時(shí)間：2022-10-14 22:01:11
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇自由教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
今年秋季，小學(xué)一年級(jí)學(xué)生使用了人教社新編的教材。教材在識(shí)字的編排上形式多樣，都是在兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的情境中認(rèn)識(shí)漢字。在連、涂、畫(huà)、拼、擺等游戲中，激發(fā)興趣，鞏固知識(shí)，啟迪心智。
一年級(jí)學(xué)生識(shí)字，存在的問(wèn)題是：學(xué)得快，忘得也快。如何解決這個(gè)難題，通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)鞏固識(shí)字的最佳辦法便是讓學(xué)生進(jìn)入“游戲樂(lè)園”，在輕松、有趣的玩耍氛圍中記住漢字。
我把每天早晨語(yǔ)文課前5分鐘樂(lè)稱(chēng)為“文化早餐”時(shí)間。早餐內(nèi)容分別為識(shí)字“游戲點(diǎn)心”、拼音“水果拼盤(pán)”、故事“多味醬”……學(xué)生興趣十足。
其中，識(shí)字“游戲點(diǎn)心”的宗旨就是通過(guò)各種游戲活動(dòng)，使學(xué)生在自主實(shí)踐中興趣盎然地將所學(xué)漢字加以鞏固，加以運(yùn)用。具體包括以下內(nèi)容。
開(kāi)火車(chē)（分小組進(jìn)行）：其他孩子學(xué)發(fā)火車(chē)開(kāi)動(dòng)的“嗚——咔嚓、咔嚓”的聲音，教師出示生字，讓一組學(xué)生按順序讀字音、組詞或分析字形。誰(shuí)說(shuō)錯(cuò)了，火車(chē)停下，選其他組的修理員修理（重讀字音），修理好了繼續(xù)開(kāi)（讀錯(cuò)的學(xué)生在車(chē)上表演讀兒歌）。
手拉手、交朋友：教師準(zhǔn)備一些聲母或韻母相同的生字，學(xué)生戴生字頭飾，讀出后，選擇字音中相同部分的字手拉手，交朋友。還可以教師準(zhǔn)備字型結(jié)構(gòu)相同的或能組成詞語(yǔ)的兩個(gè)生字，讓學(xué)生讀后手拉手交朋友。
摘蘋(píng)果：出示一幅畫(huà)著大樹(shù)的畫(huà)，樹(shù)上掛著寫(xiě)有生字的蘋(píng)果，學(xué)生制作果籃（用卡片拼出生字的正確讀音，正確拼讀）摘下對(duì)應(yīng)的蘋(píng)果（生字）。可小組競(jìng)賽，看哪組摘的蘋(píng)果多。
釣魚(yú)：出示一幅畫(huà)著池塘的畫(huà)，池塘里有許多魚(yú)（拼音）。學(xué)生說(shuō)出對(duì)應(yīng)的生字，組成詞，上臺(tái)釣魚(yú)。也可分男女、小組競(jìng)賽。
穿衣戴帽：寫(xiě)出一個(gè)不完整的字，讓學(xué)生把筆畫(huà)補(bǔ)充完整。例如：“田、里、水”。補(bǔ)完之后，學(xué)生也記住了“田、里”一豎的不同。（穿戴整齊后）再分別組詞，說(shuō)一句話(huà)。還可以用于由兩個(gè)熟字組成的生字。請(qǐng)學(xué)生練習(xí)合字，如：“日”和“木”合成“果”。
猜謎語(yǔ)、說(shuō)兒歌：根據(jù)字的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生猜謎幫助記憶。如能做出動(dòng)作的字，可以做動(dòng)作、說(shuō)兒歌加以記憶。
1.1資源的重復(fù)開(kāi)發(fā)且不重視應(yīng)用
在高校網(wǎng)絡(luò)教育資源的建設(shè)上，多數(shù)院校都非常重視資源的研發(fā)，獲得獎(jiǎng)項(xiàng)的資源十分多，但是對(duì)資源的利用卻鮮有人重視，同時(shí)過(guò)度的重復(fù)研發(fā)成為導(dǎo)致資源共享不利的源頭。
1.2太過(guò)“自我”
很多高校注重自我資源的研發(fā)，甚至在自己并不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域同樣投入大量的研發(fā)資金，一所兩所院校有這樣的想法還可以，但是每一所院校都持這種想法的話(huà)就造成了資源的重復(fù)開(kāi)發(fā)。每一所學(xué)校都想在有專(zhuān)業(yè)特色的基礎(chǔ)上成為兼容并包的綜合性學(xué)校，這樣就使得資源大量地被浪費(fèi)，如果每所院校都能在資源共享上多下工夫就可以避免大量資金的投入，同時(shí)取得更好的效果。
1.3重視專(zhuān)家評(píng)價(jià)
在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的建設(shè)上很少有學(xué)校重視學(xué)生對(duì)資源的評(píng)價(jià)，這就造成教學(xué)資源雖然滿(mǎn)身“榮譽(yù)”，卻很難得到學(xué)生的認(rèn)同。綜上可知，影響我國(guó)網(wǎng)絡(luò)教育優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享的根本原因就是“面子工程”。沒(méi)有人關(guān)心網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)際應(yīng)用，只要資金投入了，建起來(lái)了就算完成任務(wù)。
1.4網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)有效地打破了傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)間與空間上受到的限制，同時(shí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化教學(xué)模式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，主要以教師為中心，教師向?qū)W生灌輸知識(shí)，學(xué)生則是慢慢吸收理解，學(xué)生無(wú)法一次性地全部接受，產(chǎn)生厭倦的情趣。隨著新時(shí)期的到來(lái)，教師逐步改變了傳統(tǒng)的教學(xué)思想，由知識(shí)灌輸者轉(zhuǎn)變成知識(shí)引導(dǎo)者，同時(shí)還要設(shè)計(jì)出合理的教學(xué)方式，豐富課堂形式，而多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)為教師提供了有利的條件，教師可以通過(guò)多媒體技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在課堂上可以開(kāi)展互動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
2國(guó)外網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的建設(shè)狀況
國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)教育不僅起步早，教育理念也比我們先進(jìn)許多，通過(guò)對(duì)國(guó)外網(wǎng)絡(luò)教育的調(diào)研，可以發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)識(shí)我們的不足。
2.1美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)教育
美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源十分豐富，是世界第一梯隊(duì)國(guó)家之一。之所以能做到如此豐富是因?yàn)槌绹?guó)政府之外，很多高校和民間組織都在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的過(guò)程中貢獻(xiàn)了自己的力量。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的建設(shè)上，美國(guó)人會(huì)避免資源的重復(fù)建設(shè)，同時(shí)在建成之后保證資源的高度共享。這就保證不會(huì)出現(xiàn)大面積重復(fù)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。在美國(guó)通過(guò)政府建設(shè)的大型信息中心有以下幾個(gè)：美國(guó)教育資源信息中心，由教育部、教育科學(xué)院和國(guó)家圖書(shū)館建設(shè)，其中建設(shè)計(jì)劃周密、功能強(qiáng)大、文獻(xiàn)豐富，同時(shí)配有簡(jiǎn)單的搜索引擎和專(zhuān)家咨詢(xún)服務(wù)等；聯(lián)邦優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，通過(guò)全美的學(xué)生和教師共同提供學(xué)習(xí)資料。另外還包括麻省理工和俄亥俄州圖書(shū)館建立的教學(xué)系統(tǒng)，在這里很少有資源重復(fù)建設(shè)的地方，充分享受資源共享帶來(lái)的快捷和資金的節(jié)省。
2.2加拿大的網(wǎng)絡(luò)教育
加拿大也是通過(guò)政府發(fā)起項(xiàng)目，建立面向所有加拿大人開(kāi)發(fā)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。
2.3澳大利亞的網(wǎng)絡(luò)教育
由于澳大利亞地廣人稀的特點(diǎn)，必須大力發(fā)展遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)化教育，所以早在1995年，澳大利亞就已經(jīng)開(kāi)始網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的開(kāi)發(fā)，并且取得了一定的成果。綜上可以看出，國(guó)外在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)上的重視以及避免資源重復(fù)建設(shè)造成浪費(fèi)方面都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。
3國(guó)外網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源共享建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
3.1主體多元化
在國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)教育資源建設(shè)上多以政府為主體，但是不排除其他機(jī)構(gòu)和群體建設(shè)的教學(xué)資源。這說(shuō)明在建設(shè)的態(tài)度上外國(guó)一般采取的是兼容并包的態(tài)度。具體主體分為以下幾個(gè)方面：第一就是政府機(jī)構(gòu)為主體，包括ERIC、FREE等等；第二是各類(lèi)名校或者高校聯(lián)合建立，包括MIT、NTU等；第三以專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)為建立者，包括EdNA和FLAG等等。
3.2政府提供主要經(jīng)費(fèi)
在對(duì)國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源進(jìn)行調(diào)研過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，以上這些網(wǎng)絡(luò)教學(xué)機(jī)構(gòu)的建立經(jīng)費(fèi)都是由各國(guó)政府出資。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源關(guān)系到的是一個(gè)國(guó)家或者民族的未來(lái)，由政府出資名正言順、合情合理。
3.3公司提供技術(shù)支持
在國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)過(guò)程中，許多世界知名的IT企業(yè)或通過(guò)軟件或通過(guò)硬件進(jìn)行支持，因?yàn)檫@些企業(yè)能夠看到教育對(duì)于國(guó)家及民族的重要性。同時(shí)由于企業(yè)的技術(shù)力量相對(duì)雄厚，并且管理方面也足夠靈活，這可以不限制學(xué)術(shù)的交流和借鑒，并且提供穩(wěn)定的服務(wù)。
3.4資源共享
在資源共享上分為免費(fèi)和付費(fèi)服務(wù)兩種，在學(xué)術(shù)上的資源共享一般都是免費(fèi)的，只有用于商業(yè)利益的共享才需要付費(fèi)，一方面保證了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，另一方面也為人們提供了最大化的便利。并且無(wú)論免費(fèi)還是付費(fèi)資源，都由政府機(jī)構(gòu)保證資源的權(quán)威性，不會(huì)出現(xiàn)信息錯(cuò)誤以及質(zhì)量低劣的服務(wù)。
