完全在于正名，而在于努力。作為學(xué)者要付出艱苦的努力。”
2.科學(xué)哲學(xué)保持多元性研究
郭貴春等認為，隨著科學(xué)與哲學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也會隨時對傳統(tǒng)的問題給出全新的回答。科學(xué)哲學(xué)始終是一門處于發(fā)展中的學(xué)科，是一個兼收并蓄的、分層次的和多元化的開放體系。其中，基礎(chǔ)理論研究強調(diào)的是對作為整個科學(xué)的邏輯性、規(guī)范性、方法論性和哲學(xué)性的系統(tǒng)思考；自然科學(xué)哲學(xué)問題研究所強調(diào)的則主要是具體學(xué)科的個體性、現(xiàn)實性、前沿性和多樣性。這兩個層次之間不存在涇渭分明的界限，后者是前者的現(xiàn)實基礎(chǔ)，前者是后者的理性升華。
3.具體科學(xué)問題及復(fù)雜性哲學(xué)研究
對具體科學(xué)問題進行哲學(xué)的研究是科學(xué)哲學(xué)的重要組成部分，因為它所強調(diào)的是具體學(xué)科的個體性、現(xiàn)實性、前沿性和多樣性，而這是基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此對傳統(tǒng)問題的闡述不能游離于具體科學(xué)問題的哲學(xué)研究之外。當前，隨著具體科學(xué)的突飛猛進，具體科學(xué)的哲學(xué)探究也得到了大發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)就是如此。國內(nèi)學(xué)者很早就在用科學(xué)哲學(xué)的范式研究系統(tǒng)科學(xué)，顏澤賢等早在20世紀90年代就對復(fù)雜系統(tǒng)演化的概念、判斷、標度、條件、機制、過程、原理及哲學(xué)問題進行了深入系統(tǒng)的探討。一些學(xué)者力圖用科學(xué)哲學(xué)的方法研究復(fù)雜性問題。吳彤的《復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)研究》一書較為系統(tǒng)、完整地以科學(xué)哲學(xué)范式研究復(fù)雜性。在復(fù)雜性研究領(lǐng)域，一批學(xué)者分別在復(fù)雜性概念、復(fù)雜性的知識論、認識論和方法論方面對復(fù)雜性的科學(xué)哲學(xué)做了比較深入細致的探討。部分學(xué)者還把復(fù)雜性科學(xué)思想、概念和方法用于其他領(lǐng)域的研究，也為復(fù)雜性研究開拓了新的視野。苗東升、范冬萍、肖顯靜、段偉文、劉勁楊等對復(fù)雜性問題從不同方面進行了探討。
無論是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、另類科學(xué)哲學(xué)、語境論科學(xué)哲學(xué)、實踐科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)，還是具體科學(xué)問題的哲學(xué)探究，我們都不能跟隨西方學(xué)者的腳步亦步亦趨。不可否認，對西方哲學(xué)史上重要思想的學(xué)習(xí)和借鑒是需要的，但更重要的是構(gòu)建具有中國語境、中國問題的科學(xué)哲學(xué)，以此來構(gòu)建具有中國特色的科學(xué)哲學(xué)理論體系。有學(xué)者就科學(xué)哲學(xué)中國化的可能性、現(xiàn)實性和意義等問題進行了嘗試性的探討，認為實現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)的中國化是一項長期艱苦的工作，需要奠定堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，需要在吸收中西兩種異質(zhì)思想的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，更為重要的是立足中國實際，提出自己的問題。
三、技術(shù)哲學(xué)研究的重點及方向
技術(shù)盡管歷史悠久，但技術(shù)哲學(xué)卻是一門新興的學(xué)科。雖然從20世紀50年代起就有學(xué)者開始了技術(shù)哲學(xué)的思考，但國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)的誕生還是以陳昌曙于1982年發(fā)表的《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》一文為標志。探析科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，對技術(shù)哲學(xué)的成長是至關(guān)重要的。科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別至今依然是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個重要議題。
