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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇人文主義思想，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1人文主義思想的內涵
人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。
人文主義的主要內容是：
（1）用人性反對神權。
人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權相對立。“人性論”是人文主義者的理論綱領。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護中央集權，反對封建割據。
這是人文主義者主要的政治思想。
現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等。現代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規(guī)則。
2人文主義思想與大學英語教學改革
我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續(xù)性的、以人為本的科學發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現：
（1）改變教學觀念，培養(yǎng)學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。
人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養(yǎng)符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養(yǎng)學習者自主學習的能力。
自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監(jiān)控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。
（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變?yōu)橐月犝f為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發(fā)展。“基于計算機和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。
（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。
教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據被試的考試分數來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。
3結語
基于上述分析，為適應我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養(yǎng)學生英語綜合應用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養(yǎng)學生的英語應用能力。因此我們只有順應人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉移到對教學法和對學生自主學習能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。
參考文獻
[1]蔡基剛.大學英語教學若干問題思考[J].外語教學與研究,2005,（2）.
[2]程曉堂.論自主學習[M].學科教育,1999.
關鍵詞：蒙田；人文主義；教育觀；兒童個性
中圖分類號：B5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0123-03
米歇爾?埃康?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復興晚期一位很有特色的人文主義思想家。“我是人，我認為人類的一切都與我血肉相關”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對全人類事物的關注和息息相關之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對象，開始了漫長的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個現實世界。在他看來，世界是復雜多變的，每個人又都是不可復制的、獨一無二的存在。因此每個人都擁有適宜自己發(fā)展的時機，教育要適應不同生命個體的自然發(fā)展。
一、“蒙田式”人文主義思想的形成
法國的人文主義運動興盛于15至16世紀，持續(xù)之久，影響之廣。15世紀下半葉，法國已有不少人開始注意對古典文化的研究。16世紀初出現了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術領域，而且滲透到文學、教育等思想領域。蒙田的一生正值法國人文主義運動盛行時期，深受人文主義的熏陶。
1.人文主義思想的啟蒙與發(fā)展。蒙田出生于法國西南部海港城市波爾多的一個新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國國王出征意大利時帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國醫(yī)生。這名醫(yī)生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時，尚未開口講話前，他就把我交給了一個不懂法語、精通拉丁語的德國人”。這名德國醫(yī)生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學會了拉丁語。拉丁語的學習使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時，蒙田被送入波爾多市居耶那學校接受早期的學校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學者。居耶那學校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學，教學方法新穎活潑，禁止嚴酷的體罰。蒙田在這里學習了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時間用在自修閱讀。對古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認為人類研究的重點在于對人而非物質世界的研究。同時，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當作評論現世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領域，逐漸形成自己的獨特認識。
