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關鍵詞： 感恩教育 人文精神 語文課堂 教材
語文作為工具性與人文性統一的學科，語文教學除了增長學生的語文知識外，在建構學生的精神世界、提升學生的素質、發展健康的個性、完善健全的人格方面起著至關重要的作用。而感恩教育是人文素養目標的一個重要組成部分，這是《語文課程標準》賦予語文教師的使命。如今學生的自私任性，只知索取不知回報，正暴露了感恩教育的缺失。語文教師要將感恩教育滲透到課堂教學中，引導學生識恩、知恩、感恩、報恩，提高學生品德修養，幫助他們逐步形成良好個性和健全的人格。
一、在課程資源開發利用中，引導學生識恩
蘇教版初中語文教材中有許多課文是人文精神的精華，凝聚了感人至深的親情，對學生能起到非常好的潛移默化的作用。教師要充分抓住這些材料，在教學中滲透感恩教育，引導學生識恩。如《背影》中，遭遇一系列家庭變故又年老體衰的父親，對二十來歲足以獨立的兒子仍是關懷備至，親自送兒子上車，臨行再三囑咐，蹣跚地爬過月臺替兒子買橘子……這種感人至深的父愛充溢全文，教師怎能不引導學生在深切的感受體驗中，明白父親的恩情呢？教材中蘊含感恩教育資源的課文比比皆是，往往會對學生產生一種潛移默化的浸染，甚至是急劇動蕩的震撼，改變著學生的心靈狀態和思想感情，讓他們明白自己的一切來自于父母，對父母的恩情不能熟視無睹。除了教材中的感恩內容，課外的一些經典著作中，也飽含著豐富的感恩教育資源，是上等的精神營養品。所以，在立足課本的基礎上，我們還要向課外拓展延伸。如柴水文先生主編的《國學小書坊》，其中的《弟子規》、《增廣賢文》、《論語》等幾部作品，里面有許多優秀故事，可以教育學生做一個孝順父母、知恩圖報的人。
二、在朗讀延伸拓展中，引導學生知恩
語文教材本身是一個五彩繽紛的百花園，對一些精品的課文，要引導學生在有感情地朗讀中獲得體驗。可以是教師有感情地范讀，也可以指導學生朗讀，在朗讀中感受形象、產生情感，潛移默化地形成良好的思想道德品質。如在教《父母的心》時，讓學生誦讀課文，并感知文中“父母的心”，結果學生對文章并沒有多大的感觸。于是我調整教學手法，指導學生回憶父母平時對自己的呵護，引導學生找出日常生活中哪些事最讓你感動，學生爭相發言，有的學生說到動情處，眼角濕潤。于此我引導學生再讀課文，學生自然進入角色，反復誦讀。讀著讀著，學生的神情莊重了，聲音低沉了，文中的“父母的心”深深地打動了學生，很多學生深有同感，紛紛發言。有些想到了雨天家中長輩為“我”送傘；有些想到了每個冬晨母親起早為“我”準備早餐……原本一直以為是理所當然的事，此刻才真正體會到其間飽含著親人對自己的關愛，并大為所動，有的甚至邊說邊眼含淚水。可見，有感情地朗讀可以幫助學生進入情境，沉浸在一種深沉的人身體驗之中，從中深切地感受到親人對自己的恩情，從人格上受到震動，在靈魂上得到凈化。再如上《背影》一課時，我在課將結束時插播了閻維文的《父親》，樸實的歌詞觸動了學生的心靈，他們紛紛打開了記憶的電腦，用感恩的“鼠標”搜索著父親的關愛，在紛紛的訴說中分享父親的故事，感受父親的偉大恩情。前蘇聯心理學家贊可夫曾說：“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，這種教學法就能發揮高度有效的作用。”適時的延伸能更有效地讓學生心存感恩之心。
三、在指導寫作練筆中，引導學生感恩
我們培養學生，目的是使學生能夠全面發展，綜合素質全面提升，因此要求學生常懷感恩之心是必要的，但不能僅停留在口號上，而且要使學生有一雙敏銳的眼睛和一顆感情豐富、細膩的心靈，能以感恩的心態去留意、思考周圍的一人、一物、一事，并將感受記載下來，教師不能不抓住寫作指導這種機會對學生進行感恩教育。通過我手寫我心，在寫作的指導課上滲透感恩教育，讓學生在寫作中體驗親情、友情，讓感恩之情通過學生的筆觸緩緩流出，比單純說教效果要好得多。如結合單元寫作要求靈活開展“真情感恩”系列寫作活動，在活動中可以與學生的生活實際緊密結合，啟發學生在思考、實踐中感悟體驗，一方面有感而發寫出真情、陶冶情操、提升修養，另一方面學生的寫作能力在不知不覺中得到提高。
四、在社會生活實踐中，引導學生報恩
我們對學生進行感恩教育的目的，就是讓學生知恩圖報，所以語文教師要抓住一些契機，引導學生投入到社會實踐中去。如在學習完《父母的心》、《背影》等課文后，可以布置學生進行一些實踐活動，指導學生給父母寫感謝信，給父母洗一次腳，給母親洗洗頭，幫父母做一次家務、為父母做一次飯……讓學生在實踐活動中增添一份家庭責任感。如果把語文課堂與家庭課堂乃至社會課堂聯系起來，教育學生成為知恩圖報的有著健康健全人格的人，將會有效得多。
當然，我們在實施感恩教育的時候，要注意梯度與深度。其實，感恩教育不僅是讓學生回報父母，報“恩”還有其他的方面，如他人之恩，自然之恩，國家之恩，社會之恩等。因此不能僅局限在父母之恩上。當然可以先教育學生回報父母，因為一個連父母都不知道回報的人，更談不上回報社會了。我們還要將感恩教育滲透到課堂教學中去，必須適時適度，不能過分強調突出，使語文課變成了思想政治課。
第斯多惠曾說：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”他告訴我們，教學即喚醒，喚醒學生的情感與心靈。所以，語文教師要將感恩教育持之以恒地進行下去，讓學生知恩、感恩、報恩，做一個高素質的人。
參考文獻：
［1］于雪峰.初中語文教學中的感恩教育淺談.中學課程輔導?教學研究，2010，（13）.
