時間：2023-02-27 11:08:09
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
傳統(tǒng)觀念上思政課教師對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的目標(biāo)定位往往局限于對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和法律知識教育,很少有教師意識到本課程的公民意識教育功能。其原因一方面在于受傳統(tǒng)思政課價值取向的影響,認(rèn)為思政課的根本任務(wù)就是對學(xué)生進(jìn)行集體主義和全心全意為人民服務(wù)的道德觀念教育,這固然沒錯,但并不全面。當(dāng)代中國,為適應(yīng)社會主義法治國家建設(shè)的需要和國家現(xiàn)代化的需要,對大學(xué)生的思政教育除傳統(tǒng)道德觀念教育之外,更應(yīng)該大力強(qiáng)化公民意識教育,也就是要教會大學(xué)生如何做一個合格的國家公民。應(yīng)該承認(rèn),思政課功能內(nèi)涵與公民意識教育的內(nèi)涵盡管有一定的契合,但還是存在區(qū)別。公民意識教育更側(cè)重適應(yīng)現(xiàn)代法治國家需要,而傳統(tǒng)思政教育似乎更符合中國傳統(tǒng)道德觀念的取向。二者比較,無疑前者更能面向未來,外延更寬泛,也更符合國家需要。另一方面,客觀地講,思政課任課教師自身公民意識淡薄也是制約在本課程中對學(xué)生進(jìn)行公民意識教育積極性的重要因素。由于歷史文化等因素的影響,我國公民普遍存在主體意識模糊、權(quán)利意識淡薄、責(zé)任意識缺失、平等意識弱化等情況,公民意識整體欠佳。[3]思政課教師本身接受的是傳統(tǒng)教育,成長在傳統(tǒng)環(huán)境中,其自身的公民意識也相對不足,距離作為教育者的要求還有差距。教師自身意識淡薄,自然會影響到教學(xué)中進(jìn)行公民意識教育的自覺性。因此,在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中加強(qiáng)公民意識教育首先要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。教師除要加強(qiáng)公民意識學(xué)習(xí)、不斷強(qiáng)化自身公民意識外,還要真正認(rèn)識到一個國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,關(guān)鍵要有具有現(xiàn)代公民意識的國民。教育工作者,尤其是思政課教師,既要對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的思想道德觀念教育,還要以此為基礎(chǔ),加強(qiáng)對大學(xué)生的公民意識教育。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課作為對大學(xué)生進(jìn)行觀念教育的核心課程,應(yīng)該把公民意識教育作為首要教學(xué)目標(biāo)。
(二)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,將公民意識滲透到課程教學(xué)全過程
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課有其完整和有機(jī)的教學(xué)內(nèi)容體系。本課程教材教學(xué)內(nèi)容可以分為四大模塊:入學(xué)教育,包括適應(yīng)大學(xué)生活和歷史使命教育;思想教育,包括理想信念教育、愛國主義教育和人生觀教育;道德教育,包括道德理論教育、社會公德教育、職業(yè)道德教育和家庭美德教育;法律教育,包括法律意識教育和法律制度教育。由于教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù),加上思政課的特殊性,過度打亂教材章節(jié)、自主安排教學(xué)內(nèi)容是不現(xiàn)實(shí)的,授課計劃仍應(yīng)以教材為基本依據(jù)。但在講授具體內(nèi)容時,尤其在確定教學(xué)重點(diǎn)時,應(yīng)將公民意識強(qiáng)化出來,刻意突出。課程四大模塊都可以有機(jī)地融入公民意識教育的有關(guān)內(nèi)容。入學(xué)教育部分,可以在當(dāng)代大學(xué)生歷史使命部分強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對中國特色社會主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興無可替代的角色,以增強(qiáng)大學(xué)生公民主體意識和責(zé)任意識。思想教育部分,在理想信念教育中,強(qiáng)調(diào)要為國家崛起和民族復(fù)興而立志成才,發(fā)憤苦讀;在愛國主義教育中,以中華民族優(yōu)良愛國主義傳統(tǒng)為引導(dǎo),以當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際為依托,強(qiáng)化大學(xué)生“振興中華、舍我其誰”的主人翁精神;在人生觀教育中,把人生價值的標(biāo)準(zhǔn)作為教學(xué)重點(diǎn),突出強(qiáng)調(diào)社會價值是人生價值的根本尺度,幫助大學(xué)生樹立為社會服務(wù),在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)人生價值的責(zé)任意識。在道德教育中,將社會公德教育和職業(yè)道德教育作為教學(xué)重點(diǎn),強(qiáng)化公德觀念和職業(yè)道德觀念,從而培養(yǎng)大學(xué)生規(guī)則意識。在法律教育中,從現(xiàn)代法治內(nèi)涵入手,通過權(quán)利義務(wù)觀念教育、自由平等觀念教育、公平正義觀念教育以及實(shí)體法權(quán)利義務(wù)的教育,強(qiáng)化學(xué)生的主體意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識以及平等意識等。并且可以在課程結(jié)束時安排2或4學(xué)時公民意識教育專題,既總結(jié)整門課程公民意識教育的具體內(nèi)容,又可以系統(tǒng)地向?qū)W生強(qiáng)化公民意識的基本內(nèi)涵。
中國儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣也蘊(yùn)含著注重改善教育環(huán)境的重要思想資源。儒家在教育上提倡環(huán)境陶冶作用，即外部社會環(huán)境對人的品格形成起著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的治鑄作用，所謂:“注錯習(xí)俗，所以化性也。”(《荀子•儒效》)講的就是由于環(huán)境影響的不同，人“可以為堯禹，可以為桀跖。”(《荀子•榮辱》)孔子提倡的擇友、擇處，也是這一思想的表現(xiàn)，他指出:“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”(《論語•陽貨第十七》)就強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境的熏染不同對人天性影響的差異。“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”(《荀子•勸學(xué)》)也告訴我們:教育的功用在于能夠營造一個有利于人性改造的良好環(huán)境。由此我們應(yīng)該對如何發(fā)揮環(huán)境熏陶與滲透在大學(xué)生“基礎(chǔ)”課程的重要作用獲得一些啟示。隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，尤其是“慕課”時代的來臨，在全球化和信息化時代成長起來的“90后、95后”正逐步成為大學(xué)生群體的核心人群，建設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課網(wǎng)絡(luò)共享平臺課程，探索大學(xué)生思想政治理論課堂教學(xué)改革，從而為創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育新形態(tài)開展一系列舉措。社會是大環(huán)境，學(xué)校是中環(huán)境，家庭是小環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)就是微環(huán)境，三位一體教育架構(gòu)的設(shè)想顯然已不夠全面。如何構(gòu)建包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在內(nèi)的四位一體教育環(huán)境架構(gòu)成為探索“基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革面臨的一個新問題。“90后、95后”大學(xué)生作為數(shù)字化時代的“原住民”對于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有更大的依賴性和更多的偏愛性，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境又極具虛幻性和超現(xiàn)實(shí)性，因此需要給予他們更多地關(guān)懷和指引，培養(yǎng)他們正確辨別現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間錯綜復(fù)雜關(guān)系的能力，保持對“正能量”的追求和對“負(fù)能量”的抵制能力。［3］50“基礎(chǔ)”課程的主要作用是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確“三觀”，提高其思想道德觀念和法治觀念，從而使其思想現(xiàn)狀和社會發(fā)展要求相一致。然而，環(huán)境會在這個形成發(fā)展的過程中引發(fā)一系列的矛盾，概括起來就是社會、環(huán)境、學(xué)校以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之間的矛盾，這種矛盾的沖突性會對“基礎(chǔ)”課程理論的接受與踐行產(chǎn)生非常大的反作用力，以至于“慕課”背景下的“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革探索困難重重。中國儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除了在教育上提倡環(huán)境陶冶作用之外，還倡導(dǎo)整體性、辯證性和合互補(bǔ)性的思維方式。這就啟示我們:教育環(huán)境作為一個整體絕不可以分割開來、區(qū)別對待，這樣會加大環(huán)境作用的反向阻力、降低環(huán)境作用的正向合力。因此，應(yīng)引導(dǎo)四種教育環(huán)境方面的作用力在一個和諧互動的系統(tǒng)中相互推進(jìn)，形成合力。