國內(nèi)學(xué)者一方面期望能夠建立自己的技術(shù)哲學(xué)研究框架，一方面也譯介國際技術(shù)哲學(xué)的研究成果，所以當前的技術(shù)哲學(xué)研究在這兩個方面是齊頭并進的。針對技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，2001年，張華夏、張志林提出“認識論綱領(lǐng)”，陳昌曙提出“價值論綱領(lǐng)”，引發(fā)了一場持續(xù)的爭鳴。通過這次爭鳴，學(xué)界對技術(shù)哲學(xué)的核心問題有了較清晰的認識，對我國技術(shù)哲學(xué)的快速發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。陳昌曙等的《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個問題》一文，從技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位和性質(zhì)、技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義、技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的價值、技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性六個方面列出了技術(shù)哲學(xué)研究的35個問題，雖說不能稱之為技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，但確實指出了技術(shù)哲學(xué)所要重點研究的領(lǐng)域。
當前，中國技術(shù)哲學(xué)的研究正趨向成熟。隨著建制化的形成和完善，技術(shù)哲學(xué)逐漸在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域取得合法地位并被認同，學(xué)術(shù)共同體也日漸壯大；同時，研究的論題域已基本清晰，研究深度正逐漸增加，研究方式正走向多元化，研究成果正趨于豐富。
(一)技術(shù)哲學(xué)研究的重點問題
據(jù)初步統(tǒng)計，近30多年來，國內(nèi)主要期刊發(fā)表的與技術(shù)哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文計5000余篇，其中技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究，如有關(guān)STS、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)價值、可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)技術(shù)四個方面的研究占總數(shù)的2/3強，而技術(shù)哲學(xué)的基本理論問題研究，如國外技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)本體論、技術(shù)認識論，以及綜合研究四個方面的研究所占比例不到1/3。由此可見，雖然技術(shù)哲學(xué)的基本理論研究是這個學(xué)科建立和形成的基點，但應(yīng)用研究居于主體地位，正如陳昌曙所說，“沒有應(yīng)用(現(xiàn)實價值)，就沒有前途”［47］。
技術(shù)哲學(xué)強大的生命力就體現(xiàn)在它的理論研究與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系在一起上。當然，技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究也在逐步深入，抽象的思辨逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼Z境和實踐角度考察和反思，只把技術(shù)當做一個抽象的整體進行思考，具有脫離技術(shù)實踐變得空洞的風(fēng)險，僅從實際存在的技術(shù)出發(fā)研究技術(shù)，難以達到哲學(xué)的高度，“我們應(yīng)該立足于實際存在技術(shù)的經(jīng)驗基礎(chǔ)來思考技術(shù)的普遍性問題”［48］。從這樣一個基本立場出發(fā)，技術(shù)認識既可以看做是作為認識活動的技術(shù)，也可指認識所得到的成果是技術(shù)性的［49］，所得到的技術(shù)知識“是一種面向?qū)嵺`的知識”［50］。技術(shù)使用問題也被技術(shù)哲學(xué)納入其中，陳凡等從人類文明進步的角度探討了技術(shù)使用的問題，認為“人類通過對技術(shù)的使用，不但構(gòu)造了生存處境，也生成了生活世界。在生活世界里所展開的技術(shù)使用實踐，實際上是技術(shù)功能在生活世界的情境化”［51］。
(二)技術(shù)哲學(xué)研究的方向拓展