2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國爆發(fā)了第一場宗教紛爭，蒙田29歲；30年后，當蒙田1592年逝世時，這場沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區(qū)分開來。從蒙田的成長經歷可以看出，他的身心發(fā)展是自由的，未受到來自家庭或學校的壓抑；他的個性發(fā)展是充分的，從小養(yǎng)成了獨立思考的習慣；他的隨筆集中表現了強烈的個人主義因素，更多是對自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。
首先，蒙田未借助宗教來表達看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學方法運用于圣經的研究，創(chuàng)造虔誠的基督教會；拉伯雷的人文主義建立在基礎上，充分批判天主教會制度的弊端，提倡個性自由和解放，希望純潔天主教會。然而，蒙田則脫離了傳統經院哲學的規(guī)范和系統化的表達，用簡單直接的方式發(fā)表個人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實生活，大到國家的風俗禮儀，小到個人的內心恐懼，皆與人息息相關。其次，蒙田不迷信權威，理性對待古典學問。他嘲諷只會用古典著作裝點而不會思考的學究，他們只會死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運動時期，大多數人文學者對古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對古典文獻的修辭或學術表達并沒有興趣，而是關注作品背后豐富人性的體現。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認為傳記能深入一個人的本質，展現人性真實的一面。再次，蒙田對人的認識向前邁了一大步。他由肯定人發(fā)展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點。他并不歌頌人的偉大，相反他認為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個難以置信的故事，把人當做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價值的人文主義者是不同的。
因此，蒙田的人文主義思想是獨具特點的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。
二、“蒙田式”人文主義教育觀
“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對人的關注和討論更為徹底，他認為人生世界是復雜的，組成復雜人生世界的無數個體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。
1.知識與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識填充，而不問理解消化。蒙田認為，“植物會因為太多的水而溺亡，燈會因為太多的油而窒息，同樣，人的思想會因為飽學裝滿紛繁復雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當時的學究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學了知識并不等于擁有了智慧，關鍵是要學會思考，形成自己獨立的判斷力。對于學生而言，“他受的教育，他的工作和學習，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認識自己，才不會被各種權威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。
2.哲學與歷史的學習。通常人文主義教育家把語言當做基礎學科，而蒙田則將哲學作為學習的基礎學科。這是基于對人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學的獨特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學問，心靈裝進了哲學就會煥發(fā)健康。孩子從小學習哲學，有利于良好的判斷力和習慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成判斷力后才能學習邏輯學、物理學、和修辭學，并將所學科目融會貫通。歷史是蒙田強調的另一科目，學習歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對人的知識的理解，“人的內心狀態(tài)之復雜與真實，在這獲得尤為生動、完整的展現”歷史為我們展現了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質所在。兒童學習歷史，正是正確認識生命個體，喚醒自我意識的有益途徑。由此可見，哲學和歷史的學習體現了蒙田的對個體生命的關注，對個體多樣性的承認。
3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識的老師，因為教師的素質直接影響了對孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當時社會流行的灌輸法。概括來講，教師要根據學生的實際情況進行教學，尊重每個兒童的身心發(fā)展特點。“老師走馬上任，就要根據孩子的智力，對他進行考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領著他前進，有時則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應該一個人想，一個人講，也應該聽他的學生講一講。”[4]老師要破除自己的權威，因為“教師的權威大部分時間不利于學生學習”。在評價學生時，不應看學生記住了多少單詞和知識，而應看是否學會了生活，能否將學到的新知識變?yōu)樽约旱闹R，并應用于實踐。教師應引導學生，充分尊重兒童個性，給予每個人最適宜的教育。