3.5學(xué)生評(píng)價(jià)系統(tǒng)
每年都會(huì)有專(zhuān)家和學(xué)生共同對(duì)反饋的意見(jiàn)進(jìn)行處理，這就保證以上的教學(xué)資源不是僅僅為了應(yīng)付專(zhuān)家的考核，更多的是面向?qū)W生尋找應(yīng)用上的不足。通過(guò)這樣一個(gè)系統(tǒng)，可以保證網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的良性的可持續(xù)的發(fā)展。
4國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源共享的反思
4.1政策指導(dǎo)
針對(duì)國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教育缺乏資源共享這一情況，教育部通過(guò)制定《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》、《教育部關(guān)于實(shí)施全國(guó)教師教育網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟計(jì)劃的指導(dǎo)意見(jiàn)》等政策性文件把建立優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)教育資源共享作為網(wǎng)絡(luò)教育重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象。
4.2陳舊的觀念
很多國(guó)內(nèi)學(xué)校都被“要有自己的辦學(xué)特點(diǎn)”這樣的傳統(tǒng)觀念所束縛，所以在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的建設(shè)上也力圖保證自己的辦學(xué)特色，但是這樣的觀念與網(wǎng)絡(luò)資源共享是格格不入的，考慮到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的其他要求，就必須要有切實(shí)的改變。首先就是改變傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的意義。
4.3成立區(qū)域聯(lián)合機(jī)構(gòu)
國(guó)內(nèi)67所高校組成的教學(xué)協(xié)作組打響了網(wǎng)絡(luò)教育資源共享的第一槍?zhuān)笤谵r(nóng)林和師范院校同樣成立了協(xié)作組，眾多的網(wǎng)絡(luò)教育隊(duì)伍開(kāi)始整合資源，建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。
4.4制定技術(shù)規(guī)范
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)成立之后，已經(jīng)開(kāi)始著手根據(jù)世界先進(jìn)技術(shù)并結(jié)合我國(guó)國(guó)情制定相關(guān)的遠(yuǎn)程教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。有了此規(guī)范之后，網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)束了無(wú)規(guī)可循的局面，同時(shí)不同院校重復(fù)設(shè)計(jì)這一情況也會(huì)有明顯的改善。
4.5建立試點(diǎn)
任何項(xiàng)目的上馬都不是隨隨便便就可以成功的，針對(duì)我國(guó)以往網(wǎng)絡(luò)教育存在的弊病，在試點(diǎn)階段一定要找到問(wèn)題的根本原因并解決掉，絕不可以出現(xiàn)“按下葫蘆浮起瓢”的情況，要在試點(diǎn)階段就呈現(xiàn)出最好的一面。
4.6正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的意義
要知道網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不是為了應(yīng)付專(zhuān)家們的檢查和評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)是要由學(xué)生提出，并且針對(duì)學(xué)生的意見(jiàn)進(jìn)行改變。這需要我們認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)是為誰(shuí)服務(wù)的，是向誰(shuí)負(fù)責(zé)的。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)是為學(xué)生服務(wù)，向國(guó)家和民族的未來(lái)負(fù)責(zé)的。
5形成良好的共享機(jī)制的諸多因素
要形成良好的共享機(jī)制，并不是很簡(jiǎn)單的事，人類(lèi)出于自私的天性，都希望事物朝著有利于自己的方向發(fā)展，但是如果人人都這么想就很難把一個(gè)利國(guó)利民的好事辦好，所以針對(duì)這一個(gè)問(wèn)題，必須在以下幾個(gè)方面做出變化。
5.1改變陳舊的理念
基于網(wǎng)絡(luò)教育的特點(diǎn)做出相應(yīng)的改變是網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)教育具有什么特點(diǎn)呢？前面我們已經(jīng)提到過(guò)網(wǎng)絡(luò)教育是集協(xié)作性、交互性和開(kāi)放性為一體的教育平臺(tái)，是符合終身教育這一理念的教育平臺(tái)。針對(duì)這些特點(diǎn)就要在各院校間建立開(kāi)放協(xié)作的觀念。首先是要在教學(xué)資源建設(shè)上實(shí)現(xiàn)共享，這樣在不同院校之間的協(xié)作之中同樣可以提高水平相對(duì)不足的院校的能力，同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)學(xué)生與資源的互動(dòng)，在學(xué)生能力提高的同時(shí)可以提升教學(xué)資源的質(zhì)量，讓學(xué)生作為教學(xué)資源的受益者的同時(shí)也成為教學(xué)資源的創(chuàng)造者，這樣才能為網(wǎng)絡(luò)教育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其次，不要搞重復(fù)建設(shè)，重復(fù)建設(shè)是財(cái)力和人力的最大浪費(fèi)，在資源使用上以資源共享為除教學(xué)質(zhì)量外的第一目標(biāo)，同時(shí)注意知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，不能讓作者寒了心，才能保證資源的開(kāi)發(fā)上能夠有后續(xù)力量。
5.2以政策為導(dǎo)向
這里所說(shuō)的以政策為導(dǎo)向不是被動(dòng)地接受?chē)?guó)家的政策，而是需要為國(guó)家政策的方向提供自己的建議，發(fā)揮個(gè)體的力量和優(yōu)勢(shì)，看國(guó)家看不到的地方，從而為網(wǎng)絡(luò)教育的提升盡自己的責(zé)任。
5.3有組織有發(fā)展
從建立小范圍的學(xué)習(xí)組織出發(fā)，逐步建立一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)教育組織，這樣才能最大程度整合所有教育資源，做到完全的無(wú)冗余的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)，整合所有優(yōu)勢(shì)資源，讓網(wǎng)絡(luò)教育成為現(xiàn)代乃至未來(lái)教育的主流，成為教育這塊蛋糕的重要部分，而不是奶油上的點(diǎn)綴性質(zhì)的水果。只有這樣才能真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的全部?jī)?yōu)勢(shì)。
5.4充分考慮共享的有償性
由于要實(shí)現(xiàn)完全開(kāi)放的共享機(jī)制，這里就不得不考慮到共享的有償性。不是所有人都可以完全放棄利益的貢獻(xiàn)自己的資源，畢竟人活著是要吃飯的，所以有些人以此為生存手段也在所難免，這樣就需要重視對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，為有償共享資源提供空間。
6總結(jié)
一、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)：義務(wù)教育均衡發(fā)展的保障
1.加強(qiáng)宣傳，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。運(yùn)用會(huì)議、廣播、電視等多種形式向社會(huì)各界宣傳義務(wù)教育均衡發(fā)展的重大意義，使教育資源優(yōu)化配置工程家喻戶(hù)曉，深入人心，形成良好的啟動(dòng)氛圍。
2.加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。成立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源優(yōu)化配置工作領(lǐng)導(dǎo)組，由黨委書(shū)記、鎮(zhèn)長(zhǎng)負(fù)總責(zé)，分管教育的副書(shū)記具體抓，并將項(xiàng)目任務(wù)分解到部門(mén)與個(gè)人，從組織上保證啟動(dòng)工作有條不紊，扎實(shí)有效。
3.科學(xué)制訂規(guī)劃。由于行政區(qū)域調(diào)整，原有的實(shí)施方案已不相適應(yīng)。我們?cè)诮逃值闹С謳椭拢瑢?duì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查研究，對(duì)照省有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合實(shí)際制訂了《匯龍鎮(zhèn)義務(wù)教育均衡發(fā)展實(shí)施方案》。
二、合理調(diào)整布局：義務(wù)教育均衡發(fā)展的基礎(chǔ)
以提高基礎(chǔ)教育總體水平為目標(biāo)，增加教育投入，優(yōu)化教育資源配置，穩(wěn)步做好學(xué)校布局調(diào)整，做大做強(qiáng)名校，努力改善教育環(huán)境，積極推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程。
1.合理調(diào)整學(xué)校布局，高起點(diǎn)規(guī)劃，高標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施，高質(zhì)量完成。學(xué)校布局調(diào)整是鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源重組和重新配置的一項(xiàng)重要工作，同時(shí)也是減少投入、增加效益的一項(xiàng)重要措施。鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并之初，我鎮(zhèn)規(guī)模學(xué)校、袖珍學(xué)校并存，共30多所。農(nóng)村和城郊學(xué)校普遍存在規(guī)模不足、布局不合理情況，局面比較尷尬，一方面教育投資不足，另一方面又因教育規(guī)模，布局不合理而浪費(fèi)了有限的教育資源。為此，聯(lián)陵在鎮(zhèn)政府的大力支持下，堅(jiān)持每所學(xué)校服務(wù)1萬(wàn)人口的原則，按照“整體構(gòu)思，分步實(shí)施，重點(diǎn)武裝，形成規(guī)模”的調(diào)整思路，撤并規(guī)模偏小效益偏低的學(xué)校。5年來(lái)，通過(guò)港商捐款、政府投資，自籌經(jīng)費(fèi)等途徑，共投資1565萬(wàn)元進(jìn)行了村小撤并，危房改造，中心校規(guī)模擴(kuò)大、部分農(nóng)村學(xué)校改、擴(kuò)建。
2.堅(jiān)持政府撥款主渠道，切實(shí)改善辦學(xué)條件，實(shí)現(xiàn)教育設(shè)施現(xiàn)代化。在“一保吃飯，二要發(fā)展”的前提下，我們堅(jiān)持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，千方百計(jì)增加教育投入，切實(shí)改善育人環(huán)境，確保教育機(jī)制的正常運(yùn)行。近三年全鎮(zhèn)現(xiàn)代化技術(shù)裝備投入近300萬(wàn)元。目前，“四中心”均按標(biāo)準(zhǔn)配齊各專(zhuān)用教室，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備齊全，并逐步向村小延伸。鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并以來(lái)，鎮(zhèn)財(cái)政從未拖欠過(guò)教師工資，教師的醫(yī)藥費(fèi)也能如期按規(guī)定報(bào)支。三、創(chuàng)新學(xué)校管理：義務(wù)教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵
鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校布局結(jié)構(gòu)重新調(diào)整以后，我鎮(zhèn)各校教育規(guī)模適度，布局合理。但由于行政區(qū)域劃分的特殊性，匯龍鎮(zhèn)依然存在市區(qū)學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校、村小三種不同層面的學(xué)校，如何擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，是我們著手解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
1.學(xué)校之間均衡發(fā)展——加大城鄉(xiāng)掛鉤力度。實(shí)施市區(qū)學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校聯(lián)合掛鉤制度，充分發(fā)揮市區(qū)學(xué)校及中心小學(xué)在學(xué)校管理及課程改革中的輻射、管理和指導(dǎo)作用，加強(qiáng)校際之間橫向聯(lián)動(dòng)活動(dòng)，即聯(lián)合研究課題、聯(lián)合開(kāi)發(fā)校本課程、聯(lián)合組織專(zhuān)題教研活動(dòng)、聯(lián)合組織校本培訓(xùn)等，幫助村小尋找課改的支撐平臺(tái)和發(fā)展抓手。2所學(xué)校升格為江蘇省實(shí)驗(yàn)小學(xué)，1所學(xué)校升格為江蘇省示范初中，4所學(xué)校獲市以上模范學(xué)校稱(chēng)號(hào)。
2.領(lǐng)導(dǎo)之間均衡發(fā)展一一校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)掛職鍛煉。好學(xué)校必須有好校長(zhǎng)，學(xué)校的發(fā)展一定程度上取決于校長(zhǎng)的發(fā)展。為盡快提高村小的管理水平與領(lǐng)導(dǎo)能力。每學(xué)年，片上結(jié)對(duì)學(xué)校（市區(qū)學(xué)校與村小）都會(huì)互派一名校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到對(duì)方學(xué)校掛職鍛煉，列席各種會(huì)議，承擔(dān)一定課務(wù)，履行校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工作職責(zé)，全面參與學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)決策工作，全方位地感受對(duì)方領(lǐng)導(dǎo)班子工作態(tài)度、工作思路，工作方式以及工作作風(fēng)。取長(zhǎng)補(bǔ)短，從理念上、方法上獲得管理精髓。
3.學(xué)科之間均衡發(fā)展——薄弱學(xué)科優(yōu)秀教師“巡回走教”。為有效解決校際之間學(xué)科教學(xué)的不平衡性，我們一方面繼續(xù)保持聯(lián)校在集體備課、聽(tīng)課、評(píng)課的良性發(fā)展勢(shì)頭，另一方面嘗試薄弱學(xué)科優(yōu)秀教師巡回走教，從切實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中批準(zhǔn)教學(xué)中的癥結(jié)所在，并及時(shí)調(diào)整教學(xué)思路、改進(jìn)教學(xué)方法、彌補(bǔ)教學(xué)漏洞。近年來(lái)，聯(lián)校共派出16位老師到村小巡回走教，涉及英語(yǔ)、科學(xué)，綜合實(shí)踐、音樂(lè)、美術(shù)等多個(gè)學(xué)科。
只要我們認(rèn)真考察一下現(xiàn)實(shí)的道德生活實(shí)踐，便可以發(fā)現(xiàn)道德自律的一個(gè)基本前提是：道德主體的意志是自由的，他具有自由選擇的能力和權(quán)利。羅爾斯指出：“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會(huì)同意的、我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而做出的行為。”（注：羅爾斯：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第503頁(yè)。）真正意義上的道德自律總是個(gè)體出于明確的理性意識(shí)而自覺(jué)自愿選擇的行為。道德行為要求自覺(jué)，即要遵循理性的原則，按照理性認(rèn)識(shí)來(lái)辦事；同時(shí)又要求自愿，即要出于意志的自由，如果意志不是自由的，那就談不上道德責(zé)任。
在西方倫理史上，康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石。康德的自律概念正是以自由意志為前提的。在康德看來(lái)，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當(dāng)是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無(wú)二的、原生的、與生俱來(lái)的權(quán)利。一個(gè)人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個(gè)自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時(shí)不服從異己意志。（注：參見(jiàn)《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁(yè)。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚(yáng)了道德的主體性，在倫理學(xué)上實(shí)現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。
馬克思充分肯定了康德的自律概念對(duì)道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類(lèi)精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁(yè)。）但馬克思對(duì)自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，自由作為“人的類(lèi)的特性”，是人類(lèi)與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁(yè)。）；但一個(gè)人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)槿恕笆侵荒茉谏鐣?huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁(yè)。）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說(shuō)，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁(yè)。）因而，自由總是具體的歷史的。
從總體上看，從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴(lài)外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點(diǎn)的命運(yùn)觀。西方從古希臘神話(huà)直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對(duì)自己命運(yùn)的主流性看法是神學(xué)命運(yùn)觀，把人的命運(yùn)看作是他主、他律；一些具有無(wú)神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來(lái)解釋人的命運(yùn)，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運(yùn)的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運(yùn)觀，提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由律。自文藝復(fù)興以來(lái)，西方思想家們?cè)谂蟹饨▽?zhuān)制和宗教神學(xué)對(duì)人的束縛時(shí)，高唱自由的贊歌，用人性來(lái)反對(duì)神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級(jí)革命中，自由始終是資產(chǎn)階級(jí)思想體系中最重要的范疇之一。如果說(shuō)把自由視為一種崇高價(jià)值是人類(lèi)有史以來(lái)就有的，那么把自由視為個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)所確立的。
把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。“商品是天生的平等派”。市場(chǎng)交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí)，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時(shí)，市場(chǎng)主體自由地進(jìn)出市場(chǎng)，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無(wú)疑意味著他的活動(dòng)是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁(yè)。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁(yè)。）“交換價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁(yè)。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地?cái)財(cái)嗍`人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無(wú)情”的交換價(jià)值和現(xiàn)金交易時(shí)，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來(lái)，人才獲得了對(duì)于他人的獨(dú)立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱(chēng)為天賦人權(quán)的真正樂(lè)園，認(rèn)為在這個(gè)樂(lè)園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁(yè)。）
把自由視作一種個(gè)人權(quán)利看待，除非有強(qiáng)有力的理由和根據(jù)，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類(lèi)歷史上一個(gè)極為重要的里程碑，也為人類(lèi)道德由他律走向自律打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會(huì)生活與精神生活。因此，傳統(tǒng)的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發(fā)生自律作用的結(jié)果，不是道德獨(dú)立作用的結(jié)果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)日常生活的結(jié)果。雖然在政治、倫理互動(dòng)的體制下，也形成了一整套有關(guān)道德修養(yǎng)的理論，但道德自律的實(shí)際作用很小。與傳統(tǒng)社會(huì)以政治為核心的社會(huì)整合機(jī)制相適應(yīng)，道德依靠良心、輿論發(fā)揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權(quán)、等級(jí)制度下，個(gè)人沒(méi)有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當(dāng)人的自由權(quán)利得到法律保證、人們有了一定自由的社會(huì)背景下，普遍的道德自律才有可能。