在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中，工程逐漸顯出其獨特性，工程哲學(xué)應(yīng)運而生。李伯聰認為工程哲學(xué)是以工程知識和工程活動為研究對象的哲學(xué)分支。“工程哲學(xué)的基本問題是人能否改變自然界(世界)和應(yīng)該怎樣改變自然界(世界)的問題，它要回答‘人應(yīng)該怎樣做’的問題。”［52］王宏波探討了工程哲學(xué)與社會工程的問題。［53］田鵬穎把技術(shù)理解為實踐性的知識體系，不僅包括自然技術(shù)，而且包括社會技術(shù)。社會技術(shù)是“人們改造、管理社會和調(diào)整、優(yōu)化社會關(guān)系、解決社會矛盾的實踐性知識體系”［54］，社會科學(xué)與社會技術(shù)一體化的趨勢日益明顯［55］。“社會技術(shù)哲學(xué)”是技術(shù)哲學(xué)的新視域，在此基礎(chǔ)上，田鵬穎結(jié)合工程哲學(xué)的研究主題，提出了“社會工程哲學(xué)”范疇，認為“‘社會工程’作為風(fēng)險社會時代建立在人們改造世界實踐活動基礎(chǔ)上的重要思維方式，應(yīng)該成為現(xiàn)代社會人類把握世界的基本方式。”［56］
(三)技術(shù)哲學(xué)的未來走向
不論是借鑒別人的學(xué)術(shù)資源還是遵從自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當下中國的技術(shù)哲學(xué)研究正走向一個新的歷史階段，我們面臨著從“國外技術(shù)哲學(xué)述評”向“以基本問題為導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)折。技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展，要堅持以下幾個基本原則：
第一，堅持了解新興技術(shù)發(fā)展與深化傳統(tǒng)技術(shù)認識相結(jié)合的原則。技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)研究的對象和基礎(chǔ)，技術(shù)哲學(xué)工作者既需要結(jié)合國情，深化對傳統(tǒng)技術(shù)的認識，同時又要與時俱進，形成新的問題旨趣。由于存在“知識完整性”缺失問題，無論是對技術(shù)的基本內(nèi)涵、本質(zhì)、定義進行探討，還是對技術(shù)帶來的社會影響及其后果進行哲學(xué)反思，技術(shù)哲學(xué)界都存在著嚴重不足。這就需要對新興技術(shù)的發(fā)展歷史、研究進展有基本的把握，才有可能形成有效的方法對相應(yīng)的技術(shù)知識和技術(shù)理解展開探討，而不僅僅是做技術(shù)的批評者，或僅限于倫理學(xué)的考察。
第二，堅持引介國外技術(shù)哲學(xué)成果與中國語境相結(jié)合的原則。引介國外技術(shù)哲學(xué)成果的目的是構(gòu)建中國特色的理論成果，這就要求我們從國外技術(shù)哲學(xué)成果的“非反思性追隨者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺此夹浴⒆灾餍缘乃枷胝摺保瑥摹拔▽W(xué)科化”的“技術(shù)的哲學(xué)”走向以問題為導(dǎo)向的技術(shù)哲學(xué)研究，用廣義的、交叉的、綜合的技術(shù)哲學(xué)去面對處于變革中的整體性中國的當下實踐。
（北方工業(yè)大學(xué)信息工程學(xué)院，北京100144）
摘要：我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，在大搞工程建設(shè)的同時，相關(guān)的安全、環(huán)境、生態(tài)等問題不斷出現(xiàn)。提高工程活動主體的工程倫理和道德規(guī)范意識有利于改善由工程帶來的各類沖突。與國外相比，我國工程倫理教育相對滯后。理工科研究生是工程建設(shè)的未來，在尚未開設(shè)工程倫理學(xué)課程的理工科高校，將工程倫理學(xué)教育融入到自然辯證法課程中，提高研究生的工程倫理意識，具有可操作性和很好的實際效果。
關(guān)鍵詞 ：理工科高校；工程倫理；研究生；自然辯證法
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.013
中圖分類號：G643.2文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）02—0029—02
收稿日期：2014—10—11
作者簡介：王正為（1980— ），男，河北玉田人。北方工業(yè)大學(xué)信息工程學(xué)院，助教，碩士，研究方向：工程倫理，教育管理。
一、工程倫理學(xué)教育的意義
伴隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展以及各類工程活動的不斷增多，由各類工程導(dǎo)致的事故頻發(fā)，環(huán)境污染、自然生態(tài)破壞等一系列問題頻頻出現(xiàn)。
工程作為以建造為核心并與人類密切相關(guān)的復(fù)雜社會實踐活動，從計劃、運行到實施的一系列過程中無處不滲透著人類的價值，涉及到人與自然、人與社會、人與人之間的諸多關(guān)系，所以，工程本身也就蘊含著豐富的倫理內(nèi)容。在這個創(chuàng)造具有人的價值屬性的第二自然造物過程中，工程倫理的核心問題之一就是工程活動主體的倫理責任問題。工程科技人才作為工程活動主體如果只注重專業(yè)知識在工程中的應(yīng)用，缺乏與專業(yè)相關(guān)的倫理、道德判斷尺度，就很可能會導(dǎo)致職業(yè)責任感缺失，不能合理地處理各類責任間的矛盾與沖突。