具體來說就是，社會方面:發(fā)揮社會主義核心價值體系的思想引領(lǐng)作用，統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境滲透的方向。在當(dāng)今世界全球化和中國社會巨大轉(zhuǎn)型期中，只有堅持社會主義核心價值體系對生活的統(tǒng)領(lǐng)才能把握社會環(huán)境教育的方向。學(xué)校方面:加強(qiáng)思想政治教育力度，融入社會核心價值體系，增強(qiáng)學(xué)生社會核心價值觀念，保證學(xué)校環(huán)境教育的社會正確性，使得學(xué)校教育與社會教育在內(nèi)容和方向上都獲得更大程度上的契合。家庭方面:提高家長的思想道德修養(yǎng)和法治水平，注重樹立家長的榜樣權(quán)威性，重視家長在家庭小環(huán)境中的引導(dǎo)示范作用，保證孩子在家庭生活中獲得與學(xué)校和社會方向一致的正作用力。網(wǎng)絡(luò)方面:協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，強(qiáng)化輿論推動，凝聚環(huán)境教育的正能量。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境隨處虛擬世界之中，但不可沒有社會秩序的穩(wěn)定指引，要把握網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，壯大主流思想沖擊，營造健康大眾網(wǎng)絡(luò)平臺。大環(huán)境、中環(huán)境、小環(huán)境、微環(huán)境四位一體，相互滲透、互推共進(jìn)。
二、“三”即三個層面
在這一方面就決定高校“基礎(chǔ)”課相關(guān)的思想政治教育需從身、家、國三個層面的互動結(jié)合中開展。儒家傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”思想是中國封建宗法制社會的重要思想，它看到了家庭、宗族和國家在架構(gòu)形成和利益訴求本質(zhì)等方面存在的共性。家與國之間始終保持一種連同構(gòu)通的組織結(jié)構(gòu)，這是中國古代封建社會的一個非常鮮明的表征，而儒家的“家國同構(gòu)”思想則是集中展現(xiàn)中國這一封建社會特征的一個重要思想。它將出于人們本性自然之情的孝與忠恰當(dāng)融合，要求作為臣子對君主理性上要絕對地聽從與信服，作為子孫對父輩在感性上要有絕對的父權(quán)認(rèn)同意識，這就在很大程度上將封建政權(quán)構(gòu)建的合法性建立在了每個人內(nèi)心深層次的感情基礎(chǔ)上，使封建專制主義在人的意識層面上更加根深蒂固。家族要保證其子孫后代興旺發(fā)達(dá)、家事繁榮富貴，就必然需要一個堅定穩(wěn)固的國家層面的行政體系對其進(jìn)行庇護(hù);而另一方面，國家要維護(hù)國家整個局面的平和與安定，捍衛(wèi)君權(quán)的至高無上，這同樣也需要將國家的組織形式和家族宗法制進(jìn)行合理有效的結(jié)合，這就形成了中國古代封建社會中:“家族是家庭的擴(kuò)大，國家是家族的延伸”［4］45的這樣一種獨(dú)特的社會政治模式，但歷史的發(fā)展表明:由此催化產(chǎn)生的“家國同構(gòu)”思想并沒有合理有效的促進(jìn)家庭、宗族和國家三者之間的“良性互動”，相反，在很大程度上拉開了它們之間的現(xiàn)實(shí)距離，甚至逐漸使之走向了各自對立的層面，從而導(dǎo)致了:“家是國的附庸，國是家的桎梏”的局面。因為在發(fā)展的過程當(dāng)中過度強(qiáng)化了君主的權(quán)威;另一方面卻壓制了家庭獨(dú)立自主觀念的形成，這對中國傳統(tǒng)政治的發(fā)展起到了某些方面的阻礙作用。但是，事物的發(fā)展都是辯證兩個方面的，儒家“家國同構(gòu)”思想重視在人們主觀觀念和自覺意識上著重培育個人的德性和德行，推而廣之，就會在全社會范圍內(nèi)形成一整套非常嚴(yán)格、謹(jǐn)密的言行規(guī)范體系，那就是:個人的行為規(guī)范、言行舉止不僅僅是要與家庭訓(xùn)示、家族規(guī)范相契合，更重要的是，要與國家的標(biāo)準(zhǔn)要求相契合，在這一點(diǎn)上，只要有人敢跨過這一“界限”都會被整個宗族，甚至是整個國家所拒斥，這種壓力和“懲罰”無疑是巨大的。因此，這一思想在規(guī)范人們的社會言論、行為，維持宗族的倫理秩序，保證社會的平穩(wěn)、安定等方面都發(fā)揮了重要的作用。探討儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)中的有效融入關(guān)鍵在于深入發(fā)掘儒家傳統(tǒng)文化之中相關(guān)的思想資源，結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況的教學(xué)改革，取其精華、去其糟粕，結(jié)合時展要求，適時地做成改造、革新。“基礎(chǔ)”課重點(diǎn)之一是幫助大學(xué)生正確處理個人與他人、個人與集體、個人與國家、個人與社會的關(guān)系。那么，經(jīng)過適時改造后的“身家國同構(gòu)”新概念應(yīng)該克服傳統(tǒng)封建思想存在的缺陷，具有促進(jìn)個人、家庭、國家、社會互動統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，這是當(dāng)前思想政治教育改革和“基礎(chǔ)”教學(xué)改革必須重視的問題。傳統(tǒng)的儒家“家國同構(gòu)”思想產(chǎn)生于封建社會，具有與邏輯現(xiàn)實(shí)性脫節(jié)與過于個人和社會理想化等缺陷，但是對于培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示，指導(dǎo)思想政治教育意義、提高思想道德修養(yǎng)的不容否認(rèn)，更不容忽視。被賦予中國意義和時代價值的“身家國同構(gòu)”的新概念強(qiáng)調(diào)以履行義務(wù)、完善自我為基礎(chǔ)，重在建立和諧的身心關(guān)系、人際關(guān)系、人與社會的關(guān)系，在個人、家庭、國家三個層面的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、互動中實(shí)現(xiàn)三者的互為推動式發(fā)展，徹底擺脫傳統(tǒng)“家國同構(gòu)”思想導(dǎo)致“家國錯位”的踐行偏至。這一點(diǎn)對于在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀、實(shí)現(xiàn)“三個倡導(dǎo)”的思想政治教育時效尤為重要，可以說，經(jīng)過改造轉(zhuǎn)換的儒家“身家國同構(gòu)”概念為當(dāng)前思想政治教育與“基礎(chǔ)”課教學(xué)中有關(guān)社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了極為寶貴的建構(gòu)啟示與思維導(dǎo)向。
三、“二”即兩個過程
這里的“二”是指知行合一、內(nèi)外化相耦合的實(shí)踐過程。“基礎(chǔ)”課是對大學(xué)生進(jìn)行高尚的道德人格和社會法制教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀念、培養(yǎng)健全的法律思維。更關(guān)鍵的是實(shí)踐中學(xué)會正確處理個人與他人、集體、國家及社會的關(guān)系，學(xué)法知法還要懂得守法用法，能有效運(yùn)用法律武器維護(hù)自身的權(quán)益，勇于同各種違紀(jì)違法犯罪行為作斗爭。這就決定了“基礎(chǔ)”課的教育同其他科學(xué)知識教學(xué)的差別更多地在于實(shí)際踐行和效果檢驗上。關(guān)于“如何在實(shí)踐中正確處理個人與他人、集體、國家及社會的關(guān)系”這一問題前面在環(huán)境和層面兩個部分已經(jīng)闡述，這部分重點(diǎn)就如何實(shí)現(xiàn)法律意識到法律行為，法律行為再到法律思維的過程對內(nèi)外化耦合［5］41過程進(jìn)行論述。其實(shí)，教學(xué)過程單純就其本質(zhì)而言，是施教主體和受教主體之間的相互交往過程，是一種雙力互動的過程，這就是現(xiàn)在流行的互動式教學(xué)法，這其實(shí)是受啟示于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的教育理念。但在這里不講兩個主體、兩個課堂的問題，講的是如何更有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從意識到行為、行為形成思維的知與行相統(tǒng)一、內(nèi)外化相耦合的過程，這同樣是儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的有效融入。孔子提倡知與行相統(tǒng)一:“始吾與人也，聽其言而信其行。今吾與人也，聽其言而觀其行。”(《論語•公冶長》)“君子納于言而敏于行”(《論語•里仁》)，“言之必可行”(《論語•子路》)。但孔子從沒說過“知行合一”一言，真正提出“知行合一”說的是心學(xué)的集大成者王陽明，所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動的關(guān)系。因此，這里暫不論后繼者發(fā)展的“知難行易”說和“知易行難”說如何，且將“知行合一”說的內(nèi)涵啟示引申到思想意念到實(shí)際行動的內(nèi)外化相耦合的過程上來。而就這一方面來說，“基礎(chǔ)”課教學(xué)的過程主要是實(shí)現(xiàn)社會思想信念的個體化和個體行為規(guī)范的社會化兩個過程。社會思想信念的個體化就稱之為“內(nèi)化”，個體行為規(guī)范的社會化就稱之為“外化”，這兩個過程絕不是相互孤立、各自為政，相反是雙向統(tǒng)一、互動聯(lián)合的過程。那么，如何實(shí)現(xiàn)兩者的雙相統(tǒng)一、互動聯(lián)合呢?這就是內(nèi)外化如何耦合的機(jī)制問題了。“耦合”是物理學(xué)概念，原意指多個電路元件之間的緊密配合和相互關(guān)系，在這里引用“耦合”概念是為了表現(xiàn)內(nèi)外化之間的相互依賴程度和相互作用的關(guān)系。內(nèi)外化的轉(zhuǎn)化機(jī)制作為思想政治教育的核心機(jī)制之一，其主要作用在于體現(xiàn)思想政治教育的時效性，實(shí)施檢驗教育教學(xué)效果的重要評價標(biāo)準(zhǔn)。［5］41“機(jī)制的創(chuàng)建與運(yùn)行具有一定的目的，即為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新的目的，各種要素的組合與耦合都要圍繞該目標(biāo)進(jìn)展。”［6］36“基礎(chǔ)”課教學(xué)的目標(biāo)是幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀念、培養(yǎng)健全的法律思維，并轉(zhuǎn)化為有效的實(shí)踐行為，其方法的創(chuàng)新應(yīng)用就是將思想政治教育的內(nèi)外化耦合機(jī)制運(yùn)用的實(shí)踐當(dāng)中去，目的就是:一是把參與整個內(nèi)外化過程的諸多要素通過交互、滲透、聯(lián)合、重組的方式結(jié)合起來，從而形成國家、社會、學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)以及個人之間的有效架構(gòu)和合理培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，這就是上述“四個環(huán)境”和“三個層面兩部分所闡述的重要性。二是在整個思想政治教育的外化過程中，在各要素相互作用之間完成自身各要素功能作用的最大化，與此同時，通過強(qiáng)化交互培養(yǎng)、學(xué)習(xí)共同體等特定方式和手段，與自身之外的其他系統(tǒng)耦合成一個有機(jī)的整體。［5］43如此一來，既能夠是內(nèi)外化耦合機(jī)制保持整個過程的整體發(fā)揮，又能使“基礎(chǔ)”課的思想政治教育取得更高的實(shí)效性。這一方面這就是下面將要闡述的“一個共同體”的作用敘述和功能發(fā)揮。