關鍵詞：語文教學；感恩教育；滲透；家長；閱讀；習作
中圖分類號：G621；G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）01-0032-02
感恩是做人的基本道德準則，是做人的起碼修養，也是人之常情。在實施素質教育的今天，感恩教育日益受到重視。目前，部分青少年學生受到不良思想的影響，缺少責任意識，有的自私冷漠，一味索取，不知回報，引起教育工作者的憂慮與關注。因此，近年來關于感恩教育的研究日益增多，且有越來越多的人提倡在語文課堂中滲透感恩教育。本文分析學生感恩品質缺失的原因，并從在閱讀教學中滲透感恩教育、在習作教學中滲透感恩教育、在口語交際中滲透感恩教育等方面，研究語文課堂中感恩教育的滲透策略。
一、部分青少年學生感恩品質缺失的原因
在具體教學實踐中發現，部分青少年學生不同程度地存在感恩品質缺失的情況。之所以會出現此種現象，主要原因如下。
（1）部分學校對感恩教育不重視。雖然一直大力提倡素質教育，許多學校非常重視學生的思想道德教育，但在有些學校，“以分數論英雄”的現象仍然存在。有些學校僅注重學生的考試分數，并不重視對學生進行感恩教育。部分學校的這種做法也許并不奇怪，因為高考時只看學生分數，如果分數達不到本科線，那么學生只能選擇就讀高職院校或是步入社會找工作謀生。
（2）部分教師對感恩教育不重視。目前，很多語文、數學教師認為，感恩教育是思品教師的事情，與自己沒有關系。正是抱著這樣的想法，很多語文、數學教師僅關注學生本學科的成績是否得到提升，卻并不注重滲透感恩教育。但思品教師是否特別注重對學生進行感恩教育呢？這一點也不可知。
（3）部分家長對感恩教育不重視。很多家長忙著給孩子輔導作業，忙著給孩子報各種補習班，卻唯獨忘記對孩子進行感恩教育。這種現象在我國普遍存在，并不新鮮。其實，家庭是對孩子進行感恩教育的重要場所。由于部分家長對孩子的感恩教育并不重視，因此，很多學生的感恩品質缺失就順理成章。
二、語文課堂中滲透感恩教育的具體策略
感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段，通過一定的教育內容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。作為一名語文教師，應擔負起對學生進行感恩教育的重要職責，應在課堂中選擇合適時機積極滲透感恩教育，促使學生感恩品質的不斷提升。那么，究竟如何在Z文課堂中滲透感恩教育呢？
（1）在閱讀教學中滲透感恩教育。在語文閱讀教學中，應該積極滲透感恩教育。之所以這樣說，主要是因為語文教材中的很多課文包含著極為豐富的感恩素材，語文教師可以充分利用這些素材，積極地對學生實施感恩教育。例如，執教《地震中的父與子》一課時，帶領學生閱讀完課文之后，說道：“同學們，看到課文中這對父子，你們是否也聯想到自己的父親呢？在你和父親身上，曾經發生過哪些令人感動的事情呢？”此問題一經拋出，立刻有學生說道：“記得很小的時候，有一次逛商場感覺太累了，于是坐下來休息。媽媽讓爸爸陪著我，獨自一人去買水。等了很長一段時間媽媽還未回來，于是我著急了，想去找媽媽。此時爸爸在打盹，我的離開似乎沒有引起爸爸的注意。他后來睜眼發現我不見了，于是到處找我。當找到我的時候，爸爸非常憤怒，把我訓斥一番。而我似乎也被嚇壞了，大哭起來。后來經常回想起這件事，我想，爸爸之所以訓斥我，完全是出于對我的愛。”還有一位學生這樣說：“爸爸從小就對我非常嚴厲，要求學這學那，有時候真的挺煩他的。但有時候想想，爸爸為何要我拼命學習呢？為何犧牲他休息時間來監督我呢？那應該也是一種愛”……聽到幾位同學的訴說，很多同學也被感動了。于是，教師語重心長地說道：“每個孩子都是父親的心頭肉，他們都希望自己的孩子能夠健康長大，成為祖國棟梁。所以，我們要感謝自己的父親，感謝自己的母親。沒有他們，哪有自己的今天。”教學實踐表明，在語文閱讀教學中滲透感恩教育是完全可行的，是值得提倡的。語文教材中有很多感恩素材值得深層次挖掘，值得利用其對學生有效進行感恩教育。因此，語文教師應做一個有心人，積極在閱讀教學中滲透感恩教育。
（2）在習作教學中滲透感恩教育。習作是學生內心的真實表達，是學生情感宣泄的重要窗口，更是語文課堂教學的重要內容。在習作教學中，語文教師同樣可以積極滲透感恩教育。這樣的做法，不僅可以有效提升學生的習作能力，更可以讓學生的感恩品質在無形中得以不斷提升。例如，在一次六年級習作課上，教師從電視劇中截取的場面，用多媒體設備播放給學生看。看到視頻中中國軍人為保衛國家而浴血奮戰，很多同學的眼角通紅，落下傷心的熱淚。視頻播放完畢，教師說道：“看到剛才的場景，相信同學們都被感動了。之所以會有今天美好的生活，是無數革命先烈不計個人生命換來的。所以，今天我們就以‘感恩革命先烈’為題，進行習作練習。”由于受到視頻中呈現內容的感染，同學們在接下來的習作練習中表現非常積極，寫出的作文也非常精彩。其中一名同學是這樣寫的：“革命先烈似乎離我們很遠，僅存在于電影電視和課本、小說中，但他們曾經存在過，這是真實的。曾經的我，夢到自己也回到那久遠的年代，奔赴戰場，為國浴血奮戰。那一刻，我無懼無畏，為什么呢？因為我想讓自己的后代擁有更加美好的生活。對于革命先烈，我們不應忘卻，應將其牢記于心。我們應記得他們給予子孫后代的恩惠，應繼承革命先烈的遺志好好學習，將來報效祖國……”這樣的作文，是這位學生發自肺腑的真情表達，沒有真情實感是很難寫成這樣的作文的。通過本次習作練習，同學們的習作水平不僅得到提升，在無形中也受到感恩教育，可謂一舉兩得。因此，語文教師在習作教學中應積極滲透感恩教育，讓感恩教育成為習作教學的重要組成部分，讓感恩教育成為語文習作教學的亮點。
（3）在口語交際中滲透感恩教育。口語交際課是培養學生口語表達和交際能力的重要課程，也是語文課堂教學的重要組成部分。在口語交際課中，語文教師同樣可以積極滲透感恩教育。這樣的感恩教育滲透更為靈動，也更為透徹。例如，在一次口語交際課上，播放這樣一段視頻給同學們看：一位老年人生病躺在病床上，子女溫情地照顧。一會兒幫其擦臉，一會兒幫其倒水；一會兒喂其吃飯，一會兒幫其擦嘴。視頻雖然較短，僅兩分鐘，但其中卻蘊含著極為深刻的含義。視頻播放完畢后，問學生：“看完視頻后，你們大家都有何感受呢？誰愿意自告奮勇地表達？”話剛落音，便有學生說道：“孝順父母是中華民族的傳統美德。每一個人都有老的時候，年輕的時候他們是家庭的頂梁柱，而老了就需要子女照顧，這是天經地義的。在生活中，也有子女不孝順父母的案例，對于這樣的人，我們大家都是鄙視的。”還有一名同學說：“父母每天都在照顧我的生活和學習，等我長大了，也要好好回報他們，做一個孝順的子女。”此話一出，立刻引來陣陣掌聲。聽到同學們各種各樣的表述，教師說道：“接下來是自由討論時間，請大家以‘孝道’為題進行口語交際練習。”教W實踐表明，在語文口語交際課中滲透感恩教育同樣可行。語文教師應抓住上口語交際課的機會，積極為感恩教育創造條件，設計具有感恩意識的話題，引導學生進行口語交際。
三、結束語
學生有了感恩之心，就會對他人充滿愛心，就會更加熱愛班級、熱愛父母、熱愛學校、熱愛祖國，成為一個高尚的人。目前，感恩教育已受到充分重視。作為一名語文教師，應積極承擔起對學生進行感恩教育的重擔，積極在語文課堂中滲透感恩教育。只要語文教師長期堅持在課堂中滲透感恩教育，學生的感恩品質定然會不斷得以提升，進而成長為一個懂得感恩的人，一個懂得回報社會的人。
參考文獻：
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高校免費師范生感恩教育，是指高校教育者們運用一定的教育方法、手段，將特定的教育內容，通過創設教育情景氛圍，對免費師范生這一特殊受教育者群體進行的一種情感教育、道德教育及職業責任感教育的過程。高校免費師范生感恩教育，旨在更好地延續、傳承一種情感的情感教育，進行一種言傳身教的道德教育，以及通過潛移默化的形式進行一種職業責任感教育。高校免費師范生感恩教育，首先是一種延續、傳承情感的情感教育。高校免費師范生的未來職業是特定的，他們將是教育的主力軍之一，這就要求高校免費師范生除了要具備一般教師的感恩情懷外，更需要感恩以及教會別人感恩，高校免費師范生正是在接受了免費教育后，在知、情、意、行上與其他非免費師范生相比更懂得感恩的重要性，最終更好實現“感恩”的延續與傳承。高校免費師范生感恩教育，其次是一種言傳身教的道德教育。高校免費師范生未來將走上教師這一社會崗位，作為教師就必須要做到德識統一，做到“為人師表”，更要做到言行一致，以自己的“言傳”教育學生，以自己的“身教”指導學生，并持之以恒。高校免費師范生感恩教育，就是要讓他們具備教師應該有的文明行為和良好道德，以及給予學生正確人生導向、正確人生坐標所需要感恩價值觀。高校免費師范生感恩教育，更是一種潛移默化的職業責任感教育。高校開展免費師范生感恩教育不能僅僅停留在課堂教學上，更應該與免費師范生的思想政治教育、職業責任感教育和職業情感教育結合起來。作為一名教師不僅具有淵博的知識、無可挑剔的道德品質，更要有深愛教師這一職業的社會責任感，高校免費生尤為如此。他們是國家、社會在他們最需要幫忙時伸出了援助之手，助他完成大學學業，對于教師這一職業而言高校免費師范生應該有一種更為沉重的責任感。這些都需要高校免費師范生感恩教育來實現。
2開展高校免費師范生感恩教育的重要意義
2.1有利于高校免費師范生職業道德的提升感恩應該是高校免費師范生具備的基本素質之一；作為一名接受高等教育的免費師范生，特別是作為一名未來將長期從事基層教育的“教師”，崇高的職業理想、良好的思想道德素質以及無私的奉獻精神必不可少，這些素質、素養的培養都可以通過感恩教育實現。向免費師范生進行感恩思想教育來引導、提升他們的感恩意識，使他們可以自覺、自愿地接受與發現生活中的美好事物，從而以感恩的心態回報他人、回報社會，使感恩高校免費師范生這一群體樹立做人的基本準則。由于高校免費師范生未來將長期從事基層教育工作，為了保證高校免費師范生從事基層教育工作的穩定性，正式上崗之前需要他們具備強烈的職業責任感。感恩教育使他們認識到自己作為未來教師隊伍的一員所需要承擔的責任和義務，使他們認識到在學校接受了社會、他人的饋贈、援助與支持的同時，應該承擔起為教育事業奮斗終生的社會責任。