因而，自由是自律的前提，沒(méi)有自由也就無(wú)所謂自律。同時(shí)自律也是自由權(quán)利得到保障的理性基礎(chǔ)，沒(méi)有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)才有可能，同時(shí)普遍的自律也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性運(yùn)行對(duì)于個(gè)體理性的客觀要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它要求市場(chǎng)主體必須是理性的自律的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果沒(méi)有市場(chǎng)主體的自律，就不能保障市場(chǎng)秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中由于“王權(quán)是一種任性”（馬克思語(yǔ)），社會(huì)的運(yùn)行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個(gè)別的偶然的行為；那么，在現(xiàn)代社會(huì)中由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)所要求的道德自律是道德主體自由自覺(jué)的選擇，而不是盲從；是理性對(duì)欲望的引導(dǎo)，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動(dòng)選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來(lái)保障的，是需要制度安排給人以普遍的預(yù)期來(lái)養(yǎng)成的。
二
當(dāng)代中國(guó)，正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立市場(chǎng)制度。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、法制意識(shí)正在增強(qiáng)，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。一句話(huà)，我們正在初睹改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的道德曙光。然而，在我國(guó)市場(chǎng)化的進(jìn)程迅速推進(jìn)、市場(chǎng)制度逐步形成的過(guò)程中，也存在著道德秩序混亂的嚴(yán)重局面。一方面?zhèn)€體的合法權(quán)益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對(duì)非法謀利行為缺乏有效的約束機(jī)制。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，企業(yè)和個(gè)人普遍地“陷入”不道德的經(jīng)濟(jì)行為之網(wǎng)，對(duì)應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準(zhǔn)則，信用問(wèn)題幾乎發(fā)生在社會(huì)生活的方方面面。這一切無(wú)疑是與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的特殊社會(huì)歷史背景分不開(kāi)的。
首先，這跟我國(guó)歷史傳統(tǒng)中缺乏社會(huì)理性的土壤有關(guān)。我國(guó)是個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國(guó)家，在兩千多年的集權(quán)型的封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治下，皇權(quán)高于一切，重于一切，人民沒(méi)有任何自己的權(quán)利可言，人的個(gè)性和自覺(jué)意識(shí)受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應(yīng)、依賴(lài)和甘心被奴役的潛意識(shí)狀態(tài)之中，根本沒(méi)有自由權(quán)利可言。在封建專(zhuān)制主義的統(tǒng)治下，人們成了失卻“人類(lèi)之尊嚴(yán)”與“個(gè)性之價(jià)值”的馴服工具。
早在時(shí)期，五四新文化的主將們就把矛頭對(duì)準(zhǔn)封建專(zhuān)制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專(zhuān)制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專(zhuān)制活則自由亡。”（注：《文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁(yè)。）只有徹底破除專(zhuān)制主義、永絕其萌，中國(guó)民主政治才能成功。只有切實(shí)保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個(gè)人具有獨(dú)立自主的人格，才能實(shí)現(xiàn)民主國(guó)家。五四無(wú)論是在對(duì)封建專(zhuān)制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識(shí)方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國(guó)主義的侵略，封建軍閥的混戰(zhàn)，中華民族面臨著亡種滅國(guó)的危機(jī)，到了五四的后期，許多運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量都主張用革命救中國(guó)，并紛紛投入民眾運(yùn)動(dòng)，使五四很快與民眾的救亡運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，其結(jié)果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。
馬克思指出：“某一觀點(diǎn)是否在整個(gè)民族中占優(yōu)勢(shì)，……這自然是由該民族發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)決定的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第552頁(yè)。）由于中國(guó)經(jīng)過(guò)兩千多年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，封建專(zhuān)制主義和等級(jí)觀念根深蒂固。建國(guó)以后，我們?cè)谇宄饨ㄒ庾R(shí)和等級(jí)觀念，促進(jìn)民主制度建設(shè)方面又存在著許多問(wèn)題和障礙；在現(xiàn)實(shí)生活中，那些有礙于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的舊思想、舊觀念，還時(shí)時(shí)困擾著我們。在一些單位和一部分領(lǐng)導(dǎo)干部中，以權(quán)代法、以權(quán)壓法、家長(zhǎng)制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴(yán)重存在；在普通老百姓，特別是廣大農(nóng)民中，至今對(duì)自身的自由平等的權(quán)利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話(huà)，國(guó)民的民主、自由、平等的觀念還沒(méi)有真正樹(shù)立起來(lái)，社會(huì)運(yùn)行的理性機(jī)制還沒(méi)有建立起來(lái)。
其次，這跟我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊邏輯有關(guān)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史看，存在過(guò)兩種發(fā)展邏輯：一種是發(fā)達(dá)國(guó)家的邏輯；一種是發(fā)展中國(guó)家的邏輯。在發(fā)達(dá)國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成具有自然自發(fā)的特點(diǎn)，經(jīng)歷了一個(gè)由自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到國(guó)家宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。與此相適應(yīng)，倫理思想的發(fā)展也有一個(gè)在充分肯定個(gè)人自由意志的基礎(chǔ)上，逐漸地加以倫理“矯正”的過(guò)程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，人們大力為個(gè)人權(quán)利作倫理辯護(hù)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性，承認(rèn)個(gè)人權(quán)利的不可侵犯，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)交往中個(gè)人的自由意志，等等。經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的發(fā)展以后，由于市場(chǎng)本身的不平衡，人們又從社會(huì)整體福利公平分配原則出發(fā)，相應(yīng)地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行限制與規(guī)定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個(gè)人自由選擇的倫理原則基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因而在邏輯上有其內(nèi)在的合理性。
與發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯不同，中國(guó)所經(jīng)歷的是發(fā)展中國(guó)家的邏輯。作為一個(gè)“后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家”，為了實(shí)現(xiàn)“追趕”發(fā)展的目的，我們?cè)诂F(xiàn)代化的早期就人為地中斷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自然”成長(zhǎng)的過(guò)程，并且建立了“指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的體制，直接依靠國(guó)家行政力量強(qiáng)制性地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在基本完成了工業(yè)化積累的任務(wù)后，在進(jìn)一步發(fā)展的壓力下，又將這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這樣的發(fā)展邏輯，在倫理觀念上就造成了一種錯(cuò)位現(xiàn)象：一方面我們沒(méi)有條件、也沒(méi)有時(shí)間培育一系列對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有根本意義的觀念前提，如承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性、個(gè)人權(quán)利不受侵犯、經(jīng)濟(jì)交往的自由意志等等；另一方面又機(jī)械地引入發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后期的倫理觀念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益觀念的培育和維護(hù)，沒(méi)有對(duì)個(gè)人的自由意志的肯定，往往會(huì)形成一套在邏輯上缺乏內(nèi)在依據(jù)的倫理觀念，比如強(qiáng)調(diào)否定個(gè)人利益的共同利益、取消個(gè)人自由的平等主義等等，這些倫理觀念先天地具有外在的強(qiáng)制性，缺乏內(nèi)在的依據(jù)，往往在民眾思想上沒(méi)有接受的基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)我們用這種“公平”和“平等”等觀念來(lái)壓制個(gè)人的利益動(dòng)機(jī)和自由權(quán)利時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)就會(huì)處于一種被懸置的狀態(tài)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理辯護(hù)就會(huì)面臨一種尷尬的局面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的倫理觀念不能得到真正的確立。