四、“一”即一個共同體
關(guān)鍵詞：道德；利益；人性；思維
“課堂講授有紀(jì)律，學(xué)術(shù)交流無”是對教師們授課的基本要求，作為教師我們要始終高舉社會主義核心價值觀的大旗，明白無誤地告訴廣大學(xué)子，道德的應(yīng)用對于人生的重要意義。但過度的高大上講法早已使這門課程飽受病垢，使學(xué)生們怨聲載道，使講授這門課的老師苦不堪言。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》書中的語言屬于官方語言，如何能夠做到使書中的精髓內(nèi)容通俗易懂，使廣大學(xué)生能夠容易接受，又符合社會發(fā)展的所需呢？就要從人性與利益的角度出發(fā)來釋義。
一、道德的前提：人性的基本層次
在個體追求利益最大化的當(dāng)代社會，誰也無法抹去人們對利益的渴求，因為利益不是虛無飄渺的東西，它是人們能夠?qū)崒?shí)在在感受到的存在物。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)過實(shí)踐檢驗的真理。所以講授這門課的基點(diǎn)，是要接地氣，不否認(rèn)人性中的基本需求，即不否認(rèn)個人利益的存在，從而以此為切入點(diǎn)來解釋道德，提高思想。只有這樣，這門課程才能真正深入學(xué)生當(dāng)中，才會真正起到思想航標(biāo)的作用。
（一）人性是道德的前提
在人性中有善亦有惡，道德能否認(rèn)人性的存在嗎？答案肯定是否定的。人性是道德的前提，它不是路人甲乙丙丁，也不是我們可以隨意忽視的東西，無論人性善與惡都構(gòu)成道德。數(shù)千年前的名言“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”，在今天依然是道德的基礎(chǔ)，依然直指道德的發(fā)展，依然是夯實(shí)崇高道德的基石，依然有其現(xiàn)實(shí)而重要的存在價值。人性不同于天性，就像剛出生的嬰兒一樣，在天性中無所謂善惡，沒有人是天生的好人與壞人。但長大之后的人卻有百樣，有好人與壞人之別，這就是人性本質(zhì)的使然。
（二）利益是人性的起點(diǎn)
在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課時，曾經(jīng)問過學(xué)生一個問題：“你們的世界觀、人生觀、價值觀的形成期在什么時候？形成了什么？”大多數(shù)學(xué)生對這個問題沒有自己明確的答案。也曾問“如何看待金錢等于成功”？少數(shù)學(xué)生的回答傾向性比較負(fù)面，為什么會出現(xiàn)這種情況？是什么原因?qū)е聦W(xué)生們形成了比較負(fù)面的三觀理解，把簡單的金錢富有看作成功呢？也許是社會環(huán)境的因素，導(dǎo)致了人們思想的混沌。然而我們不能一概否認(rèn)人性的弱點(diǎn)，即利益對人性的沖擊。木心先生曾言：“群眾沒有觀點(diǎn)。”所言極是，這如同利益一樣，在人性中，人們對待利益少有觀點(diǎn)，只有直覺，只有行動；就如同理想中的我與現(xiàn)實(shí)中的我的區(qū)別一樣，理想中的我善良，現(xiàn)實(shí)中的我現(xiàn)實(shí)；也如《甄嬛傳》中的甄嬛與《大長今》里的大長今，兩人初入宮時都很善良，而到最后長今依然那么善良。那長今的利益詮釋了什么？長今充分詮釋了人性中的善，也是她追求的利益所在即善與正義；甄嬛變得比誰都會耍心計，這是為了自保，也是為了利益，你說甄嬛是變好了，還是變壞了，恐怕這個不能簡單的下定義。但無論何種利益，都是以人性的選擇為出發(fā)點(diǎn)的。
二、道德的基石：見利思義的二層次
人性是道德的前提，利益是人性的起點(diǎn)。無論人性好與壞，都是屬于道德的范疇。如何擴(kuò)大善道德，擴(kuò)大道德的基石，抑制負(fù)道德，同時又能滿足人們對利益的基本需求，這要求我們做到“見利思義”。“見利思義”與“見義思利”兩者并不是對立的，像車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。只是我們已經(jīng)過了那種只強(qiáng)調(diào)義，而忽視利的年代，充分尊重人們對利益的追求與渴望，符合道德的發(fā)展規(guī)律。
（一）道德的見利思義
道德的見利思義，具有承上啟下的作用，是正道德的中堅力量。“見利思義”是一個古老的話題，“見利”同“倉廩實(shí)、衣食足”同屬于利的范疇，而“思義”與“知禮節(jié)、知榮辱”同屬于義的范疇，兩者都是道德的調(diào)節(jié)范圍。“見利”充分肯定了人們對利益的渴望與追求。“見利”能保障人們的基本需求，也能滿足人們的更高追求。但如果只強(qiáng)調(diào)“思義”，過度拔高道德，忽視人們的利益訴求，道德就沒有了存在的基石。對待利益，道無禁止即可為，這是因為道德是利益的基礎(chǔ)，而且利益也受法律底線的制約。在日常生活中，要避免強(qiáng)調(diào)不講利益，只講道德的高格調(diào)言論，否則道德就如所謂的婚姻圍城一樣，不明就里的城外之人想沖進(jìn)去,困于道德的城里人想逃出來。
（二）利益的道德教育
光強(qiáng)調(diào)道德，有沒有副作用?錢鐘書老先生曾言:“上帝要懲罰人類,有時發(fā)一場洪水,有時來一場瘟疫,有時就派個道德家下來。”這表明光強(qiáng)調(diào)道德也是有副作用的，過度強(qiáng)調(diào)高大上的道德，以致普通人達(dá)不到，就會導(dǎo)致人們對道德的背離，導(dǎo)致道德的崩塌。道德與利益的教育不是簡單選擇，不是舍利保義，這種單一選擇肯定是不符合時宜的，二者是可以有機(jī)結(jié)合在一起的。當(dāng)然我們要闡明道德的基礎(chǔ)性，這是因為智慧不能彌補(bǔ)道德的缺陷，但道德卻是可以彌補(bǔ)智慧的缺陷。所以看待利益，獲取利益都要有度。同樣，看待他人利益也不需要用放大鏡，放大至無以復(fù)加，使他人本身利益的獲取受到不應(yīng)有的限制，受到道德的非理性禁錮。
三、道德的載體：厚德載物的三層次
如何才能“傳遞一種理念，啟發(fā)一種思維”，使學(xué)生們能夠在未來生活中找到“人性、利益、道德”三者之間的最佳契合點(diǎn)呢？“厚德載物”或許就是道德最好的載體。
（一）厚德與載物
曾有學(xué)生在我的思修課作業(yè)上留言：“做一個道德高尚的人能給他們帶來什么好處？”我的答復(fù)很簡單：“厚德載物。”這個解讀與通常的釋義并不相同，而我只想表明一個觀點(diǎn)，即你有厚德并不會吃虧。如果你有厚厚的德，就會給你帶來實(shí)際的物質(zhì)利益，這種事例在日常生活中屢見不鮮。如汶川大地震某涼茶的億元捐贈，引發(fā)大眾對該產(chǎn)品的瘋狂購買，以至于出現(xiàn)讓“貨品下架”的另類購買說法。這是否是企業(yè)的“厚德”換來企業(yè)“載物”的直實(shí)寫照呢？又如雷鋒之所以被后人所銘記，不正是因為他的德之行。馬克思曾曰：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”如何看待這句話，毫無疑問道德屬于哲學(xué)的范疇，在日常生活中處處充滿著道德的痕跡，如一次讓座，一個微笑都能溫暖他人。這就表明道德哲學(xué)并不僅僅只是解釋世界，也是完全作用于生活的。因為道德從來就不是空洞的，是要實(shí)實(shí)在在落到實(shí)處的。生活中需要各種利，既有精神利，也需物質(zhì)利。如何避免只物質(zhì)非精神，這就需要我們做到真正看懂利、踐行利的真正價值。利是改善生活的手段，而不應(yīng)是人類的最終目的，只有這樣我們才能真正改變世界。同樣厚德帶來的不僅僅是豐富的物質(zhì)，也更加凈化人們的人性與心靈，因為這種精神富足是物質(zhì)富有所不能比擬的。
（二）道德認(rèn)同的知與行
曾問學(xué)生：“你們希望生活在一個什么樣的社會里？”對于這個問題的回答，學(xué)生們的答案是如出一轍的，都希望生活在“自由、平等、公正、法治”的社會當(dāng)中。然而在課堂上，我所講過的某些觀點(diǎn)，學(xué)生們會有自己的見解。他們認(rèn)為我說的，與他們現(xiàn)在所看到的，所聽到的，并不相符，甚至有同學(xué)直言，說我把社會講得太過于美好了。對于學(xué)生的這種看法，我做出了如下回應(yīng)：“如今的中國確實(shí)存在著各種問題，但中國一直在高速發(fā)展也是不爭的事實(shí)，你們認(rèn)為老師講得過于美好，過于理想，或許老師現(xiàn)在所說的某些話，你們可能都不太愛聽，也不太相信。但在未來5年或10年后，你們一定會反復(fù)跟你們自己的孩子說，現(xiàn)在老師跟你們說過的同樣的話，難道你們對這個會有疑問嗎？你們能夠?qū)δ銈兊暮⒆诱f這個社會如此怎么樣現(xiàn)實(shí)嗎？”我的反問式回答，學(xué)生們是無可反駁的，對于這點(diǎn)學(xué)生們也是高度認(rèn)同的，這或許是我們能夠給予學(xué)生們的最簡單的講解。然而存在的問題也很嚴(yán)重，即如《捉妖記》中演員姜武的回答：道義我講，但我不做。學(xué)生們普遍也存在著這么一種現(xiàn)象：“即學(xué)生們認(rèn)同我所講的，但他們不會去做。”這或許不是單在思修課上所能解決的問題，這是一種社會不良現(xiàn)象，也是社會共性。社會的改變不可能一朝一夕，然而我們要有信心它會改變。黨的群眾路線教育活動，有“最后一公里”的說法。老師與學(xué)生的距離只有一張講桌，是更容易變成零距離的。但在現(xiàn)實(shí)中，就算老師走下去，學(xué)生們也不會有任何反應(yīng)，是一個擺在我們面前很嚴(yán)峻的問題。是學(xué)生從小學(xué)、初中、高中及大學(xué)聽過了太多高大上的教育觀點(diǎn)，而致學(xué)生們麻木不仁，還是社會現(xiàn)實(shí)使學(xué)生們已不再相信道德的價值，而只追求利益的存在，這始終是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》所應(yīng)該直面的基礎(chǔ)層面。如果不能關(guān)注解決學(xué)生心目中的這種困惑，再多的道德教育也只是說教，不會使學(xué)生們產(chǎn)生任何思考，更難于讓學(xué)生們?nèi)ハ嘈排c踐行。