工程科技人才除了要掌握必備的專業(yè)技術(shù)知識外，還要有一定的人文關(guān)懷精神，要提高社會責任感和道德水平，依照相應(yīng)的價值判斷和倫理準則，從社會、人文、歷史、經(jīng)濟等多個維度看待自己的職業(yè)責任；在工作中始終堅持以人為本的人文精神和可持續(xù)發(fā)展觀，正確處理好不同服務(wù)對象的利益和各個責任主體間的關(guān)系，避免負面問題出現(xiàn)。
二、國外工程倫理學(xué)教育現(xiàn)狀
早在20世紀60年代末，美國就將工程倫理學(xué)教育列入大學(xué)課程目錄中；到70年代后期，已有千余種工程倫理類課程；80年代，美國工程和技術(shù)鑒定委員會提出：所有需要通過鑒定的工程教育計劃必須包括倫理教育內(nèi)容；1994年，美國工程教育協(xié)會、國家研究委員會、國家科學(xué)基金會等開始呼吁將工程師的倫理問題納入到工程教育之中；真正將工程倫理問題落到實處的是1996年進行修訂的美國工程師“工程基礎(chǔ)”考試，其將工程倫理問題納入其中。
鑒于多元化的文化背景，美國需要建立統(tǒng)一的倫理價值判斷體系以消除多種文化相互碰撞對工程倫理教育造成的沖擊。所以，美國工程倫理學(xué)教育對一般的倫理責任培養(yǎng)更加重視，將工程倫理進行細化，建立起詳盡、明晰的工程倫理學(xué)標準，注重工程倫理的實踐教育和一般工程原則。美國的工程倫理教育主要通過案例等方式講授工程師在工程項目中的行為準則和社會責任等問題，如麻省理工學(xué)院設(shè)置了整套的工程倫理選修課程，以師生互動、體驗式教學(xué)等方式培養(yǎng)學(xué)生的工程實踐應(yīng)用能力。在學(xué)生畢業(yè)設(shè)計、平時授課等環(huán)節(jié)中融入工程倫理問題，向?qū)W生闡述工程師的社會責任感應(yīng)高于對雇主的忠誠，工程師更應(yīng)該注重生態(tài)環(huán)境、社會責任等，提高學(xué)生對工程行為準則的認識。
1856年成立的德國工程師協(xié)會對德國工程倫理教育貢獻巨大，該協(xié)會提供免費的交流場所和機會給會員和非會員分享專業(yè)經(jīng)驗，編寫了包括公眾福利、安全、健康、環(huán)境質(zhì)量等的工程技術(shù)政策指導(dǎo)方針，被政府采用后，作為工程師的執(zhí)業(yè)行為準則在全國范圍內(nèi)進行推廣應(yīng)用，為工程師提供繼續(xù)教育、信息咨詢等服務(wù)。
德國通過工程技術(shù)教育和技術(shù)倫理的相互促進和發(fā)展來推進工程教育，著重研究工程倫理的產(chǎn)生與本質(zhì)，探討工程技術(shù)與工程倫理之間的關(guān)系，注重社會繼續(xù)教育對工程師的影響作用。
日本的工程倫理學(xué)教育可以說是基于美國的工程倫理模式之上，通過模擬美國工程倫理教學(xué)模式，建立專門的學(xué)生工程倫理教學(xué)體系，將社會學(xué)、倫理學(xué)類課程貫穿于整個大學(xué)階段，重視從本科生到研究生的跨學(xué)科、跨專業(yè)教育，重視學(xué)科的交叉培養(yǎng)，使學(xué)生的社會知識與專業(yè)知識相結(jié)合。
三、國內(nèi)工程倫理學(xué)教育現(xiàn)狀
與國外相比，我國工程倫理教育起步較晚，發(fā)展滯后，工程職業(yè)規(guī)范、職業(yè)操守、倫理準則等方面的社會繼續(xù)教育匱乏。學(xué)生普遍認為所學(xué)的專業(yè)知識能夠應(yīng)用到實際即可，而相關(guān)的人文常識、倫理準則無足輕重，其工程倫理觀念模糊、缺失，甚至是錯誤的。
雖然相關(guān)學(xué)者已經(jīng)認識到了工程倫理教育的重要作用，也在極力呼吁加強工程倫理類教育的開展，但是，目前也僅有清華大學(xué)、西南交通大學(xué)、浙江大學(xué)、大連理工大學(xué)等少數(shù)重點高校開設(shè)了工程倫理專業(yè)教育課程。在工程倫理方面進行研究工作的多是理工科高校的人文社會科學(xué)教師，以自然辯證法、科技哲學(xué)教師居多。在研究、教學(xué)中多數(shù)局限在介紹國外工程倫理學(xué)教育方法等方面，缺乏對工程倫理學(xué)教育的深層次研究和建設(shè)。
四、在自然辯證法課程中開展工程倫理學(xué)教育的可行性
加強對工程科技人才的工程倫理教育是解決工程所帶來的各項矛盾的有效途徑之一。借鑒國外工程倫理學(xué)教育經(jīng)驗，我國工程倫理學(xué)教育可以通過兩種路徑實現(xiàn)：其一，通過工程科技人才的社會繼續(xù)教育或者工程認證等方式，提高他們的職業(yè)素養(yǎng)，這需要社會、政府、企業(yè)等多方面的配合和努力。其二，從基礎(chǔ)做起，在理工科高校中開展工程倫理學(xué)教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)階段樹立工程倫理觀念，明確行業(yè)行為準則、職業(yè)規(guī)范等。實踐證明，在目前理工科高校中開設(shè)工程倫理學(xué)類課程不多的情況下，在作為理工農(nóng)醫(yī)類必修課的自然辯證法課程中，采用主渠道教學(xué)方式插入工程倫理學(xué)內(nèi)容，提高未來工程科技人才——研究生的社會責任感和倫理意識，具有很強的現(xiàn)實性和可操作性。