4.身心的和諧發(fā)展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關懷。”[5]萬物都有適宜自己生長的季節(jié)，我們也不應強迫孩子做出超越本性的事，而應使兒童的身心得到和諧發(fā)展。筆者認為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時間，強迫孩子做勉為其難的事，因選錯了路，結果徒勞無功。蒙田認為，應引導孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發(fā)展。他曾說，對孩子的教育要既嚴厲又溫和，不應采用粗暴和強制的作法。他認為沒有比暴力和強制更會使孩子智力衰退和暈頭轉向了。同時，他反對的體罰，這是對兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經認識到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應該造就的不是一個心靈，一個軀體，而是一個人，不應把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發(fā)展，才是對每個生命個體最完整的尊重和關切。
三、總結
本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎上對蒙田的教育觀進行了解讀，突出展現了他對生命個體的尊重和關切。教育兒童，就應了解其身心發(fā)展的特點，尊重其個性差異。強迫式、壓抑化或同一化的培養(yǎng)都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對人性種種形態(tài)的審視和研究，這種工作對于教育而言無疑有重要意義。對兒童個性的尊重，強調身心的和諧發(fā)展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實踐活動，導致其教育觀點缺乏一定的實證基礎和系統化的闡釋，但也正是缺少了現實的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發(fā)。教育的本質就是要直面人性，如果連人性都把握不準，何談教育？時間可以驗證一切，蒙田這位被評價為最接近現代人的思想家，仍被前仆后繼的學者研究和深挖，可見其思想的智慧經得起時間的檢驗。
參考文獻：
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[4][瑞士]邊凱瑞瑪利亞?馮塔納.蒙田的政治學――《隨筆集》中的權威與治理[M].陳詠熙，等，譯.北京大學出版社，2010.
[5]姜文閔.蒙田教育思想評介[J].四川師范大學學報，1988，（2）.
關鍵詞： 起源人文主義思想發(fā)展
Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.
Keywords: origin humanistic ideas development
中圖分類號：B503.91文獻標識碼：A 文章編號：
人文主義是文藝復興時期形成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。文藝復興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現為宣傳現世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現世幸福的追求。因此改變現狀的新文化、新生活的出現就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進步意義也有它的局限性。
人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。
人文主義這個詞實際上很晚才出現，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統稱為Humanity，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現。
人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產階級反封建的社會思潮，也是資產階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學史中主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
從另一個角度說，人文主義并沒有統一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫岡?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。
人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。
相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。
人文主義作為一種文化和文學力量在16世紀文藝復興時期的歐洲達到，這與那個時期對古典文學和藝術的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應當成成為國務活動家、詩人、學者和勇士的理想是一致的。
人文主義一詞包含兩層意思：一是專業(yè)意義上的術語；一是對文藝復興時期出現的文化思想化理想一種概括性總結。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區(qū)別，也有區(qū)別之處。人文主義者認為哲學派的邏輯學太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節(jié)，所以他們用一種感性的態(tài)度―――也就是世俗化、生活化的態(tài)度來對待古典文化，希望通過學習使人們更加重視道德，對現實生活更有責與貢獻。但這種對古典語言、文風的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強調人在社會生活中的地位與作用。他們認為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優(yōu)秀的，僅次于天使―――因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進一步強調了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復興時成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復興時期形成的早期資產階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復雜，它的核心內容在“人”，布克哈特認為人文主義的最突出之點在于人的發(fā)現，“認識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內容主要表現在以下幾個方面：
1.主張人性、人權，否定神性、神權人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領域里把人從基督教神學的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。