2.2進一步優化高校免費師范生育人環境感恩是社會主義和諧社會的基本道德價值取向之一，也是道德價值的源泉，更是家庭、社會和諧的重要根基。開展高校免費師范生感恩教育是構建社會主義和諧社會、培養現代公民的重要環節。高校免費師范生們懷著感恩之心、行著報恩之舉，成為高校每個學生的行為“榜樣”，更成為公民社會的“楷模”。通過高校免費師范生感恩教育，使他們樹立起知恩圖報的社會風范，起到社會主義和諧社會構建的引領作用。同時，這一榜樣、楷模群體的存在，也使和諧校園建設成為可能。在高校免費師范生感恩教育過程中，教師引導免費師范生感恩社會、感恩父母、感恩老師、感恩他人，從而培養免費師范生的集體榮譽感以及團結協作精神，能夠有效遏制社會不良風氣在校園的滋生與蔓延，減少高校學生群體感恩意識缺失現象。同時，高校免費師范生感恩教育過程中形成的獨特價值觀念、社會心理、行為方式等會轉化為高校校風、學風，有助于和諧校園的建設與建成。
【關鍵詞】醫學院校；感恩教育；文化傳播；渠道
一、醫學院校開展感恩教育的必要性
醫家自古重德，醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關系的行為準則，是一般社會道德在醫療衛生領域中的特殊表現。醫德的根本，源于醫者對社會的感恩之心，由感恩轉化為以自身醫術回饋患者、社會的行動。近些年，由于對市場經濟的錯誤認識，一些醫務工作者的不當行為嚴重傷害了患者利益、丑化了白衣天使的形象，致使醫患關系緊張。這些不正之風折射出當代醫務工作者的感恩之心已經淡漠。更嚴重的是，這種風氣對尚處于象牙塔中的醫學生也有不良影響，導致部分醫學生學習目的異化，甚至形成了“學醫成本高，學成大把撈”的心態。對于未來將要承擔救死扶傷神圣使命的醫學生而言，開展感恩教育刻不容緩。
二、醫學院校感恩教育存在的問題
近年許多院校將感恩教育列為大學生思想道德教育的內容，醫學院校也不例外。但許多醫學院校并未真正認清醫學院校開展感恩教育的特殊性，感恩教育開展還存在各種問題。
首先是對感恩教育的內涵認識不清，導致感恩教育內容空洞。感恩，是對自然、社會和他人給自己的恩惠和幫助的由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。感恩教育所承載的內涵，應該是與中國數千年來的傳統道德融為一體的，而不是獨立存在的。一些醫學院校在開展感恩教育的時候人為地將之與社會生活割裂開來，使感恩教育成為了一座沒有生活根基的空中樓閣，這導致感恩教育在推行的時候，架勢十足卻缺乏充實內容，流于形式而缺乏實效。
其次是對感恩教育的外延理解過窄，導致感恩教育缺乏特色和創新。感恩教育既然與傳統道德融為一體，其內涵異常豐富，因而也涉及到生活中的方方面面。但當前醫學院校在開展感恩教育的過程中，幾乎都重點著眼于“孝道”這一外延。醫學生的專業特點決定了對他們的感恩教育不能僅限于家庭中的“孝”、而應擴大到社會中的“仁”，這一點卻被許多醫學院校忽略了。這導致醫學院校感恩教育缺乏醫學教育獨有的特色，對當前醫學生中存在的思想道德偏差也缺乏針對性，不能很好地引導他們深刻認識自身與社會的關系。
醫學院校開展感恩教育，不能僅僅從學科的角度把感恩教育當做思想道德教育中的一個篇章，還應當上升到文化的角度來理解，把它融入到醫學生人文素質教育中去，使之成為當代醫學生人文精神的一個重要組成部分，成為當代醫學生身上固有的人文氣質的一部分。只有解決了感恩教育從學科向文化的認識轉變，才能夠真正解決醫學院校感恩教育存在的問題。
三、醫學院校感恩教育的文化傳播渠道
既然對醫學生的感恩教育應當上升到文化的角度來理解和執行，則醫學院校在開展感恩教育的時候應當充分考慮到各種可能的文化傳播渠道，使學生能全方位地沉浸于德能一體的醫學教育與文化氛圍中。與普通院校相比，醫學院校感恩教育可以利用以下特有的文化傳播渠道，來開展醫學生感恩教育。
1.特殊的課堂傳播渠道
除與其他院校一樣在思想政治道德教育課程中專門開辟章節講解感恩教育以外，醫學院校可以充分利用醫學教育的特殊課堂教育形式展開感恩文化的傳播。醫學院校的專業課程教學具有和其他院校不同的課堂環境，包括尸體解剖室、標本室、實訓中心等。利用這些專業課程的課堂環境，開展關于生命、關于健康、關于仁愛的感恩教育，既符合醫學生的對文化信息的注意焦點，又與他們即將擔當的社會角色有密切聯系，比被純理論架空的感恩教育更易被醫學生所接受。
2.特殊的課外傳播渠道
（1）盤活醫學場館設施的感恩教育功能
醫學院校往往配備有與醫學相關的場館設施，例如我校的生命科學館就是一個極具醫學專業特色場館。安排新生參觀生命科學館是我校近幾年新生入學教育的一個重要內容。將對生命的敬畏與感恩融入到此類參觀中，讓新生在入學之初建立起“感恩生命”的意識，不僅是新生入學的感恩第一課，也對之后在校接受其他形式的感恩教育打下了基礎。盤活醫學場館設施的感恩教育功能，關鍵在于人文精神的引導，如果僅僅重視硬件建設而忽略了場館布置中包含的醫學人文價值，這些場館設施便淪為了冷而硬的技術與標本展示。
（2）發揮大學生社會實踐活動在感恩教育中的作用
近年來大學生社會實踐活動受到各校高度重視，“三進三同”、“六個一”等實踐活動，都涵蓋了感恩與回饋的內涵。一些醫學院校的社會實踐活動沒有注意將醫學院校的特色與活動相結合，不但增加了學生的負擔，也沒有達成與醫學院校培養目標相結合的教育意義。將感恩教育納入到醫學生社會實踐活動中，結合醫學生的專業特長，才能保證活動落到實處、發揮意義。以“六個一”社會實踐活動為例，我校思想政治教學部結合本校地處三峽庫區腹心的區位特點和醫學院校的專業特點，在社會調查方面，選擇了《鄉村醫生人才隊伍建設現狀調查》等一系列與醫學生專業相關的主題；在青年志愿者服務活動方面則根據不同專業的特點選定街頭義診、義務理療、義務護理等不同方式開展志愿服務活動。這些活動既能使醫學生在感恩社會的認識下回饋社會、施恩于人，又能促進他們專業技能的提升，不但富有教育意義也是他們所樂意參加的。
（3）重視環境育人對感恩教育的推動
培育包括感恩文化在內的醫學人文精神，還需要有適宜的環境，在人文的氛圍中深化感恩教育。從“獨善其身”的寢室文化打造和校園綠植的維護保養、到“兼善天下”的環保行動，都可以是感恩自然的教育內容。傳承千年的中醫文化更是為醫學院校的環境打造提供了許多素材，這些環境打造，以小品、綠化、景觀、建筑為載體，可以對醫學生感恩教育起到全方位浸潤的功效。
（4）強化社會文化對感恩教育的支撐
以優秀文化為載體，提高醫學生綜合素質，是進行醫學人文素質教育的中心，感恩教育作為其中一個重要內容，應當把握這一目標。因此，感恩教育應當以社會文化為支撐點，在傳統文化的浸潤下，引導學生識恩、知恩、感恩、報恩，最終能夠自覺施恩，將仁心仁術付諸實踐。醫學院校不但為社會培養未來的醫務工作者，本身也是社會的組成部分，醫學院校的附屬醫院更是直接承擔一線醫務工作的重要陣地，立足學校和附屬醫院所在社區，擴大感恩教育的影響面，為學生開辟一片從校園到崗位處處可見感恩教育成果的社會環境，能夠支撐并強化感恩教育的后續效果。
摘要：感恩是我國的傳統美德，具有利于修德、為學、敬業、成業以及社會和諧的道德價值。感恩是識恩和行恩的有機統一，過去當統治階級割裂感恩心理層面而片面強調報恩行為時，傳統感恩教育在教育內容、教育方法和教育結果都表現出相應的局限性，感恩的道德價值也發生了異化。基于此，文章提出當代大學應從道德認知的心理基礎、道德教育的方法運用以及道德教育目標的層次要求等方面開展感恩教育，提高感恩教育的實效性。
關鍵詞：感恩道德價值大學
一、感恩的道德價值
感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認可，并試圖加以回報的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾經基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人。”可見，“恩”是人類之愛，感恩是對愛心的回報。所以，古人對“知恩圖報”、“施恩不圖報”、“投我以桃，報之以李”、“滴水之恩，當涌泉相報”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時給人們的道德修養指明了方向，具有深刻的道德內涵。
首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實現仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!”“孝悌”是仁的出發點，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎上，“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內、克己復禮的修德之道。孔子在回答顏淵問仁時說“克己復禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規范自身的行為從而達到仁。為什么要尊禮克己呢?因為禮是人立身處世的準則，如果內心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規范來培養內在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點是要求都具有感恩的情感，并不斷與負恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實現仁。可見，一個人對父母兄弟、他人社會乃至道德規范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。
其次，感恩益于為學。一個人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當“隆師而親友”“事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學。尊師感恩益于為學體現在兩個方面：一是益于學問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師。”荀子說：“學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。”二是能淳樸學風，營造出良好的學習氛圍，提高學習效率。“師道既尊，學風自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導致“欲人之無惑也難”。可貴的是，古人強調尊師感恩是堅持“師道”而非“師人”的標準：只要能增進道德學問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學問的即使為師我們也應加以批判。孔子說，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”韓愈也說：“道之所存，師之所存也。”
亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理。”再次，感恩益于敬業、成業。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業，留下千古佳話。
我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應感謝衣食之恩、機遇之恩。我們不但要感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時所扮演的角色，激勵我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為。”只有經歷過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認識到生活之不易、事業之艱巨，才會感恩已有之條件并轉化為事業之動力。
第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構建和諧社會的基礎。同志指出：“我們所要建設的和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”可見，和諧社會是一個道德化的社會。因為：“民主法制”的基礎是道德，道德不但為人們的守法執法提供內在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關系，是人與他人、人與社會良好道德關系的延伸。
和諧社會不一定要求物質文明高度發達，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個意義上，同志進一步指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。”和諧社會要求道德，而道德建設則呼喚我們感恩。
二、傳統感恩教育的局限
在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統，但傳統的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統感恩教育的局限主要包括以下幾個方面：
首先，從教育內容來看，傳統感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認識不夠。恩德與其他傳統道德一樣建立在主體身份不平等的基礎之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時也可能)出自仁愛，更多的時候是基于一種籠絡民心的治國之術。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現代心理學的角度來說，不過是“人質愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報”、“施恩不圖報”的道德要求。另一方面，統治者自身奉行的卻是“施恩圖報”、“受恩不報”的非道德原則。孔子在回答子張問仁時說：“惠則足以使人”就統治階級而言，“施恩圖報”才是其施恩的真正動機與動力；“受恩不報”反而成了其行為常態，千百年來勞動人民的“清官”情結正是對統治階級受人民供養而“知恩不報”的反證。這里，統治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。
其次，從教育方法來看，傳統感恩教育重灌輸輕講理，表現出鮮明的道德強制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨立人格，這種不平等的地位造就了強者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強者看來，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”弱勢一方則視一切所得為統治者的恩賜，時刻“感恩戴義，懷欲報之心”。與此道德模式對應的感恩教育則是強制性的灌輸和絕對的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語)或“美德之袋”(柯爾伯格語)，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發性機制，它常常是對某種思想觀念的籠統式灌輸和規導，缺少對受教育者微觀心理、情感和認知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學把握”。灌輸的教育方法對一個有正常判斷能力的人是不合適的，因為它“妨礙或阻止了任何個人都有權自由地或自主地進行理智思考的過程。”糾表現出鮮明的道德強制性。這種灌輸的教育方法既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德應考慮到處于沖突中的價值審判；說它不是一種道德的方法，是因為合乎道德的教育要考慮到被教育者的推理能力和他們對教育內容的評價能力。
再次，從教育結果來看，自覺自為的感恩演變為強制要求的報恩，感恩的道德價值發生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導人在生活實踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩定的德性品質，過一種高尚的德性生活。而強制的感恩扼殺了被教育者的理性認識，使得感恩的心理層面被，感恩成了簡單的“報恩”要求。應該說，報恩是對他人施恩的道德回應，體現了應有的道德責任，這也是我們今天依然強調報恩的原因。但中國傳統的“報恩”和“報仇”，其本質是基于“情仇”的報文化，這種報文化具有封閉循環的特點，有其自身的道德局限性。中國人早有對“循環仇報”問題的批判，所謂“冤冤相報何時了”就是對這種“循環仇報”的質疑，卻對“循環報恩”的局限性缺乏清醒認識。在我們看來，循環報恩存在著三方面的道德局限性：一是循環的報恩容易扭曲施恩者的施恩動機，偏離恩惠的真正價值。二是循環報恩容易對報恩者形成巨大的壓力，產生各種極端的報恩行為。如“公報私恩”——即以損害國家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實。三是循環報恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為¨。正是由于傳統感恩教育的失誤，感恩的道德價值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內容之一。
三、當代大學感恩教育的路徑
傳統感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養被教育者獨立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內容、方法以及教育的結果等方面存在明顯的缺陷，因此，當代大學的感恩教育，在吸取傳統感恩道德之精華的同時，還應有新的思路。
首先，要從理論上說明恩惠的道德本質，奠定感恩教育的理性基礎，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學生不同于其他學生群體，他們有較高的文化修養，初步形成自己的價值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學生看成是道德接收的容器來進行灌輸，而應引導學生科學地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質，為大學生的道德學習提供理論基礎。前文已述恩惠的本質是仁慈與愛，“仁慈”與“愛”是判斷和接受“恩惠”的指導原則。開展感恩教育首先要引導學生“知恩”，即要認識和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現出來的偽道德和反道德行為，如封建社會的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來的“權恩”，其本質不過是基于權力的交易，是一種虛偽的恩惠。可以說，封建統治階級要求的感恩多數屬于這種庸俗的感恩。只有通過深入地分析和揭示恩惠的本質，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統誤區。
其次，綜合運用各種教學方法，提高感恩教育的實效性，避免感恩教育的形式化和簡單化傾向。感恩是一種美德，而美德學習“屬于一種特殊類型的學習，其核心或根本是態度學習”。所謂態度學習就是指在教育中形成某種穩定的處事方式或信念。可見，感恩德性的形成需要巨大的耐心與愛心，感恩教育是一個漫長的過程。大學生美德的獲取需要相關道德知識的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識的教授。道德品質是在他人的榜樣、表情、言語、勸誡和約束的影響下，通過天長日久的潛移默化，對各種行為規范學習、接受并逐漸沉淀下來而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運用多種方法。目前多數論者提出的吸取傳統感恩資源，營造感恩氛圍，開展感恩實踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長期性而提出的。利用傳統感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學習的標桿；營造感恩氛圍則在于創造道德教育的環境，引導并形成道德態度；開展感恩實踐是為了強化道德品質，形成穩定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應根據具體情況綜合運用，而不拘泥于形式。過度拘泥于形式而缺乏實質性的教育感染力只能讓學生感動一時而不能具有深沉的感恩情懷。
再次，開展有層次的感恩教育，對大學生提出不同的感恩要求。這里所說的感恩教育的層次性包含了倫理關系和道德境界兩個方面。作為美德的感恩就倫理關系而言，包含了人與人、人與社會(組織)和人與自然三重維度。處在這三重關系中的恩惠有大有小，他人物質利益或精神的幫助是原始階段，是小恩；社會的幫助，自然的給予，是大恩。小恩小惠容易識別，大恩大德反而容易被忽視。大學生不僅要做到識“小恩”報“小恩”，更要認識到社會和自然的大恩，只有使大學生正確認識這些“大恩大德”，才能識大局，明大義，對自然、社會、生命萬物常懷感激之情，以國家和民族利益為先，才能使感恩教育成為為社會服務的手段。
大家好!