工程倫理學(xué)的研究內(nèi)容符合自然辯證法課程的學(xué)科性質(zhì)和研究內(nèi)容的要求。工程倫理學(xué)研究者多是從事自然辯證法、科技哲學(xué)研究的教師，工程倫理學(xué)與自然辯證法之間有著天生的關(guān)系，為在自然辨證課程中開展工程倫理學(xué)教育提供了天然的教學(xué)基礎(chǔ)。在實踐教學(xué)過程中，工程倫理學(xué)的案例教學(xué)方式能引起學(xué)生的共鳴，課堂教學(xué)效果顯著，給學(xué)生打下了深刻的社會責任感烙印，這與“兩課”的宗旨并不相悖。在內(nèi)容上，自然辯證法是一個大口袋，工程倫理教育完全可以融入其中。
對于工程倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，可以只講授工程師的職業(yè)道德、工程實踐中的倫理沖突等核心內(nèi)容和重點問題，讓學(xué)生在短時間內(nèi)認識到工程問題的重要性和工程師重大的社會責任，提高其工程倫理意識。可以在自然辯證法課程中拿出2～4個學(xué)時，開設(shè)1～2個工程倫理講座，將工程倫理學(xué)教育與具體案例相結(jié)合。案例選擇要緊跟時事熱點，與時俱進，不斷更新，要與學(xué)生所學(xué)專業(yè)或與其自身相關(guān)的問題密切聯(lián)系，提高課程的吸引力和學(xué)科的前沿性。授課方式以案例分析、師生互動為主，可以進行熱點專題討論，觀看時事熱點視頻，對模糊的工程倫理觀念進行辯論，分析案例背后的倫理價值沖突。討論典型工程事故案例中違背工程倫理原則、破壞自然環(huán)境等不道德的行為，還可展示正面案例，分析其中工程主體的倫理精神、科學(xué)精神、求是精神，對學(xué)生進行正面的引導(dǎo)。在條件允許的情況下，可以邀請?zhí)幱诠こ桃痪€的工程師或者專門從事工程工作的科技人才進行專題講座，更加直觀、真實地向?qū)W生闡述工程倫理問題在實際工程中的現(xiàn)實意義。
［
參考文獻］
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1中國醫(yī)藥學(xué)倫理思想的起源及發(fā)展
分析中國古代醫(yī)藥倫理思想形成和發(fā)展的原因可見，一方面醫(yī)藥倫理思想的形成和發(fā)展與當時的客觀物質(zhì)、技術(shù)條件緊密相關(guān);另一方面，與當時中國社會的思想文化背景及官方的干預(yù)有著不可分割的聯(lián)系。在我國唐代，頒布了我國歷史上第一部藥典-《唐新修本草》，同時還頒布了醫(yī)藥法規(guī)即醫(yī)藥管理的律令，以保證醫(yī)藥道德規(guī)范得以貫徹。宋代建起的中國歷史上第一個官辦藥局“太平惠民和劑局”。當時的“和劑局”按官府頒發(fā)的藥書《太平惠民和劑局方》配制藥品，對確保人民用藥安全起到了積極作用［1］。
在中國古代，醫(yī)藥倫理思想主要具有如下特點:第一、人們在實踐中確立了道德行為評價的標準，并將道德行為評價的標準作為物質(zhì)利益獲得的前提條件。顯然，在當時，人類已經(jīng)在醫(yī)藥學(xué)的實踐領(lǐng)域中產(chǎn)生和形成了倫理思想觀念，并依據(jù)這一觀念指導(dǎo)人們的行為選擇。第二、在中國古代的醫(yī)藥學(xué)家的思想中，儒家思想中的“愛人、行善、慎獨”在醫(yī)藥倫理思想中得以光大，并形成了較為完整的醫(yī)藥倫理理論體系。第三、醫(yī)藥實踐人員的道德要求、醫(yī)藥學(xué)倫理思想和醫(yī)藥學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系得以擺正，并提出了仁愛救人，不貪財色;普同一等，一視同仁等一系列道德品格和行醫(yī)作風(fēng)要求，這些倫理思想在不同歷史時期表現(xiàn)出鮮明的繼承性特點。第四、當時的醫(yī)藥倫理思想、道德規(guī)范與當時社會的法律制度緊密結(jié)合，或者說醫(yī)藥倫理思想融入到國家法律、法規(guī)及官方的管理規(guī)范之中，作為明確規(guī)定約束醫(yī)藥實踐人員的行為。
中國近、現(xiàn)代醫(yī)藥，這時期的醫(yī)藥倫理思想主要特征表現(xiàn)為:第一、醫(yī)藥學(xué)倫理的基本原則和規(guī)范形成，對醫(yī)藥學(xué)實踐人員有明確的道德要求，哪些應(yīng)該做，哪些不應(yīng)該做成為指導(dǎo)醫(yī)藥實踐人員行為的根本準則;第二、醫(yī)藥道德思想及原則，規(guī)范緊密地與醫(yī)藥學(xué)的管理，法規(guī)有機地結(jié)合在一起，在醫(yī)藥學(xué)實踐中有效地發(fā)揮約束作用。第三、從醫(yī)藥倫理建設(shè)的發(fā)展上考察，已經(jīng)形成了一支專門隊伍，并日益伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而應(yīng)對最新課題開展研究，切實發(fā)揮了倫理對科技健康發(fā)展的積極保障作用。