2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀，教會這個代表著上帝在人間的權力機構竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應”、“天堂地獄”等，強迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強調天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現實生活，熱情歌頌愛情，認為愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強權統治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。
3.提倡科學文化，反對蒙昧主義
人文主義批判中世紀教會對科學文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學習文化和追求知識，全面發(fā)展個人才智。在中世紀，知識文化掌握在少數教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創(chuàng)辦大學的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學里講授的最重要的科目是神學，到文藝復興時期，漸漸增設了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關人的知識，因而被稱為“人文學科”，它擺脫了神學在大學里的首要地位。更重要的是，人文主義學者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學，追求真正的學知識，全面地發(fā)展個人的才智。
4.擁護中央集權，反對封建割據，反對世襲等級制度中世紀的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權奪利，加上意大利素有的自治傳統和因為商業(yè)經濟發(fā)達所帶來的自由城邦體制一切使中世紀的意大利一直處于四分五裂的松散狀態(tài)，這種狀態(tài)有利于資本主義的萌芽與初步發(fā)但不利于它的進一步發(fā)展，尤其是當后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之敵對抗。因此，意大利的人文主義者希望建立一個統一強大的國家，結束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現強大統一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產階級還依仗仗一個強大穩(wěn)定的國家來發(fā)展自己的力量，而封建割據、國家分裂不利于資本主義的發(fā)展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產階級的步發(fā)展，他們被排除在國家政權之外，為了進一步爭取自己的權利，實現個人的發(fā)展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現個人的徹底解放。總之，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。
結語
文藝復興雖然在16世紀末、17世紀初基本結束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發(fā)展的角度去看，它們并沒有真正的結束，我們今天正在提倡以人為本、人文關懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關懷與重視。歐洲社會在文藝復興過后就轉入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續(xù)發(fā)展，到18世紀，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結束。人道主義在今天仍然是進步的、有價值的思想，還在推動社會發(fā)展。審判薩達姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現在還要提倡以人為本和人文關懷
注釋：。
[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁
[2] 布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].上海：學林出版社，2002.第152頁
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參考文獻：
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關鍵詞：人文主義教育 語文教育 影響
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）07（a）-0054-01
素質教育是近些年我國比較推崇的教育模式，人們對于素質教育的了解也越來越多，開始逐漸的希望明白素質教育的重要意義。其實人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識和技能的教育，還有對人性格和品格的教育，通過把人當做教育的對象來進行豐富化的教育。是提倡對人的綜合能力進行培養(yǎng)的一種教育理念。
1 人文主義教育的意義
語文課程的學科性質是：工具性與人文性的統一。語文的工具性指的是，將語文教學中的知識運用到其他學科，而語文可以說是其他學科的基礎，讀書認字、對文章意思的理解和表達等等都需要用到語文知識。語文課程的工具性，不僅指語文本身就是實現人的交際這種特殊社會行為的工具，而且在某些特定場合就是一種勞動工具，并且它還是一種達到目的的工具。因此，語文的工具性不僅具有進行生產勞動的器具性，而且還具有達到目的的事物性。
2 人文主義教育的方法
2.1 身教重于言教
作為語文教師，為了能夠將人文素質帶入語文課堂，我們首先應該要做到以身作則。通過對自己的嚴格約束來為學生提供模范對象。教學不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內容。在教學過程中學生會潛移默化的模仿教師的某些習慣或特質，因此，教師除了要掌握專業(yè)知識，還需要注意自身素質的培養(yǎng)，將人文精神展示給學生看，通過自身的楷模形象來傳播素質教育。
2.2 營造課堂氛圍
語文教學融入人文情懷需要的是學生的參與和融入。語文課堂教學是語文教學的主要陣地，在課堂教學中氛圍對學生的影響非常重要，學生的表達能力、學習能力受到氛圍的影響。平時教學中基本上都是由教師為主導，提問也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學生容易變得松散，精神難以集中，學生長時間的處于這種氛圍中就會變成聽眾，而不是思考者。語文教師應該要將主體權交付給學生，由學生來進行提問和思考，這樣的氛圍更適合人文教學的傳播。