參考文獻(xiàn)
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（一）樹立《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》社會主義意識形態(tài)教育優(yōu)先的觀念
立足《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的社會主義意識形態(tài)性，進(jìn)一步堅定課程教學(xué)的社會主義方向。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門中國特色社會主義的課程，具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性。思想道德和法律理論從誕生之日起就公然申明是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，在學(xué)校就是為大學(xué)生服務(wù)的，是為武裝大學(xué)生頭腦，為大學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑而開設(shè)的課程。大學(xué)生高尚的思想道德和法律素養(yǎng)不是自發(fā)產(chǎn)生的。列寧的“灌輸理論”給教《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教師提出了嚴(yán)格要求，同時也為這些教師確立了社會主義意識形態(tài)教育的優(yōu)先思想。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教師要努力改造世界觀、人生觀、價值觀和法治觀，刻苦鉆研思想道德和法律理論，深入中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際，以身作則，深入到大學(xué)生中了解實(shí)情，做客觀、公正、符合實(shí)際的調(diào)查研究。充分運(yùn)用社會主義核心價值觀理論，整合教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)手段和方法，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，增強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)的吸引力、感染力、影響力，切實(shí)有效地提高教學(xué)的針對性和實(shí)效性，培養(yǎng)適用于當(dāng)前發(fā)展的社會主義的可靠接班人和合格建設(shè)者。
（二）確立《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》學(xué)術(shù)研究與教育任務(wù)適度分離的原則
彰顯《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的科學(xué)性，進(jìn)一步提升《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)的學(xué)術(shù)性。人們要高度重視《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的科學(xué)研究工作，努力提高教學(xué)的科研含量。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教育性不容置疑，是社會主義本質(zhì)要求的體現(xiàn)；同時，課程的科學(xué)性不容忽視，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是科學(xué)性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一。要提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)社會主義意識形態(tài)的說服力和感染力，思政教師必須加強(qiáng)對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課理論和實(shí)踐問題的研究，并且要用科學(xué)研究所獲得的成果支撐高水平教育。教師只有用自己的理解和掌握的科學(xué)理論去傳授、去講解，才能影響學(xué)生、說服學(xué)生、打動學(xué)生。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)思想道德和法律理論深入學(xué)生頭腦。同時，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)還肩負(fù)著為社會主義意識形態(tài)宣傳的任務(wù)。但是，在宣傳中應(yīng)體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的學(xué)術(shù)（科學(xué)）性。有人覺得《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的開設(shè)是黨和政府的行為，照搬相關(guān)文件和要求就可以，不需要深入到科研工作。這種觀念是錯誤的。由于教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和教學(xué)任務(wù)的復(fù)雜性、多樣性，決定它必須深入到科研工作。從《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容的知識層面講，學(xué)生在中、小學(xué)學(xué)習(xí)過程中就或多或少有所接觸，并有一定的了解。近年來，黨和國家在政治宣傳方面的工作有了很大提高，通過媒體、報紙、電視、廣播等形式一直積極宣傳。但是，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)是要從知識層面向理論層面的提升。大學(xué)生基本上都是成年人，他們有較強(qiáng)的自學(xué)能力以及獨(dú)立思考能力，純粹的政治宣傳對他們根本無法起到好的教育效果。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》要充分發(fā)揮大學(xué)生對現(xiàn)有知識的懷疑心理和學(xué)術(shù)層面的追求。如果教學(xué)只是一味地重復(fù)大學(xué)生已有的知識，不僅無法達(dá)到教育的根本目的，還會使他們對教師、對課程、對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩心理。因此，對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容的闡述，必須要用學(xué)科科研成果作支撐，才能打動學(xué)生，使學(xué)生信服。人們一直提倡素質(zhì)教育，其根本目的就是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，充分調(diào)動學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，要讓學(xué)生自己提出問題、分析問題和解決問題。教師教學(xué)的科研含量，對學(xué)生的獨(dú)立思考問題無疑是一種示范作用。近年來，人們在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中不斷摸索，力圖采取更有效的授課方式實(shí)現(xiàn)教育傳授的目的。在教學(xué)中，人們利用專題講座的授課方式，目的就是嘗試增加學(xué)術(shù)含量。在新課改進(jìn)程中，必須改變思政教師教書匠的傾向，必須在科研上提出更高要求，并在政策上提供傾斜，真正實(shí)現(xiàn)思政教育工作者從教書匠向教學(xué)科研型教師的真正轉(zhuǎn)變。這與教師所在院校是教學(xué)類型不是一回事，即便是教學(xué)型院校，思政教師也應(yīng)樹立教學(xué)與科研并重的思想。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)必須堅持教學(xué)與研究并舉，以教學(xué)支撐科研，以科研帶動教學(xué)，但也不能過分強(qiáng)調(diào)科研。有的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教師一心忙于搞科研，荒廢教學(xué)，是“撿了芝麻，丟了西瓜”。
通過老師講解、視頻播放、學(xué)生演講等多樣化教學(xué)，讓我深刻認(rèn)識到大學(xué)生所肩負(fù)的責(zé)任和所必備的素養(yǎng)。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》屬于我國高校"思想政治理論課"中的一門重要課程，是以為指導(dǎo)，以人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育為重點(diǎn)，結(jié)合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識，依據(jù)大學(xué)生成才的基本規(guī)律，教育引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)的一門公共必修課程。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)"課既具有較強(qiáng)的理論性、系統(tǒng)的知識性，又具有突出的實(shí)踐性和教育性，更具有鮮明的政治性和思想性。因此，它在當(dāng)今高校育人教育中具有十分重要的學(xué)科地位。
在高校開設(shè)"思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)"課，是對社會主義核心價值體系教育的具體落實(shí)和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要陣地，是實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)目標(biāo)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。"思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)"課以人生觀、價值觀、道德觀、法制觀為主線，以教育和引導(dǎo)大學(xué)新生適應(yīng)大學(xué)生活，培養(yǎng)綜合素質(zhì)為切入點(diǎn)，針對在校大學(xué)生成才過程中經(jīng)常遇到的思想道德、人生價值和心理、戀愛、法律諸問題，緊密聯(lián)系社會實(shí)際和教學(xué)實(shí)際，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識教育引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識，較好地發(fā)揮著思想政治教育主渠道、主陣地的作用。