在這秋風送爽、碩果飄香的美好季節里，我們又迎來了一個新的學年，迎來了第29個教師節。在這里，我代表xx一中校委會，向辛勤耕耘在教學一線的全體教師、向默默無聞服務育人的各位教育工作者表示親切地問候和節日的祝賀!同時讓我們向選擇來我校任教的新老師，以及通過自己努力拼搏，邁入一中大門的高一新同學，表示熱烈的歡迎!并祝愿各年級全體同學在新的學年中學習進步，健康成長，夢想成真。
2012-2013學年是我校不平凡的一年。這一年，縣委對我校的教育教學工作給予了前所未有的重視，這一年，我校狠抓管理，嚴肅校風建設，扭轉了我縣生源外流的局面，這一年，我校師生在方方面面均取得了可喜的成績，在許多比賽中載譽而歸，在第28屆xx省青少年科技創新大賽中，我校獲得一等獎3項、二等獎3項、三等獎4項，同時捧得優秀組織獎;在廊坊市第十一屆中學生運動會上，我校獲得田徑比賽男子團體總分第一名，田徑比賽女子團體總分第二名，及籃球、田徑、健美操團體總分第一名的好成績。我校教師董克娜在xx省英語示范課比賽中獲得第一名。教師論文、課件及學生學科比賽獲獎數不勝數。市教育局將“廊坊市教育科學研究先進單位”這一榮譽稱號授予我校。這一年，山高水長，桃李芬芳。高考成績公布后我校學子歡呼雀躍，教師笑逐顏開。高考成績實現了重大突破。全校938名考生參加高考，本科上線xx人，上線率達xx%。其中，一本上線xx人，上線率超出我省本一錄取率xx個百分點，同比提高xx%;本二以上上線xx人，同比提高xx%。為此市教育局打來電話，表示祝賀;縣委特向我校發來賀信(賀信全文已刊發在校報《xx》第51期);縣委辦公室專發一期工作簡報《xx》，表彰我校在教育教學上的實干精神。成績的取得是全校上下精誠團結，嚴格管理的結果，是高三教師埋頭苦干、辛勤耕耘的結果，是高三學子刻苦攻讀，頑強拼搏的結果
“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本”。我1985年，第一個教師節那年，到一中工作，至今有24個春秋是在一中度過，我深知一中有著一支愛崗敬業，為人師表，無私奉獻的教師隊伍。一中的教師值得學生愛戴，社會尊重。我提議全體同學用熱烈的掌聲，向辛勤培育我們的老師表示衷心的感謝和節日的祝賀。
老師們，學校在關心教師業務發展的同時更重視師德的提高，“教師大計，師德為本”，師德是自覺修養而得，而不會通過量化考核而提高。本學年學校將繼續對教師實行嚴格的量化考核，以督促教師業務成長，職業發展。同時希望全體教師牢記我校的古老師訓“勵學敦品，敬業樂群”，既然選擇了三尺講臺就要“學高為師，德高為范”，既然選擇了學校課堂就不要吝嗇自己的愛。愛教育是珍藏在教師內心深處的火種。因為愛，你不計較個人的得失，淡泊名利;因為愛，你不失時機的創造教育的奇跡;因為愛，你時刻收獲教育的感動。
教師的位置在三尺講臺，教師的陣地是課堂。各位老師要切實抓好常規教學，提高課堂教學質量。學校要唱響“向40分鐘要質量”的主旋律，希望全體教師要備好上好每一堂課，使學生一課一得，課課有收獲。
教師要做好教書育人的工作，首先要做個讀書人，不斷學習，與時俱進。北宋詩人黃庭堅說：“三日不讀書的人面目可憎、俗不可耐”，那么，長時間不讀書的教師，無疑是一個可怕的教育者。教師所讀之書，既要專業，又要廣博。這樣，在教育學生時，你就能用自己的學識啟迪學生，用自己的智慧幫助學生，用自己的書卷氣熏陶學生。
親愛的同學們，今天我們在這里慶祝教師節，你們可曾意識到，一切都源于你們的存在。這美麗的校園，可敬的老師都是因你而存在。你們正處在美好的高中時代，書山學海任你遨游，理想抱負盡情追求。在新學年開始之際，我對同學們有兩點希望。
一、學會做人，學會感恩。
任何一個人都要先學會做人才能做好其他的事，不懂做人道理的人，不會獲得真正的成功與幸福。學會做人，要從小事做起，養成良好的行為習慣，如衛生習慣，節儉習慣，守紀習慣等;學會做人，要懂得感恩，要感恩父母多年來的撫養，要感恩老師孜孜不倦的教誨，要感恩學習生活中同學的一路陪伴。學會感恩，你能擁有一份美好的情感，學會感恩，你才知道如何回報，從而挖掘出自己的巨大潛能。
二、樹立理想，發奮學習。
理想是奮斗的目標和動力，一個學生成績的好壞，會受到多種因素的制約，但起決定作用的是在個人志向激勵下的努力程度。高中生朝氣蓬勃，生命力旺盛，本應志存高遠。同學們，你們有著怎樣的理想嗎?有理想你就要抓住寶貴的時間，心無旁騖，主動學習;有理想，你就要學會學習，勤于思考;有理想，你就要衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
高一的同學們，軍訓中，你們表現出了堅韌不拔的毅力，勇往直前的精神，希望你們以這種精神面貌投入到學習中，盡快適應高中課堂，探索新的學習方法，為自己的高中學業贏得一個良好的開端。
高二的同學們，你們已經進入了知識和能力大幅度提升的關鍵時刻，真誠地希望每一名同學都明白這一點，在平穩過渡的基礎上，為自己在新學期制定新計劃、新目標。尤其是面對前進征途中的困難和挫折要經得起風吹浪打。
高三的同學們，你們可能意識到了時間的緊迫，學會了惜時如金。時間是毀滅者，一分鐘過去之后就永不會再回來;時間也是成就者，天道酬勤。希望你們化壓力為動力，讓自己的大目標在每天的進步中得以實現。
同學們，學校將一如既往的對大家嚴格要求，嚴格管理。希望同學們銘記校規校紀，一言一行嚴格要求自己，對自己負責，為班級爭光。希望同學們牢記，遵守紀律是學生的本分，努力學習是你們的責任。
九月的天空，孕育著大鵬展翅，雄鷹翱翔的夢想，9月的大地承載著桃李不言，下自成蹊的驕傲。老師們，同學們，新的學期已經開始，新的希望正在孕育，讓我們師生共同努力，付出辛勤的汗水，收獲甜美的果實。讓我們以一中為榮，為一中爭光，讓我們的學校越來越美麗。
關鍵詞：校本課程 課堂改革 校本教研 教師發展
加強新課程改革，是新課程深入推進：的迫切需要，是學校重建教學秩序、教師重一塑自我、師生重構課堂的需要。我校從2004年建校開始就積極進行新課程改革的研究與探索。在上級有關部門的領導與指導下學校全體教師積極轉變觀念，始終堅持以現代的教育理論為指導，堅持實施素質教育，在實踐中學習，在反思中進步，以飽滿的熱情和強烈的使命感投入到基礎教育新課程改革的實踐和探索行列中。
我們認為，新課改的實施絕不能等同于簡單的課堂教學模式、教學組織形式的改革，新課改的本質是培養什么人和怎樣培養人的問題，目標是促進學生的全面發展。因此，全面落實新課改方案，就是全面實施素質教育。
下面匯報一下我校在教改實驗中的一些具體做法：
一、校本課程：為學生的個性成長和終身發展奠定基礎
校本課程既是我國教育事業發展的一個重要內容，又是一個學校發展特色教育的重要體現。建校伊始，我們便開始了校本課程，拓展了中國基礎教育育人的新路，校本課程的設置能夠使學生在完成必修課學習的同時，參與富有個性特色的校本課程的學習，使學主能夠根據興趣特點和需要去辨別和使用豐富的學習資源，為學生綜合素質的發展、個性的張揚、適應未來社會的需要打下寬厚而扎實的基礎。