2.3 巧用語文教材
語文教材是教學過程中的重要介質，教師通過對教材的深挖和講解來傳播教學內容，起到傳播知識的目的，而為了能夠在教學中體現出人文教育，則需要教師對教材的靈活運用。往往教材的一個內容通過教師的巧妙提問就會引出很多的問題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學內容的做法，通過對教材的拓展來引出人文教育精神，結合身邊的事實來與學生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養(yǎng)學生自主探究的精神，追求每一個人的充分發(fā)展，從而有效地提高學生的人文素質。
3 人文主義教育思想對語文教育思想的影響
3.1 唯工具論盛行
語文學科唯工具論的盛行是由于受到科學主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學主義的影響，認為科學主義是萬能的，產生科學主義萬能論，認為科學能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學主義應用到所有的學科領域中去。
3.2 人文性的回歸
科學主義在主張科學技術萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學技術帶給人類的一些災難使世界各國開始了對科學主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學，放棄科學對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產生。新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。
4 人文主義教育思想對語文教育的啟示
4.1 語文教材改革的人文主義方向
教材是語文教學中的主要工具，也是教師用來傳播知識的介質，教材內容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現，那么教師在對教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學生發(fā)展的教材體系。雖然現有的教材已經開始體現人文精神，但是幅度還是有點欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。
4.2 語文課堂教學的人文主義方向
課堂教學占據了教學時間的絕大部分，因此，是主要的教學陣地，課堂教學中人文教育的體現，主要呈現于教師對學生的尊重，以及教學對象的主體性，學生是教學過程中的主體，教學應該是圍繞學生而進行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學生放置到客置上，教師在教課的時候應該要關注學生的感受，學生是否能聽懂，是否能明白，不是盲目的教學。
語文課堂教學改革的中心點應該是學生，通過對學生的自覺性培養(yǎng)和個性的發(fā)揮來展開教學，以語文知識和技能為載體來傳播人文教學，保證學生的綜合素質提升。以學生為主體是說教師要傾聽學生的思想和意見，尊重學生的想法，不阻礙學生個性的發(fā)揮，但是都是在課堂紀律和教學內容范圍之內，并不是說放任學生不管。
4.3 師生關系調整的人文主義方向
師生關系往往是教學過程中的重要影響因素，對教學效果會有直接影響，因此，如何把握將會是一個很大的問題。為了體現人文精神，學生和教師之間的關系需要變得更近，但是過度的人文性體現，則會讓學生忽略了語文的工具性，過多的情感宣泄導致對知識和技能的忽略，不是我們所提倡的素質教育，也背離了人文教育的初衷，最終會讓語文教學陷入困境。
語文教育和其他學科不同之處在于，注重內在心靈世界的交流，教師在語文教學中需要去關注學生的內心世界情感，去建造一個適合學生發(fā)展的心靈環(huán)境。因此師生關系無疑是很好的途徑，所有師生之間的關系應該要變得更加的親近，改變過去師生關系冷漠、教學環(huán)境緊張的局勢。
關鍵詞：圖書館；人文主義思想；圖書館學；以人為本
一、加強圖書館學中人文主義思想的必要性
一是構建社會主義和諧社會的需要。隨著社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進，促使我國公民的自我意識不斷提升，使得人們從以物質為主的發(fā)展狀態(tài)逐漸轉化為以人為主的發(fā)展狀態(tài)，即更加強調人在社會經濟發(fā)展過程中的基礎與動力。這就使得實現人的現代化成為和諧社會建設的首要任務，而人的現代化主要表現在人的實踐能力與知識素養(yǎng)的提升。圖書館作為提高人的知識素養(yǎng)與實踐能力的重要載體，使得圖書館的發(fā)展與建設成為了我國社會主義和諧社會建設的重要組成部分。而以實現人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書館學，在推動圖書館理論建設與實踐服務方面有不容忽視的價值，使圖書館學的人文主義思想成為社會主義和諧社會向前推進的根本要求。
二是實現圖書館社會職能的需要。一直以來，圖書館都承擔著保存文化知識、傳播科學信息、挖掘智力資源、實施社會教育等方面的重要社會職能。而這一社會職能的實現，不僅僅需要國家的財政支持，而且需要圖書館相關人員對人類文化事業(yè)的熱愛以及愛崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務形式的出現，圖書館的社會職能正在不斷下降，而要增強圖書館與其他信息服務形式的競爭力，就必須從各方面強化圖書館的社會職能。[1]科學技術作為優(yōu)化圖書館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學技術的競爭力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強化圖書館的服務水平與人性化意識才能夠由內而外的增強圖書館的整體實力。所以，強化圖書館學的人文主義思想，是實現圖書館社會職能最大化的本質需求。
二、圖書館學中人文主義思想的主要特征
一是人文性。任何學科的誕生與發(fā)展都離不開人們對此學科的實際需要，圖書館學同樣也不例外，人們對信息知識的需要正是圖書館學出現的根因c動力。從哲學角度去看，圖書館所有活動的目的與主體都是人，圖書館學也是一門以人為核心的學科。從某種層面去講，圖書館學就是研究人的一門學科，其學科特性展現出了人文主義思想中以人為本的文化哲學。圖書館的所有信息資源系統都是根據用戶群的特定需求而設置的，其根本目的在于為用戶服務，提升社會效益與服務質量也是其最高目標[2]。
二是平等性。圖書館學的人文主義思想的一個重要特征就是追求思想行動的平等性。圖書館學的人文主義思想認為，圖書館作為開放的、公共的、免費的服務設施與組織機構，必須滿足人們追求知識的平等權利與人文理想，在具體的服務與管理活動中，要充分保障廣大用戶實用知識資源的平等地位。具體而言，圖書館學的人文主義思想的平等性特征主要表現在：用戶資格的平等性、知識資源利用的平等性、知識閱讀的平等性、參與圖書管理的平等性、發(fā)表意見的平等性等方面。人文主義思想認為，在圖書館學中彰顯人類的平等理想是一項根本內容。