2當今藥學(xué)中的道德問題
2.1一藥多名，多重開發(fā)隨著醫(yī)藥事業(yè)的繁榮，幾家藥廠甚至幾十家藥廠同時生產(chǎn)一種藥品，各廠家又各用自己的商品名，一種一藥多名的怪現(xiàn)象由此而生。2004年，中國藥監(jiān)局受理了10009種新藥申請，而美國FDA僅受理了148種［2］。這樣規(guī)模可觀的受理數(shù)字，給藥監(jiān)工作帶來很大負荷。
2.2基礎(chǔ)研究與臨床實驗中的弄虛作假2005年基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的作假“最高記錄”是韓國黃禹錫克隆造假案，政府共撥給黃禹錫科研組研究經(jīng)費113億韓元，其中8.2億用處不詳。更為嚴重的是公然在國際權(quán)威雜志《科學(xué)》上提交假論文，對韓國的政治、經(jīng)濟和文化造成的惡劣影響無法估計［3］。在我國，藥品基礎(chǔ)研究領(lǐng)域也存在許多弄虛作假的問題。醫(yī)用品、濫用，重大假劣藥品、醫(yī)療器械違法案件，也日益引起公眾關(guān)注。
2.3開大處方，大撒網(wǎng)平時我們可見到不少醫(yī)生給稍有炎癥的患者同時開出幾種抗生素，也有醫(yī)生給感冒患者同時用感冒靈、感冒清等幾種感冒藥。造成了不必要的藥品浪費，增加了患者經(jīng)濟負擔，有時還會使主藥減效，甚至?xí)鹚幬锊涣挤磻?yīng)，引發(fā)藥源性疾病的增多。衛(wèi)生部近年調(diào)查表明，抗生素、免疫制劑、循環(huán)系統(tǒng)藥品位居藥品不良反應(yīng)的前三位，而抗生素位居首位。
2.4臨床藥師少之又少，患者用藥無人指導(dǎo)全國目前至少需要30多萬臨床藥師，而截至2005年底，全國僅有執(zhí)業(yè)藥師近13萬人。大部分是從事簡單的藥劑工作，真正從事臨床用藥指導(dǎo)的藥師僅在少數(shù)地方實行。當前我們?nèi)狈εR床藥師臨床實習(xí)的場所，也缺乏合格的臨床藥師帶教。
3自然辯證法對藥學(xué)人員的意義
隨著20世紀科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，對于藥學(xué)人員來說，培養(yǎng)一定的哲學(xué)素養(yǎng)尤為重要。因為無論從哪個方面來說，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)都是密不可分的。從服務(wù)對象來看，醫(yī)學(xué)面對的是具有生物、心理、社會諸多因素的“自然人”與“社會人”合為一體的人，醫(yī)學(xué)人才只有具備正確的世界觀、人生觀、價值觀才能充分理解、尊重、關(guān)愛生命，擔負起保護人類健康的神圣使命;從工作過程來看，每一種疾病，每一個病理過程，每一種臨床表現(xiàn)，都不是孤立存在著的，而是諸多因素共同作用的結(jié)果，必須運用理論知識，進行辯證綜合分析，才能深入掌握。從工作性質(zhì)來看，醫(yī)學(xué)的目標是探求人體健康與疾病的真理，這比追求其他真理更具有艱難性，如果不具備較高的哲學(xué)素養(yǎng)，沒有正確的價值觀、真理觀，是難以擔當這個重任的。而學(xué)習(xí)、研究自然辯證法有助于加深對的理解，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論。
4加強藥學(xué)人員的倫理道德教育
論文關(guān)鍵詞：自然辯證法；邏輯思維方法；工程思維能力
作為高等工科學(xué)校的學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生正確的工程思維能力對于畢業(yè)后學(xué)生在從事的工程實踐工作和解決處理工程中出現(xiàn)的問題時將起到至關(guān)重要的作用。因此，培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力是高等工科學(xué)校教師教學(xué)中注意解決的主要問題之一。筆者在教學(xué)中用自然辨證法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力方面做了一些初步嘗試，希望本文能起到拋磚引玉的作用。
一、科學(xué)的思維方式
20世紀80年代我國著名科學(xué)家錢學(xué)森教授提出，一般人類的思維活動有三種基本形式，即形象思維（直覺）、抽象思維（邏輯）、靈感思維（頓佰）。人們的思維都應(yīng)當采取以上三種形式。雖然思維活動形式上劃分為三種，但實際上每個人的思維活動過程都不會是單純的一種形式在起作用，往往是兩種甚至三種先后起作用。