我們學校以綜合性、實踐性、主體性、創造性為特征的校本課程發揮了獨特的作用。根據實際，開發了人文、藝術、修養、科學、技能、信息和競賽等七大類近三十門選項校本課程。我校把校本課程納入課程表中。分為必修類和選修類。必修類課分大小課。每天兩節小課。現在開設的是經典誦讀課和寫字課，每周每班安排1大課時的必修校本課《國學基礎》，每天安排三到四門選修課，目前開設的有攝影、武術、舞蹈、形體、國學、乒乓球、書法、奧賽、聲樂、器樂體操、國畫、油畫、科技創新等二十多門選修課。還成立了“非凡畫室”“校園廣播電視臺”“學生記者團”“精武社”“國學社”等近二十個學生社團，我們還特別組織了社會實踐、社會大講堂、學生論壇、團隊拓展等旨動性課程，讓學生能夠直面社會問題，直接參與社會建設，增加他們的社會責任感。
本學期，我們根據校本課程開設的情況，又提出3個“百分百”和3個“50”的目標，下一步即將實施。即百分之百的學生至步參加一門選修課；百分之百的學生參與一個社團的活動；百分之百的學科教研組至少開設一門本學科的拓展性課程。初中3年，每個學生觀看50部有教育意義的電：影；閱讀50本課外書籍；聆聽由專家、教師陽學生主講具有專業水準的講座或組織的主題活動50場次。
二、課堂改革：創新的課堂教學模式讓學生成為學習的主人
新課改理念的三維目標要求教師在教學中要體現由認知向能力、情感與價值觀轉變與擴展，而不是把對知識的認知當作教育的終極目標，注重引導學生在認知的切身體驗中去學習新知識。
但怎樣才能把這種理念落到實處?學校通過討論、論證決定創立適應當前素質教育要求的教學模式。先是到一些名校去學習；學習后，領導和教師都進行了反思、討論，最后大家形成了共識――“先學后教，面向全體”。
我們的想法是一定要堅持“以學定教”。建立“生本課堂”。所謂“生本課堂”，就是以學生發展為本，實現學生主動學習、自主發展的課堂。生本課堂是為了學生、基于學生、通過學生來發展學生的課堂。構建生本課堂，需要通過一系列教學行動策略，把“以生為本”的理念落實到課堂教學行為上，并且上升或提煉為教學規范，成為普遍的教學常態。根據我校的教學實際，創立了具有東聯初級中學特色的課堂教學模式――“學案式五過程主體探索”教學模式，即在課堂上要合理呈現“自主探究一合作交流――師生互動――精講點撥――鞏固訓練”五個學習過程，同時這也是我們這個模式的五大模塊。我們的模式強調的是突出學生在學習中的主體地位和方法意識，變“講授知識”為“主動探求問題的思維方式”。突出學生學習過程和方式。注重建旬知識的意義。減少教師講授。在課前，教幣根據當堂學習目標及學習內容設計學索，上課時學生在學案和教師的引導下。獨芷、緊張、高效地完成自學任務；然后學生在組內交流自讀、自學、自研、自悟的成果，句全班展示本組的學習成果或討論的結果，教師進行精講點撥、師生互動交流。這樣就可以充分發揮學生的主體作用。調動其主觀能動性，激發其參與欲望、競爭意識。最后是課堂反饋，教師根據教學目標設計當堂達標訓練題，檢查當堂學生目標完成情況。
教學有模，但無定模，貴在得模。經過三年來的實驗，我們感到：老師們的教育理念在發生變化，教育教學評價在發生變化，教師“教”的行為在變化，學生“學”的方式也在變化。我校的這套教學模式，既符合新課程所倡導的理念，又具有鮮明的個性特色。
三、校本教研：讓教師的才情在學生的成長中得到升華
學校的教科研工作，不管對教師個體還是對一個學校的可持續發展，都是十分重要的。我校在宏觀上確立了四大課題，《運用(弟子規)及中國傳統文化對學生進行德行教育》《學案式五過程主體探索教學模式》《校本課程的開發與實踐》《學校文化管理》等，這四項大課題都被申請列入國家級教育科研課題，目前老師們圍繞這四大課題進行一系列的子課題研究。使學校的一切工作都在課題統領下進行。
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如何給教師創造更多研究的時間、引導教師“在工作中研究，在研究狀態下工作”是學校管理者亟須解決的問題。我們學校提出了“教學研究：從找到自己的毛病人手”的觀點，注重從教育教學中的“小問題、小現象、小策略”的小專題人手進行研究。首先，要求每位領導做課題研究的引領者，必須承擔一項課題，帶好一個課題組。其次，每位骨干教師必須參與一項課題研究，并有專門的階段總結，成果匯報。第三，學校提倡每位教師根據本學科特點與本人實際，參與一項課題研究。要求全體教師每學年進行一個小課題的研究，并將它列入教師校本培訓和教研中的一項重要考核內容，要求教師的‘：小專題研究”要做好三結合：將專題研究與學生現階段發展中急需解決的問題結合起來，與自己急需解決的教學問題結合，與課堂教學緊密結合。在我們看來，促進教師思維方式的轉變，是“小專題研究”的核心價值所在。近兩年通過“小專題”的研究，教師們完成了四百多篇教育科研
論文，我校出版了《用實踐為新課改求解》等三本教師論文集，有一百三十多篇論文在區級以上期刊發表或獲獎。
課題實驗提升了學校的辦學品位，促進了學校的內涵發展，促進了教師的專業成長。經過幾年的研究和錘煉，一批科研型的骨干教師正在涌現，初步實現了教師在研究中成長、在研究中提高的目的。“輕負擔、高質量”一直是我們學校的追求，在課題研究中，“負擔降下來，學生活動起來，質量提上去”正在變為現實。
四、教師發展：專業學習和廣泛閱讀提升教師的專業素養和精神氣質
如果教師不重視發展自己的思想，沒有扎實廣博的知識來理解和詮釋教育歷程中包括心理、社會、哲學、歷史、文化等的許多相關因素，這將非常不利于教師的發展，同時也不利于促進學生的發展。
為此我校特別成立了東聯教師專業發展學校，目的是立足本校，發揮本校名師資源，實施個性化的教師培訓，構建校本教研新模式，引領教師專業成長，增強學校的“造血”功能，全面造就一支高素質的教師隊伍。根據本校的教學實際和課題研究情況，我們還定期編寫教師校本培訓教材，為教師們提供學習和研修材料，目前已印了近三十期。教師專業發展學校主要通過理論學習、經驗交流與自學研討、教學實踐、經驗總結、成果展示等形式進行定期系統的“合作學習、合作發展”，著力于更新教師教育理念，提高教師師德修養、鉆研能力，增強教師科研意識和團隊意識。促進教師個性化發展和素質提高。考慮到教師工作的特殊性，我們還制作了教師專業發展學校韻網絡版，為老師們提供了一個學習、交流、研討的平臺。
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為了盡快提升教師的科學與人文素養，學校同時成立了教師讀書俱樂部，大力推行教師讀書計劃，組織了師德、人文、親情、感恩等一系列教師讀書活動。
為切實推進和完善我校“學案式五過程主體探索”課堂教學改革，在課改實驗過程中，我校實行了“一周一科一課”活動，我們稱為研課，與過去的集體備課相結合，形成了每周兩次教研活動，即一備一研，這不僅加強了備課組的集體備課研課活動。也有效地推進了我校的課程改革實驗。
“一周一科一課”活動實行近一年來。教師的教育教學思想和方法已有了很大的改變。在不斷的展示研討和自我審視過程中，教師的課堂教學得到了及時的修正和完善。這不僅提升了全體教師的教學能力和專業水平，也營造了學校求真務實的教科研氛圍。極大地推動了我校的課程改革的順利進行。