三是和諧性。圖書館學中的科學內涵，主要是指在開展圖書館相關活動中對科學技術的實用；圖書館學中的人文內涵，則是指圖書館理論研究和具體實踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實現人的進步與發(fā)展。與技術學派秉承的“唯技術論”思想不同，圖書館學的人文主義思想主張圖書館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學技術的運用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認為圖書館學的可持續(xù)發(fā)展即離不開科學技術的支持，也離不開人文思想的推動，只有將兩者進行融合與統一，才能夠促進圖書館學的和諧有序發(fā)展。
三、強化圖書館學中人文主義思想的具體路徑
一是大力加強圖書館學的服務理念。圖書館是一個存儲知識資源的公益性機構，其目的是為用戶提供知識服務，肩負著全體公民獲取知識的基本權利的責任與義務。而圖書館學的人文主義思想的核心就在于提高其服務意識，樹立以讀者滿意為發(fā)展目標、以人文關懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務理念。這種人文主義思想與圖書館的社會責任相一致，因而強化圖書館學的人文主義思想，堅持以人為本的服務原則，確立為公眾提供知識服務的思想觀念等十分必要。尤其是在數字化信息發(fā)展時代，公眾獲取知識的途徑愈來愈多，圖書館已經不是唯一的選擇。所以，只有實行個性化、公平化、免費化的人本服務，切實保障每位公民利用圖書館的正當權利，才更有可能增加圖書館對廣大知識用戶的吸引力[4]。
二是建立健全圖書館學的理論體系。隨著科學信息技術的飛速發(fā)展，國內外圖書館學的技術學派逐漸陷入“唯技術論”的認識誤區(qū)，部分激進的圖書館研究者甚至提出了圖書館消亡論。技術學派偏執(zhí)于技術的觀念認知，對圖書館學的理論體系建設已經構成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書館學的生存危機。所以，強化圖書館學的人文主義思想理論建設，促使圖書館學研究認識到人文思想的重要價值，平衡人文與技術在圖書館學中的地位，建立健全圖書館學的理論體系，是實現圖書館學健康發(fā)展的必經之路。
三是積極提升圖書館學的知識管理。知識經濟是信息科技時代的核心支撐，知識是新時代國家、民族以及個人發(fā)展的核心競爭力，知識管理則成為了各行業(yè)高度關注的課題。圖書館作為知識資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識資源，而且包含從事文獻資料管理的圖書管理員等隱性知識資源。所以，圖書館的知識管理既有對顯性知識資源的管理，也有對隱性知識資源的管理，而知識管理則是構建學習型圖書館的基礎與前提。因此，加強圖書館學的知識管理，是實現圖書館知識共享平臺建設，確保每位公民都能自由行使圖書館閱讀權利，充分發(fā)揮圖書館知識資源的社會價值，強化圖書館學知識推送服務水平的重要保障[5]。
圖書館學的人文主義思想將人列為圖書館學的中心對象。這一理論學說的提出不是為了抗衡技術學派的“科學圖書館學”理論，而是為了肯定與恢復圖書館學中固有的人文主義屬性，推動圖書館學人文內涵與科學內涵的統一和諧發(fā)展。圖書館學的人文主義思想對修正當前圖書館學理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問題具有重要意義。同時，圖書館學的人文主義思想與現代化圖書館學的基本范式與原則的根本轉規(guī)直接相關，是將“自然與人的新的聯盟”思想觀念貫徹到圖書館學中的重要表現。意識到這一轉規(guī)對圖書館學與圖書館事業(yè)發(fā)展的重要價值，對推動我國的圖書館學發(fā)展具有深遠的影響。
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【關鍵詞】英語教學 人文主義 教育思想 重要性
一、英語教學的人文性
（一）人文主義教育教學觀
長期以來在我國的文化發(fā)展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關注。其在教育活動中以人文關懷為基礎，從而力求做到科學、人文及個性化創(chuàng)造的和諧統一，強調教育要具有廣博的視野、獨立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學生為中心，加強對學生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調動起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學中的核心地位得到顯現出來，倡導人本主義。目前英語作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學科，所以需要在教學中充分地發(fā)揮人文學科知識的特殊功能，從而有利于學生各方面能力的培養(yǎng)。
（二）人文主義教育觀
人文主義教育觀更注重學生的全面發(fā)展，所以英語教學中需要充分地體現出人文主義的教育觀，將學生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對學生自我實現理念的培養(yǎng)，尊重學生的價值取向、情感、人格，使學生的個性和潛能得到有效的開發(fā)，將學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質人才。在英語教學中人文主義教學原則具體表述為以下幾個方面：
（1）教學盡量使用與學生個體經驗相關的材料，以促進二語（英語）自我與母語自我的結合。
（2）減少或避免批評，以培養(yǎng)學生的自尊、自信。
（3）導入情感教學，使積極的情感體驗與學生的語言學習結合起來。
（4）鼓勵素質教育，幫助學生了解自我。
（5）幫助學生了解自我，引導二語自我向積極的、建設性的方向發(fā)展，成為一個學習者自己愿意做的人。
（6）增加學生自主選擇的機會，為英語學習提供更加便捷的、人性化的途徑。
二、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的重要性
目前，我們的英語教學的現狀不容樂觀。筆者認為，針對目前英語教學中存在的問題，我們必須在英語教學中貫徹人文主義教育思想。
（一）有利于提高學生的自學及實踐能力