第三，這也跟我國(guó)現(xiàn)階段倫理建設(shè)的定位和方向不明確有關(guān)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè)。）這是唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，人們的道德觀念、道德?tīng)顩r和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會(huì)歷史條件特別物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)整個(gè)社會(huì)的重心從政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)建立其上的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不同于傳統(tǒng)社會(huì)，也與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，因而也必然會(huì)有與傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同的道德目標(biāo)和道德追求。從根本上講，傳統(tǒng)道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標(biāo)是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數(shù)人實(shí)行，不可能成為社會(huì)的普遍行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的是一種秩序道德觀，與傳統(tǒng)的賢人道德觀不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)是一種“底線(xiàn)道德”，或曰“道德基準(zhǔn)線(xiàn)”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活意愿的滿(mǎn)足，并在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個(gè)人的應(yīng)盡義務(wù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，道德理想不再是被強(qiáng)制推行的和被動(dòng)接受的，而是基于個(gè)人的自由選擇。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)于現(xiàn)階段倫理建設(shè)的方向還不甚清楚，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識(shí)中還存在著與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進(jìn)程的推進(jìn)。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響和限制，我們?nèi)匀话褌鹘y(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德要求作為重建的目標(biāo)，政府總是以道德建設(shè)為己任，極力和倡導(dǎo)一心為公，無(wú)私奉獻(xiàn)，毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，以為通過(guò)廣泛的宣傳和道德說(shuō)教，就可以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序，因而常常事與愿違。在實(shí)際生活中，出現(xiàn)了空洞的道德說(shuō)教和極端的利己主義同時(shí)存在的局面，道德宣傳一方面成為企業(yè)與個(gè)人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對(duì)象。人們一方面主張毫不寬容的個(gè)人道德完善，另一方面則以一種投機(jī)姿態(tài)對(duì)待市場(chǎng)交易活動(dòng)，對(duì)契約毫無(wú)尊重，甚至玩弄社會(huì)公正觀念……這一切無(wú)疑阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序的形成和道德主體自律的養(yǎng)成。
三
中國(guó)社會(huì)正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)道德和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德的基礎(chǔ)正在改變，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)尚未完全形成和真正確立。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德自律對(duì)于維護(hù)市場(chǎng)秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經(jīng)濟(jì)主體、促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。我覺(jué)得，在當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)中，既要加強(qiáng)人們的道德自律意識(shí)，更要致力于培育理性的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。
1.必須切實(shí)保障人的自由權(quán)利。市場(chǎng)制度是建立在個(gè)人的自由獨(dú)立和平等權(quán)利得以明確確立和切實(shí)保障的基礎(chǔ)之上的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，只有在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能建立起對(duì)權(quán)利的約束和矯正機(jī)制。只有當(dāng)個(gè)人權(quán)利有了合法保障，并且有了一個(gè)合理的制度環(huán)境，道德理想才真正有了發(fā)展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個(gè)人的基本自由空間，這個(gè)空間以不得損害他人或社會(huì)的利益為邊界，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會(huì)主體在社會(huì)中從事各種活動(dòng)以及發(fā)展自己的基礎(chǔ)，法律對(duì)它的確認(rèn)，對(duì)于保證人們的主體性，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，都有著重要的意義
2.必須從民主的性質(zhì)出發(fā)，對(duì)國(guó)家的權(quán)力作出合理的安排。在社會(huì)管理中，國(guó)家權(quán)力是最強(qiáng)大和最具普遍性的，它一旦得到正確運(yùn)用，就將有效地和普遍地造福于社會(huì)成員。而一旦不能得以正確運(yùn)用，則將大力度和大面積地?fù)p害社會(huì)成員利益。在這一方面，任何社會(huì)個(gè)體的善舉或惡行都不能與之相比。正因?yàn)閲?guó)家權(quán)力在運(yùn)用上有這一特殊性，所以，法律對(duì)于國(guó)家以保護(hù)個(gè)人自由為由而干預(yù)個(gè)人自由的授權(quán)應(yīng)附有嚴(yán)格的限制性條件或原則。對(duì)國(guó)家干預(yù)和限制個(gè)人自由的授權(quán)，以及國(guó)家對(duì)于這種干預(yù)權(quán)的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的程序要求及伴有有效的監(jiān)督。由此才能保證授權(quán)的正當(dāng)性和權(quán)力不被濫用。
3.必須進(jìn)一步深化改革，大力推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善。市場(chǎng)化的推進(jìn)有利于提高效率，也有利于創(chuàng)設(shè)自由。這是我國(guó)的改革實(shí)踐已經(jīng)證明了的真理。在現(xiàn)實(shí)生活中之所以存在著影響人的自由和權(quán)利的種種因素，根本原因在于改革還沒(méi)有完全到位，傳統(tǒng)計(jì)劃體制與市場(chǎng)體制還處于退出和進(jìn)入的交叉狀態(tài)。要解決這些問(wèn)題，最基本和基礎(chǔ)性的工作就是深化改革，推進(jìn)市場(chǎng)化進(jìn)程，在市場(chǎng)化過(guò)程中逐漸收縮行政主導(dǎo)的領(lǐng)域，同時(shí)擴(kuò)大社會(huì)主導(dǎo)（如社會(huì)保障體系）的領(lǐng)域。惟有如此，社會(huì)體制運(yùn)作制度才能走向規(guī)范化、理性化，才能使人們相互間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系獲得充分的體制性保障，并促使社會(huì)道德倫理關(guān)系格局趨向有序化，進(jìn)而建立一個(gè)主體之間相互平等、自由競(jìng)爭(zhēng)、公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)倫理秩序。
資源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)的發(fā)展，資源緊缺以及環(huán)境污染已經(jīng)使我國(guó)面臨著較大程度的資源危機(jī)。水資源的現(xiàn)狀只是實(shí)現(xiàn)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展遇到問(wèn)題的一個(gè)縮影。我國(guó)人均水資源占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年我國(guó)缺水嚴(yán)重的城市占城市總數(shù)的三分之一，甚至一些南方城市因?yàn)樗纯萁呋蛩次廴径霈F(xiàn)停水、限水現(xiàn)象。新課程改革要求地理教育著重培養(yǎng)學(xué)生分析與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。地理學(xué)科是以人地關(guān)系為主線(xiàn)，以人類(lèi)活動(dòng)與環(huán)境、資源的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的課程。正確認(rèn)識(shí)全球問(wèn)題以及現(xiàn)代化建設(shè)中的重大地理問(wèn)題，形成文明的生活與生產(chǎn)方式是地理教學(xué)的主要目標(biāo)之一。理所當(dāng)然，地理課堂教學(xué)也應(yīng)該成為資源憂(yōu)患意識(shí)教育的主陣地。早在新世紀(jì)初，我國(guó)教育部就提出了在全國(guó)中小學(xué)校開(kāi)展資源憂(yōu)患意識(shí)的主題教育活動(dòng)。以“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”為主題的各種活動(dòng)如火如荼地以各種形式深入到校園，滲透進(jìn)各門(mén)學(xué)科教育教學(xué)活動(dòng)之中，推動(dòng)了我國(guó)節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。一些學(xué)校進(jìn)行的“做保護(hù)地球的小主人”活動(dòng)收到學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)以及社會(huì)的普遍好評(píng)，真正把素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)處。資源具有稀缺性，地理學(xué)科進(jìn)行資源憂(yōu)患意識(shí)，就是主張學(xué)生關(guān)注資源，關(guān)注國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題。資源憂(yōu)患意識(shí)教育，可以使學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度主動(dòng)地學(xué)地理。對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行資源國(guó)情教育，充分認(rèn)識(shí)節(jié)約和保護(hù)資源的必要性，能夠增強(qiáng)他們的資源憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)感，立志為將來(lái)創(chuàng)造新能源、改進(jìn)我國(guó)資源狀況作貢獻(xiàn)。