當(dāng)代的我們是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)知識。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》把社會共同生活作為青年學(xué)生形成思想和理論認(rèn)識的土壤，以思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)為主線，并通過它們之間的結(jié)合與統(tǒng)一，勾畫了我國社會所追求的基本社會秩序的方向、內(nèi)涵和樣式，也反映了我國社會在秩序領(lǐng)域的基本構(gòu)造和性格特點(diǎn)。它將思想道德教育與法制教育結(jié)合、思想道德覺悟與法制觀念結(jié)合、思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)結(jié)合，以達(dá)到培養(yǎng)全面、健康發(fā)展的"社會人"、"道德人"、"法律人"的要求。
思想道德修養(yǎng)是以科學(xué)的人生觀指導(dǎo)個體的人生實(shí)踐，是人生自覺地自我規(guī)范，自我塑造，自我完善。"修養(yǎng)"不是脫離社會現(xiàn)象的修身養(yǎng)性，不是排斥教育的自我封閉，也不是對人的束縛，而是在社會實(shí)踐中自覺地自我鍛煉，是在推動社會發(fā)展的過程中不斷地自我塑造和自我完善。青年大學(xué)生是社會發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實(shí)踐根源。
對于法律修養(yǎng)部分而言，更重要的是理清法律條文在政治上、思想上的內(nèi)涵，要讓青年大學(xué)生充分認(rèn)識現(xiàn)代社會在其構(gòu)成上的特點(diǎn)是追求自由自主的個體和強(qiáng)大的國家機(jī)器并存，認(rèn)識主體、主體的行為與法律規(guī)范之間的關(guān)系，認(rèn)識遵守法律規(guī)范與形成良好的社會秩序之間的關(guān)系。要能使青年大學(xué)生形成對于法律的總體認(rèn)知--法律規(guī)范是為了維護(hù)人（不僅是單一的個體，而且是全體社會成員）的自由、平等、正義而出現(xiàn)的，是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而出現(xiàn)的。因此，它既實(shí)現(xiàn)人的需要，又約束人的行為；它通過國家的強(qiáng)大力量促使主體在滿足和實(shí)現(xiàn)自身各方面需要和利益的同時，又不去損害和妨礙他人、社會、國家的需要和利益的實(shí)現(xiàn)。法律所調(diào)整和規(guī)范的行為，都是主體在一定社會關(guān)系中的交互行為，法律規(guī)范主體行為的目的就在于確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展一定的社會關(guān)系和社會秩序。
從我們自身發(fā)展?fàn)顩r看，此時正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。在我們的思想、認(rèn)識、觀念逐步成熟和成型的大學(xué)時期，科學(xué)的理論武裝可以成為我們的行動指南，可以確定自己的發(fā)展方向。科學(xué)地傳播理論，可以讓我們學(xué)會能正確地掌握和運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法來分析意識形態(tài)和社會生活領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞:參與式教學(xué)法;思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課;教學(xué)效果
參與式教學(xué)法是以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體,采用靈活多樣的教學(xué)手段,鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)過程,充分發(fā)揮教師“教”和學(xué)生“學(xué)”兩個主體的作用,達(dá)到“認(rèn)知共振、思維同步、情感共鳴”,師生在互動過程中順利完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)方法。長期的教學(xué)實(shí)踐表明,學(xué)生的參與比教師的講授更為重要,參與式教學(xué)法對于改善《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)效果具有重要意義。
一、參與式教學(xué)法對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的意義
1.有利于全面貫徹以人為本的教育理念
現(xiàn)代教育理念倡導(dǎo)以人為本,其實(shí)質(zhì)在于注重學(xué)生個性的發(fā)展,注重人的主體性的培養(yǎng)、創(chuàng)造性的發(fā)揮和社會適應(yīng)能力的形成。參與式教學(xué)法能更鮮明地體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位和主體意識,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性,使學(xué)生從被動“受”學(xué)轉(zhuǎn)為主動求知。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課承載著引導(dǎo)大學(xué)生堅定信仰、掌握知識、培養(yǎng)能力、激發(fā)思維、健全人格的重任,要求教師必須貫徹以人為本的教育理念,尊重學(xué)生的主體意識和參與意識,從而引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動。
2.有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)
教育不僅要教給學(xué)生知識,還要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識的能力、解決問題的能力以及正確的價值觀念和倫理道德等,使其綜合素質(zhì)得到全面提高。參與式教學(xué)法以尊重學(xué)生的個性和創(chuàng)造性為前提,通過多種形式為每名學(xué)生提供充分展示自我、彰顯個性的舞臺,讓學(xué)生用發(fā)展的眼光審視世界、用思考的頭腦探究知識。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)過程中,學(xué)生通過主題演講、師生相互提問等一系列參與形式,開闊眼界,拓寬思路,逐漸培養(yǎng)分析與解決問題的能力、語言表達(dá)的能力以及研究與創(chuàng)新的能力等,進(jìn)而帶動綜合素質(zhì)的提升。
3.有利于適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)
當(dāng)代大學(xué)生是一個基礎(chǔ)知識比較扎實(shí)、思想比較活躍的群體,富于青春的活力和發(fā)展的潛能,反對墨守成規(guī),有創(chuàng)新意識、參與意識,敢于實(shí)踐和表現(xiàn)自我。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教師應(yīng)積極適應(yīng)大學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)過程中自覺轉(zhuǎn)變角色,切實(shí)貫徹教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)精神,采用多種教學(xué)方式讓學(xué)生充分參與教學(xué),給學(xué)生以施展才能的機(jī)會。如果啟發(fā)、引導(dǎo)得當(dāng),就能激發(fā)學(xué)生的參與熱情,使學(xué)生更好地參與教學(xué)活動。
4.有利于改善教學(xué)效果
關(guān)注學(xué)生的實(shí)際,回答學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題,是思想政治理論課的生命力所在。參與式教學(xué)法要求教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系社會和學(xué)生的思想實(shí)際,采用靈活多樣、直觀形象的參與方式,鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)過程,獲得主動表現(xiàn)的機(jī)會。這樣,不僅能活躍課堂氣氛,而且能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生通過獨(dú)立思考、認(rèn)真聽講、積極發(fā)言等主動參與的外顯行為,不斷內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容,也有利于教師更直接地了解學(xué)生的思想理論水平,并作出相對有效的、正確的教育引導(dǎo)與幫助,從而使思想政治理論課教學(xué)效果得到顯著改善。
二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課參與式教學(xué)法的主要形式
1.主題講演
首先,教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容提前向?qū)W生布置有關(guān)講演的主題或題材,讓學(xué)生在課下提前閱讀教材、準(zhǔn)備資料,以對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個基本的了解。其次,教師所給出的問題或題材要有針對性,要體現(xiàn)時代感或者是大學(xué)生所關(guān)注的社會熱點(diǎn)問題,同時又要與教材的理論知識點(diǎn)緊密相連。再次,教師要做好課前指導(dǎo),對課堂講演進(jìn)行引導(dǎo)和串接,并及時啟發(fā)。最后,教師應(yīng)對學(xué)生的講演情況進(jìn)行簡明扼要的總結(jié),點(diǎn)評學(xué)生的總體發(fā)言情況,提出相關(guān)建議和意見,并闡述自己的基本觀點(diǎn),以讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有一個比較全面的認(rèn)識。這樣就活躍了課堂氣氛,調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力和應(yīng)變能力,拓寬了學(xué)生的知識面,從而提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2.課堂討論