英語在我國很大一部分高校中都有開設，其目的是培養(yǎng)學生的英語實用能力，而對于英語專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語人才，但在英語學習中，很大一部分學生缺乏人文知識，對語言缺乏敏感度，在這種情況下進行英語學習具有較多的不利因素。因為在英語學習中會有許多關系到英語國家的歷史、政治和社會發(fā)展等方面的相關知識，如果對這些方面缺乏了解，則會給英語學習帶來較大的困難。另外在當前高校中，很大一部分學生都缺乏自主學習和實踐的能力，英語學習還主要是依靠課堂上教師教授的知識，而且在英語寫作及口語學習中由于思維領域較窄，所以其表達的內容較少，每天只能按部就班地進行英語的學習，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語教學中需要教師加強人文主義思想的教育，提升學生自學和實踐的能力。
（二）有利于學生綜合素質的培養(yǎng)
傳統語言教學思想認為，幫助學生掌握語言知識和語言技能是英語教學的要求。受這種思想的影響，許多英語教師都很重視語言教學，重視學生發(fā)音的準確性、語法的正確性及語言的流暢性，對學生學習的整體情況則關注很少。比如，在批改學生的寫作練習時，多數情況下教師只改正學生拼寫中的錯誤、語法使用上的錯誤和句型上的錯誤等，而對學生的表達方式及表達的內容是否恰當則不予重視。這也就是說，教師只側重于學生語言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學生綜合素質的提升。因此，在英語教學中，英語教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學生綜合素質的培養(yǎng)。
（三）能促進學校設置相關課程
在目前各院校中，英語專業(yè)的課程設置多偏重對學生進行英語技能的教學，關于中西文化方面的教學僅僅是作為選修課來對待的。學校如此安排，雖然不能說是錯誤，但這樣一來，對學生進行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內活動和社會實踐活動時，很多活動雖然都強調要重視學生的個性發(fā)展，但對于學生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無很大幫助，仍沒有有效激發(fā)起學生學習的積極性和主動性。在這種情況下，強調貫徹人文主義教育思想，能促使學校有意識地為學生設置相關課程或安排相應的活動。
三、結束語
在英語教學中，其更主要的是人文素質教育，這對于學習能力的培養(yǎng)、語言習慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語教學中師生之間需要共同成長、共同進步，教師將人文主義有效地在英語教學中進行貫徹，使學生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會主義現代化建設的有用人才。
【參考文獻】
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關鍵詞：高校思政；人文主義；理念運用
一、改變傳統教學觀念，堅持傳播以人為本的理念
提高學生思想道德水平的重要途徑是思想政治教育。在現在的教育中，傳統的教學理念依然占教學的重要部分。因此，學生學習的效率并不高。教師在思想政治教育的過程中，要積極加強對傳統教育的改革和優(yōu)化，要強調以人為本的理念，要保證與素質教育理念同步。改變以往傳統教學模式中，學生被動聽課、教師講授為主的教學模式。學生在學習過程中，教師要為學生創(chuàng)造新的學習目標和環(huán)境，改變以往的教學方式，要對學生的思想行為進行積極引導。從而代替?zhèn)鹘y教學中枯燥的教育模式。[1]高校思想政治教育的目的是為了對學生的不良行為進行規(guī)范和引導，從而糾正學生的思想觀念，樹立正確的三觀。弘揚和發(fā)展精神文化，不僅是高校思想政治教育的出發(fā)點，也是高校思想政治教育的落腳點。這些特征反映了思想政治教育的人文特性和對人性的關注。思想政治課程的內容明顯體現出人文主義理念對高校思想政治教育的導向作用。我國各個文化流派都體現著豐富的人文主義精神。如，儒家、道家等各大學派。尤其是儒家文化及精神理念，在我國廣為流傳，深刻影響著人們的思想行為。總之，人文主義思想對高校思想政治教育具有導向作用，對思想政治教育發(fā)展產生了深刻影響。
二、結合人文主義精神，改變傳統的教育模式
思想政治教育是學校的基礎教育，也是影響學生身心健康的重要課程，可以有效激發(fā)學生的學習動力，提高學生的道德水平。教師在思想政治教育中應充分發(fā)揮人文主義精神。以此，提高學生的潛能和學習動力。教師在進行思想政治教育中，積極實踐理念的重要途徑之一是加強角色互換，突出學生在教學中的主體地位，以學生為中心地位進行教學。還應注重教學方式，以啟發(fā)式教學等多樣化的方式進行教學，促進學生綜合素質及各項能力的提升。教師與學生角色互換，也有利于學生更好地把自己理解的人文主義精神和認知理念表達出來。教師可以積極引導學生在課堂中進行討論，并根據學生討論的結果進行補充和突破，從而幫助學生提高自己的道德和文化水平。課外活動是對高校思想政治教學過程的重要補充，教師應加強學生的課外活動，在活動中融入人文精神，讓學生在參與活動的同時完成思想政治學習，加強人文主義的實踐體驗，而不是在課堂上進行枯燥的語言教學。[2]教師在課堂教學中可以引導學生形成獨立自主的學習能力，讓學生對未來的學習生活充滿目標。從而形成強大的學習動力。以此，讓他們完成自己制定的學習目標。而在第二課堂，即課堂外的教育中，教師可以聯系生活實際，對學生加強生活教育，把生活中的精神要義發(fā)掘出來做為教材，對學生進行全新的課堂教學。如，把我國傳統節(jié)日與人文主義精神相結合進行教育教學，從而提高課堂教學效果。
文藝復興時期產生人文教育思想，并且在隨后不斷地被發(fā)展與延伸，人文主義思想對于整個世界的教育實踐是具有非常深遠的意義的。全能型人才一直是我國高校對于在校學生的培養(yǎng)目標，在培養(yǎng)全才的目標下，很多高校將人文主義思想融入了大學生能力的培養(yǎng)，人文主義教育思想也一直是我國專家研究的重點之一，專家和學者也有很多非常具有意義的觀點，但是，將人文主義思想融入高校的英語教學中來培養(yǎng)學生的研究則顯得較少。而筆者將人文主義結合英語教學的觀點進行探討，并且提出注意的要點。
一、人文主義教育思想的內涵
不斷發(fā)展和完善的人文主義教育思想在其發(fā)展的過程中的每個發(fā)展所處的階段人文主義教育思想所包含的思想內容有所不同。在文藝復興時期人文主義思想還沒有雛形，才剛剛產生，其所涵蓋的面積相對不是很寬泛，而此時人文主義代表是意大利的維多里諾，這些代表主張以古典語言和古典學科為中心來進行教育活動，而最終要達到的目的是培養(yǎng)具有素質全面，綜合能力強的人才。人才不僅在智上，也應該注重德、體、美、育全面發(fā)展的，精神、道德以及身體應該都是一個完善的人。而到了文藝復興的后期階段，人文主義教育出現了許多的不同的地方，教育逐漸走向現實，而且注重對于新人的培養(yǎng)。拉伯雷的主張內容應該更加貼近生活化的東西，學習內容應該有數學、文學、醫(yī)學、地理以及語言等是這個時期具有代表性的觀點。唯實主義是夸美紐斯（17世紀捷克著名愛國主義者、資產階級民主教育家）提出的，他主張順應自然，人類的教育應該以自然為方向，這是一種社會人類的進步對于人類教育所提出的要求。而我們現在所沿用的教育思想理念是注重人的個性發(fā)展，注重人的全面發(fā)展以及均衡發(fā)展，現代的教育理念是在西方人文主義教育傳統的基礎上發(fā)展而來。