所謂形象思維就是反映于人腦中的思維對象的映象。這種映象可通過物化的形式再現(xiàn)出來，故人感知。最常見的形象就是視覺圖形、手勢姿態(tài)等等。靈感思維也不難理解，靈感常見的兩種：一種是聯(lián)想型，另一種是直接捕捉型。它也普遍存在于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明及日常生活中。比如，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，沃森（Watson）和克里克（Crick）發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。沃森談及如何發(fā)現(xiàn)遺傳物質(zhì)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)時，他說：“一次，我的手指凍得沒法寫字，只好蜷縮在爐火邊，突然我想到一些DNA怎樣美妙地蜷縮起來，而且可能以很科學(xué)的方式排列起來。”在探索DNA化學(xué)組成的三維空間的精確排列過程中，其靈感思維的閃爍無疑起過作用。然而，人們最常用、最有效也是最為人熟知并得到深入研究的思維活動形式卻是抽象（邏輯）思維。形象思維一般只能反映客觀對象的一個點或一個斷面，只能作為一種完整、系統(tǒng)思維的前哨。靈感思維只是在遇到思維難點時起到一種輔的推動、突破作用。要達到系統(tǒng)思維只能通過抽象（邏輯）思維。三種思維中，邏輯思維的適應(yīng)性最為廣闊，任何對象的最后理解必須通過抽象（邏輯）思維。常說思維能力的訓(xùn)練，主要也就是抽象（邏輯）思維能力的訓(xùn)練。抽象思維首先以“語言”為基本工具，思維是語言內(nèi)容，語言是思維的表現(xiàn)形式。科學(xué)的抽象就是抽去某類現(xiàn)象具體的、非本質(zhì)的、次要的方面，引出其固有的本質(zhì)特征，達到科學(xué)的認識。
思維方式是體現(xiàn)一定思想內(nèi)容和一定思考方法的思維模式。也就是說，一個思維方式包括思維內(nèi)容和思維方法兩方面。思維模式則是人們的思維所遵循的某種用法和格式。思維方式體現(xiàn)著思想內(nèi)容和一定的思維方法，如果不進行嚴密推敲，它和思維方法沒什么兩樣。但如細細分辨，兩者還是有區(qū)別的。思維方法是比較一般的東西，而思維方式是比較具體的東西。某一個人認識某一個對象的某個思路就一種思維力式，它與特定的內(nèi)容相關(guān)。許多人在對許多對象進行認識的過程中不斷重復(fù)使用的某種思路才是一種思維方法。如：比較的方法，分析、綜合的方法，歸納、演繹的方法，數(shù)學(xué)的方法等等。
思維方法有科學(xué)、非科學(xué)以及正確、錯誤之分。正確的科學(xué)思維方法乃是根據(jù)事實材料，遵循邏輯規(guī)律、規(guī)則而形成概念、做出判斷、進行推理的方法。就此而言，思維方法也就是邏輯方法，而邏輯方法正是在理性抽象思維過程中被人們所普遍遵守并普遍有效的方法。同時，思維在邏輯方法上的運用有時也被稱為邏輯思維方式，這時思維方式就獲得了一種普遍的意義。
二、辯證法與邏輯思維的關(guān)系
培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力是高等工科學(xué)校教學(xué)的主要目的之一。工程思維為何必須遵循自然辯證法，其目的在于如何認識工程和解決工程的質(zhì)量問題。任何工程都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個方面：現(xiàn)象是工程的外部表現(xiàn)；工程的本質(zhì)是服從自然界發(fā)展的綜合反應(yīng)，只是通過實踐現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此，工程的各種決策施工是工程師認識自然規(guī)律的出發(fā)點，通過現(xiàn)象的分析了解事物的本質(zhì)。
在工科高校教學(xué)過程中，由于課程的組織是分門別類進行的，以學(xué)科和知識結(jié)構(gòu)自成一體系，如果缺乏辯證思維的指導(dǎo)，形而上學(xué)的思維方法再所難免。因此，必須把自然辯證法貫穿于工程實踐與教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
在教學(xué)中，教師傳授知識的過程也是顯示教師思維活動的過程，學(xué)生在接受知識的同時，其思維活動方式也會受到教師思維活動方式的影響。如果缺乏自然辯證法中科學(xué)方法論及邏輯思維方法的指導(dǎo)，則錯誤的思維方法在所難免。在案例討論中常常可以看到這樣的推理形式：因為電氣設(shè)備短路具有某些內(nèi)部故障表現(xiàn)，某電氣設(shè)備具有這些故障表現(xiàn)，所以某電氣設(shè)備就是短路了。這種以形式邏輯邏輯思維的規(guī)則推理顯然違反了自然辯證法，是一個錯誤的推理。短路是電氣設(shè)備的故障表現(xiàn)之一，所以不能因為電氣設(shè)備出現(xiàn)故障就一定是短路表現(xiàn)，也有可能是其他故障表現(xiàn)。從哲學(xué)觀點看，人類認識事物有兩條基本路線，一是從個別到一般，二是從一般到個別。在形式邏輯的邏輯思維中，兩者的思維形式分別表現(xiàn)為歸納推理和演繹推理。學(xué)生的學(xué)習(xí)是以獲得理性知識為主的認識過程。在這一過程中，學(xué)生首先獲得的往往不是感性的具體認識，而是概念、原理、理論等理性知識，這在高等教育中尤為突出。因此，以邏輯思維的方法論原理指導(dǎo)學(xué)習(xí)的思維活動和學(xué)習(xí)過程具有十分重要的意義。既要充分運用自然辯證法中哲學(xué)的方法論，又要注意運用邏輯思維方法指導(dǎo)學(xué)生的思維活動和學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程及實踐工作中常常要運用概念進行判斷和推理，從而獲得知識或做出工程中的正確判斷。懂得邏輯思維的方法，自覺地運用形式邏輯規(guī)律和規(guī)則，對形成正確的思維方式和提高思維能力是非常有益的。