教師在講課過程中提出一個既緊扣教學(xué)內(nèi)容又使學(xué)生感興趣的現(xiàn)實(shí)問題,然后交由學(xué)生討論,讓學(xué)生發(fā)表意見。在這種以學(xué)生為主體的討論方法下,教師只是通過啟發(fā)、點(diǎn)撥、解惑、總結(jié)等形式給學(xué)生指明問題的性質(zhì)、思考的方法和途徑,便于實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的互動,真正破除純理論知識灌輸?shù)膯蜗蚪涣髋c單一思維的教學(xué)模式,營造熱烈而又寬松的學(xué)習(xí)氛圍,使課堂充滿活力,讓學(xué)生在愉快的氣氛中學(xué)到理論知識。這種互動交流既能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力,又能鍛煉學(xué)生的組織管理能力、人際交往能力和語言表達(dá)能力。
3.自舉案例
學(xué)生自舉案例教學(xué),即教師指導(dǎo)學(xué)生將發(fā)生在自己身邊的、與所學(xué)內(nèi)容有關(guān)的事件整理撰寫出來并提供給教師,教師采用多種方式將這些案例運(yùn)用于教學(xué)的一種教學(xué)方法。對來自社會真實(shí)生活的案例進(jìn)行分析,可使學(xué)生產(chǎn)生真實(shí)感,便于把抽象的概念形象化、深奧的理論通俗化、復(fù)雜的問題簡單化,能更好地理解教學(xué)內(nèi)容,從而對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣,進(jìn)而主動自覺地融入教學(xué)活動。同時,運(yùn)用學(xué)生自舉的、發(fā)生在學(xué)生身邊的案例進(jìn)行教學(xué),可幫助學(xué)生解決長期以來困擾他們的一些思想問題,使學(xué)生感到學(xué)有所用并對思想政治理論課產(chǎn)生一種親切感,進(jìn)而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
4.雙向提問
雙向提問是指在教學(xué)過程中,教師給學(xué)生設(shè)疑、學(xué)生向教師質(zhì)疑,進(jìn)而創(chuàng)造出人人動腦、共同參與的活潑、熱烈、輕松、和諧的教與學(xué)的氛圍。第一,教師提問,由學(xué)生來回答。對于學(xué)生錯誤的回答,教師不必立即予以糾正,可以采取邊講解邊提問的方式,引導(dǎo)學(xué)生作出正確的回答。第二,學(xué)生提問,由學(xué)生或教師回答。對學(xué)生提問題的行為,教師應(yīng)給予肯定,并要對所提問題作耐心解答。采用這種方式可以激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣,從而使他們集中注意力聽教師講解,逐漸提高他們分析問題和解決問題的能力。
5.創(chuàng)設(shè)情境
這是一種促進(jìn)學(xué)生參與課堂教學(xué)、發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的有效方式。教師在教學(xué)過程中從教學(xué)需要的實(shí)際出發(fā),創(chuàng)設(shè)具體情境,營造能激發(fā)學(xué)生親自去感受、探索、查明問題關(guān)鍵所在的氛圍,能激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)設(shè)情境既要切合知識內(nèi)容,又要激發(fā)學(xué)生的興趣,還要給學(xué)生留有自由發(fā)揮的空間。學(xué)生在角色扮演的體驗中加深了對理論知識的理解和領(lǐng)悟,增強(qiáng)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的生動性和形象性。
6.社會實(shí)踐
開展社會實(shí)踐活動是實(shí)現(xiàn)從知到行的有效途徑。學(xué)生可以根據(jù)教師設(shè)定的題目選題或自行選題,并可以個人或小組的形式進(jìn)行。教師應(yīng)要求學(xué)生利用課余時間到本校附近的學(xué)校、工廠和社區(qū)等進(jìn)行社會實(shí)踐調(diào)查。開展社會調(diào)查實(shí)踐活動可推動大學(xué)生深入生活、了解社會,使課堂教學(xué)與實(shí)踐活動緊密結(jié)合,從而提高大學(xué)生觀察、分析和處理社會問題的能力。
三、對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課參與式教學(xué)法的思考
1.參與式教學(xué)法的實(shí)施必須注重實(shí)效性
培養(yǎng)學(xué)生的主動性、積極性和參與意識是參與式教學(xué)的根本目的,因此參與式教學(xué)在實(shí)施過程中,應(yīng)盡可能發(fā)揮師生的主體性。參與式教學(xué)的形式和方法很多,教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的來精心準(zhǔn)備和選用,注意了解學(xué)生的愿望和要求,讓學(xué)生在課下認(rèn)真收集、查找相關(guān)資料,不斷思考和發(fā)現(xiàn)問題。在教學(xué)活動中,教師要做到突出主題、有的放矢,采取靈活多樣的教學(xué)參與形式,讓學(xué)生真正參與進(jìn)來并有一種切身的體驗,以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識。這樣才能真正把學(xué)生吸引到課堂中來,使教學(xué)收到更好的效果。
2.參與式教學(xué)法的實(shí)施要具有持久性
主體積極有效地參與不是一朝一夕的事情,需要教師和學(xué)生把參與式教學(xué)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去,這就需要培養(yǎng)教師和學(xué)生的參與意識。相對于學(xué)生的參與而言,教師的積極參與是前提,失去了教師的主動、有效的引導(dǎo),學(xué)生的主動參與就成了“無源之水,無本之木”。因此,教師和學(xué)生共同的積極、主動參與,才是參與式教學(xué)的目標(biāo)和追求。在教學(xué)過程中,學(xué)生以參與者的身份一次、兩次地積極參與教學(xué)活動,對學(xué)生來說并不難辦到,但是如何讓學(xué)生的積極參與意識一直持續(xù)下去,教師則需要付出很大的努力。教師可通過營造生動活潑的課堂氛圍,建立民主平等的師生關(guān)系,使學(xué)生享受教學(xué)的過程,并在一次又一次的參與中逐漸形成一種習(xí)慣。
3.參與式教學(xué)法僅是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)法中的一種
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)法多種多樣,不同的教師可能受其教學(xué)年限、教育背景、教育對象等因素的影響,在教學(xué)中采用不同的教學(xué)方式,而參與式教學(xué)法只是其中的一種。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教師應(yīng)該認(rèn)識到,并不是每一堂課都適用參與式教學(xué)法。為改善《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)效果,教師應(yīng)潛心研究,掌握多種教學(xué)法,并針對不同的教學(xué)內(nèi)容、不同專業(yè)的學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)法,從而使參與式教學(xué)法真正發(fā)揮其特有的優(yōu)勢。
4.參與式教學(xué)法對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教師的要求
參與式教學(xué)法由于參與的范圍和內(nèi)容極其廣泛、豐富,因而課堂教學(xué)難度大為增加,這無疑對教師的自身素質(zhì)和教學(xué)水平提出了更高的要求。組織好參與式教學(xué),教師要投入大量的精力,采用多種參與方式,創(chuàng)設(shè)良好的參與教學(xué)的情境,但無論采用哪種參與方式,都要能使大多數(shù)學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來。因此,這就要求教師不僅在知識上要博學(xué)、人格上要高尚、理論功底要深厚、政治素質(zhì)要過硬,切實(shí)組織好課堂教學(xué),而且要以身作則、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。
5.恰當(dāng)處理好教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的關(guān)系
學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的認(rèn)知主體,沒有主體參與的教學(xué)活動,教師的任何傳授都是毫無意義的,教師的主導(dǎo)作用也無從發(fā)揮。參與式教學(xué)法的核心思想是通過讓學(xué)生主動參與,發(fā)展和挖掘?qū)W生的內(nèi)驅(qū)力,變“教我學(xué)”為“我會學(xué)”。參與式教學(xué)法體現(xiàn)了師生兩個主體在“教”與“學(xué)”之間相互參與、相互激勵、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的和諧關(guān)系,為學(xué)生內(nèi)在潛力和創(chuàng)造力的激發(fā)提供了前提條件。教師必須根據(jù)學(xué)生的需要,呈現(xiàn)豐富而有趣的教學(xué)內(nèi)容,采取靈活多樣的教學(xué)形式,真正把學(xué)生吸引到課堂中來,使其全身心地投入并與整個課堂融為一體,這樣才能不斷改善《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué) 方法 革新
2006年8月，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程（以下簡稱為《基礎(chǔ)課程》）在全國的高校開設(shè)。這門課程是高等學(xué)校思想政治理論課課程體系的重要組成部分，是在過去《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》兩門課程的基礎(chǔ)上整合創(chuàng)新而成的一門嶄新課程。這是高等學(xué)校思想政治理論課改革的一項重大舉措。2007年版在2006版的基礎(chǔ)上做了些調(diào)整、加入了新的內(nèi)容。它的改革不斷地對高等學(xué)校思想政治理論課的教學(xué)提出了新的要求。尤其對于我們青年教師而言，更是感到自己肩上的擔(dān)子很重。至今，《基礎(chǔ)》課程的教學(xué)已經(jīng)進(jìn)行了兩個輪回。在兩年多的教學(xué)實(shí)踐中，我不斷地進(jìn)行教學(xué)改革和實(shí)踐摸索，受到了學(xué)生的歡迎和認(rèn)同。
一、傳統(tǒng)的“兩課”教學(xué)模式