“立足本校，自我造血，打造名師”是教師管理和培訓的正確道路。教師專業發展的載體應該是課堂，我校的教師在以改變課堂教學模式的實踐中，以校本研修為另一種課堂，激發和助推了教師的專業發展。催生了一批“校內名師”。首先，學期初崗前培訓，讓他們領會新模式的基本理論與操作要領。其次，學期中大力推進，通過“達標課”“過關課”“示范課”“觀摩課”系列競賽活動，以賽代訓，要求教師嚴格按新模式上課，并按新指標體系評課，學校還堅持實施“青藍工程”，導師帶教、合作教學。再次，實踐中反思的提高，不斷審視自己的教學芳法，糾正自己的教學行為，在修改、完善、提高的過程中，提升自己的專業水平，形成自己的教學風格，從而與新課程、新課堂一起成長。
近三年來，我們把“感悟真人文化，在文化自覺的過程中提升生命的品質”，作為學校“真人教育”義無反顧的育人責任與圣潔的使命，敢于擔當、敢為人先，充分發揮全體教師的教育智慧，通過“核心理念提升特色”、“形成機制促進生成”、“建構平臺深化特色”、“研發課程個性發展”、“特色育人提升智慧”的方略，探究學校的特色發展。
一、內涵關系：“至誠至真”，特色發展
“至誠”出自《孟子?離婁上》：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”誠是自然的規律，追求誠信是為人處事的基本原則和立身之本。至誠，是我們學校的“真人教育”的價值取向。
“至真”源于優秀傳統文化的精華：“人無真不立，國無真不寧；真品實德，立身之本；真才實學，立業之基；人生至境真善美，亙古不易首為真”。“至真”就是追求真理，學做真人。著名教育家陶行知強調：教師的職責是“千教萬教，教人求真”，學生的職責是“千學萬學，學做真人”。“真人”是指具有完善人格、淵博知識、求是求真、為真理奮斗的人，這是我們學校“真人教育”的終極目標。
學校特色，是一所學校整體的辦學思路或者在各項工作中表現出的積極的與眾不同之處。辦學特色是一所學校積極的、進取的個性表現，其特質：
（1）獨特性：“人無我有，人有我新，人新我尖”。
（2）先進性：優秀的乃至卓越的。
（3）自主性，即基于學校的特點自主發展起來的。
（4）相對性。需要與時俱進，不斷的創新。
（5）競爭性。教育特色是學校一種核心競爭力。
“真人教育”就是我們學校的教育特色，它是我們學校教育個性化的孜孜訴求和特質表現。例如，其中的“龍獅文化”是學校特色中的一道亮麗的風景線，它以“誠”、“真”為教育主旨，以武術、龍獅、擊劍特色項目為主要載體，培養學生包容、務實、團結、堅毅、敢為人先的嶺南精神，增強學生全面發展且富有特質的綜合素質。
二、發展方略：核心理念引領特色提升
學校的核心理念是學校的靈魂，也是校長基于“辦怎么樣的學校”、“培養什么樣的人”以及如何“讓理念落地，形成學校的顯著特色”的深層次思考的結晶。因此，核心理念是學校特色發展的方向與定位。當學校的核心理念成為師生的共同認可的價值觀念，成為師生的思維方式和生活方式的時候，當核心理念內化為教育教學成果的時候，學校內部形成凝聚力、向心力、執行力，學校對外形成超越同類學校的核心競爭力。
因為“發展”具有“基礎性”、“不可逆轉性”、“朝著一定的方向變化”的特征，所以，我們在創建學校特色的方略上分兩步走，第一步為“高位規范”---強調有一定高度的正方向、正態度、正行為、正方法，階段目標是回歸本質，追求本真，夯實根基，深厚底蘊，在一個新的層面上體現特色發展的“基礎性”。第二步為“創新發展”，強調學校特色發展是遵循教育規律的“創新實踐”，聚焦師生“感悟真人文化內涵，在文化自覺的過程中提升生命的品質”。體現核心理念的內化，形成學校“真人文化”特色。
我們以“至誠至真”為引領學校特色發展的核心理念，在第一階段學校構建了以“真”為核心的學校文化：創建“真管理”，落實“真教研”，構建“真課堂”，開展“真活動”，爭當“真教師”，培育“真學生”，引領“真家長”，建設“真校園”。全面規范學校的人文、科學相結合的管理行為，規范全體教師的師德行為，規范新課程理念下的課堂教與學的方式方法，夯實學校特色發展的深厚底蘊。
三、“中心”格局：形成機制出成果
學校形成“三個中心”的發展格局：
一是“區域教研中心”。我們中心小學承擔著番禺區的片區教學研究任務，學校現有廣州市學科理事1名，廣州市學科中心組成員2名，番禺區教育學會學科副會長1名，番禺區特約教研員2名，番禺區級中心組成員7人。近年來，我們積極探究區域教研模式，推進校內與區域學校教研工作互動交流。例如微格教研模式，這是在有限的時間和空間內，利用各種手段，幫助受培訓者形成某一項教學技能的教研活動。又如網絡教研模式，將網絡技術作為構成新型學習研究生態環境的有機因素，以探究學習交流研討方式進行學習。
二是“校本培訓中心”。結合校本培訓的主題，我們采取四種行之有效的培訓方式：首選的是“循環實證”式培訓，這是鍛造專家型名師、促成學科骨干教師、提升其他一線教師的“四人一課”和“四課一人”的課堂教學循環實證研究，根據不同的層次、不同的要求進行跟進式培訓、鞏固式提升。還有專題式培訓（如課例、案例、論文等）、問題式培訓（如“研學后教”課堂改革策略及課型研究）、案例式培訓（校內名師工作室帶動骨干教師、新教師發展），使學校成為教師專業發展的培訓基地，培訓經驗輻射全鎮中小學。
三是“學術交流中心”。由學校名教師、學科帶頭人、骨干教師等組成“鐘村中心小學學術委員會”，強化與發揮學委會的教學指導、校本科研、交流提升、學術咨詢的功能和作用。結合校本培訓，學校每年組織一場“教育教學論壇”，每學期組織1～2次教育科研方面的專題報告，提高教師教育科研的認識水平與行動研究能力。學校要求每位教師做到三個一：每學年承擔一項課題研究子項目（含小課題行動研究）；每學年提供一堂高質量的研究課，并在科組內作學術研究發言；每學年提交一份論文或課題行動研究報告。
“三個中心”模式遵循教師團隊發展的規律，促進校長和教師專業化成長。校長陳鋼是番禺區名校長培養對象；副校長陳燕貞和梁偉燕老師是廣州市百千萬名教師培養對象；梁偉燕和簡惠鳴老師被評為番禺區名教師；利小鈴老師被評為廣東省南粵優秀教師，獲廣州市青年教師閱讀大賽一等獎和粵港兩地首屆“中國好課堂”教學比賽的特等獎；楊婉儀和莫靜紋老師獲教學新秀一等獎。全體教師積極向上奮發有為，一支團結奮進、具有真才實學和真知灼見的優秀教師隊伍逐步形成。
四、平臺提升：“真人教育?龍獅文化”特色深化
1.深化龍獅文化為本真的“真人教育”
外展騰躍、內蘊誠真的“龍獅精武”活動，是學校“十年磨礪、一鳴驚人”的嶺南傳統文化的特色項目。它舞出體魄，舞出精神，舞出性格，舞出本真----至誠至真，它是我們學校“真人教育”的重要組成部分。
我們關注“真人教育”活動效能的提升。我們通過“六個一”推動著活動育人的深化：每一個活動命名與內涵都要有創意；每一項活動要形成一個主題，形成系列活動；每一個主題都要有一個“重要的突破點”；每一個階段都要移動一個重點；主題下的每一個活動都有一個“深化點”；每一次活動都應該有相應的激勵性評價。由此，我們打造出真人教育的“四大品牌”、“五大節日”、“三真活動”、“精品社團”。