二、課堂教學(xué)是滲透憂(yōu)患意識(shí)教育的主渠道
任何教學(xué)都具有教育性。地理學(xué)科性質(zhì)以及其在基礎(chǔ)教育中的地位決定了地理課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂(yōu)患意識(shí)教育的主要陣地。作為受過(guò)地理教育專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的地理教師，首先要利用課堂45分鐘，充分利用教材蘊(yùn)含的教育資源實(shí)施對(duì)學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)教育。中學(xué)地理教材內(nèi)容豐富，涉及范圍十分廣泛，從天文、氣候、水文到城市、能源、文化等，其中大多蘊(yùn)含著有關(guān)資源憂(yōu)患意識(shí)的話(huà)題。這些話(huà)題，為地理老師進(jìn)行資源憂(yōu)患意識(shí)教育提供了教學(xué)素材。教師要善于根據(jù)教材知識(shí)，挖掘其中包含資源憂(yōu)患意識(shí)的內(nèi)容，以巧妙的方式教育如何保護(hù)與利用好有限的自然資源。要讓學(xué)生了解到存在哪些資源問(wèn)題，又應(yīng)當(dāng)如何化解資源危機(jī)。例如：在講授中國(guó)海洋資源現(xiàn)狀時(shí)，在讓學(xué)生了解中國(guó)海洋資源十分豐富之外，還應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)述海洋資源對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么作用與用途。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生思考在利用海洋資源中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題，比如：怎么看待沿海地區(qū)因?yàn)槌鞘袛U(kuò)張而進(jìn)行的填海擴(kuò)陸？怎么認(rèn)識(shí)海洋生態(tài)保護(hù)區(qū)的意義？這些問(wèn)題兼具科技性與人文性，能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生去思索“中國(guó)以后該如何利用海洋”。
（一）國(guó)內(nèi)外教育家對(duì)養(yǎng)成教育的探索
關(guān)于養(yǎng)成教育的思想產(chǎn)生由來(lái)已久，并且一貫為古今中外教育家所重視。美國(guó)著名心理學(xué)家威廉•詹姆士把行動(dòng)、習(xí)慣、性格與命運(yùn)聯(lián)系在一起；教育家洛克也提出良好德行的練習(xí)和養(yǎng)成習(xí)慣的具體主張，其思想中的“紳士”教育是和習(xí)慣的養(yǎng)成密切相關(guān)的。我國(guó)古代教育家孔子就有“少成若天性，習(xí)慣成自然”的思想，陳鶴琴也認(rèn)為，人類(lèi)的動(dòng)作十之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在其幼兒時(shí)期養(yǎng)成的，所以在幼年時(shí)期，應(yīng)當(dāng)特別注意良好習(xí)慣的養(yǎng)成。由此可見(jiàn)，養(yǎng)成教育成為培養(yǎng)人良好行為的一種重要理論和方式。
（二）陶行知關(guān)于養(yǎng)成教育理論的探討
生活教育理論是陶行知教育思想的精華和核心，而養(yǎng)成教育又始終貫穿于其中。他指出：“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功，……六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，……倘若培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。”陶行知從更為廣闊的范圍論述了培養(yǎng)良好習(xí)慣的重要性。陶行知認(rèn)為，養(yǎng)成教育的目標(biāo)是：“千教萬(wàn)教，教人求真。千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”這是他生活教育所追求的目標(biāo)，也是養(yǎng)成教育的最高目的。他認(rèn)為培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，其目的就是教會(huì)幼兒做人。陶行知提出了關(guān)于培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣和品德的方法和原則，主要有以下六種：第一，養(yǎng)成教育宜在幼兒期就開(kāi)始實(shí)行，要對(duì)幼兒進(jìn)行及時(shí)的教育；第二，養(yǎng)成教育應(yīng)該遵循“行—知—行”的原則，要使幼兒在實(shí)踐中和游戲活動(dòng)中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；第三，養(yǎng)成教育需要為幼兒提供一種良好的物理環(huán)境和心理環(huán)境，以使幼兒充分發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性；第四，養(yǎng)成教育需要教育者的言傳身教，以身作則，為幼兒樹(shù)立良好的榜樣；第五，養(yǎng)成教育注重加強(qiáng)和鞏固良好行為的訓(xùn)練，以促進(jìn)幼兒的自我管理；第六，養(yǎng)成教育離不開(kāi)幼兒園和家庭教育的合作，家園共育能發(fā)揮強(qiáng)大的教育合力的作用。另外，養(yǎng)成教育還具有系統(tǒng)性、階段性、終身性、基礎(chǔ)性、反復(fù)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，通過(guò)嚴(yán)格的管理、規(guī)范的行為、長(zhǎng)期的踐行、外在的培養(yǎng)與自我的內(nèi)化等多種教育手段，對(duì)幼兒的自主能力進(jìn)行培養(yǎng)，從而提高幼兒的獨(dú)立能力和自理能力。
二、幼兒自主能力的涵義及其與養(yǎng)成教育理論的關(guān)系
（一）幼兒自主能力的涵義
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)自主的定義為“自己做主”。基于心理學(xué)的視角，自主性是個(gè)體個(gè)性的一個(gè)方面，主要是指獨(dú)立性和主動(dòng)性，即不依賴(lài)于他人，能自己主動(dòng)負(fù)責(zé)的個(gè)性特征。幼兒的自主能力具體是指幼兒能夠按照自己的意愿和想法，帶著自己的困惑和問(wèn)題，并且能夠通過(guò)獨(dú)自的探索解決困難，從而在不斷嘗試中逐漸完成任務(wù)，以獲得結(jié)果的能力。自主能力主要包括獨(dú)立能力、主動(dòng)能力和創(chuàng)造能力三個(gè)方面，而這三個(gè)方面是現(xiàn)代人最重要的品質(zhì)。具有較強(qiáng)自主能力的幼兒能夠在性格上保持充分的自由，他們?cè)诒３肿约号袛嗔蛨?jiān)持自己想法的前提下與他人合作，選擇自己的行為方式，調(diào)整自己的活動(dòng)計(jì)劃，以幼兒自愿的方式從事游戲和活動(dòng)。因此，作為一種教育價(jià)值取向的更高追求和教育目標(biāo)的重新選擇，培養(yǎng)具有自主性的幼兒在當(dāng)前背景下已日益凸顯其重要性。
（二）養(yǎng)成教育與自主能力的關(guān)系
養(yǎng)成教育和培養(yǎng)幼兒的自主能力是包含與被包含的關(guān)系。由養(yǎng)成教育的含義可知養(yǎng)成教育的內(nèi)容包括提高幼兒的“知、情、意、行”等方面的素質(zhì)，養(yǎng)成良好的自立、自律、自強(qiáng)、自護(hù)的行為習(xí)慣。自主能力是養(yǎng)成教育內(nèi)容的基本體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)就是手段與目的的關(guān)系，通過(guò)運(yùn)用養(yǎng)成教育理論的方式，培養(yǎng)幼兒的自主能力，正好從概念上強(qiáng)調(diào)了幼兒良好行為的形成。這兩個(gè)概念的相容性特點(diǎn)，為用養(yǎng)成教育的教育方式提高幼兒的自主能力提供了客觀的理論依據(jù)。
（三）養(yǎng)成教育對(duì)提高幼兒自主能力的作用
自主能力的養(yǎng)成和鞏固要比知識(shí)的獲取重要得多，它是一個(gè)人適應(yīng)并且能夠獨(dú)立于社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，在一定程度上決定了人的學(xué)習(xí)、工作效率和生活質(zhì)量，從而影響幼兒一生的成功和幸福。養(yǎng)成教育理論作為一種傳統(tǒng)、持久、符合中國(guó)育兒特點(diǎn)的教育方式，其對(duì)于提高幼兒的自主能力具有積極的作用。養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和游戲活動(dòng)的方式培養(yǎng)幼兒的自主性，主張將教育建立在生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使幼兒在自己的不斷探索中培養(yǎng)獨(dú)立性和解決問(wèn)題的能力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而提高自身的自主學(xué)習(xí)的能力，發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成良好的自主行為習(xí)慣。
三、養(yǎng)成教育視角下幼兒自主能力培養(yǎng)中的應(yīng)用策略
基于養(yǎng)成教育理論培養(yǎng)幼兒的自主性，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要每個(gè)個(gè)體都具有良好的行為習(xí)慣，具有獨(dú)立自主的意識(shí)，它關(guān)系到人的生存能力、發(fā)展能力與適應(yīng)能力，而這一切的培養(yǎng)需要一個(gè)長(zhǎng)期和持久的過(guò)程。
（一）及早進(jìn)行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)幼兒自主能力
養(yǎng)成教育理論強(qiáng)調(diào)要在幼兒階段施教，對(duì)幼兒及早進(jìn)行自主能力的培養(yǎng)。自古以來(lái)我國(guó)就有關(guān)于及早施教的教育觀念和方法。《顏氏家訓(xùn)》中提倡家庭教育要及早實(shí)施，勿失時(shí)機(jī)。陳鶴琴認(rèn)為教育幼兒應(yīng)該從小就進(jìn)行施教，包括良好的行為習(xí)慣，做事待人的方式等都要從小就養(yǎng)成，從小加以訓(xùn)練，以養(yǎng)成種種優(yōu)良的習(xí)慣和態(tài)度，這樣以后可以減少許多問(wèn)題。由于幼兒在學(xué)前期具有很大的可塑性，他們還沒(méi)有形成固定的人格特征，因此容易受教育者潛移默化的影響。如果家長(zhǎng)和教師能及時(shí)地對(duì)幼兒進(jìn)行自主性的培養(yǎng)，著力在生活和游戲活動(dòng)中放手讓幼兒自己動(dòng)手，那么幼兒的自主能力和自主行為將會(huì)有很大的提高。
（二）注重豐富實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)幼兒自主意識(shí)
陶行知的養(yǎng)成教育理論非常注重在生活和實(shí)踐中學(xué)習(xí)，其主張“行是知之始”，因此應(yīng)在做中養(yǎng)成習(xí)慣，即在實(shí)踐中培養(yǎng)幼兒的自主能力。培養(yǎng)和激發(fā)幼兒的自主行為的動(dòng)機(jī)，不只是教給幼兒應(yīng)該怎么做，而是讓幼兒自己主動(dòng)去做。首先，教師應(yīng)當(dāng)采用豐富多彩的教學(xué)方式和新穎有趣的教具。幼兒的思維具有具體形象性的特點(diǎn)，形象鮮明、生動(dòng)而又多變的刺激物是幼兒最為感興趣的，在活動(dòng)中應(yīng)充分利用這些教具，以吸引幼兒自主活動(dòng)的欲望。其次，教師還應(yīng)采用活潑多樣的教學(xué)方法，不僅僅是游戲，還有看電影、參加活動(dòng)等，激發(fā)幼兒參與的興趣。再次，教師要在教學(xué)活動(dòng)中注重設(shè)置問(wèn)題情境。可以通過(guò)“提出問(wèn)題———解決問(wèn)題———反駁問(wèn)題———再次解決問(wèn)題”的過(guò)程，在幼兒間反復(fù)進(jìn)行討論，幼兒不斷將知識(shí)內(nèi)化到自己的認(rèn)知系統(tǒng)中，其探索的欲望和程度逐漸加深，答案也就越來(lái)越明了清晰。教師通過(guò)語(yǔ)言啟發(fā)，提示幼兒，鼓勵(lì)幼兒積極思考和大膽地發(fā)言，這種在教師指導(dǎo)下幼兒不斷探索的過(guò)程，活躍了幼兒的思維，培養(yǎng)了幼兒勤于動(dòng)腦、善于思考等良好習(xí)慣，大大增強(qiáng)了幼兒自主探索的能力。