而今，素質教育在我國的學校正盛行，素質教育的目的就是學生是專業(yè)知識和高素質思想道德水平高的全面人才，各方面全面發(fā)展，學生不應該僅僅只有高超的專業(yè)技能，高素質的人才才能更好地適應社會。我國的基礎教育改革是在2001年正式開展的，而我國現今所培養(yǎng)的目標是“要使學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。
二、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的必要性
1.在英語教學中貫徹人文主義教育思想有利于提高學生的自學及實踐能力
思維和空間想象能力一直是理科生的特長，但是對于大多數的理科生而言，對于人文知識、人文歷史以及對于語言的感知能力會相對的薄弱，所以，盡管現在很多高校有專業(yè)英語課程的開設，但是這些課程對于缺乏語言感知力的理科生而言，無法使自己成為科技英語方面的人才，很多的科技英語翻譯也無法完成，這就使得英語教育陷入困境，這種狀況使得理科生對于英語的學習顯得尤為吃力，尤其當教學的內容涉及很多和人文歷史相關的知識時，他們會犯難，其中就包括英語國家的概況、政治、人文，甚至于對于這些國家的社會發(fā)展和思維的方式。這些基本的內容將會影響理科學生對于英語的學習。筆者對專業(yè)英語學生進行了觀察和探究，發(fā)現其實很多同學自覺意識很差，主動學習以及深入學習的能力薄弱，近八成的學生只能依靠老師在課堂上講授的內容來獲取自己的英語知識，而只有兩成的學生能夠在老師課堂內容的基礎上自己在課下根據自己內容的薄弱點進行自主學習，而在課堂上，學生對英語的表達與寫作能力的鍛煉也較少，自身英語所能表達的內容很少，課堂上按照老師的要求進行學習，很少有自己的對于英語學習的見解與看法，這就使得學生不能把握主動性。在此之上，筆者認為人文主義的思想教育必須融入學生的英語教學當中，只有使學生有了自己主動學習和實踐的能力，學生才能更好地掌握英語。
2.在英語教學中貫徹人文主義教育思想有利于學生綜合素質的培養(yǎng)
學生只用掌握語言知識和語言技能這是產通的語言教學的思想，也是傳統語言教學所達到的目標，我國正是在這種傳統思維的影響之下，所以學生只在自身語言的聽說讀寫以及單詞量的掌握和語言流暢上下功夫，缺乏對于自身整體英語水平的關注，這一點在許多方面能夠得到體現，教師則更多的是把重點放在學生的聽說讀寫上，會在學生作業(yè)中批正學生所犯的語法、拼寫錯誤，而不關注學生整體性的表達，不關注學生使用的句子是否符合使用的情景以及是否能用此語句表達自己的觀點、觀點是否存在歧義等，教師過分關注基本功，而不重視學生對于英語的整體感知能力。長此以往，學生的英語思維將會出現問題，而且自身的知識結構僅僅停留在句子本身，整體表達能力無法得到進步。由此，我們的英語老師應該以綜合能力的培養(yǎng)為重點，這就需要老師在教學中落實人文主義思想。
3.在英語教學中貫徹人文主義教育思想能促進學校設置相關課程
我國的理工科院校很多也設置了英語專業(yè)的相關課程，而且比較注重英語方面的學習，但是，這些教學更多的是與理工科學生自身專業(yè)相關的英語技能的教學，這樣就縮小了教學的內容范圍，注重科技英語的閱讀以及翻譯，而把重要的中西文化模塊當成可講可不講的內容，當然理工科的學生以科技相關的英語教學無可厚非，但是這樣的操作法，學生就會缺乏人文教育，雖然在這些年，人文主義教學理念的道道很多高等院校的認可并開始實行，但是實際中我們卻發(fā)現，高校卻并沒有將人文主義教育理念融入日常的教學中，表面上倡導學生發(fā)展自身的個性，但是這些表面并沒有對學生的全面塑造起到很好的作用，學生的整體性沒有得到很大的提高，基于這個情況，讓高校真正實行人文主義教育才能起到真正的效果，并督促學校開設更多相關課程和相應活動，提高學生的整體技能。
三、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的途徑
1.教師應轉變觀念，應樹立人文主義的教育思想
讓學生找到自我，實現自我的價值，充分的使自己發(fā)光發(fā)熱是辦教育的根本目標，對于語言，尤其如此。對于教師而言，承擔著學生課程學習的引導作用，在一定程度上影響著學生的思維，所以，只有教師的觀念能夠轉變，去側重構建學生的知識框架，這對于學生來說是非常重要的，這樣的教師在教學過程中才能啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維和積極性，提高學生的創(chuàng)新能力，使學生能自己在學習中有自己的感悟，同時多與學生進行交流，引導學生的思維，開拓他們的思路，使得學生對于知識的感悟和吸收能力得到提升。
2.應設法改善學生的知識結構，使學生構建起自己合理的知識體系
對于文科知識非常薄弱的理科生而言，在中學時就很少接觸文科內容，進入大學的學習之后，自己仍然是處在理工科的學習氛圍之中，沒有專業(yè)英語學生的感覺，他們對于英語語言感知力以及人文感知力都沒有很好地提高，所以，知識結構框架的建立以及人文精神的培養(yǎng)和英語感知力對于他們來說顯得尤為重要，而傳統的對于聽說讀寫能力的要求不能用在他們的身上，他們應該去汲取更多人文營養(yǎng)，廣泛對歷史、法律、政治等進行學習從而來完善自身的知識面與框架，對于中西方文化及其對比也是自我提升的必修功課，英語專業(yè)的學生必須擁有人文精神。英語專業(yè)的學生以后會用語言和別人交流，不僅是書面也是口頭上的面對面交流，這樣才能更好地完成自己的工作，所以對于學生的要求就不能僅僅停留在對英語語言以及技能的使用上面。
3.教師應注意更新自己的教學內容
讓學生能夠自我認識和自我發(fā)現，讓老師與學生能夠輕松交流以及讓學生能欣賞他人，這些都是英語教學應該使學生能夠達到的，而對于教學的內容，教師應該拋棄傳統的只教授語法詞匯的觀點，而應該更新自己的頭腦，注重對于學生判斷和理解力的培養(yǎng)，對于教師的教學內容，不能停留在以前的水平，應該在教學中補充合適的素材在教學內容中，這些素材的獲取則需要教師做到與時俱進。認為主義的理念是學生應該是精神、身體、道德前面發(fā)展的。由此，學校在課程設計上應該充分考慮這一點，學校應做到自然課程應與應與教學并重。
4.教師應提升自己的素質，改革自己的教學方法
激發(fā)學生的學習興趣，盡可能地使學生主動加入到學習中，使課堂生動有趣是人文主義教育的主要觀點。傳統的英語教學，都是以教師為中心，學生圍繞著老師的思維，而缺乏自己的思路，所以教師要讓學生自發(fā)參與學習，可以采用多種有趣的教學方法，小組討論以及角色扮演和傾情景模擬等都是在英語教學中可以用到的很好的方法。教師在人文主義融入教學中扮演者重要的角色。這也要求，英語專業(yè)的教師擁有很強的專業(yè)素養(yǎng)只是一方面，教師的講課能力也是非常重要的，教師要能與學生順暢交流，這樣學生才能懂得上課的內容，而且更好地在課堂上吸取知識。教學老師要努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，這樣才能更好地做好教學工作。