（1）學校創建真人教育“四大品牌”活動―“心之感恩”校園活動、“誠信伴我行”體驗月活動、“尚善尚美”系列活動、“我是真人”宣誓系列活動。
（2）學校完善真人教育的“五大節日”內容―讀書節、辯論節、體育節、科技節、藝術節，使校園洋溢著詩情、書意、武靈、科韻、藝美。
（3）學校深化真人教育的“三真活動”內涵---每學期由班級集體評選出“真情小真人”（懂感恩、講誠信、言行文雅的學子） 、“真藝小真人”（具有某項優秀才藝的學生）、“真知小真人”（成績優良或學業進步快的學生）
（4）學校豐盈真人教育的“個性化社團”意義---著力打造龍獅社、擊劍社、科技社、書法社成為“精品社團”，進一步豐富、優化社團活動的內容和形式，增設棋藝社、編織社等校社團，讓學生在愉快的活動中掌握真知識、真本領。
2.提升“三導四學”智慧型“真課堂”
結合“研學后教”的教學改革理念，切實推進學校核心文化的落實，我們對“真課堂”進行探究與建設。
首先是構建“三導四學?智慧課堂”課改模式。我們邀請市、區教研員等到校調研，通過對師資情況、教學管理等五方面進行剖析，反復推敲、論證，完善方案，確定課改的核心理念――“真教、真學”，構建 “三導四學?智慧課堂”研學后教課堂教學模式。這里的“智慧”體現學生學習的巧學善思與教師后教策略的畫龍點睛，也是學校文化理念的學風與教風的體現。教師的教確立在“三個導向”，在學生的學突出“四學”，全方位建構真實的課堂。
緊連的是“本真研修”常態化。學校的校本研訓通過“名師引領、教師沙龍”等策略，教師的專業水平迅速提高，學科組建設已成為學校的強項亮點。我們實施“草根式”小課題研究，有效地提高課堂效率，課改的成果獲得市、區的充分肯定：三個優秀學習小組獲區一等獎，三個研學案例在區成功立項，教師論文、案例獲獎共 37 篇，微課比賽9個市級獲獎。
最后是適時把“三導四學”課堂提升到智慧型的“真課堂”。在學校特色發展的深化階段，我們把深蘊龍獅文化本真的核心元素融入“三導四學”教學，把課堂教學提升到“真課堂”的新層面：
（1）基本原理：“整體把握、激活舊知、示證新知、嘗試應用、融會貫通”。
（2）教學起點：從兒童經驗出發，把心理邏輯與知識邏輯有機結合。
（3）教學過程：充分體現“生命實踐的靈動”。
（4）目標狀態：體現“發現兒童、發展兒童、成就兒童”。促使我們的“三導四學”智慧型“真課堂”進一步深化。
五、特色課程：促進個性化特色
課程，是育人的重要載體，是一所學校的教育特色深化的重要標志。我校的“真人教育”課程分為國家課程和地方課程以及校本創新課程。國家規定的學科課程，它是學校全面貫徹國家教育方針、教育法規、教育政策的育人課程，屬于教育的“規定動作”、“規范動作”，以及教育均衡發展在課程實施方面的“主要面孔”，同時也是國家在基礎教育推行素質教育的根本保證。這是我們的學校不折不扣實施的課程。
對于人才發展的多樣性需求，對于學生的個性化發展，對于學校特色發展的需要來說，我們的中小學就要致力于“國家課程校本化、校本課程特色化”。因此，我校的創新課程代表了“真人教育”的特色面貌。為了滿足學生的成長，學校規劃《學科拓展課程》、《真校園環境課程》、《龍獅精武文化課程》、《至真至誠實踐課程》四個系列共16個課程板塊，約33門課程，分為四個階段進行研發與實施，以求真求實的態度與實踐不斷充值學校特色的“含金量”，使學校的真人教育“至誠至真”促成學校的特色發展。
六、“誠真”名師：在文化育人活動中提升“實踐智慧”
引領學生“感悟真人文化內涵，在文化自覺的過程中提升生命的品質”，創建學校“真人教育、龍獅文化”特色關鍵在于優質的教師隊伍建設，聚焦點就在人文管理和文化育人活動中提升全體教師的“實踐智慧”。
在人文管理方面，我們制定并落實《番禺區鐘村中心小學教師素質鍛造工程方案》和《番禺區鐘村中心小學教師發展性評價體系》，加強對教師專業發展工作的領導和管理，有目的、有組織、有計劃地提高教師的業務水平。按照教師培訓的相關政策，逐步構建“個人（自我教育）――組級（教研組互研互學）――校級――校外”的四級教師繼續教育體系。構建“新手型―經驗型―研究型”的教師分層培養模式。
教師的實踐智慧是在學校的教育教學改革實踐中不斷積累與提升的，在真實的工作情境與自覺的反思中建構的教育信仰、教學理念、態度、經驗、能力的總和。它主要強調了實踐性、互動生成性和創新性。我校教師專業化發展基于“八真”實踐――創建“真管理”，落實“真教研”，構建“真課堂”，開展“真活動”，爭當“真教師”，培育“真學生”，引領“真家長”，創建“真教育”，把握教師專業發展的“本真”和遵循教師自主成長的規律，錘煉全體教師的實踐性智慧。我們的具體做法如下：
（1）喚醒教育信仰，這是教師形成實踐性智慧的根本動力。因此，我們進一步組織全體教師學習研討，理解“真人教育”的內涵----洞察學生“學段發展差異、年段發展的心理需求”，確立“立德育人”、“勵志育人”、“拓潛育人”、“文化育人”的使命感并且努力實踐，這就是我們教師的教育信仰的行為標志。
（2）倡導實踐反思，這是教師形成實踐性智慧的基本途徑。因此，我們培養全體教師的“文化自覺”，即不但是通過“真人教育”幫助、促進學生素質的提升，而且在此過程中善于總結、積極反思、自我修正和自我提升。這一切都是在自我成長與發展內需的驅動之下所產生的思維方式和行為方式，這就是“文化自覺”。
（3）把握關鍵事件，這是教師形成實踐性智慧的重要契機。關鍵事件是什么？是學生在真人教育中，稍縱即逝的“行為亮點”、“心身困惑”、“心理暗礁”、“意外之事”、“設外生成”的情節。發現和關注，捕捉與點化，生成與轉化，使學生在教育活動中獲得人生難得的“某一方面的微小的發展”、“生命朝氣蓬勃的一次拔節”、“經歷一次優秀傳統文化的震撼”……關鍵事件，成就了教師的實踐性智慧，勵亮了教師生涯的“生命光環”。
（4）形成團隊互助，這是教師形成實踐性智慧的重要條件。我們學校注重抓好四個條件的促成教師實踐性智慧：一是組織教師在學習中實踐、在理念中踐行；二是建構教師“V”字型雁群團隊；三是建構教師發展的讀書學習平臺、互動交流平臺、高端研修平臺；四是打造教師行為文化，抓理念、抓落實、抓成效、抓成型；五是課題研究，這是教師深度學習形成實踐性智慧的成長階梯。
七、學校可持續發展與思考
三年多來，我們敢于擔當、敢為人先，充分發揮全體教師的教育智慧，促成學校的特色發展。經過不斷的反思，我們認識到深化學校“真人教育、龍獅文化”特色，還需要從以下幾個方面下功夫：
（1）理念落地：從“龍獅文化”提升到“真人教育”，我們突破下位理念向上位理念提煉與提升的理論難點，但“至誠至真”理念在教育教學領域中落地生根、生長拔節過程，還存在不少薄弱環節，有待于我們進一步進行加強。
（2）尋找局限：我們正視現階段“真人教育”的“局限”――需要理論的強大支撐，才會有更深層次的探究與建構；
（3）突破瓶頸：加強“真人教育”的針對性，把準教育的本真，形成“優質高效”的動力機制，形成市優秀教師領銜，區教壇新秀、學科帶頭人、優質課獲得者為主的教師團隊。
“雄關萬道真如鐵”，我們漫步再超越。
參考文獻：
[1]李偉勝.學校文化建設新思路[M].北京：北京師范大學出版社，2012.
[2]金美福.教師自主發展論[M].北京：教育科學出版社， 2014.