三、培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力
在教學(xué)中用辯證法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力即邏輯思維方法，我們采取了如下方法，分述如下：
1.在教學(xué)中用比較和分類法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力
比較和分類是認識事物的兩種基本的邏輯方法。比較是確定對象之間差異點和共同點的邏輯方法。分類是根據(jù)對象的共同點和差異點將對象區(qū)分不同種類的邏輯方法。
教學(xué)中運用比較和分類的思維方法可使復(fù)雜的知識簡單化，模糊的概念明朗化。如：在工程電磁場課中的靜電場與恒定磁場是電磁場理論中的主要內(nèi)容，是貫穿整個電磁理論的主線，如果不進行比較和分類，學(xué)生就很難抓住主要問題。當按場源特征分類后學(xué)生就便于掌握，而且能緊緊抓住電場有散無旋和磁場有旋無散的重要性。
2.在教學(xué)中用歸納和演繹法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力
歸納方法有時簡稱“歸納法”，有時和歸納推理同義。一般認為，歸納是從個別／特殊的前提導(dǎo)出一般性結(jié)論的過程，或從次一般性前提推導(dǎo)出較一般性的結(jié)論；而演繹則是由一般性的前提導(dǎo)出個別／特殊性結(jié)論的過程或從一般性的前提推導(dǎo)出次一般性的結(jié)論。這是因為“由特殊到一般，又由一般到特殊”是認識運動的一般過程。歸納和演繹就是這一認識過程的兩種推理形式，也是兩種基本的思維方法。
電磁場的許多理論都符合歸納和演繹的原理。為了加強學(xué)生的辯證思維能力，講課時注意引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用歸納和演繹的思維方法學(xué)習(xí)。如在講靜電場和恒定電場時就特別強調(diào)學(xué)生注意：靜電場是對觀察者相對靜止的電荷產(chǎn)生的電場，導(dǎo)電媒質(zhì)中的恒定電場是導(dǎo)電媒質(zhì)中穩(wěn)恒運動的電荷產(chǎn)生的電場。歸納兩種電場中物理量之間的對偶關(guān)系，例如D-J、q-I、ε-γ等，靜電場中的基本方程和分析計算方法完全可以移植到恒定電場中。因此可演繹出恒定電場的基本方程和分析計算方法。由此使學(xué)生了解知識的來龍去脈，掌握知識的有機結(jié)構(gòu)，避免僵化的教條學(xué)習(xí)。
3.在教學(xué)中用分析與綜合法培養(yǎng)學(xué)生的工程思維能力
分析是把整體分解為部分，把復(fù)雜事物分解為簡單要素并分別加以研究的一種思維方法。綜合是把對象的各個部分、各個方面和各種因素聯(lián)合起來思考的一種思維方法。運用分析和綜合可以引導(dǎo)認識新事物、學(xué)習(xí)新知識的過程，通過事物的表面現(xiàn)象認識其本質(zhì)并提高創(chuàng)造能力。
如判斷閉合回路能否產(chǎn)生感應(yīng)電動勢，首先必須抓住決定閉合回路磁通變化的三個要素：磁場、閉合回路、相對運動。這三者之間既獨立又相互聯(lián)系，三者之間的矛盾可隨事物的發(fā)展而發(fā)生變化，有磁場有閉合回路不一定會產(chǎn)生感應(yīng)電動勢，但有磁場的變化有閉合回路會產(chǎn)生感應(yīng)電動勢，或有磁場有閉合回路的相對運動會產(chǎn)生感應(yīng)電動勢，再或既有磁場變化又有閉合回路的相對運動會產(chǎn)生感應(yīng)電動勢。因此，不能只看到事物的局部，過早下結(jié)論，而應(yīng)看到事物的整體，綜合三個因素來全面考慮。如判斷感應(yīng)電動勢方向與變化磁場方向的關(guān)系，若磁場增大則感應(yīng)電動勢與磁場符合右螺旋關(guān)系，若磁場減小則感應(yīng)電動勢與磁場不符合右螺旋關(guān)系。總之，比較和分類、歸納和演繹、分析和綜合是指導(dǎo)各門學(xué)科的邏輯思維方法。運用這些思維方法可使知識更鞏固，運用更靈活，也更具有創(chuàng)造力。從某種意義上說，邏輯思維能力是一個科學(xué)家素養(yǎng)水平的重要標志。教學(xué)中，要重視向?qū)W生傳授含有方法論意義的知識，即那些經(jīng)過歸納和抽象的對進一步學(xué)習(xí)具有舉一反三作用的知識。又如講到電磁波，從形式邏輯的角度來講，采用從一般到個別的思維形式，先介紹電磁波的共性，即可脫離場源在自由空間傳播，然后向?qū)W生提示，進一步考慮在波導(dǎo)中傳播的思路，最后再讓學(xué)生自己學(xué)結(jié)。這就是先把前提性知識交給學(xué)生，然后指導(dǎo)學(xué)生運用前提性知識學(xué)習(xí)具體知識。學(xué)生既學(xué)到了知識，又鍛煉了思維，達到事半功倍的目的。
四、總結(jié)