（三）創(chuàng)設(shè)良好自主環(huán)境，引導(dǎo)幼兒自主需求
真正的養(yǎng)成教育不在于說(shuō)教，也不在于對(duì)幼兒的強(qiáng)制約束和懲罰。養(yǎng)成教育理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶，多樣和豐富的環(huán)境和氛圍可以充分對(duì)幼兒的生活進(jìn)行潛移默化的影響，使幼兒接受生動(dòng)形象的教育，養(yǎng)成規(guī)范和良好的行為習(xí)慣。蒙臺(tái)梭利也指出，對(duì)于幼兒的生理和心理發(fā)展來(lái)說(shuō)，為其準(zhǔn)備一種適宜生長(zhǎng)的環(huán)境是十分必要的。首先，教師應(yīng)當(dāng)在活動(dòng)室和休息室內(nèi)為幼兒創(chuàng)設(shè)以幼兒為主體的、和諧的人際環(huán)境，從而創(chuàng)設(shè)出寬松、使幼兒能夠自由發(fā)展的心理環(huán)境。其次，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境。幼兒是通過(guò)眼看、耳聽(tīng)等感官認(rèn)識(shí)周?chē)娜撕褪碌模捎谒麄兊乃季S具有具體形象性，他們對(duì)新奇、動(dòng)態(tài)的事物比較感興趣。因此，教師應(yīng)該根據(jù)幼兒身心的發(fā)展特點(diǎn)不斷地豐富和變化幼兒生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境，為幼兒提供適合他們數(shù)量的游戲材料，使幼兒有更多和充足的選擇空間和選擇機(jī)會(huì)。在這種精神和物質(zhì)上能夠給予幼兒充滿(mǎn)愛(ài)與平等的環(huán)境下，幼兒可以感受被同伴和教師所接納，從而建立自信心，進(jìn)而幫助幼兒養(yǎng)成自立、自信、自尊和自我約束等良好品質(zhì)。
（四）充分發(fā)揮榜樣力量，激發(fā)幼兒自主動(dòng)機(jī)
陶行知認(rèn)為，教師的天職是“自化化人”，教師應(yīng)該與幼兒共同生活，做幼兒的朋友，幫助他們?cè)诜e極的活動(dòng)上行走。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”身教重于言行，教育者的一言一行都會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生影響，其教育幼兒的先決條件和前提不是社會(huì)賦予他們的權(quán)力所決定，而是要以“自化”的方式引導(dǎo)幼兒，成為幼兒的榜樣。教師和家長(zhǎng)應(yīng)該為幼兒提供良好的自主行為的榜樣和范例。首先，樹(shù)立家長(zhǎng)榜樣。父母對(duì)幼兒的影響至關(guān)重要，其一言一行都在潛移默化地影響著幼兒。因此，家長(zhǎng)要在幼兒面前樹(shù)立良好的行為榜樣，為幼兒做示范，使幼兒養(yǎng)成自主行為。其次，樹(shù)立教師榜樣。教師在對(duì)幼兒進(jìn)行自主能力培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)為人師表，以身示范，加強(qiáng)對(duì)幼兒的感染與熏陶，從而達(dá)到提高幼兒自主能力的目的。再次，樹(shù)立同伴榜樣。研究表明，群體之間能為幼兒提供相互模仿的對(duì)象，影響幼兒的行為。因此，在平時(shí)的養(yǎng)成教育中，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)幼兒在某一方面或行為上的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，積極表?yè)P(yáng)，讓幼兒有具體模仿的對(duì)象和自主行為。
（五）強(qiáng)化鞏固自主行為，促進(jìn)幼兒自主管理
教育心理學(xué)研究表明，幼兒的性格特點(diǎn)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是條件反射、長(zhǎng)期積累和不斷強(qiáng)化的結(jié)果。美國(guó)教育心理學(xué)家斯金納也提出懲戒方式在降低幼兒錯(cuò)誤行為方面的重要性，并且主張應(yīng)用強(qiáng)化、消退等方式塑造幼兒良好的行為習(xí)慣，以通過(guò)適當(dāng)合理的獎(jiǎng)懲方式促進(jìn)幼兒自主的產(chǎn)生和鞏固。因此，家長(zhǎng)和教師可以采取多種訓(xùn)練方式，增強(qiáng)幼兒自身的情感體驗(yàn)，磨練幼兒的意志，從而提高幼兒的自主性能力。首先，教育者要對(duì)幼兒的動(dòng)手能力充滿(mǎn)信心，鼓勵(lì)幼兒通過(guò)自身的活動(dòng)不斷探索周?chē)沫h(huán)境和事物。當(dāng)幼兒在活動(dòng)中碰到困難和阻礙時(shí)不要急于去幫助或者代替幼兒去做，而是讓幼兒在自己的逐漸摸索和動(dòng)手動(dòng)腦中主動(dòng)解決問(wèn)題，為幼兒留下更多獨(dú)立思考的空間和時(shí)間。其次，要注意給予幼兒積極、正面的評(píng)價(jià)和反饋，針對(duì)幼兒的自主進(jìn)行階段性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)和反饋一方面可以對(duì)幼兒的自主進(jìn)行調(diào)節(jié)，另一方面可以鼓勵(lì)幼兒繼續(xù)堅(jiān)持自己的良好習(xí)慣，對(duì)幼兒的自主起到強(qiáng)化作用。
（六）注重加強(qiáng)家園合作，完善幼兒自主發(fā)展
發(fā)展農(nóng)村幼兒教育事業(yè)，提高保教質(zhì)量，要根據(jù)“職前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)相結(jié)合、長(zhǎng)期培訓(xùn)與短期培訓(xùn)相結(jié)合、幼教理論與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐提高相結(jié)合”的原則，通過(guò)多種途徑，采取各種措施，培養(yǎng)與造就一支穩(wěn)定而合格的幼兒教師隊(duì)伍，提高她們的專(zhuān)業(yè)水平。還有要為農(nóng)村幼兒教師提供良好的工作和生活環(huán)境，增加他們外出進(jìn)修和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，解決其醫(yī)療、保險(xiǎn)等后顧性問(wèn)題，從而保證農(nóng)村幼兒教師不但有投身農(nóng)村幼兒教育的激情，而且有長(zhǎng)期工作下去的動(dòng)力，即所謂的“引得進(jìn)”、“留得住”。
2注重幼兒時(shí)期的品德、品行的教育
農(nóng)村里，父母因?yàn)槊τ谕獬龃蚬ぃ３：鲆暳藢?duì)孩子的教育，因而，為小朋友們創(chuàng)設(shè)一個(gè)清潔，優(yōu)秀、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對(duì)他們的成長(zhǎng)是非常的重要。教師要注意每個(gè)幼兒的德育教育，要有針對(duì)性的教育，把德育深入每一個(gè)幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會(huì)孩子們幫助父母做家務(wù)事，對(duì)表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎(jiǎng)勵(lì)。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動(dòng)的性格。
3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因地制宜
俗話(huà)說(shuō)：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長(zhǎng)一味模仿城里人，不惜本錢(qián)給孩子買(mǎi)各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時(shí)間越來(lái)越多，而孩子在野外的時(shí)間相對(duì)減少，雖然他們生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機(jī)會(huì)與大自然親近，他們不認(rèn)識(shí)稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長(zhǎng)在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長(zhǎng)的農(nóng)家孩子，對(duì)土地、對(duì)自然的感情將會(huì)越來(lái)越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀察以及動(dòng)手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過(guò)陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。
3.1變廢為新
充分的發(fā)動(dòng)孩子和家長(zhǎng)收集廢棄的物品，經(jīng)過(guò)自己的精心設(shè)計(jì)、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進(jìn)行美工活動(dòng)，孩子們可以盡情地?cái)[弄，挖洞、團(tuán)圓、堆高、捏塑，獲取造型經(jīng)驗(yàn)和樂(lè)趣。可以使用廢棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。
3.2制作標(biāo)本
孩子在幼兒時(shí)期總是換踹著一種好奇、新穎的心態(tài)，所以我們可以利用這種心態(tài)，讓孩子們制作各式各樣的果實(shí)標(biāo)本，然后進(jìn)行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹(shù)葉、小草、小花等可以制作成一幅動(dòng)人的山水畫(huà)。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會(huì)非常珍愛(ài)自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養(yǎng)了小朋友的意志力。
3.3設(shè)置自然的植物園
在設(shè)置的植物園區(qū)里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發(fā)芽、長(zhǎng)大、成熟，從而提高小朋友們熱愛(ài)勞動(dòng)的積極性，同時(shí)還能親身的體會(huì)父母的辛勤。也可以為小朋友們?cè)O(shè)置小動(dòng)物的飼養(yǎng)區(qū)，我們可以養(yǎng)殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經(jīng)常與小動(dòng)物進(jìn)行接觸，并熟悉它們的生活習(xí)性和特點(diǎn)，從而培養(yǎng)孩子們的愛(ài)心與責(zé)任心。
4從小培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)
教師要從孩子的視角出發(fā)，站在孩子的立場(chǎng)去看待周邊的事物，結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)，聯(lián)系日常生活中的環(huán)保教育。幼兒園環(huán)保教育應(yīng)該是能夠廣泛反映我們生活環(huán)境以及幼兒容易理解和接受的環(huán)境知識(shí)。這里的環(huán)境，應(yīng)該是我們的周邊，我們的家園。在周?chē)沫h(huán)境中，幼兒有許多可以看得見(jiàn)、摸得著、聞得到的事物和現(xiàn)象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽(tīng)聽(tīng)刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂(lè)等等。只要我們老師時(shí)時(shí)做個(gè)具有環(huán)保意識(shí)的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內(nèi)容自編成教材，以專(zhuān)題環(huán)保教育為主，將豐富的環(huán)保教育知識(shí)滲透到幼兒的一日生活及各種教學(xué)活動(dòng)中，讓幼兒從感性的活動(dòng)的基礎(chǔ)上獲得并形成有關(guān)的知識(shí)。讓幼兒從小就有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