各高校實(shí)行“98方案”時，《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》是“兩課”中思想品德課程的重要課程。提高《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》的教育效果、增強(qiáng)課程的實(shí)效性成為當(dāng)務(wù)之急。但是，這些課程的教學(xué)尚未走出“課時多、費(fèi)力大、學(xué)生不重視”的困境，直接影響了其教學(xué)效果。教學(xué)模式比較陳舊是這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因。長期以來，在我國大部分學(xué)校中，占統(tǒng)治地位的教學(xué)模式就是由“教師講、學(xué)生聽，教師講、學(xué)生抄”的單一的授課模式。在這種模式下，教師在教學(xué)過程中往往是“滿堂灌”、照本宣科，即教師上課時只顧自己講而不管學(xué)生聽不聽，對考試則以知識考核為目標(biāo)，這就會引導(dǎo)學(xué)生去死記硬背、去應(yīng)付考試，從而形成了“上課講知識、考試考知識、靠完忘知識”的局面。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，便于教師傳授知識及課堂教學(xué)的組織；但它的缺點(diǎn)也是顯而已見的，學(xué)生在教學(xué)過程中自始至終處于受灌輸?shù)谋粍咏邮艿匚唬渲鲃有浴⒎e極性、創(chuàng)造性難以充分發(fā)揮出來，學(xué)生學(xué)習(xí)方法機(jī)械、呆板，不利于學(xué)生的創(chuàng)新能力的形成及綜合素質(zhì)的發(fā)展。要徹底改變《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》這些課程教學(xué)的困境，就應(yīng)該改變陳舊的教育思想和教育理念，改革傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式。
二、在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中革新
在兩年的教學(xué)實(shí)踐中，我不斷地努力做好革新工作，旨在培養(yǎng)學(xué)生能力，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生喜歡這門課。在教學(xué)實(shí)際中，我主要從以下幾個方面著手：
1.革新教學(xué)內(nèi)容
（1）提問與思考結(jié)合
在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮高漲的社會背景下，如何幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，這是《基礎(chǔ)》課程教學(xué)面臨和亟待解決的難題。尤其是人生觀、價值觀的問題聽起來比較空洞，要想辦法將這些層次比較高的問題轉(zhuǎn)化成學(xué)生容易感受的內(nèi)容，這就需要從一些不起眼的小處著手，才能較好地解決問題。愛因斯坦曾說過：“提出一個問題比解決一個問題更重要。”我在教學(xué)實(shí)踐不回避現(xiàn)實(shí)存在的矛盾和問題，及時給學(xué)生提供最新、最真實(shí)的信息。從多種途徑了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及思想狀況，在講授課程內(nèi)容時，針對學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問題、實(shí)際問題等，提出有啟發(fā)性和科學(xué)性的問題，啟發(fā)學(xué)生思考。鼓勵學(xué)生突破思維定勢，發(fā)揮學(xué)生的個性思維，重視學(xué)生的回答，向?qū)W生展示各種不同的觀點(diǎn)、看法。這種方法的使用，讓學(xué)生們明白了《基礎(chǔ)》課程不是空洞乏味的說教，而是貼近社會、貼近生活、貼近實(shí)際的課程；同時也使教學(xué)充滿活力、充滿趣味，師生和諧、互動、融洽，真正達(dá)到了“易學(xué)，樂學(xué)”的目的。
（2）理論與實(shí)際結(jié)合
理論聯(lián)系實(shí)際是《基礎(chǔ)》課程教學(xué)必須遵循的最基本、最重要的原則。理論來源于豐富的實(shí)際，又反過來指導(dǎo)活生生的實(shí)際。我在教育教學(xué)過程中，針對學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、工作等方面遇到的種種問題，運(yùn)用理論來分析問題；又運(yùn)用實(shí)際生活中已經(jīng)發(fā)生的典型案例、事例來進(jìn)行分析，給予科學(xué)、合理而又具有說服力的回答和解釋，進(jìn)一步加深對理論的理解。這樣，既對學(xué)生進(jìn)行了系統(tǒng)的理論教育，又讓學(xué)生在實(shí)踐中得到鍛煉，體會到不斷提高自己的修養(yǎng)就要從自己做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，在道德實(shí)踐中去體會人生的真諦和價值。
2.革新教學(xué)形式
在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我除了進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的革新外，還盡量采用靈活多樣的教學(xué)形式，以增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力。
（1）滲入歷史知識
教學(xué)過程中，我結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，在講授課程內(nèi)容的同時，加入相關(guān)的歷史背景及歷史故事。這樣，既讓學(xué)生對中國歷史和社會現(xiàn)實(shí)有一定的了解，又加深了他們對所學(xué)政治理論的理解，提高了他們分析問題和解決問題的能力。如，在講述第二章《繼承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神》時，適當(dāng)?shù)靥砑又袊返膬?nèi)容，讓學(xué)生從歷史的角度來了解愛國主義；在新的歷史條件下，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時代精神。
（2）搞好案例教學(xué)
案例教學(xué)是一種啟發(fā)式和討論式的教學(xué)方式。它以具體的典型案例為主要線索，在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體，對案例所提供的客觀事實(shí)和問題進(jìn)行分析研究，做出判斷和決策。這種啟發(fā)式教學(xué)方法能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，有助于學(xué)生提高分析和解決實(shí)際問題的能力。在《基礎(chǔ)》課程教學(xué)中引入案例，是一種受學(xué)生歡迎的教學(xué)方法。我從多種途徑收集案例，在教學(xué)過程中選擇與講授內(nèi)容相關(guān)的案例，引導(dǎo)學(xué)生分析這些生動的案例。學(xué)生以參與者的身份進(jìn)行深入思考、細(xì)致分析，提出解決問題的辦法。作為引導(dǎo)者，我通過及時的總結(jié)分析，并避免學(xué)生偏離主題，使學(xué)生形成正確的判斷，達(dá)到案例教學(xué)的目的。
（3）參與社會實(shí)踐
根據(jù)《基礎(chǔ)》課程的不同教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生們參與社會實(shí)踐。針對《基礎(chǔ)》課程中的“思想道德修養(yǎng)”部分，結(jié)合學(xué)生關(guān)心的社會生活中熱點(diǎn)問題、實(shí)際問題，確定表演題目，讓學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演，形式靈活多樣，可以是小品、話劇、相聲等。教師的角色僅僅是點(diǎn)評家和觀眾。這種方法，不僅有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，鍛煉口頭表達(dá)能力，挖掘表演潛能，還有利于激發(fā)學(xué)生新的學(xué)習(xí)興趣和積極性。針對《基礎(chǔ)》課程中的“法律基礎(chǔ)”部分，組織學(xué)生參加法制教育活動。主要有旁聽模擬法庭、旁聽地方法院庭審現(xiàn)場等方式。現(xiàn)場說法，生動實(shí)際，對學(xué)生們的震撼也特別大，明白了道德與法律的關(guān)系，懂得了必須自覺敬畏和服從黨紀(jì)國法的約束，清清白白、堂堂正正做人。
（4）進(jìn)行分組討論
要使課堂討論富有成效，必須精心設(shè)計，周密布置。討論前，我精心選擇一些具有一定思想深度、能夠啟發(fā)學(xué)生思考的問題作為討論題目。在教學(xué)過程中，首先組織全班學(xué)生進(jìn)行分組，然后以小組為單位根據(jù)論題由學(xué)生進(jìn)行發(fā)言、討論；在學(xué)生自由討論期間，我不斷地進(jìn)行提問、點(diǎn)撥，把討論引向深入，并避免學(xué)生偏離主題。對于討論中出現(xiàn)的問題，及時地引導(dǎo)、總結(jié)，不斷展開學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的互動。這種方法充分調(diào)動了學(xué)生自我探索、自我學(xué)習(xí)的主動性，有利于學(xué)生表達(dá)自己的看法、聆聽別人的見解，又有利于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊合作意識。
（5）運(yùn)用多媒體教學(xué)
現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，引發(fā)了教育領(lǐng)域的革命性變革。搞好《基礎(chǔ)》課程的教學(xué)，必須重視現(xiàn)代化教學(xué)手段的更新改造。我主要通過制作多媒體課件、播放與課程內(nèi)容相關(guān)的影視資料等方式，把課堂講授、電化教學(xué)、計算機(jī)輔助教學(xué)結(jié)合起來，使學(xué)生在課堂以外有更大的啟示和收獲，有效地提高了學(xué)生聽、看、記、想的統(tǒng)一，也提高了教學(xué)效果。
3.革新教學(xué)考試
社會發(fā)展離不開教育，教育效果的評估離不開考試。考試是對學(xué)習(xí)結(jié)果的測量，也是教學(xué)工作的一個重要環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)的教學(xué)考試中，教師往往掌握絕對的主動權(quán)，而學(xué)生則完全處于被動的地位。教師給學(xué)生多少分就是多少分，所以有“考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”之說。《基礎(chǔ)》課程在教學(xué)考試方面也應(yīng)有所創(chuàng)新。