5就地取材，制作特色性的玩具
玩具是幼孩時(shí)期不可缺少的物質(zhì)。但是在農(nóng)村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補(bǔ)不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過(guò)程中還能培養(yǎng)孩子們的動(dòng)手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線(xiàn)將其穿在一起，然后進(jìn)行數(shù)數(shù)，并學(xué)習(xí)數(shù)的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進(jìn)行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤(pán)，再用線(xiàn)將其穿起即可。在這樣的制作活動(dòng)中，孩子們通過(guò)自己的動(dòng)手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。
6開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)
幼兒在活動(dòng)中無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)，在這個(gè)生動(dòng)、親切、有趣的氛圍中，心態(tài)完全處于正常、平等、積極的求知地位，而教師充當(dāng)?shù)膭t是孩子游戲的伙伴。由于設(shè)備有限，可以讓幼兒多做一些傳統(tǒng)的民間游戲，它形式多樣，有的是徒手進(jìn)行的，有的只需十分簡(jiǎn)單的材料，具有較強(qiáng)的趣味性和娛樂(lè)性，深受幼兒喜歡。例如：促進(jìn)幼兒小肌肉發(fā)展的游戲有：抓石子、翻繩、轉(zhuǎn)陀螺、彈珠子等；發(fā)展幼兒智力的有：黑白板、爬梯子、五湖四海等；鍛煉幼兒大肌肉動(dòng)作的有：踢毽子、捉迷藏、跳皮筋等；還有發(fā)展幼兒動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、敏捷性和平衡性的，如老鷹捉小雞、瞎子摸瘸子、踩高蹺、獨(dú)木橋等。這些具有生活氣息、風(fēng)采各異的游戲，簡(jiǎn)單易學(xué)，不受場(chǎng)地、人數(shù)、孩子接受能力差異的限制，三五成群就可以進(jìn)行。它們能促進(jìn)幼兒的身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，合作能力的發(fā)展和幼兒社會(huì)性的發(fā)展。
我們?cè)趶V州市轄的四個(gè)區(qū)各抽取1間幼兒園、共4間幼兒園進(jìn)行調(diào)查，在每間幼兒園選取大、中、小3個(gè)班做問(wèn)卷調(diào)查，共向200位家長(zhǎng)派發(fā)問(wèn)卷，在200位家長(zhǎng)中收回有效問(wèn)卷171份，回收率達(dá)到85.5%，另外，我們?cè)谄渲械?間幼兒園對(duì)班主任推介的大、中、小三個(gè)班的12位經(jīng)常同孩子一起閱讀的家長(zhǎng)做深度訪(fǎng)談，對(duì)其孩子也進(jìn)行了訪(fǎng)談，并觀察這12名幼兒在園一日生活中的言語(yǔ)及行為。本研究主要研究方法為問(wèn)卷調(diào)查，并以訪(fǎng)談法和觀察法輔助研究。研究方法實(shí)施的順序?yàn)?文獻(xiàn)收集與分析、編制問(wèn)卷、派發(fā)問(wèn)卷、第一次訪(fǎng)談家長(zhǎng)、第二次訪(fǎng)談家長(zhǎng)、訪(fǎng)談?dòng)變骸⒂^察記錄。筆者使用SPSS13．0處理數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，對(duì)所獲材料進(jìn)行歸納、比較。以Cronbachα系數(shù)檢驗(yàn)，得出調(diào)查問(wèn)卷的信度系數(shù)為0．818，顯示該問(wèn)卷有很好的信度。
二、親子閱讀的基本狀況
1．親子閱讀的頻率和時(shí)長(zhǎng)
調(diào)查表明，每周親子閱讀3～4次的家庭最多，每周1次的排第二，結(jié)果見(jiàn)表2。訪(fǎng)談還了解到，部分幼兒在全托幼兒園，每周只有兩天時(shí)間與家長(zhǎng)在一起，所以家長(zhǎng)希望有更多的時(shí)間與孩子共同閱讀的愿望沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家庭每次閱讀的時(shí)間能持續(xù)20分鐘以上，其中超過(guò)25%的家庭達(dá)到30～60分鐘，說(shuō)明家長(zhǎng)有興趣有耐心與孩子一起閱讀，孩子也樂(lè)于同家長(zhǎng)一起閱讀。對(duì)不同家庭親子閱讀時(shí)間的百分比進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們對(duì)每次閱讀的平均時(shí)間為10～20分鐘的部分家長(zhǎng)進(jìn)行訪(fǎng)談，發(fā)現(xiàn)這部分幼兒的注意力保持較短，閱讀過(guò)程中經(jīng)常被其他事物吸引而轉(zhuǎn)移興趣，這些家長(zhǎng)遷就了孩子的興趣，未強(qiáng)迫其繼續(xù)閱讀。
2．親子閱讀材料的獲取方式和材料內(nèi)容
從調(diào)查看，根據(jù)孩子自身特點(diǎn)和閱讀興趣選取閱讀材料比例最高，根據(jù)家長(zhǎng)的興趣或孩子興趣和要求，家長(zhǎng)根據(jù)故事的教育價(jià)值或內(nèi)容、情節(jié)來(lái)選的人分別占40%和30%，還有一些是根據(jù)幼兒園老師建議、媒體宣傳或朋友介紹來(lái)選擇的。總體上看，多數(shù)家長(zhǎng)考慮到了孩子的需求。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在閱讀內(nèi)容上選擇圖畫(huà)書(shū)或繪本的最多，近68%，其次是自然科學(xué)類(lèi)的圖書(shū)，再次是選擇童話(huà)書(shū)、民間故事或神話(huà)故事的，人數(shù)差不多，也有家長(zhǎng)選擇以文字為主的詩(shī)詞書(shū)，通過(guò)訪(fǎng)談，了解了家長(zhǎng)選取閱讀材料的原因，選用圖畫(huà)書(shū)，即繪本的最多，這是因?yàn)樗詧D畫(huà)為主、文字為輔，為幼兒敘述故事，即使幼兒還不能閱讀文字，僅看圖畫(huà)也能明白故事的內(nèi)容，而且故事內(nèi)容貼近孩子生活，符合幼兒認(rèn)知發(fā)展的年齡特征，是不少家長(zhǎng)和孩子的首選。有關(guān)自然科學(xué)的書(shū)刊以描述科學(xué)趣聞為主，適合好奇心旺盛、喜歡探索的孩子閱讀，也是家長(zhǎng)選擇的重要內(nèi)容。
3．家長(zhǎng)的親子閱讀活動(dòng)目標(biāo)和情緒體驗(yàn)
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)的親子閱讀活動(dòng)目標(biāo)以教育孩子為目的的最多，達(dá)到了82．5%，其次是認(rèn)知占63.7%和情感占52．6%，對(duì)家長(zhǎng)在與孩子共讀時(shí)的情感體驗(yàn)調(diào)查顯示，22%的家長(zhǎng)明確表示非常愉快，33%的家長(zhǎng)感到比較愉快，39%的家長(zhǎng)表示“有時(shí)愉快，有時(shí)麻煩”，這其中有部分家長(zhǎng)本來(lái)不愿意與孩子共讀，是孩子有要求后才陪著閱讀的。
三、幼兒道德教育的基本狀況
1．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育概念和責(zé)任的認(rèn)識(shí)
從對(duì)家長(zhǎng)的訪(fǎng)談可知，幾乎所有家長(zhǎng)都認(rèn)為對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育是非常有必要的，良好的品德習(xí)慣應(yīng)該從小培養(yǎng)。那么，家長(zhǎng)心中的幼兒道德教育概念是什么呢?統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，77．8%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是在家庭內(nèi)成年人對(duì)孩子道德、習(xí)慣、規(guī)范形成的教育，但17%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是像中小學(xué)及成人的思想品德教育那樣，應(yīng)當(dāng)是老師在幼兒園講授道德規(guī)范的教育，既然大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是家庭內(nèi)成人對(duì)孩子的教育，那么道德教育主要由家庭來(lái)負(fù)責(zé)嗎?調(diào)查顯示，高達(dá)97．7%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育應(yīng)該由家庭和幼兒園共同負(fù)責(zé)，只有2．3%的家長(zhǎng)認(rèn)為道德教育應(yīng)該由家庭負(fù)責(zé)。
2．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育內(nèi)容的選擇
我們列出14種德目，“您覺(jué)得以下選項(xiàng)哪些屬于幼兒道德教育的內(nèi)容?(可多選)”，結(jié)果家長(zhǎng)選擇善良的占91%，愛(ài)心的占84%，誠(chéng)實(shí)的占83%，責(zé)任感的占80%，勇敢、友誼、勤勞、寬恕的也在60%以上。筆者在訪(fǎng)談家長(zhǎng)過(guò)程中，現(xiàn)場(chǎng)拿出包含道德教育具體內(nèi)容的圖畫(huà)書(shū)請(qǐng)家長(zhǎng)指認(rèn)，結(jié)果家長(zhǎng)選擇的圖畫(huà)書(shū)作為德育內(nèi)容的頻數(shù)與問(wèn)卷所答基本一致。
3．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育途徑和方式的認(rèn)識(shí)
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67．3%的家長(zhǎng)認(rèn)為，幼兒園和家庭應(yīng)該有計(jì)劃有針對(duì)性地對(duì)孩子施加教育，開(kāi)展“家園共育”;26．2%的家長(zhǎng)認(rèn)為是針對(duì)孩子日常生活，家長(zhǎng)有意識(shí)地進(jìn)行教育孩子。
四、親子閱讀對(duì)幼兒道德認(rèn)知的促進(jìn)作用
1．在親子閱讀中發(fā)揮道德教育作用的頻率調(diào)查發(fā)現(xiàn)，84．8%的家長(zhǎng)是通過(guò)利用日常生活事件對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的，有意識(shí)地利用親子閱讀對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的人只有12．3%，
還有近3%的家長(zhǎng)利用看動(dòng)畫(huà)的機(jī)會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。由此可見(jiàn)，家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件對(duì)孩子進(jìn)行教育，而較少家長(zhǎng)會(huì)利用親子閱讀進(jìn)行德育。說(shuō)明尚未意識(shí)到親子閱讀中的德育價(jià)值。
2．親子閱讀后幼兒道德行為的變化
“您與孩子一起閱讀后，您孩子的言行舉止有沒(méi)有改變?”97．7%的家長(zhǎng)表示在其言行舉止均往好的方向發(fā)展，孩子逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣，但也有2．3%的孩子沒(méi)有任何改變，往壞的方向改變的孩子為零，筆者在訪(fǎng)談中向家長(zhǎng)了解怎樣確定這種變化是親子閱讀帶來(lái)的?有家長(zhǎng)舉例說(shuō)道:“自從與孩子一起閱讀了《小蛇散步》這本繪本以后，孩子在遇到困難時(shí)，會(huì)學(xué)著小蛇說(shuō)‘這點(diǎn)小事難不倒我’，自己克服困難。以前沒(méi)覺(jué)得效果那么明顯，現(xiàn)在可能因?yàn)楹⒆娱喿x多了，也有意識(shí)了，效果也明顯了。”
3．親子閱讀后幼兒道德認(rèn)知的提高