我對《基礎(chǔ)》課程教學(xué)考試的革新，主要是提高平時成績在綜合成績中的比例，重視考查學(xué)生靈活運(yùn)用知識的能力。平時成績主要由課堂提問、布置作業(yè)、撰寫小論文三部分構(gòu)成。課堂提問能很好地鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力與邏輯思維能力；做作業(yè)能使學(xué)生掌握所學(xué)內(nèi)容，鞏固學(xué)習(xí)效果；要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)理論，采用命題或自擬題目的方式，撰寫小論文。我對作業(yè)和小論文認(rèn)真批閱并記入平時成績。作業(yè)發(fā)下去之后，通過批語使學(xué)生明白了自己的優(yōu)點(diǎn)與錯誤，同時也加強(qiáng)了師生之間的交流與溝通。教學(xué)實(shí)踐證明，這種方法是受學(xué)生歡迎的，學(xué)生的寫作能力有了明顯的提高，綜合素質(zhì)也得以拓展。
經(jīng)過兩年多的實(shí)踐，《基礎(chǔ)》課程的教學(xué)改革收到了初步效果，得到了學(xué)生的認(rèn)可，但也反映出一些問題，如多媒體教學(xué)的課時分配、討論課尺度的把握等等。針對這些問題，還需要在以后的教學(xué)實(shí)踐中不斷去完善，使《基礎(chǔ)》課真正成為學(xué)生成長的基石，成為學(xué)生喜愛的一門課程。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)內(nèi)容 創(chuàng)新
【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）11C-
0078-02
創(chuàng)新在社會發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用，沒有創(chuàng)新就沒有社會的進(jìn)步和發(fā)展；人才是一個國家創(chuàng)新體系當(dāng)中最基本、最活躍的元素，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是每一個高校教育的根本任務(wù)。創(chuàng)新型教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要途徑，教師的思想、觀念、策略和方法都在深刻影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，教師的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新性解決問題的能力，在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中的作用顯得十分重要。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容相對抽象而枯燥，又因為初進(jìn)大學(xué)校門的學(xué)生學(xué)習(xí)意識較為松散，教師的引導(dǎo)就非常重要。如何創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)主動性和積極性，是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專任教師著重思考的問題。
一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)目的
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是普通高等學(xué)校學(xué)生的必修課程，對學(xué)生的成長和成才有著極大的幫助。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，正是世界觀和人生觀發(fā)展的時期，知識的學(xué)習(xí)和外部環(huán)境對他們的思想影響很大。由于社會環(huán)境的復(fù)雜性，往往有些時候青年學(xué)生無法分辨好與壞、對與錯，在面臨疑惑的時候，也需要有人能答疑解惑，獲得正確人生觀的引導(dǎo)。有很多事例證明，缺乏正確思想的導(dǎo)向，沾染社會壞習(xí)氣壞作風(fēng)的大學(xué)生，做事做人的行為很可能會違道德倫理，有的甚至觸犯了國家的法律法規(guī)。
本門課程給大學(xué)生提供了人生思想原則上的指導(dǎo)和幫助，為在青年時期的大學(xué)生解決思想上的困惑，起著幫助、規(guī)范、引導(dǎo)的作用，意義非常重大。課程的主要任務(wù)是，針對大學(xué)生成長過程中面臨的思想道德和法律問題，有效地開展的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)與行為規(guī)范，使大學(xué)生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新
（一）教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要性
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)涵括了深刻的哲學(xué)觀、世界觀、人生觀，對大學(xué)生的思想形成起著重要作用；課程的內(nèi)涵深刻、文字精煉。但也正是文字的精煉，年輕的大學(xué)生沒有足夠的社會經(jīng)歷和人生經(jīng)驗，對此難以深入理解，使得許多大學(xué)生覺得課本枯燥無味，往往在課堂之上沒有太大的熱情和積極性。教師將本是枯燥的課本內(nèi)容轉(zhuǎn)化成通俗易懂的故事，或者用貼近生活的語言講述出來，讓大學(xué)生易于理解和領(lǐng)會，這樣對課本知識的消化吸收能起到良好的促進(jìn)作用。
課本闡述的內(nèi)容和知識通過教師在課堂的講授，學(xué)生們基本能懂得課本知識內(nèi)容；但由于“懂得”和“理解、體會”不同，僅僅“懂得”知識內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；通過教師的創(chuàng)新教學(xué)手段，能使大學(xué)生由表及里、由淺入深，對課本內(nèi)容真正領(lǐng)會于心，也真正實(shí)現(xiàn)了本課程的教學(xué)要求和教學(xué)任務(wù)。
（三）教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的實(shí)踐
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門思想政治教育課程，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用和大學(xué)生的主體作用，教師不能在課堂之上形成“一言堂”，不能與大學(xué)生生活實(shí)際脫離。教師要將理論教學(xué)與實(shí)際生活緊密相連，用真實(shí)、生動、豐富的內(nèi)容來激發(fā)大學(xué)生的思維，用積極的方式引導(dǎo)大學(xué)生參與課堂教學(xué)，以此來提升教學(xué)的質(zhì)量以及效果。
1.案例教學(xué)。案例教學(xué)是指在實(shí)際教學(xué)中，借助古往今來的事例說明本課程結(jié)論的教學(xué)方式。它通過教師展示精挑細(xì)選的事例，讓學(xué)生運(yùn)用自己過去掌握的知識和方法分析，并發(fā)表意見和看法。在這一個過程中，應(yīng)最大限度地允許和鼓勵學(xué)生參與并積極發(fā)表感想。教師應(yīng)做到和學(xué)生一起不斷深入主題思想的內(nèi)涵，不斷加大提問的有效性，針對不同思維、不同理解、不同個性的學(xué)生加以引導(dǎo)；由于有事例的佐證，往往學(xué)生們對概念的理解和結(jié)論的產(chǎn)生有茅塞頓開的領(lǐng)悟，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
2.專題講座。專題講座的特點(diǎn)在于靈活性和能動性。它的出現(xiàn)，不僅能彌補(bǔ)課堂教學(xué)的單一性，還能為實(shí)際的課堂知識與實(shí)際社會之間提供聯(lián)動。通過專家的講解，原本一知半解的學(xué)生能通過富有新意的不同角度，將完整的知識記憶在腦中。同時專家的評判會引起學(xué)生對理論與實(shí)際的研究的濃厚興趣，為將來培養(yǎng)研究型人才打下良好的基礎(chǔ)。
3.討論教學(xué)。討論教學(xué)側(cè)重點(diǎn)在于場景的布置和刻意的命題，是對重點(diǎn)和難點(diǎn)知識講解的一種創(chuàng)新教學(xué)手段。通過討論教學(xué)，有助于發(fā)揮學(xué)生主體的作用，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。討論課程的安排可事先要求學(xué)生準(zhǔn)備資料，查閱各方資料，并要求撰寫論題討論報告，以個人或者小組的形式展開討論和辯論。在這個過程，學(xué)生不僅鍛煉了思維組織能力和寫作能力，而且還加強(qiáng)了與同學(xué)之間的關(guān)系和師生關(guān)系，對培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)，有效激發(fā)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力有極大的提升作用。
4.實(shí)地考察研究。為使大學(xué)生加深對知識的理解，教師可以把課堂搬到校外實(shí)習(xí)基地來開展，把校外實(shí)習(xí)基地作為第二課堂。通過實(shí)地的考察和觀摩，學(xué)生能受到深刻的思想影響，能迅速有效扭轉(zhuǎn)原有固化的錯誤思想觀念。走進(jìn)工廠、走進(jìn)監(jiān)獄、走進(jìn)農(nóng)田、走進(jìn)交管部門都能使他們切實(shí)感受到課本知識的正確性，從而樹立起為社會服務(wù)、為社會作貢獻(xiàn)、為人民謀福利的正確思想觀念。鼓勵他們對感興趣的事物進(jìn)行長期的跟蹤和調(diào)查，并不斷總結(jié)事物的萌芽、發(fā)展的過程，使之發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力得到提高，并通過教師的引導(dǎo)作用，將課本知識和實(shí)際問題緊密結(jié)合。在形式上、在內(nèi)容上，實(shí)地考察研究均具有最突出的作用。
總之，教師要深入研究思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的創(chuàng)新工作，一切以大學(xué)生的成長為目的，積極為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會，引導(dǎo)他們增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、自主探索能力、自主研究能力，將他們培養(yǎng)成為適應(yīng)社會需求的創(chuàng)新型人才。
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